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L’été indien de la religion civique

 | 
Nadine Deshours

2. L'exception athénienne ?

II - “Solennisation” de cultes traditionnels

Texte intégral

1Si certaines manifestations cultuelles ont été restaurées après une véritable interruption, comme les Pythaïdes ou les Théseia, d’autres cultes ont simplement connu de nouveaux aménagements. Il arrive aussi que ceux qui les accomplissent fassent l’objet d’une attention nouvelle de la part de la cité : ainsi, les petites filles qui participent à la confection du péplos remis solennellement à Athéna lors des Panathénées se voient décerner des honneurs.

Autour d’Athéna Polias

  • 1 Parker 1996, 290-293.
  • 2 Mikalson 1998, 256 ; sur Philtéra : Connelly 2007, 117-118.

2Le culte d’Athéna Polias revêt un nouvel éclat, peut-être comme à l’époque de Lycurgue, qui lui avait porté une attention particulière en tant que membre du génos des Étéoboutades auquel appartenaient aussi les prêtresses de la déesse1. Dans la seconde moitié du iis. a.C., ce furent successivement Philtéra, fille de Pausimachos, puis Chrysis, qui participa à la Pythaïde et reçut des honneurs de la part des Delphiens pour cette raison, qui exercèrent ce sacerdoce prestigieux entre tous2.

Décrets athéniens en l’honneur des ergastines

N° 9. Athènes

3IG II2, 1060 + IG II2, 1036.

4Décret au sujet du péplos et des Panathénées et décret en l’honneur des ergastines.

5Édition

6fr. a : J. Kirchner, IG II2, 1060 ; B. Nagy, CP 73 (1978), 136-141 et GRBS 19 (1978), 311-313 qui associe IG II2, 1060 à IG II2,1036 ; Aleshire-Lambert 2003, ZPE 142, 68.

7fr. b : U. Köhler, AM (1883), 57-66 ; J. Kirchner, IG II2, 1036 ; C. A. Hutton, ABSA 21 (1914-1916), 155-162 ; N. Ehrhardt 2000, 225-228 ; Aleshire-Lambert 2003, ZPE 142, 68-69.

8Bibliographie

9Aleshire-Lambert 2003.

10Brulé 1987, 79-98.

11Date : 78/77 d’après J. Kirchner, mais redaté par S. V. Tracy de l’archontat de Démocharès (108/107) et attribué au graveur de IG II2, 1008 ; cf. Tracy 1990, 196.

12S. B. Aleshire et S. D. Lambert datent le premier décret au plus tard de 108/107, le second de 108/107.

13Texte utilisé : Aleshire-Lambert

14Premier décret très mutilé, mais concernant les Panathénées, puisqu’il est gravé sur la même stèle que le suivant et qu’il mentionne le péplos offert à la déesse.

15Fragment a (IG II2, 1060)

16l. 1 [ - - - - - - - - - -]νων κα[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - -]της καὶ οἱ ἀθλοθέτα[ι- - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - -] καλῶς ποιησαμέναις τὸν πέ[πλον - - - - - - - ]
[ - - - - -] τοῦ δήμου θαλλοῦ στεφάν[ωι - - - - - - - - - -]
[ - - - - - πέ]πλου λευκὴν ἐσθῆτα Η[ - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - - ἀγων]οθέτης εἰς τὴν πομπ[ὴν - - - - - - - - - -]
[ - - - - - - - - - -]Ο [-]καθ[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]

17Fragment b (IG II2, 1036)

18l. 1 [ - - - ] ΕΧ - - - - - - - - - -α ταῦτα πομπε[ - - - - - - - - - - Πραξιεργί-?]
δαι παραλάβωσιν τὸν ἐφέτειον πέπλ[ο]ν [ - - - - - - - - - - - - - - -]
ἱμάτιον ἐξάγωσιν, παραδιδότωσαν ταῖ[ς - - - - - - - - - - - - - - -]
συνεπιμελο<υ>μένου τῆς διαιρέσεως [ - - - - - - - - - - - - - - - ἵνα]
l. 5 ἡ βουλῆ καὶ ὁ δῆμος φαίνωνται διαι[ρούμενοι - - - - - - - - - -]
ας.

19Note

20l. 4 διαιρέσεως  Aleshire-Lambert ; διαφέσεως (hapax) cet.

21Second décret

22l. 7 Ἐπὶ Δημοχάρου ἄρχοντος ἐ[πὶ τῆςπρυταν[είας ᾗ- - - - - -- - - -- - - - - -- - - - - - - -- - - - - -]
Διονυσοδώρου Ἀνκυλῆθε[ν ἐ(γ)γραμμάτευεν·- - - - - -- - - - - -- - - - - -- - - - - -- - - - - -]δε-
κάτηι τῆς πρυτανείας. ἐκ[κλησία κυρία ἐν τῶι θεάτρωι· τῶν προέδρων ἐπεψήφιζεν - - - -Τι]-
l. 10 μύλλου Ἐροιάδης καὶ συμπ[ρόεδροι. ἔδοξεν τῆι βουλῆι καὶ τῶι δήμωι. - - - -- - - - - - - -]
Μελιτεὺς εἶπεν. ἐπειδὴ πρόσ[ο]δον π[οιησάμενοι πρὸς τὴν βουλὴν οἱ πατέρες τῶν παρθένων]
τῶν ἠργασμένων τῆι Ἀθηνᾶι τὰ [ἔρια τὰ εἰς τὸν πέπλον ἐμφανίζουσιν παρηκολουθηκέναι αὐτ]-
ὰς τοῖς ὑπὸ τοῦ δήμου ἐψηφισμένοις [περὶ τούτωνπᾶσι καὶ πεποιηκέναι τὰ δίκαια καὶ πεπ]-
[ομ]πευκέναι κατὰ τὰ προστεταγμέ[ν]α [ὡς ὅτι κάλλιστα καὶ εὐσχημονέστατα, κατεσκευακέ]-
l. 15 [ν]αι δέ α[ὐ]τὰς ἐ[κ] τῶν ἰδίων καὶ φιάλη[ν ἀργυρ]ᾶν ἀπ[ὸ δραχμῶν ἑκατόν, ἣν καὶ βούλεσθαι ἀναθεῖναι]
[τ]ῆι Ἀθηνᾶι ὑπόμνημα τῆς ἑαυτῶν πρ[ὸς] τ[ὴν θεὸν εὐσεβείας, καὶ παρακαλοῦσι τὴν βουλὴν καὶ τὸν]
[δῆ]μον ἐπιχω[ρ]ῆσαι τὴν ἀνάθεσιν [τ]ῆ[ς φι]ά[λης. ἀγαθῆι Τύχηι δεδόχθαι τῆι βουλῆι, τοὺς λαχόν]-
[τα]ς προέδρο[υ]ς εἰς τὴν ἐπιοῦσαν ἐκκλησίαν χρημα[τίσαι περὶ τούτων, γνώμην δὲ συμβάλλεσθ]-
[αι] τῆς βουλῆς εἰς τὸν δῆμον ὅτι δοκεῖ τῆι βουλ[ῆι], ἐπ[ι]κ[ε]χ[ωρῆσθαι μὲν ἀναθεῖναι τὴν φι]-
l. 20 [ά]λην, ἣν κατεσκευάκασιν αἱ παρθένοι καθάπε[ρ- -- -- -, ἐπαινέσαι δὲ καὶ στεφανῶσ]-
[αι] ἑκάστην αὐτῶν θαλ(λ)οῦ στεφάνωι εὐσεβεί[ας ἕνεκεν τῆς εἰς τοὺς θεοὺς καὶ φιλοτιμίας]
[τ]ῆς εἰς τὴν βουλὴν καὶ τὸν δῆμον, uac. ἀναγρά[ψαι - -- -- -- -- - -- -- --- -- -- -- -- -τοῦ ἀγω]-
[νο]θέτου τῶν Παναθηναίων Θεμιστοκλέου[ς -- - --] ἀναγράψαι δὲ τ[ὸν γραμματέα]
[τὸ]ν κατὰ πρυτανείαν εἰς (σ)τήλην λιθίνην τ[ὸ ψήφισ]μα καὶ τὰ ὀνό[ματα τῶν παρθένων καὶ ἀνα]-
l. 25 [θε]ῖναι ἐν ἀκροπόλει παρὰ τὸν ναὸν τῆς Ἀθηνᾶς τῆς Πολιάδος, [ἵνα ἦι -- - --εὐπαρακο-
[λο]ύθητος ἣ γεγονεῖα ὑπ᾿αὐτῶν περὶ ταῦτα σπουδὴ καὶ [φιλοπο]νία
Suit la liste des ergastines honorées, rangées d’après la tribu de leur père.

