Introduction
p. 11-20
Texte intégral
1L’idéal de la femme à Rome était la perfectissima femina, “la plus parfaite des femmes”. C’est ainsi que Sénèque qualifie sa tante maternelle, qui fut la femme d’un seul homme, qui vécut toujours dans la discrétion de son foyer et qui risqua sa vie pour sauver la dépouille de son époux1. Comme pour Helvie, ce sont théoriquement les vertus domestiques qui justifient la condition d’excellence des femmes romaines. “Repito, pues, que aun reducido el papel de la mujer al de mero auxiliar del hombre, no es humilde, sino glorioso ; y esto, no desde poco tiempo acá, dentro de civilizaciones refinadas, sino desde las primeras edades de la humanidad”, disait encore Juan Valera au xixe siècle dans son livre pamphlet contre l’entrée des femmes dans les académies scientifiques et littéraires. Les préjugés ont la vie dure. Cependant, ce sont les faits de société, et non les idées convenues, qui doivent nous éclairer sur la condition des femmes romaines, sur leur comportement et sur la façon dont elles étaient considérées, d’autant que l’objet de ce travail est de déterminer l’étendue de leur présence et leur influence dans les cités hispaniques, à la lumière de l’importante documentation archéologique et épigraphique issue de l’espace public. Dans cette perspective, il ne s’agit pas ici d’étudier toutes les femmes romaines, mais les plus en vue. En d’autres termes, notre but est d’analyser le rôle des dames de l’élite des cités hispaniques et, en tant que telles, leur relation réelle ou supposée avec la sphère publique qui, dans le monde romain, était indissociable du domaine politique et de la gestion du pouvoir.
2Pour ce faire, reportons-nous à la définition de “sphère publique”, cadre physique, sociologique et psychologique de la plupart de nos sources documentaires sur les femmes de l’élite. Il s’agit là d’un concept absent des conceptions romaines (même si les expressions in (loco) publico ou in publicum, parfois vagues, pourraient s’en approcher), un néologisme ambivalent et controversé associé à celui de “domaine public” dont l’“espace public” serait le cadre matériel. Hannah Arendt, à partir des conceptions romaines de publicus et priuatus, considère que le domaine public désigne deux aspects : ce qui peut être vu, entendu et jouit de tous2 ; ce qui est commun à tous3. Le domaine public ou vie publique, le bios politikios d’Aristote, était théoriquement réservé, à Rome et dans les cités de l’empire, à ceux qui avaient droit à l’action (praxis) et à la parole (lexis)4, c’est-à-dire les hommes citoyens. La gestion de la cité était la base de cette vie publique. Elle était administrée par des hommes libres dont les meilleurs prétendaient obtenir la gloire et à l’immortalité5, comme le prouvent les inscriptions et les représentations iconographiques codifiées6.
3Ce travail est la présentation d’une série d’exceptions au féminin dans la péninsule Ibérique : en dépit de leur exclusion théorique de toute responsabilité politique, certaines dames, que l’on doit considérer comme membres de l’élite au sens large, agirent et s’exprimèrent en public à travers les inscriptions. Elles furent présentes et actives dans la sphère publique des cités. En décrivant leurs actes et en transcrivant leurs paroles, les pages suivantes s’efforceront de brosser le portrait de ces femmes qui existèrent devant la communauté et qui reçurent, comme les hommes, la reconnaissance des leurs et de la cité. Les points communs à leurs différents comportements permettront d’isoler les lignes de conduite qui leur étaient propres et les rôles qui leur incombaient, en d’autres termes, les faits de société auxquels elles prenaient part. Nous en déduirons ce faisant quelle était l’étendue de leur influence dans les cités romaines provinciales.
4Comme on l’a dit par ailleurs7, ce travail part de plusieurs constatations dérivées de l’analyse des inscriptions : certaines femmes jouaient un rôle important dans la réalisation des monuments honorifiques et dans les évergésies ; d’autres étaient fréquemment mentionnées et représentées sur les tombeaux monumentaux. Pour comprendre le sens de cette présence féminine dans la sphère publique des cités hispaniques, il a été nécessaire de rassembler la documentation épigraphique les concernant et d’y associer un regard sur les vestiges iconographiques. Les dames représentées avaient en commun deux éléments indissociables : leur condition de femme et leur appartenance à l’élite locale, ce qui justifie l’absence de fonction politique individuelle8 (sous prétexte que “le sexe faible” était incapable de s’intéresser à la chose publique)9, et la possession d’une fortune personnelle10 qui les autorisait à jouer un rôle économique et social.