23Notes

24l. 7-9 Hutton, Ehrhardt : ἄρχοντος ἐπὶ τῆς Ἱπποθωντίδος δευτέρας μεχρὶ ἂν ἐπίδωσιν ταῦτα παραμ - - - - - Διονυσοδώρου Ἀνκυλῆθεν ἐ(γ)γραμμάτευεν· Μεταγειτνιῶνος ἑνδεκάτηι, ἑνδε-κάτηι τῆς πρυτανείας  ; Köhler, Aleshire-Lambert Ἐπὶ Δημοχάρου ἄρχοντος ἐ[πὶ τῆς - - - -- - - - -- - - - -- - - - -- ] Διονυσοδώρου Ἀνκυλῆθε[ν ἐ(γ)γραμμάτευεν· - - - -- - - - -- - - - -- ]δε-κάτηι τῆς πρυτανείας.

25l. 23 ἀναγράψαι rest. Hutton, Ehrhardt.

26Traduction

27Premier décret

28fr.a ….. l’[agônothète] et les athlothètes….. pour ces [jeunes filles] qui ont bien fabriqué le péplos….. le peuple [décerne] une couronne de feuillage…. le péplos…. vêtement blanc……. agônothète pour la procession

29fr. b ……… que les [Praxiergi]des prennent en charge le péplos de l’année en cours….. ils escortent l’himation (?), qu’ils confient aux (nom féminin ? ergastines ?), un tel (masculin singulier) co-supervisant la répartition,……… afin que le Conseil et le Peuple montrent de manière évidente qu’ils répartissent justement…… (uac.)

30Second décret

  • 3 dikaia.

31 Alors que Démocharès était archonte et [que la tribu--------- exerçait la ----- prytanie sous laquelle -------], fils de Dionysodôros (du dème) d’Ankylè était secrétaire. [Le – du mois de ------, le --- de la -- ] prytanie. Assemblée [principale (réunie) au théâtre. Parmi les proèdres, c’est -----, fils de Ti]myllos (du dème) d’Éroiadai [qui a mis aux voix] avec ses collègues. Il a plu au Conseil et au Peuple. -----, fils de
----, (du dème) de Mélitè a fait la proposition. Attendu que, [ayant introduit] une proposition [auprès du Conseil, les pères des jeunes filles] qui ont travaillé [la laine pour le péplos] destiné à Athéna [ont fait valoir qu’elles avaient suivi] toutes les décisions prises par le Peuple à ce sujet, [qu’elles ont fait leur devoir3], qu’elles ont participé à la procession conformément aux prescriptions de la manière [la plus belle et la plus convenable possible] et qu’elles ont fait fabriquer à leurs frais une phiale [en argent] d’une valeur [de cent drachmes qu’elles ont souhaité consacrer] à Athéna en souvenir de [leur piété à l’égard de la Déesse et (qu’)ils ont sollicité du Conseil et du] Peuple d’agréer la consécration de la phiale, [à la bonne Fortune, plaise au Conseil], que les proèdres [tirés au sort] pour la prochaine réunion de l’Assemblée se préoccupent [de cette question, et qu’ils introduisent une proposition] du Conseil devant l’Assemblée, à savoir que le Conseil décide d’approuver [la consécration] de la phiale que les jeunes filles ont fait fabriquer comme…….. [de leur accorder l’éloge et de les couronner], chacune d’entre elles, d’une couronne de feuillage pour prix de leur piété [à l’égard des dieux et de leur amour des honneurs] envers le Conseil et le Peuple (uac.). Que soit gravé [……] ………… l’agônothète des Panathénées, Thémistoclès, -----, et que le secrétaire de la prytanie fasse graver le décret sur une stèle de pierre ainsi que les noms [des jeunes filles] et qu’il la fasse ériger sur l’Acropole près du temple d’Athéna Polias, afin que soient faciles à comprendre le zèle et l’ardeur dont elles ont fait preuve.

N° 10. Athènes

32IG II2, 1034 + 1943 (cf. Tracy 1990, 217).

33Décret en l’honneur des ergastines de 103/102 (archontat de [Théocl]ès).

34Publication

35J. Kirchner, IG II2, 1034 + 1943 (cf. Tracy 1990, 217).

36Cf. SEG 40.122.

37Texte

38 [Ἐπὶ Προκλ]έους ἄρχοντος ἐπὶ τῆς Κεκροπίδος ἑβδόμης πρυτανείας
[
- - - -- ] θενης Κλεινίου Κοθωκί[δης ]γραμμάτευεν· Γαμη[λι]ῶνος ἑνδε[κ]-
άτηι, ]νδεκάτηι τῆς πρυτανείας. [ἐκ]κλησία κυρία ἐν [τῶι] θεάτρωι· τῶ[ν]
[
προέδ]ρων ἐπεψήφιζεν Δημόστρατ[ος Δι]ονυσ[ο]δώρου Εὐω[ν]-
l.5 [
υμε]ὺς uac. καὶ συνπρόεδροι. uac. ἔδο[ξεν τῆι βουλῆι καὶ τῶι δ[]-
[
μωι. Π]εισιάναξ Τιμοθέου Ἀλαιε[ὺς εἶ]πεν. uac. ἐπειδὴ πρόσοδο[ν]
[
ποιησά]μενοι πρὸς τὴν βουλὴν οἱ πατ[έρες τῶν παρθένων uac.
[
τῶν ἠργ]ασμενῶν τῆι Ἀθηνᾶι τὰ ἔρια τὰ [εἰς τὸ]ν πέπλον ἐμφανίζου-
[
σιν παρ]ηκολουθηκέναι αὐτὰς τοῖς ὑπ[ τοῦ] δήμου ἐψηφισμέ-
l. 10 [
νοις πε]ρὶ τούτων πᾶσι καὶ πεποιηκένα[ι τὰ δί]καια καὶ πεπομπευ-
[
κέναι κα]τὰ τὰ προστεταγμένα ὡς ὅτι κ[άλλισ]τα καὶ εὐσχημονέ-
[
στατα, κ]ατεσκευακέναι δὲ αὐτὰς ἐκ [τῶν ]δίων καὶ φιάλην []-
[
ργύραν] ἀπὸ δραχμῶν ἑκατὸν ἣν καὶ [βούλε]σθαι ἀναθεῖν[αι τῆι]
[
Ἀθηνᾶι ὑπό]μνημα τῆς ἑαυτ[]ν πρ[ὸς τὴν θεὸν] εὐσεβεί[ας καὶ παρακα]-
l. 15 [
λοῦσιν τὴν] βου[λὴν καὶ τὸν δήμον [ - - - --]
Suit la liste des ergastines rangées d’après la tribu de leur père.

39Traduction

  • 4 dikaia.

40 Alors que Proclès était archonte et que la tribu Cécropis exerçait la neuvième prytanie sous laquelle ----thénès, fils de Cleinias, (du dème) de Cothôkidai était secrétaire. Le 11 de Gamèliôn, le 11 de la prytanie. Assemblée principale (réunie) au théâtre. Parmi les proèdres, c’est Démostratos, fils de Dionysodôros, (du dème) d’Euônymôn qui a mis aux voix avec ses collègues (uac.).
Il a plu au Conseil et au Peuple. Peisianax, fils de Timothéos du dème d’Halè a fait la proposition. Attendu que, ayant introduit une proposition auprès du Conseil, les pères des jeunes filles (uac.) qui ont travaillé la laine pour le péplos destiné à Athéna ont fait valoir qu’elles avaient suivi toutes les décisions prises par le Peuple à ce sujet, qu’elles ont fait leur devoir4, qu’elles ont participé à la procession conformément aux prescriptions de la manière la plus belle et la plus convenable possible et qu’elles ont fait fabriquer à leurs frais une phiale en argent d’une valeur de cent drachmes qu’elles ont souhaité consacrer à la Déesse comme souvenir de leur piété à l’égard de la Déesse et (qu’)ils ont sollicité du Conseil et du Peuple [d’agréer la consécration …
Suit la liste des ergastines rangées d’après la tribu de leur père.

41On peut suppléer la suite du décret avec IG II2, 1036 qui est tout à fait semblable.

42Commentaire

  • 5 Aleshire-Lambert 2003, 70.
  • 6 Aleshire-Lambert 2003, 72, 77.
  • 7 IG II2, 334 ; cf. supra, p. 89.