5Pour poursuivre notre recherche, on doit tout d’abord rappeler un élément juridique fondamental qui éclaire en partie les particularités de la documentation et les conclusions qui en découlent : dès la fin de la République, la femme sui iuris, autrement dit, la femme qui n’était plus sous la patria potestas d’un père déjà décédé et n’avait pas contracté un mariage cum manu (ce qui représente la plupart des cas à l’époque impériale, notamment dans les provinces) gérait seule sa fortune personnelle, sous le contrôle du tuteur qui lui avait été assigné11. Malgré quelques restrictions, une dame était en mesure de posséder des biens qu’elle pouvait vendre ou acheter. Toujours sous certaines conditions12, elle avait par ailleurs la capacité d’hériter13 et même de transmettre son patrimoine par testament14. Ces critères juridiques, qui définissent le statut de la femme romaine du Haut-Empire et prennent en compte sa relative autonomie sociale et financière, sont essentiels : ils structurent toute approche historique et exigent la constitution d’un corpus prosopographique de femmes appartenant à l’élite hispanique.
6Cependant, même si le sujet est en apparence bien délimité, l’établissement de ce corpus et les conclusions qui en découlent présentent de nombreux problèmes méthodologiques qu’il a fallu résoudre. Les données hispaniques, de nature très diverse, montrent encore une fois que l’étude des réalités complexes des sociétés antiques ne peut se faire simplement en vertu de modèles théoriques et de choix de textes, mais plutôt d’une analyse de l’ensemble des sources à notre disposition, parmi lesquelles l’ensemble des données archéologiques. Les témoignages conservés sont essentiellement épigraphiques et iconographiques. Leur confrontation a constitué un objectif majeur dans cette étude. Les questions méthodologiques ont dès lors déterminé en grande partie le plan de notre travail décrit ci-dessous.
7Le premier problème, dans le choix des sources, concerne la sélection de la documentation : comme toute étude d’histoire sociale, la recherche sur les femmes des élites hispaniques du Haut-Empire procède essentiellement de l’analyse épigraphique, qui fournit nom, origine, famille, statut éventuel et activités publiques. Il est donc impossible d’étudier ces dames sans une analyse précise des textes épigraphiques. Pour y parvenir, il convient de résoudre deux problèmes méthodologiques : d’une part, celui du choix des inscriptions à retenir, rendu difficile par la brièveté de certains textes, d’autre part, la localisation originelle de ces monuments, avec leurs fonctions sociale et ornementale. Une étude morphologique des inscriptions s’est donc avérée nécessaire. La variété des supports et la rédaction laconique des textes rendent toute interprétation historique difficile, rendant nécessaire d’une analyse approfondie présentée en première partie.
8L’étude des textes épigraphiques a très vite mis en évidence l’importance du contexte urbain dans la compréhension des inscriptions concernant les dames des élites, là où la vie publique et les modes d’autoreprésentation des notables donnaient le ton à la plupart des manifestations publiques, masculines d’abord, féminines ensuite. On touche ainsi à un fait caractéristique des cités romaines, perceptible dès la fin de la République : pour exister socialement, certains notables et avec eux, les femmes de leur famille, avaient l’obligation d’exposer leur réussite familiale aux yeux de la communauté. En d’autres termes, un rang social élevé ou l’ambition d’y accéder était socialement associé à la représentation de soi et des siens à travers les textes, mais aussi les images. Il fallait donc lier systématiquement les supports épigraphiques aux représentations iconographiques des femmes qui les accompagnaient immanquablement dans l’Antiquité. En effet, l’autoreprésentation des notables, dont les inscriptions constituent une des manifestations les plus évidentes, avait pour élément central le portrait individuel codifié que le texte ne faisait qu’éclairer. L’analyse conjointe des inscriptions et des statues constitue donc une approche importante et se présente comme l’étape préliminaire indispensable à toute synthèse.