43Le fragment a (IG II2, 1060) appartient à un décret très mutilé mentionnant le péplos et la procession des Panathénées. Le deuxième texte (fragment b = IG II2, 1036) et le troisième (IG II2, 1034 + 1943) concernent, en revanche, une année en particulier, respectivement 108/107 et 103/102. Peut-être le premier décret est-il le rappel d’un texte général plus ou moins nettement antérieur aux décrets honorifiques pour les ergastines5. On ignore si les Athéniens offraient un péplos chaque année à la déesse ou seulement aux Grandes Panathénées. En tout cas, 110/109 et 106/105 étaient des années de Grandes Panathénées, ce qui implique que nos deux décrets datant respectivement de 108/107 et de 103/102 accordent des honneurs aux ergastines pour deux années de Petites Panathénées. Il est peut-être permis d’en conclure que le premier décret dont nous avons reconnu la portée générale instituait une remise annuelle du péplos ; sa date ne peut malheureusement pas être fixée, mais elle pourrait être proche de 108/107, ce qui signifierait une nette intensification des honneurs rendus à la déesse poliade à la période que nous étudions6. Cette réforme des Petites Panathénées imiterait celle de Lycurgue qui avait amplifié leur célébration en créant de nouveaux sacrifices7. Le décret lacunaire pourrait fixer les détails de la procédure par laquelle les Praxiergides (peut-être sous la présidence de l’archonte-roi, dont il faudrait suppléer le nom ligne 3 ou 4) organisent le travail des ergastines.

  • 8 Mikalson 1998, 199.
  • 9 Parker 2005, 219.
  • 10 Parker 2005, 227, n. 41.

44Les honneurs civiques décernés aux femmes exerçant des charges religieuses sont assez rares (comme nous l’avons vu à propos des honneurs décernés, non par les Athéniens, mais par les Delphiens, à Chrysis, prêtresse d’Athéna Polias). Ceux qui concernent les jeunes filles le sont encore davantage, même si des inscriptions conservent le témoignage de leur implication dans la religion civique à partir de 220/2198 ; ce type de décret n’est donc pas entièrement nouveau. Cependant, le cas des honneurs pour les ergastines est singulier parce que leur nom est pour le première fois attesté en 108/107, dans le plus ancien des deux décrets que nous citons. Le mot ergastine signifie “ouvrière” et fait référence de manière évidente à la fabrication du péplos destinée au xoanon d’Athéna (alors que l’étymologie d’“arrhéphore” reste obscure9). En fait, cette tâche se subdivisait en deux fonctions distinctes : d’une part, travailler la laine et, d’autre part, tisser le péplos. Si les jeunes filles honorées étaient chargées de tisser le péplos, nous ignorons qui travaillait la laine10.

45À l’époque classique, ce sont les arrhéphores qui assumaient ces fonctions rituelles, lesquelles avaient pour cadre l’Acropole et comme arrière-plan le mythe de l’autochtonie. Selon ce récit fondateur, après avoir reçu de la Terre le petit Érichthonios, Athéna avait confié aux filles de Cécrops (Aglauros, Hersè et Pandrosos) une corbeille qui abritait l’enfant né de la Terre et ancêtre de tous les Athéniens, en leur recommandant de ne pas l’ouvrir. Aglauros et Hersè, dévorées de curiosité, comme Pandôre devant la jarre interdite, désobéirent : à la vue du bébé gardé par un ou deux serpents, elles furent frappées de terreur et se jetèrent du haut de l’Acropole. Il semble que ce récit expliquerait le rituel énigmatique auquel se livraient les deux arrhéphores et qui était devenu incompréhensible à Pausanias bien qu’il en ait donné la seule description continue :

Παρθένοι δύο τοῦ ναοῦ τῆς Πολιάδος οἰκοῦσιν οὐ πόρρω, καλοῦσιν δὲ Ἀθηναῖοι σφᾶς ἀρρηφόρους. αὖται χρόνον μέν τινα δίαιταν ἔχουσιν παρὰ τῇ θεῷ, παραγενομένης δὲ τῆς ἑορτῆς δρῶσιν ἐν νυκτὶ τοιάδε. ἀναθεῖσαί σφισιν ἐπὶ τᾶς κεφαλὰς ἃ ἡ τῆς Ἀθηνᾶς ἱέρεια δίδωσι φέρειν, οὔτε ἡ διδοῦσα ὁποῖόν τι δίδωσιν είδυῖα οὔτε ταῖς φερούσαις ἐπισταμέναις.

  • 11 Paus. 1.27.3 (trad. Jean Pouilloux, CUF, 1992).

Deux jeunes filles habitent non loin du temple d’Athéna Polias et les Athéniens les appellent les “arrhéphores”. Celles-ci vivent un certain temps auprès de la déesse et, quand c’est le moment de la fête, voici les rites qu’elles accomplissent de nuit. Elles mettent sur leur tête ce que la prêtresse d’Athéna leur donne à porter et celle qui donne ne sait pas ce qu’elle donne et elle le donne à des personnes qui ne savent pas ce qu’elles portent11.

  • 12 Brulé 1987, 99.
  • 13 IG I3, 7. Cf. Aleshire-Lambert 2003, 71 ; Parker 1996, 307-308.

46Seule parmi les Cécropides à avoir respecté la recommandation d’Athéna, Pandrosos survécut et fut la première femme à tisser des vêtements. Le tissage du péplos de la déesse commençait à la fête des Chalkeia qui avait lieu le 30 de Pyanopsiôn (octobre-novembre), c’est-à-dire neuf mois avant les Panathénées12. La prêtresse d’Athéna supervisait le tissage et le génos des Praxiergides y était impliqué, comme dans le déshabillage et le lavage de la statue à la fête des Plyntéries13.

  • 14 Tracy 1990, 219 ; Mikalson 1998, 257-258.
  • 15 IG II2, 1006, 23-24 ; 1028, 40-41 ; 1029, 24-25 ; 1030, 35-36.

47Les arrhéphores de l’époque classique (et vraisemblablement du début de l’époque hellénistique) n’étaient que deux ou quatre, alors que la liste des filles honorées dans les textes que nous étudions suggère que les ergastines étaient 120 pour une année14. C’est probablement cette transformation qui explique le changement de nom. Elles formaient ainsi (par le nombre) un groupe comparable à celui des éphèbes : en tout cas, elles n’apparaissent dans nos sources qu’à la toute fin du iie a.C. Les décrets en leur honneur comportent plusieurs expressions que l’on retrouve dans les décrets éphébiques. Ces similitudes accréditent le parallèle entre les deux groupes de jeunes gens : comme les éphèbes, les ergastines sont félicitées pour “avoir fait leur devoir (dikaia)”, pour avoir “participé à la procession conformément aux prescriptions, de la manière la plus belle et la plus convenable possible” (il s’agit de la procession des Panathénées) et enfin pour avoir consacré une phiale en argent d’une valeur de cent drachmes à la Déesse (de même que les éphèbes consacrent une phiale d’argent de soixante-dix drachmes à la Mère des Dieux)15.

  • 16 Aleshire-Lambert 2003, 85.
  • 17 Tracy 1990, 219.

48La liste des jeunes filles honorées est organisée en fonction des tribus auxquelles leurs pères appartiennent ; ce classement indique peut-être qu’elles étaient aussi désignées par tribu16. Parmi les ergastines appartenant à la tribu Acamantis connues pour l’année 108/107 (IG II2, 1036), deux ont servi à nouveau en 103/102 (IG II2, 1034) et parmi celles de 103/102, deux autres apparaissent aussi dans une liste datée c. 100 (IG II2, 1946). En revanche, aucune n’a servi comme ergastine en 108/107 et en 100. Ainsi l’usage était que des jeunes filles servent la déesse en tant qu’ergastines durant plusieurs années, jusqu’à ce que leur mariage les éloigne de cette fonction17.

  • 18 Clinton 1974, 55 n° 14 ; Alexshire-Lambert 2003, 78.
  • 19 Aleshire-Lambert 2003, 79.

49La fin du troisième décret mentionne un agônothète des Panathénées du nom de Thémistoclès que K. Clinton identifie comme le fils de Théophrastos, du dème d’Hagnonte qui avait, entre autres, exercé la fonction de dadouque ; l’examen de la pierre n’a pas permis aux derniers éditeurs de confirmer ou d’infirmer cette hypothèse18. Ce même décret doit être placé “dans le temple d’Athéna Polias”, alors qu’il est d’usage de prévoir seulement que la stèle sera érigée sur l’Acropole ; cette prescription exceptionnelle est peut-être un hommage supplémentaire aux ergastines, la fabrication du péplos de la déesse mérite une récompense dont on conserve le souvenir dans le sanctuaire qui est le centre sacré de la cité et qui abrite aussi le xoanon d’Athéna dont le péplos est revêtu19.

Conclusion

  • 20 Honneurs pour une canéphore : IG, II2, 3220 = Eleusis, 267 (début du ier s.) cf. infra p. 141.

50L’offrande du péplos à Athéna dans le cadre des Panathénées remonte au moins au temps de Périclès ainsi que la participation des jeunes filles, par ce biais, aux cultes civiques. Par rapport à l’époque classique et au iiie s., une première transformation est frappante à l’époque hellénistique tardive : le nombre des filles concernées par l’octroi d’honneurs civiques augmente beaucoup ; des honneurs sont votés pour des ergastines et des canéphores20.

  • 21 Humphreys 2004, 66-67.

51Cependant, au ive s. déjà et, particulièrement, après Chéronée, les jeunes sont plus fréquemment associés aux cultes civiques : ainsi Lycurgue porte à cent le nombre des canéphores aux Panathénées, des dédicaces commémorent l’initiation à Éleusis d’enfants qui exercent la fonction de pais aph’hestias et, au terme de la réforme lycurguéenne de l’éphébie, les éphèbes sont tenus de participer à un grand nombres de fêtes civiques21.

  • 22 Aleshire-Lambert 2003, 86, qui renvoient à Habicht 2006, 317-318.

52C’était là probablement aussi pour la cité un moyen supplémentaire d’impliquer les familles de notables dans l’organisation (?) ou le financement (?) des cultes. Les pères qui ont sollicité les honneurs pour leurs filles étaient aussi les évergètes du culte. Comme la participation aux rituels pour l’Artémis de Braurôn, la fonction d’ergastine est souvent associée à une appartenance aristocratique. En fait, une analyse détaillée de la liste des jeunes filles honorées conduit à nuancer cette idée générale : elles appartiennent plutôt à des familles de “nouveaux riches” (dont la prospérité résulte du commerce délien) qu’à des familles aristocratiques anciennes22.

53Le texte très lacunaire qui précède le premier décret honorifique pourrait témoigner d’une réforme des Panathénées selon laquelle le péplos ne serait plus seulement remis à Athéna une fois tous les quatre ans, mais chaque année. La célébration de la fête serait ainsi amplifiée, comme celle des Thargélies. Ainsi s’expliquerait aussi le changement de nom des arrhéphores en ergastines.

Cultes d’Éleusis

  • 23 Mikalson 1998, 259 ; Habicht 2006, 169, 182.
  • 24 Mikalson 1998, 259.
  • 25 Mikalson 1998, 260.
  • 26 Mikalson 1998, 260, n. 48.

54Sous la domination macédonienne au iiie s. (262-229), comme du temps de Démétrios Poliorcète, Éleusis est le siège d’une garnison et se trouve ainsi dans une situation qui ne favorise pas l’essor du sanctuaire. Au contraire, au iie s. a.C., le culte éleusinien connaît un certain renouveau, révélé par un groupe d’inscriptions attiques. Cette embellie résulte de la fin de la domination macédonienne en 229, ou peut-être déjà de la restitution aux Athéniens de leur pleine souveraineté sur la circonscription militaire d’Éleusis vers 23623. La provenance des dédicaces à Déméter change : la plupart de celles qui datent du ive s. proviennent de la ville d’Athènes, alors que, à partir du iie s. a.C., la plupart ont été découvertes à Éleusis24. En outre, la nature des textes s’est transformée : au ive s., il s’agit d’hommages aux divinités, par la suite, d’hommages pour le personnel du sanctuaire (“sacred officials”)25. À l’époque romaine, ce type d’honneurs se multiplie26.

Honneurs pour le personnel sacré du sanctuaire

Honneurs pour un épimélète des Mystères

  • 27 Aristote AP, 57.1 ; Mylonas 1961, 229 ; Clinton 1980.
  • 28 Garland 1984, 116 ; cf. IG II2, 661, 807, 847.
  • 29 Mylonas 1961, 249.
  • 30 Mylonas 1961, 250.
  • 31 Mylonas 1961, 260.
  • 32 Mylonas 1961, 253.
  • 33 Clinton 1980, l. 31-33 = SEG 30.61.

55À l’exception des aspects strictement religieux qui sont du ressort des prêtres, La célébration des Mystères se fait sous l’autorité de l’archonte-roi ; il est assisté par un parédros et quatre magistrats spécialisés, appelés, comme c’est l’usage, “épimélètes” et élus par l’Assemblée selon leur mérite : l’un, parmi les Eumolpides, le second, parmi les Kéryces et les deux autres ex apantôn27. À la fin du ive ou au début du iiie s., leur nombre se réduit à deux28. Les épimélètes supervisent la célébration des Mystères, en particulier la purification des mystes le 16 de Boédromiôn29, ils co-président les sacrifices du 1730 et le grand sacrifice aux divinités éleusiniennes à l’arrivée dans leur sanctuaire d’Éleusis le 1931 ; ils surveillent aussi le déroulement de la procession du 1932. Particulièrement chargés du maintien de l’ordre, ils peuvent infliger des amendes aux contrevenants et les traduire devant l’Héliée33.

56IG II2, 3463 = Eleusis, 226. Dédicace en l’honneur d’un épimélète des Mystères.

57Date : c. 169-135 d’après Tracy 1990, 149.

Honneurs pour un exégète (ἐξηγητὴς ἐξ Εὐμολπιδῶν)

  • 34 Jacoby 1949, 16-18.
  • 35 Jacoby 1949, 20-21, 27-41 ; Oliver 1950, 36, 45-46.
  • 36 Oliver 1950, 35 (avec les témoignages épigraphiques), 45.
  • 37 Jacoby 1949, 18 ; Oliver 1950, 38-40.

58Les exégètes nous sont connus par deux séries de témoignages, les uns, épigraphiques et littéraires, appartenant à la fin du vs. ou au ive s., les autres à l’époque hellénistique tardive34. À la différence des chesmologues (connus à Athènes à partir du vie s. a.C.) et d’Onomacrite, le premier d’entre eux qui étaient des experts appartenant aux familles aristocratiques, les exégètes avaient un caractère officiel et étaient organisés en collège. On distingue parmi eux trois catégories : ὁ πυθόχρηστος, l’exégète d’(Apollon) Pythien (c’est à dire désigné par le dieu de Delphes)35, ὁ ὑπὸ τοῦ δήμου καθεσταμένος ἐξηγητής, l’exégète institué par le Peuple parmi les Eupatrides (probablement par élection)36 et oἱ ἐξηγηταὶ ἐξ Εὐμολπιδῶν, les exégètes des Eumolpides, parmi lesquels se trouvait vraisemblablement l’“exégète des Mystères”, spécialisé dans l’interprétation des questions cultuelles dans les Mystères37.

  • 38 Jacoby 1949, 19-22, 49.
  • 39 Jacoby 1949, 23-24.

59Les prêtres les consultaient lorsqu’un événement dépassait leurs propres compétences religieuses (par exemple, une anomalie au cours d’un sacrifice) ; les exégètes marchaient aussi dans les processions à proximité des prêtres (même si eux-mêmes ne sont pas des prêtres) et assistaient aux sacrifices. Leur fonction consistait à expliciter les patria, les hiéra, les nomizoména (les traditions cultuelles) et les agraphoi nomoi (c’est-à-dire les lois sacrées qui n’étaient pas publiées, mais seulement conservées par les familles sacerdotales) ; cependant ils n’étaient pas des experts en théologie, mais seulement en droit sacré38. Dans la seconde partie du ive s., les exégètes disparaissent de nos sources parce que leur fonction s’est vidée de son contenu, les lois sacrées conservées par les génè n’étant plus secrètes (d’ailleurs Aristote ne mentionne pas les évergètes dans l’Athènaiôn Politeia)39 ; en revanche, ils réapparaissent dans les inscriptions de l’époque hellénistique tardive en un temps où les Athéniens veulent redonner vie à tous les aspects de la religion traditionnelle.

  • 40 Jacoby 1949, 26-27.
  • 41 Cic., Ad Att., 1.5.2.
  • 42 Jacoby 1949, 19 ; Clinton 1974, 89-92.