9Une fois la documentation identifiée, il a ensuite fallu mettre en évidence le rôle que les femmes des élites jouèrent dans leur cité, voire dans leur province. Pour ce faire, nous avons veillé à ne jamais nous éloigner des particularités des sociétés urbaines de la péninsule Ibérique et de leur évolution. Trois éléments ont guidé cette enquête : le comportement public (le seul à être révélé par les inscriptions) des femmes dans les cités hispaniques, leurs points communs et leurs différences selon leur rang, et enfin l’influence de leurs actions à chaque période.
10Une réflexion issue essentiellement de l’analyse des données archéologiques fait l’objet de la deuxième partie de cette étude. Pour saisir toutes les nuances de la présence féminine dans les cités hispaniques, un développement analytique, dont la compréhension impose un développement chronologique, est nécessaire. Les données sur les femmes des élites hispaniques commencent par ce qui, a priori, était leur ultime destination : leurs tombeaux, le premier monument de représentation des notables. Ce phénomène s’est transposé ensuite dans les centres des cités, où les hommages ont pris la place des sépultures dans le souvenir des grands hommes et de leurs femmes. La présentation chronologique des données épigraphiques et iconographiques permet de percevoir l’image idéale de la femme dans la société romaine du Haut-Empire et de comprendre les conventions sociales qui génèrent les codes de conduite de la bonne société dans les cités hispaniques et ailleurs. Comme pour les élites en général, les manifestations en public des perfectissimae feminae suivaient un système de représentations symboliques, directement associées à la notion de prestige, et dont il a été nécessaire de décrypter les codes.
11Dans la mesure où elles sont le résultat d’initiatives essentiellement personnelles et individuelles, les images féminines issues des convenances et de la recherche de prestige fournissent d’importants éléments d’histoire sociale : tous convergent et mettent en exergue la famille. La troisième partie de l’ouvrage concerne donc la dame au sein de sa propre famille, telle que la décrit Sénèque lorsqu’il évoque sa mère ou sa tante Helvie : la femme aimante envers son père, son époux et ses enfants et, par conséquent, envers la cité, en d’autres termes la femme parfaite. Ce sont les différences des rôles familiaux ainsi que leurs implications sociales et publiques que nous avons essayé de saisir, en analysant d’abord les inscriptions qui mentionnent les filles des familles de notables, avant d’évaluer le rôle public des épouses et de conclure avec celui de mère.
12Dans les cités romaines, la sphère publique était le cadre où se manifestait la reconnaissance sociale, comme c’était le cas pour certaines femmes, nos protagonistes, dont la personnalité est étudiée dans une quatrième partie. On y trouvera un groupe hétéroclite de dames de l’élite, les meilleures d’entre elles, malgré leurs différences sociales et économiques. Si leur rang était défini surtout par leur position familiale, elles semblaient avoir une relation directe avec leur cité à travers les honneurs publics qu’elles recevaient ou les donations qu’elles faisaient. Nous sommes là dans l’aspect le plus original de notre enquête si on la compare à d’autres périodes historiques : les femmes, du moins certaines d’entre elles, purent occuper l’espace public des cités suivant des pratiques sociales mêlant toujours le privé au public.
13Après celui de la sélection des sources et la constitution du plan, le deuxième problème de méthode était celui des critères de sélection du corpus prosopographique sur lequel repose notre enquête. En effet, dans un souci d’exhaustivité méthodologique, chacune des dames des élites nées dans une des cités des trois provinces hispaniques du Haut-Empire a été répertoriée. Ces informations ont été consignées sur des fiches présentées dans le second volume. Y sont rapportés éléments biographiques et informations diverses sur la participation de la dame à la vie de la cité, basés sur les résultats de l’enquête littéraire, épigraphique et iconographique. Six cent quatorze femmes composent le corpus actuel. Mais pour en mener à bien la constitution, il a été nécessaire de savoir quelles dames il nous fallait sélectionner, étant donné l’absence fréquente dans les textes de référence à leur rang. En d’autres termes, il fallait définir, dans les inscriptions, quelles étaient les femmes mentionnées que l’on pouvait considérer comme membres de l’élite.
14Ainsi que l’a montré S. Demougin15, le concept d’élite en général, particulièrement dans la société romaine, est associé à l’excellence et à la reconnaissance de celle-ci par tous. La place privilégiée de certains, comme des groupes familiaux ou collectifs auxquels ils appartiennent, est généralement héritée et fermement maintenue dans la sphère sociale. La domination des meilleurs découle de la naissance, de l’éducation, de la richesse et des rôles sociaux, politiques, culturels et symboliques. L’élite romaine embrasse plus largement les notables, c’est-à-dire ceux qui occupent une position importante dans les sociétés locale et provinciale16, un groupe multiforme, hétérogène et mouvant, adapté non seulement aux particularités de l’empire, mais également aux milieux géographiques locaux. Dans la péninsule Ibérique sous le Haut-Empire, les élites, des lignées masculine comme féminine, sont issues de l’union entre la population locale et l’émigration italienne, avec des différences selon l’histoire de chaque cité. Cette origine mixte, mais aussi le patrimoine et les relations, constituent les premiers critères de hiérarchisation des statuts individuels.
15Au sommet de l’élite hispanique, se trouvaient les sénateurs et les chevaliers qui occupaient des procuratèles. En effet, les notables hispaniques s’immiscèrent très tôt dans les affaires de l’État romain17. Ces aristocrates sont suivis par les equites municipales18 : les chevaliers dont les horizons étaient régionaux ou locaux à l’image de leurs intérêts économiques. C’est donc tout naturellement que les femmes de l’entourage sénatorial et équestre ont été retenues dans le corpus prosopographique. Les travaux de T. Mommsen19, A. Chastagnol20 et de M.‑T. Raepsaet-Charlier21 ont mis en évidence que, dès le règne d’Auguste, les filles de sénateurs appartenaient à l’ordre sénatorial ; leurs petites-filles et arrières-petites-filles étaient dès lors tenues par les obligations de leur statut. À partir de Marc-Aurèle, les épouses et les filles des sénateurs eurent droit au titre de clarissima. Malheureusement pour nous, quand elles étaient originaires de la péninsule Ibérique, ces dames perdaient en général tout lien avec leurs cités d’origine. N’ont été retenues dans la prosopographie que celles auxquelles les sources attribuent un rapport précis ou original avec la vie des cités hispaniques.
16La documentation hispanique sur la parenté féminine de l’ordre équestre, dont les membres sont dénommés matronae equestres par certains auteurs à partir de la description des Jeux Séculaires de 20422, est beaucoup plus abondante. Rappelons que les femmes ne pouvaient pas appartenir à l’ordo equester, car cet ordre était masculin et non héréditaire. Le senatus consultum de Larinum définissait la parenté des femmes par rapport à un homme de rang équestre. Ainsi, appartenaient à la parenté des chevaliers les femmes dont le mari, le père ou le grand-père paternel, ou maternel, ou encore le frère possèdait, ou avait un jour possédé, le droit de s’asseoir sur les rangs équestres23. Dans la présente étude, il était opportun, afin de comprendre les femmes dans leur cadre familial, de joindre leurs ascendants féminins (mères et grand-mères) à la parenté féminine des chevaliers24.
17La majorité des exemples issus de la documentation épigraphique provient évidemment de l’entourage féminin des magistrats locaux et des décurions, les notables hispaniques les plus nombreux : il s’agissait de leurs mères, sœurs, épouses, filles et petites-filles, mais aussi de leurs belles-filles et belles-mères. En effet, les liens matrimoniaux ainsi que la parenté par alliance sont souvent précisés dans les inscriptions. Ce milieu était assez largement ouvert, puisque dans la sphère locale, la seule limite à la liberté du mariage était celle du ius connubii. Les femmes accompagnaient activement, comme on aura l’occasion de le montrer, les membres de l’ordo decurionum de chaque cité hispanique dans leur vie et dans leur carrière25.