60Les exégètes des Eumolpides, qui étaient probablement au nombre de trois, appartenaient au même génos que le hiérophante et étaient vraisemblablement désignés à vie par ses membres, à cause de l’expertise dans la connaissance des patria que supposait leur charge40. À l’époque hellénistique tardive, l’affluence des mystes à Éleusis nécessitait, en effet, que le hiérophante et le dadouque ne soient pas obligés de leur répondre sur ces questions, alors qu’ils étaient déjà intensément sollicités par l’accomplissement du rituel. En 67, dans une lettre à Atticus41, Cicéron demande une copie des Eumolpidôn patriaOr, les exégètes ne sont plus attestés après le iis. a.C. ; K. Clinton avance l’hypothèse que, une fois les lois ancestrales des Eumolpides mises par écrit, n’ayant plus d’objet, la fonction d’exégète disparut42.

61IG II2, 3487 = Eleusis, 241. Honneurs pour Apollonios, fils d’Agénôr d’Érikeia, exégète des Eumolpides (fin iie s.) ; cf. Clinton 1974, p. 92, note 20.

Honneurs pour des hiérophantes

62- IG II2, 2944 = Eleusis, 236. Dédicace des génè sacerdotaux d’Éleusis (τὰ γένη τὰ περὶ τὼ θεώ) en l’honneur d’un hiérophante, peut-être Amynomachos (c. 140) ; cf. Clinton 1974, 23-24.

63- IG II2, 3469 = Eleusis, 235 Dédicace (?) en l’honneur du hiérophante Amynomachos, fils d’Euclès, du dème d’Halai (c. 140) ; cf. Clinton 1974, 27 ; Tracy 1990, 138, 141.

64- IG II2, 3512 = Eleusis, 242. Base de statue pour le hiérophante Ménécleidès, fils de Théophèmos, du dème de Kydathénaiôn ; cf. Clinton 1974, 28 n° 13.

65-IG II2, 1045 = Eleusis, 234. Décret (des Eumolpides ?) honorant Aristoclès du dème de Périthoidai ; Clinton 1974, App. II, 119-120 ; Tracy 1990, 149.

66- Eleusis, 233 (= SEG 19.124). Décret d’Athènes honorant Aristoclès du dème de Périthoidai.

N° 11. Athènes

67Eleusis, 233.

68Décret d’Athènes honorant le hiérophante Eumolpide Aristoclès sous l’archontat de Lysiadès.

69c. 149/148.

70Publication

71B. D. Meritt, Hesperia 11 (1942), n° 58, 293-298 (photographies p. 294 et 296) + B. D. Meritt, Hesperia (1960), p. 417 (= SEG 19.124) avec de nouvelles lectures (cf. SEG 22.124) ; K. Clinton, Sacred Officials, n° 11, 24-27 (photographie) ; R. E. Wycherley, Agora 3, n° 222, p. 81 ; A. G. Woodhead, Agora 16, n° 306 ; M. M. Miles, Agora 31, n° 38 ; K. Clinton, Eleusis, 233.

72Cf. J. et L. Robert, Bull. 1944, 66 ; R. Hubbe, Hesperia 29 (1960), 417 ; J. et L. Robert, Bull. 1962, 111 ; V. Tracy, Attic Letter-Cutters, 1990, 150, 155-156 ; Clinton 2008, 276.

73Texte utilisé : Clinton

74Date

75V. Tracy a identifié le graveur comme celui de Agora I 6006 qui fut actif entre 169/168 et 135/134 a.C.

76Texte

77l. 1 Ἐπὶ Λυσιάδου ἄρχοντος, Π[υανοψ]ιῶνος ἔκ[τει ἐπὶ]
δέκα κατά θεόν, κατὰ δὲ ἄρ[χοντ]α πέμπτει [ἱστα]-
μένου. ἀγορᾶι κυρίαι ἐν [--6--]νδίωι. Ἀμυν[όμαχος]
Εὐκλέους Ἁλαιεὺς ε[ἶπεν. ἐπε]ιδή ὁ ἱεροφά[ντης]
l. 5 Ἀριστοκλῆς Περιθοίδης εὔνους τε ὢν διατ[ελεῖ]
κατ᾿ἰδίαν ἑκάστωι κα[ὶ κοινῆι πᾶ]σιν Εὐμολπ[ίδαις],
κατασταθεὶς δὲ ἱερο[φάντης ἐπ]ὶ Ἑρμογέν[ου ἄρχοντος]
ἀνενεώσατό τε τὴ[ν ἀναγρα]φ[ὴ]ν τὴν τοῦ [-- 6-10--]
ἐκ τῶν ἀρχαίων γρα[μματεί]ων [τῶ]ν ἐν τ[ῶι Ἐλευσινί-]
l. 10 ωι καθ᾿ἣν ἔδει τὸν [ἀεὶ ἱερ]οφάντ[οῦ]ν[τα---c. 10--]
συνέγραψαν Εὐμ[ολπ]ίδαι ἐπιδι[-c. 5-, καὶ κατὰ τὸ]
ψήφισμα Φιλον[αύτ]ου καὶ κατὰ τ[ὰ ἄλλα ψηφίσματα]
τοῦ δήμου τὰ ε[ἰσα]γώγεια καλῶς κ[αταγράφει ὅσα ἐπρά-]
[χ]θη μετασχόντ[ω]ν καὶ Εὐμολπιδῶν [μετὰ πάσης παρα- (?)]
l. 15 [σκ]ευῆς καὶ φιλοτιμίας, ψήφισμά τε [εἰσήνεγκεν ἵ-]
[να] ἀναγρα[φῆι] ἡ εἰσαγωγὴ ἐν στήλ[ηι λιθίνηι ἐν]
[τῶι Ἐ]λευσ[ιν]ίωι, ἐκλελειμμένων [δὲ πολλῶν θυσιῶν]
[δι᾿ἐτ]ῶν [π]λειόνων διὰ τοὺς καιρ[ούς ἐν ἑκάστωι]
[τῶι ἐνια]υτῶι ἔθυσέν τε αὐτὸς [καὶ νῦν πρόσοδον]
l. 20 [ποιησ]άμενος πρὸς τὴν βουλὴν κα[ὶ ἐνεφάνισεν]
[περὶ] αὐτῶν καὶ ψήφισμα ἐπεκύρ[ωσεν ἵνα προσόδων]
[πολ]λῶν γινομένων εἰς [τὰ ἱερὰ αἱ θυσίαι συντελῶνται]
[τοῖ]ς θεοῖς κατὰ τὰ [πάτρια--------------------------------]
[πα]τρίου ἀγῶνος----------------------------------------------]
l. 25 [--]ΟΝΚ[---------------------------------------------------------]
----------------------------------------------------------------------

78Notes

79l. 3 Woodhead a suggéré l’idée stimulante que le delta serait une erreur ; il voudrait ainsi restituer [Ἐλευσι]ν(δ)ίωι, même si le nom du sanctuaire est généralement employé avec un article (Clinton 2008, 276)

80l. 8 τὴ[ν ἀναγρα]φ[ὴ]ν τὴν τοῦ [-- 6-10--] Clinton ; τὴ[ν διαγρα]φ[ὴ]ν τὴν τοῦ ἱεροφάντου Miles.

81l. 10 τὸν [ἀεὶ ἱερ]οφάντ[οῦ]ν[τα Clinton ; τὸν [ἀεὶ ἱερ]οφάντ[ην] Miles.

82l. 11 ἐπιδι [-5-] Clinton ; ἐπιδι[δόναι Miles.

83l. 13-14 κ[αταγράφει ὅσα ἐπρά-]χ]θη Clinton ; [ἔπραττεν ὅσα ἐτά-][χ]θη Miles.

84l. 20 κα[ὶ ἐνεφάνισεν] Clinton ; [καὶ γνωμὴν ἐνεφάνισεν] Miles.

85l. 21 ἐπεκύρ[ωσεν Clinton ; ἐπεκήρ[υξεν] Miles.

86Traduction

  • 43 eisagôgeia.
  • 44 eisagôgè.
  • 45 Au sujet des sacrifices.

87 Sous l’archontat de Lysiadas, le 16 de Pyanepsiôn selon le calendrier religieux, le cinq selon le calendrier civil, assemblée principale au ?, Amynomachos, fils d’Euclès, du dème d’Halaia a fait la proposition. Attendu que le hiérophante Aristoclès (du dème) de Périthoidai ne cesse d’être bienveillant, à l’égard de chacun à titre personnel et conjointement avec tous les Eumolpides, et (attendu que), ayant été institué hiérophante sous l’archontat d’Hermogénès, il a renouvelé la transcription de [---?], [établie] d’après les écrits anciens qui se trouvent dans l’Éleusinion, selon laquelle il fallait que les hiérophantes successifs [----------?] [(laquelle transcription) a été compilée] par les Eumolpides, et, (attendu que), conformément au décret de Philonautès et aux autres décrets du Peuple, il [relève] soigneusement le [montant des] taxes d’initiation43 qui ont été acquittées avec la participation des Eumolpides témoignant (ainsi) d’un soin et d’un zèle parfaits et (attendu qu’) il a proposé un décret afin que le relevé de la taxe44 soit gravé sur une stèle de pierre dans l’Éleusinion, et, (attendu que), alors que de nombreux sacrifices avaient été abandonnés depuis de très nombreuses années en raison des circonstances difficiles, il les a personnellement accomplis chaque année, et (attendu que), introduisant aujourd’hui une proposition devant le Conseil, il a aussi fait mettre à l’ordre du jour le débat à leur sujet45 et (qu’)il a fait valider un décret prescrivant que, de nombreux revenus étant disponibles [pour les cultes, les sacrifices soient accomplis] en l’honneur des dieux conformément à la tradition----
--du concours traditionnel----
-----

88Commentaire

  • 46 Plut., Numa, 9.8 (le hiérophante a une position analogue à celle du pontifex maximus à Rome).
  • 47 Mylonas 1961, 229-230 ; Clinton 1974, 44-46.

89Plutarque considère la hiérophantie comme le sacerdoce le plus prestigieux d’Athènes46. Appartenant à la famille des Eumolpides, le hiérophante est désigné à vie (ἐς τὸν βίον, διὰ βίου) et commence donc généralement à exercer sa charge à un âge avancé. S’il était, semble-t-il, tiré au sort à l’époque classique, il fut élu par la suite. Le strophion (le bandeau qu’il ceint lors de la cérémonie d’investiture) le désigne comme hiérophante et son apparence générale aussi : il porte les cheveux longs (κομή) et une robe longue, peut-être pourpre. Une couronne de myrte portée sur le strophion complète cette apparence caractéristique. Comme son nom l’indique, sa fonction essentielle est de “montrer les hiéra” durant l’initiation, mais il procède aussi au Pœcile à l’annonce officielle des Mystères (prorrhésis) avec le dadouque et conduit avec lui la grande procession des Mystères, d’Athènes à Éleusis. Durant l’initiation, il prononce les formules secrètes (ta légomena) ; son arrivée théâtralisée, en pleine lumière dans la salle d’initiation plongée depuis longtemps dans l’obscurité, constituait l’un des sommets dramatiques du rituel. Le hiérophante était rétribué grâce aux taxes acquittées par les mystes ; il recevait aussi une fraction de la récolte du blé de la plaine rharienne, ainsi que des parts de sacrifice47.

  • 48 Eleusis, 234.
  • 49 Contra Clinton 1974, 26-27.
  • 50 Tracy 1990, 149.

90Le présent décret résulte d’une proposition faite par Amynomachos, fils d’Euclès du dème d’Halaia (frère adoptif d’Aristoclès) qui a lui aussi exercé la charge de hiérophante48. Un autre décret pour Aristoclès était déjà connu : IG II2, 1045 (Éleusis, 234= Agora 31.73). Très mutilé, il porte (l. 9) le nom d’Aristoclès, mais les restitutions de l’ensemble du texte restent conjecturales ; cependant, il semble peu probable qu’il s’agisse d’une copie du même décret49. En revanche V. Tracy a reconnu dans les deux décrets la main du même graveur et les deux inscriptions sont donc placées entre 169/168 et 135/13450, peut être c. 149/148 (d’après K. Clinton), c’est-à-dire à la fin de la charge d’Aristoclès.

  • 51 O. W. Reinmuth, Hesperia 30, 1961, p. 11, n° 7 (=Agora 1.2499) + B. D. Meritt, Hesperia 34, 1965, p (...)
  • 52 Perrin-Saminadayar 2007, 88 ; Clinton 2008, 276.

91En effet, ce personnage a exercé son sacerdoce de 183/182 à 148 a.C. au moins, durant plus de 35 ans (ce qui est suprenant car, en général, les hiérophantes entraient en charge vers 60 ans). On sait, par ailleurs qu’il avait été éphèbe en 210/20951. En 183/182 (l’année où il a revêtu la hiérophantie), quand il avait entre 42 et 45 ans, il est mentionné avec d’autres bienfaiteurs athéniens dans le décret IG II2, 2332 (l. 50-52) pour avoir contribué à un financement public dont nous ignorons la nature, en son propre nom, pour son fils Euclès et pour son frère, Amynomachos du dème de Halai, pour lequel il verse la somme maximale autorisée52. Peut-être sa richesse et sa générosité avaient-elles désigné Aristoclès pour être hiérophante à un âge inhabituel.

  • 53 Clinton 1974, 26.

92Il est notamment honoré par le décret Eleusis, 233 pour avoir fait transcrire des textes qualifiés d’anciens (l. 9) qui étaient conservés dans l’Éleusinion et dénommés archaia grammateia (l. 9). Il est possible qu’il s’agisse, comme le suggère K. Clinton de relevés des taxes acquittées par les mystes puisque, aussi bien il en est question dans la suite du décret (où elles sont dénommées εἰσαγώγεια, droits d’entrée, l. 13). Il était, en effet, du ressort des Eumolpides d’enregistrer la liste des initiés53.

  • 54 IG II2, 949, l. 8-11 (= Eleusis, 229) ; cf. infra, p. 147-149.
  • 55 Clinton 2008, 14-15.

93En outre, Aristoclès est félicité d’avoir restauré des sacrifices qui étaient tombés en désuétude (l. 16-18) ; il pourrait s’agir de ceux qui avaient lieu aux Calamaia d’Éleusis car le démarque d’Éleusis est honoré en 165/164 (durant le sacerdoce d’Aristoclès) pour avoir financé (parmi d’autres) les sacrifices pour cette fête, dont la procession était conduite par le démarque, les prêtresses des Deux déesses et le hiérophante54. Enfin, c’est pendant la charge d’Aristoclès que la hiéronymie est entrée dans l’usage55.

Les dadouques

  • 56 Mylonas 1961, 232 ; Clinton 1974, 67.

94Les dadouques exercent leur charge pendant vingt ans en moyenne ; ils entrent donc en fonction plus jeunes que les hiérophantes ; il semble qu’ils conservent leur charge toute leur vie car on ne connaît pas d’ex-dadouque. Au iie s. a.C., ils étaient probablement élus par les Kéryces et le détenteur du sacerdoce portait dès son entrée en charge le nom de Dadouque. De c. 50 à 150 p.C., la charge fut confisquée par une seule famille : les Claudii de Mélitè. L’apparence du dadouque était assez semblable à celle du hiérophante. Comme son nom l’indique, il avait pour fonction de porter les torches durant le rituel, c’est-à-dire de fournir de la lumière, peut-être en particulier dans ce moment crucial de l’initiation appelé époptie (“vue complète”). Ce sacerdoce très prestigieux n’empêchait pas d’en exercer un autre en même temps. Aucune inscription de l’époque hellénistique tardive en l’honneur d’un dadouque ne nous est parvenue. En revanche, K. Clinton a pu identifier un certain nombre de détenteurs de la prêtrise56.

Honneurs pour des prêtresses

  • 57 Parker 1996, 217.
  • 58 IG II2, 949 ; cf. infra, p. 147-149.

95La prêtresse de Déméter et de Corè jouait évidemment un rôle important dans l’initiation, mais nous ignorons lequel ; à l’époque classique, elle est mentionnée juste après le hiérophante et le dadouque (IG II2, 204), mais peut-être perdit-elle de l’importance par la suite. Elle appartenait au génos des Philléides57, mais nous ignorons si elle exerçait le sacerdoce toute sa vie, comme le hiérophante et, vraisemblablement, le dadouque. En tant que prêtresse des deux Déesses, elle présidait les fêtes qui leur sont consacrées dans le cadre du dème d’Éleusis, c’est-à-dire les Thesmophories, les Haloa, les Calamaia58.

96Durant les Mystères, elle était chargée de porter (avec d’autres prêtresses) les hiéra dans la procession du 13 Boédromiôn qui les transportait à Athènes, où ils étaient abrités dans l’Éleusinion sur le flanc nord de l’Acropole et conservés quatre jours jusqu’à la proclamation officielle (prorrhèsis) du début des Mystères. Le 19, la prêtresse de Déméter et Corè, avec celle d’Athéna Polias escortent ensemble les hiéra jusqu’à Éleusis.

    • 59 Connelly 2007, 67-68, 242 et fig. 8.14 ; Turner 1983, 261-265 ; Aleshire 1994b, 336, n° 10.