18Souvent nés esclaves, les sévirs, les augustales et les présidents du collège des Lares des Empereurs constituaient en quelque sorte un monde à la lisière inférieure de la petite aristocratie locale. Il nous a néanmoins paru utile de retenir les feminae de leurs familles dans le dossier prosopographique, d’une part, parce qu’elles reproduisaient les codes de conduite des femmes de magistrats dont elles étaient souvent les affranchies ; d’autre part, parce qu’elles participaient au renouvellement de l’élite locale : leurs filles épousaient fréquemment des magistrats26.
19D’autres catégories nous ont semblé devoir être retenues, comme les dames qui occupèrent les seuls postes publics attribués aux femmes dans la péninsule Ibérique : sacerdoces locaux (avec leurs différentes dénominations) ou prêtrise provinciale. Aussi il est important de s’interroger sur les critères qui rendirent possible leur accession à de tels honneurs.
20Il reste enfin un groupe de femmes mentionnées dans les inscriptions dont on ignore le rang. Nous les avons retenues, car leur nom était indiqué dans un contexte d’autoreprésentation urbaine caractéristique des élites. Rappelons à nouveau que, dans le monde romain de l’époque impériale, pour être reconnu comme un membre éminent de la cité, il fallait se comporter comme tel ; le prestige social des notables locaux, parmi lesquels certaines femmes (dans une mesure qui reste à définir), impliquait l’affichage de la réussite familiale aux yeux de la communauté. Leurs noms exposés aux passants dans les inscriptions, nombreuses dans les cités hispaniques sous l’Empire, prétendaient faire montre de leur succès et de leur importance sociale. D’ailleurs, les textes honorifiques ou les épitaphes des grands mausolées faisaient partie intégrante du processus d’autoreprésentation des élites, tout en participant à la création du paysage urbain. L’image des villes et celle de leurs élites étaient donc intimement liées. C’est la raison pour laquelle il a fallu s’arrêter sur la personnalité de toutes les dames honorées d’une effigie sur piédestal exposé in loco publico ou encore de celles qui offrent ce même type de monument, sans même que le texte ne spécifie les fonctions politiques et religieuses de leur parenté masculine. Leur reconnaissance publique justifiait leur excellence. À ces dames s’ajoutent naturellement celles qui prirent l’initiative d’hommages publics, ainsi que celles qui participèrent financièrement à différents aspects de la vie des ciuitates : constructions de monuments, offrandes de jeux, donations alimentaires, etc. De fait, ces femmes étaient intimement liées aux activités publiques de leurs cités comme en témoignent les inscriptions. Même si, faute d’informations épigraphiques, il est impossible de connaître exactement leur rang, leurs interventions publiques faisaient d’elles des membres à part entière des élites hispaniques : elles avaient l’importance et la prétention sociale pour apparaître en public, ainsi que les ressources financières nécessaires pour le faire. Reste à comprendre pourquoi leur condition sociale n’était pas spécifiée à côté de leur dénomination.
21Toutes les dames dont on a conservé une trace publique, quel que soit leur statut27, ont donc été incluses dans notre enquête en tant que composantes de cette élite des ciuitates hispaniques. Ce groupe est fortement hétérogène et mouvant, comme l’atteste la présence dans ce catalogue des feminae de dignité sénatoriale ou de parenté équestre qui, séjournant en Hispanie avec leur époux ou leur père, ainsi que les y autorisait la loi, y laissèrent un témoignage28.
22Le troisième problème de méthode concerne le vocabulaire utilisé, car nous partons d’une constatation préalable : l’utilisation des adjectifs public/privé est souvent confuse, diverse et même parfois contradictoire dans la bibliographie archéologique contemporaine. En effet, l’une des particularités les plus notables des manifestations des femmes de l’élite hispanique est le lien ténu existant entre leur vie publique et leur vie privée, leur position publique et leurs responsabilités privées. Cette confusion s’explique tout d’abord par la difficulté à définir priuatus et publicus à l’époque romaine selon nos conceptions actuelles. Priuatus était tout ce qui concerne l’individu dans sa maison, par opposition à publicus, ce qui était commun à tous, la sphère publique dans son ensemble dont on a parlé au début de cette introduction29. Ainsi, dans la littérature et l’épigraphie latines, l’adjectif publicus était souvent associé de manière générale au domaine commun à tous, une signification proche de celle que nous connaissons aujourd’hui. C’est cette connotation générale que nous retiendrons le plus souvent dans ces pages. C’est aussi de cette considération commune dont parlait Ulpien quand il évoquait les cités : Inter publica habemus non sacra, nec religiosa, nec quae publicis usibus destinata sunt : sed si qua sunt ciuitatum uelut bona, sed peculia seruorum ciuitum proculdubio publica habentur30. En effet, si de manière stricte, publicus était ce qui appartenait au peuple de Rome31, les normes juridiques ont aussi associé cet adjectif aux biens des cités. Loca publica inaliénables ou bona ciuitatis32, les espaces et les constructions (parfois les bâtiments privés qui pouvaient altérer l’image de la ville33) qui formaient le domaine commun de la cité furent gérés de façon officielle. Ulpien considère publics ad areas et ad insulas et ad agros et ad uias publicas itineraque publica pertineat34, autrement dit les espaces libres de construction, les espaces bâtis, les domaines de l’État, les voies (urbaines) et les grands chemins administrés par la cité.
23Pour des raisons qui s’expliquent à la fois par l’idéologie autour du pouvoir impérial et par le développement de la vie municipale dans les provinces, la frontière entre le public et le privé a souvent été franchie dans les cités : les fonds privés ont payé des bâtiments35 et des ornements publics. Les individus ont pu, à leur frais, ériger leur statue en public. A contrario, les notables faisaient parfois de certaines parties de leur maison une vitrine de leur réussite, destinée à être exposée aux visiteurs, parfois érigée avec des fonds publics – des statues payées avec des fonds publics étaient d’ailleurs exposées dans les demeures ! C’est dans ce débordement du privé dans le public et vice versa que les femmes ont trouvé leur place36.
24Une nuance particulière doit être apportée aux éléments ornementaux, et tout particulièrement aux statues dont il sera souvent question dans ce travail. Sous l’Empire, la construction des monuments destinés à décorer l’espace public, qu’ils aient été honorifiques ou votifs, représentant un magistrat ou tout autre individu, homme ou femme37, fut encouragée par la loi et les cités38, car elle participait à la parure urbaine (decus urbanum) que toute cité romaine se devait de posséder. Si la permission du conseil des décurions était obligatoire, la pratique épigraphique montre que les textes ne le spécifiaient pas toujours39. Une fois que ces statues étaient en place, elles étaient publiques et donc inamovibles, sauf si un nouveau décret permettant leur destruction était émis, ce qui arriva parfois. La législation essaya toutefois de l’éviter40. Il est, par conséquent, évident que les inscriptions et les portraits qui les accompagnaient étaient publics quand ils étaient issus de l’initiative publique, même s’ils étaient parfois exposés dans des lieux privés, dans les maisons par exemple. De même, un monument honorifique ou votif, érigé par un particulier dans un lieu public, était public ou, s’il faisait partie de l’ornementation de la cité, il était protégé par les autorités locales.
25Notre enquête commence41. Elle concerne les dames des élites hispaniques sous le Haut-Empire, les inscriptions qui les mentionnent publiquement, les représentations iconographiques qui les concernent, les hommages qu’elles rendirent ou qui leur furent rendus, leurs évergésies et leurs épitaphes et, à partir de ces éléments concrets, les faits de société, les critères sociaux et parfois même les aspects politiques que ces sources fragmentaires permettent d’isoler. La documentation met en évidence tout ce que les meilleures des femmes dans les cités – empruntons à Sénèque la formule perfectissima femina –, avaient en commun, mais aussi les énormes différences qui pouvaient distinguer les dames de la vieille aristocratie des parvenues. Cette étude vise ainsi à mieux comprendre les relations et les conventions sociales des sociétés urbaines du Haut-Empire dans la péninsule Ibérique, et en même temps à répondre à une question fondamentale : pourquoi et comment certaines femmes franchirent la barrière du privé et de l’anonymat pour s’arroger une identité et tenir un rôle public ?