    IG II2, 6398. Stèle funéraire de la prêtresse Habryllis connue comme telle par une inscription en l’honneur d’une pais aph’estias (IG II2, 3477), qui resta en fonction c. 150-130 a.C. : la stèle porte les symboles de son sacerdoce, la clef du temple avec des bandelettes59.

  • Eleusis, 266 (100/99 a.C.). Base de statue pour Glaukè, fille de Ménédèmos du dème de Kydathénaiôn, cf. Clinton 1974, 72, n° 5.

  • Eleusis, 268 = IG II2, 3495 avec les suppléments de K. Clinton (début du ier s. a.C.). Base de statue pour Ameinocleia, dédiée par ses trois fils ; cf. Clinton 1974, 72, n° 6 et Clinton 2008, 285-288.

Honneurs pour une canéphore

97IG II2, 3220 = Eleusis, 267 (début du ier s.). Base de statue pour une jeune fille qui a été canéphore dans plusieurs cultes et à laquelle le Conseil et le Peuple ont décerné des couronnes dans ces diverses occasions ; cf. Clinton 1974, 72, n° 6.

Honneurs pour des initiés aph’hestias (παῖδες ἀφ᾿ἑστίας)

  • 60 Clinton 1974, 98-100.

98Le παῖς ἀφ᾿ἑστίας (μυηθείς ου μυηθεῖσα) offre des sacrifices au nom de tous les autres initiés et même peut-être au nom de la cité, mais n’est pas un prêtre. Sa participation aux Mystères est attestée depuis les années 460 a.C. Pour désigner les enfants qui exerceraient cette fonction, l’archonte-roi procédait à un tirage au sort sur une liste de procritoi. Le titre a été mis en rapport avec l’expression ἀφ᾿ἑστίας ἄρχεσθαι qui fait de ἑστία le synonyme de commencement. Cependant, il faut peut-être voir dans Ἑστία le nom de la déesse et comprendre que ces enfants sont initiés au frais de la cité ; il faudrait dans ce cas écrire le mot avec une majuscule60.

  • IG II2, 3475+3476 = Eleusis, 244. Base de statue pour la fille de Dionysios, du dème d’Haliai ; cf. Clinton 1974, 72.

  • IG II2, 3477= Agora 31.75 ; cf. Clinton 1974, 100 ; Tracy 1990, 179-180.

  • IG II2, 3478= Eleusis, 238 (c. 115-110) cf. Clinton 1974, 100.

  • IG II2, 3492 = Eleusis, 251 (iie-ier) base de statue pour la sœur d’un pais aph’hestias.

  • Eleusis, 252 (iie-ier). Base de statue pour Hélikô, pais aph’hestias ? ; cf. Clinton 1974, 100.

  • Eleusis, 253 (iie-ier). Base de statue pour un pais aph’hestias.

  • Eleusis, 269 (début du ier). Base de statue pour une pais aph’hestias ; cf. Clinton 1974, p. 112, n° 54.

  • IG II2, 3480= Eleusis, 270 (c. 85 a.C.) : base de statue pour Épiphaneia, fille d’Athènagoras de Mélitè, pais aph’hestias ; cf. Clinton 1974, 100, n° 5.

  • IG II2, 3498= Eleusis, 282 (milieu ier s. a.C. ?) ; Clinton 1974, 73, n° 7.

  • IG II2, 3499 ; cf. Clinton 1974, 101.

  • SEG 33.197 ; cf. Clinton 1974, 98-114 : mention d’un pais aph’hestias dans une dédicace à Déméter et Corè.

Liste de vainqueurs aux Éleusinia

99Eleusis, 227 et 228 (les deux c. 165-150 cf. Tracy 1990, 151).

100Cf. Foucart 1919.

101Strasser 2001.

  • 61 Foucart 1919, 186-197.
  • 62 Foucart 1919, 199-200.
  • 63 Aristote AP, 54.7.
  • 64 Règlement pour les sacrifices des Éleusinia : Prott-Ziehen 2 = Sokolowski LSG 4 = IG I3, 5 (c. 500) (...)
  • 65 Sur les composantes de la fête, cf. Foucart 1919, 200-203 ; Deubner 1932, 91-92.
  • 66 Strasser 2001.

102Les Éleusinia doivent être clairement distinguées des Mystères d’Éleusis ; la confusion entre les uns et les autres a été entretenue à cause de l’existence de témoignages anciens dénommant les Mystères Éleusinia. En fait, une inscription de Gonnoi reproduisant un décret attique y a mis fin en énumèrant les fêtes que les théores athéniens (exactement les spondophores, puisque ces fêtes impliquent une trêve sacrée) annoncent aux gens de Gonnoi : Éleusinia, Panathénées, Mystères (l. 28 et 37). Comme l’ordre suivi n’est pas celui du calendrier, P. Foucart en a déduit qu’il s’agissait de l’ordre de fondation, ce qui est possible61. La date des Éleusinia se place entre celle des Panathénées (fin d’Hécatombaiôn) et le sacrifice offert à Athéna Démocratia commémorant le retour des démocrates en 403, le 12 Boédromiôn62. Les Éleusinia appartiennent au groupe des concours pentétériques dont l’organisation est confiée au collège de magistrats appelés ἱεροποιοὶ κατ᾿ἐνιαυτόν63. La fête comportait une procession escortée par les éphèbes avec leur cosmète, des musiciens qui chantaient en s’accompagnant de cithares, des canéphores abritées par des suivantes sous des ombrelles, puis un sacrifice destiné au groupe réunissant Gè, Hermès et les Charites (auquel, d’après Aristophane, on adressait aussi des prières aux Thesmophories64) et enfin, des concours65. Il s’agissait notamment de concours hippiques dont il est justement question dans les listes de vainqueurs des années 165-150 : lancer du javelot à cheval (παλτόν) qui était également pratiqué aux Théseia à l’époque hellénistique et dans les concours accompagnant à Delphes la Pythaïde athénienne, autre sorte de lancer également pratiqué à cheval (*τὸ πᾶλος)66.

Relief de Lacrateidès

103Bibliographie

104J. Kirchner, IG II2, 4701= K. Clinton, Eleusis, 239 (photographie pl. 120) : relief dédié par [Lacrateidès, fils de Sostratos, du dème d’Icaria]- c. 115-108 ; cf. Mylonas, 197-199 ; Clinton 1974, 97 ; Clinton 2008, 278-280.

  • 67 IG I3, 78, l. 37-40 (c. 422 a.C. d’après D. M. Lewis).
  • 68 LIMC, s.v. Triptolemos, n° 53-63, 71-78.
  • 69 LIMC, s.v. Triptolemos, n° 22, 80-138.
  • 70 Sur le relief : Mylonas 1961, 197-199 ; Clinton 1992, 51-54 ; sur la représentation de Triptolème : (...)
  • 71 Clinton 1974, 97.

105Le relief de Lacrateidès, l’un des fleurons du musée d’Éleusis (Inv. n° 960), est un représentant du style néoclassique typique de la fin du iis. et du ier s. ; il a été découvert dans le “Ploutônion” (le sanctuaire situé dans et autour de la grotte qui domine les Propylées). Il figure, grandeur nature, mêlés dans une fréquentation qui est traditionnelle sur les reliefs représentant des scènes cultuelles, le prêtre Lacrateidès avec des membres de sa famille (ses fils, Sostratios et Dionysios) et les divinités d’Éleusis : de gauche à droite se trouvent un enfant dont le nom n’est pas conservé, derrirère lui, debout, une femme, Déméter, assise, la tête voilée d’un pan de son péplos tend des épis de blé à Triptolème figuré sur son char ailé. Au milieu d’eux, se tient Corè tenant une torche ; Hadès, un sceptre à la main, se trouve derrière elle. Deux divinités, identifiées par les inscriptions Théa et Théos, se tiennent debout de l’autre côté : il s’agit probablement de Corè-Perséphone et Hadès-Ploutôn, cette fois comme souverains des Enfers. Puis vient Lacrateidès debout et dénommé “prêtre de Théos, Théa, Euboulos, Déméter” et d’autres divinités dont le nom est perdu : on peut supposer qu’il s’agit de la seule Athéna en se fiant au décret sur les Prémices67. Le relief illustre donc le mythe de Triptolème, auquel Déméter transmit le savoir nécessaire à la culture des céréales avec la mission de le répandre dans l’humanité en se déplaçant sur son char magique. Ce thème fut illustré dans la céramique attique à figures noires qui fixe le personnage de Triptolème comme un homme barbu, vêtu d’un lourd manteau et assis sur un chariot muni d’ailes ou tiré par des serpents, tenant un sceptre d’une main, des épis de blé de l’autre68 ; Triptolème qui fut aussi le héros de la tragédie éponyme de Sophocle est également fréquemment représenté dans la céramique à figures rouges69. Comme K. Clinton refuse de considérer que l’enfant figurant sur le grand relief du Musée d’Athènes représente Triptolème (il y voit Ploutos enfant), nous pouvons conclure que Lacrateidès a commandé une représentation traditionnelle du personnage en un temps où le goût des Grecs les portent vers une reprise des formes archaïques (ou celles qu’ils identifient comme telles)70.Lacrateidès est connu pour avoir exercé la charge de thesmothète en 98/97 (IG II2, 1941, l. 196), son fils Sostratos a peut-être participé à la Pythaïde de 106/105 (FD III.2.14, l. 9) et son second fils Dionysios également, en tant qu’éphèbe (FD III.2.25, l. 9)71.