Notes de bas de page
1 Sen., Helu., 19.4.
2 Arendt [1958] 2012, 99-101.
3 Arendt [1958] 2012, 101-102.
4 Arendt [1958] 2012, 79.
5 Habermas [1962] 1993, 16.
6 Habermas [1962] 1993, 20.
7 Ce travail complète nos recherches sur les femmes de l’élite hispanique. Six publications ont vu le jour : Navarro Caballero 2001, 191-201 ; 2003, 119-127 ; 2006a, 69-84 ; 2013, 193-208 ; 2016.
8 Dig., 50.17.2 (Ulp., Comm. ad. Sab., 1.1) : Feminae ab omnibus officiis ciuilibus, uel publicis remotae sunt ; et ideo nec iudices esse possunt, nec magistratum gerere, nec postulare, nec uirilibus officiis fungantur mulieres.
9 Ulp. 9.1 : propter sexus infirmitatem et propter forensium rerum ignorantiam. L’Infirmitas du sexe féminin est un topos très récurrent dans la littérature latine, ainsi que l’impotentia muliebris et la coquetterie maladive.
10 Loin derrière était la loi Oppia, si chère à Caton, qui en 215 a.C. interdisait aux femmes la possession d’un patrimoine personnel, ainsi que toute manifestation de luxe dans leur habillement et dans leurs voitures. Elle fut abrogée en 195 a.C. après un plébiscite proposé par le tribun C. Valerius Fundanius (Liv. 34.1-8 ; Val. Max. 9.1.3 ; Orose 4.20). Sur cette lex et sur son abolition, Goria 1987, 265-303.
11 Selon la loi Atilia (Gaius, Inst., 1.20 et 1.185), ce sont les consuls ou le praetor tutoris qui attribuent le tuteur aux femmes. Plus tard, les leges Iulia et Titia ont donné cette attribution aux gouverneurs provinciaux (Casado Candelas 1972, 89-90). Enfin, la loi Ursonensis, rubrique 109, et la loi Irnitana, rubrique 29, indiquent que cette possibilité pouvait être octroyée aux IIuiri. En effet, selon le Digeste (50.4.18.1 et 50.4.1.4), la tutelle tend à être considérée comme un simple munus personnel.
12 Les lois sur la famille de l’époque d’Auguste, c’est-à-dire la lex Iulia de maritandis ordinibus du 4 a.C. et la lex Papia Poppaea du 9 p.C., poussaient les femmes à se marier et à procréer pour pouvoir hériter.
13 Dans les mêmes conditions que ses frères selon Paul, Sent., 4.8.20., malgré la loi Voconia de 169 a.C., tombée en désuétude à l’époque augustéenne (Corbier 1987, 1278). Une femme pouvait aussi être nommée heres (Cic., Rep., 3.10).
14 Elles pouvaient faire librement leur testament (Volterra 1955 ; Rantz 1982), en l’absence duquel leurs enfants, considérés comme externes à la succession, ne pouvaient hériter. Après la loi Claudia (Inst. Just., 3.3.1) les femmes pouvaient hériter de leurs enfants et, d’après les senatus consulta Tertullianum et Orphitianum, elles pouvaient transmettre leurs biens à leurs enfants, même ab intestat (Inst. Just., 3.3.1 et 3.4).
15 Demougin 2001, 251. Sur le concept d’élite, voir aussi Le Roux 2001a, 41.
16 Demougin 2001, 252.
17 Demougin 2001, 257 ; EOS, 73-104 ; 2012.
18 OE, 636-650 ; Raepsaet-Charlier 1999, 223.
19 Mommsen, Droit Public, 3, 60-67.
20 Chastagnol 1979, 3-38.
21 FOS, 1-12.
22 Dans les nouveaux fragments du texte des Jeux Séculaires de 204 publiés par Romanelli 1931, l. 26, sont appelées matronae equestres les épouses des chevaliers qui devaient apparaître dans les cérémonies, d’après S. Demougin (information orale), parce que l’on ne savait probablement pas comment les appeler. Sur cette terminologie, Raepsaet-Charlier 1999, 216, suivie par Álvarez 2008 et 2009-2010.
23 Senatus-consulte de Larinum, AE, 1978, 145 du 19 p.C., l. 7-9. Demougin, OE, 555-585.
24 Suivant ainsi Raepsaet-Charlier 1999 et de Alvarez 2008 et 2009-2010.
25 Pour pouvoir se présenter aux élections locales, les candidats devaient être de naissance libre (depuis la lex Visellia de 24 p.C. [cf. CJ., 9.21.1, étudiée par Gascou 1984]), avoir une fortune minimale fixée par chaque cité et faire preuve de bonne conduite morale (Jacques 1984, 322-337).
26 Surtout Duthoy 1976, passim ; pour la péninsule Ibérique, Andreu 1998, passim.
27 Forbis 1990, 493-512 ; MacMullen 1980, 208-218.
28 Les lois autorisaient les magistrats chargés d’une province à amener leur femme, malgré les efforts de Caecina Severus pour les en empêcher en 21 p.C. À son réquisitoire, s’opposa la plaidoirie de Valerius Messalinus, qui reçut l’appui de Drusus lui-même (Tac., An., 3.33-34). Même si la loi l’y autorisait, la présence féminine dans les provinces n’était pas bien vue. Ainsi, Ulpien, tout en confirmant cette permission impériale pour les gouverneurs, la déconseillait (Dig., 1.16.4.2). Sur ces questions, Pflaum 1960, 303-306 ; Raepsaet-Charlier 1994, 173 ; 1982, 56-69 ; 1987, 692-695.
29 P. 11-12.
30 Dig., 50.16.17.
31 Dig., 50.16.15 : Bona ciuitatis abusiue publica dicta sunt : sola enim ea publica sunt, quae populi Romani sunt.
32 Sur la différence entre loca publica, qui ne peuvent pas être vendus, et les biens immeubles de la cité, cf. Thomas 2002. Il s’agit d’une différence essentielle du point de vue juridique, mais qui ne ressort guère dans les textes épigraphiques, destinés au prestige et à la magnificence publique et personnelle.
33 Interdiction de démolir ou de changer de manière importante l’apparence d’un bâtiment sans la permission du conseil de décurion, indiquée, entre autres dans la rubrique LXXV de la lex Ursonensis et dans la lex Malacitana, rubrica ‘Ne quis aedificia, quae restituturus non erit destruat’.
34 Dig., 43.8.2.3.
35 Dig., 50.16.17. Selon Vitruve, ils pouvaient être de trois types : défensifs, religieux ou communautaires, c’est-à-dire le port, le forum, les portiques, les thermes, les théâtres et les autres bâtiments qui pouvaient avoir les mêmes fonctions, Vitr., De archit., 3.1.
36 Insistons à nouveau sur la complexité juridique de ces arrangements publics/privés qui n’apparaissent guère dans les textes épigraphiques.
37 Les historiens de la sculpture parlent fréquemment de “portrait privé” pour désigner une représentation de notable local, c’est-à-dire une personne différente de l’empereur et de la famille impériale, même si ce portrait était disposé dans un lieu public.
38 Dig., 43.9.2.
39 Zimmer 1989.
40 Thomas 1998.
41 Au moment de remettre ce manuscrit, nous avons pris connaissance de l’existence de l’ouvrage de E. Hemerlrijk (2015) : Hidden Lives – Public Personae. Women and Civic Life in the Roman West, Oxford. Il n’a pas pu être intégré à notre enquête.
Le texte seul est utilisable sous licence Licence OpenEdition Books. Les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont « Tous droits réservés », sauf mention contraire.
Architecture romaine d’Asie Mineure
Les monuments de Xanthos et leur ornementation
Laurence Cavalier
2005
D’Homère à Plutarque. Itinéraires historiques
Recueil d'articles de Claude Mossé
Claude Mossé Patrice Brun (éd.)
2007
Pagus, castellum et civitas
Études d’épigraphie et d’histoire sur le village et la cité en Afrique romaine
Samir Aounallah
2010
Orner la cité
Enjeux culturels et politiques du paysage urbain dans l’Asie gréco-romaine
Anne-Valérie Pont
2010