  • 72 CID IV, 117, l. 15.
  • 73 Plut., Thésée, 10.4.
  • 74 Padgug 1972. L’auteur souligne que rien dans la tradition ne s’accorde avec une annexion tardive d’ (...)

106Cette représentation de tous les personnages du mythe éleusinien fait écho aux efforts d’Athènes pour se présenter comme la cité qui est à l’origine de la diffusion de l’agriculture (ἡ τοῦ καρποῦ παράδοσις) et donc de la vie civilisée dans toute l’humanité72. Il s’agit d’un mythe expliquant quel est le sens de la culture des céréales, en l’occurrence, la transformation des hommes en “mangeurs de pain”, radicalement distincts à la fois des dieux qui n’ont pas besoin de se nourrir d’aliments matériels et des animaux sauvages, voués pour survivre à la prédation des autres animaux et des plantes. Il se double d’un mythe politique selon lequel Athènes aurait toujours contrôlé le sanctuaire d’Éleusis, alors que la tradition connaît plusieurs versions de son annexion, notamment grâce à Thésée73, par la cité d’Athéna qui s’empara ainsi de la fertile plaine rharienne et du sanctuaire74.

N° 12. Athènes

107LSS 15.

108Règlement relatif à la procession des Mystères d’Éleusis.

109ier s. a.C.

110SEG 21.494 = LSS 15 = Eleusis, 250.

111Publication

112J. H. Oliver, Hesperia 10(1941), 65-72, n° 31 avec ph. Pl. 66 (Fr. Sokolowski, LSS 15 ; SEG 21.494) ; K. Clinton, Eleusis, 250 et ph. Pl. 125.

113Cf. J. et L. Robert, Bull. 1944, 82 (p. 202) ; SEG 40.290

114Bibliographie

115Graf 1974b, 57-58.

116Nilsson 1961, 87.

117Nock 1952, 180, n° 1.

  • 75 Oliver 1941, 65.

118La stèle a été trouvée dans les fouilles de l’agora le 23 mars 1936 remployée dans une église, près de l’Éleusinion où elle devait avoir été érigée. Le premier éditeur qualifie le texte de “presque illisible”75 car la pierre est très abîmée. Il fait immédiatement le parallèle avec le règlement des Mystères d’Andania. Le début et la fin sont irrémédiablement perdus. Seule l’écriture donne une indication pour la date, le ier s. a.C. car il n’y a aucune mention qui permette de la préciser davantage.

119Texte utilisé : K. Clinton avec quelques restitutions empruntées à Fr. Sokolowski

120Les lignes 1 à 10 qui contenaient l’intitulé et les considérants sont illisibles ; seules les décisions sont en partie conservées.

121l. 11 [ - - - - - - - - - - - -τοῦ δ]ήμου. Τύχη ἀγ[αθῇ δεδόχθαι τῇ βουλῇ[ - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - - - - - - - - - - - - - - -]ΙΕΙΑΛ[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - ]ΛΕΙΑ[ - - - - - - - - - - - -]ΝΑΠΟ[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
- - - - - - - - - - - - κατὰ τὰ π]άτρια τῶ[ν - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ]
l. 15 - - - - - - - - - - - -ΕΙΑ[ - -κατὰ τὰ] πάτρια καὶ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
- - - - - - - - - - - -Ι[ - - - - - ]Τ[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - - - κατὰ] φυλὰς πρὸ μυ[στηρίων - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[- - - - - --] ἑκάστη Ι[ - - - -7 - - - - ]ΙΛΙ[--]Σ[-]ΝΤ[ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- -]
[ - - - -τ]ῶν μυσταγωγῶν ἐ[κ]κλησ[ία - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -οἱ πάρε]-
l. 20 [δροι τοῦ βασ]ιλέως καὶ οἱ ἐπιμεληταὶ τῶν Μυστηρίων [ - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - - -]ως, λειτουργείτωσαν δὲ τ[ο]ῖς τελ[ουμένοις - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - ]
[ - - - -οἱ ἱερεῖ]ς οἵ τε δημόσιοι πάντες [κ]αὶ- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - -9 - - - - Κ]ηρύκων καὶ Εὐμολπιδῶν [ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -]
[ - - - - - -]ων τοὺς ἱκανοὺς καὶ [ - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -ἐλαύ]-
l. 25 [νειν δὲ κατὰ] τάξιν καὶ τὴν πορείαν εὐκό[σμως] π[οι]εῖ[ν] ὥστ[ε] ΑΤ[ - - - - - -]
[ - - - -ἐὰ]ν δὲ οἱ μυσταγωγοὶ μὴ συνπ[ο]ρεύονται τοῖς μ[ύσταις - - - - - - - - - - - -]
[μηδὲ πρὸ τοῦ τῆς] μυήσεως καιρ[ο]ῦ ἐξ[ηγῶντα]ι τ[ο]ῖς μύστ[αις - - - - - - - - - - - -]
[ - - -ὅταν] δὲ ἄγωσι τοὺς μύστας, ἐ[πιμελείσθωσαν οἱ] μυσταγωγοὶ ὅπως ἐν τάξει καὶ κοσμίως
[πορείαν ποιώσι] καὶ οἱ τῶν Μυστηρί[ω]ν [ἐπιμε]λ[η]ταὶ κ[ύριοι ἔστωσ]αν ζημ[ιῶ]σαι το[ὺς ἀτακτοῦντας ἢ]
l. 30 [κωλύοντας πορεύεσ]θαι παραχ[ρῆ]μα ἐ[ν] τ [ι - --7//8 - - ] ΔΕΤΟΙ[ - - 6 - - ]ς καὶ ἔνδειξις ἔσ]-
[τω πρὸς τὸν βασιλ]έα τῷ βουλομένῳ οἷς ἔξ[εστι μηνύειν ἢ εἰσαγγέλειν] το[ῖ]ς ἐπιμεληταῖ[ς τὸν καταφρο-
νοῦντα τῶν Μυστηρ]ίων. τὸν δὲ ἐνδε[ιχ]θ(έ)ν[τα ἢ εἰσαγγελθ]έν[τα αὐτίκα ε]ἰς ἕνα [καὶ π] εντακοσίους [εἰσάγειν],
[κατὰ δὲ τὰς στ]ήλα[ς] τε[ι]μάτω αὐτῷ ἡ [ἡλιαία, ἐὰν ἁλῷ], τ[ί χρὴ παθεῖν ἢ ἀ]ποτεῖσ[α]ι. τὰς δὲ πε[ρὶ ἀσεβείας]
[Μυστηρίων λαγ]χανομένας δίκας εἰσαγέτωσ[α]ν οἱ ἐπιμε[ληταὶ] τῶν [Μυ]στηρίων πρώτα[ς εἰς πάντα]
l. 35 [τὰ δικαστήρια] ἐν τῷ ἑπομένῳ μετὰ τὰ Μ[υστήρι]α μερισμῷ κατὰ τὰ μ[έρη] δέκ[α. ὅ]ταν [ἐ] λάσ[ωσιν οἱ μύσ-
ται ἐξ ἄστεως], ἀγέτωσαν αὐτοὺς οἱ μυσ[ταγωγοὶ - - -]ΚΕΡ [ - - - ] ἐ[π]ὶ τοῖς ὀχήμ[ασι μέχρι]
[τοῦ Ῥειτοῦ] ἐ[λ]αυνέτωσαν ὅταν καὶ ὡς ἂν [ὁ βασιλεὺς καὶ οἱ τῶν Μυστηρίων ἐ]πιμεληταὶ τάξω[σιν - - - -]
[ - - -μηδὲ π]ο[ρ]ε[ύε]σθαι μηδένα μύ[στην, μηδὲ ἐ]λαύνει[ν ἄλλοθε]ν ἢ ἐκ τοῦ ἀποδεδειγμέ[νου χωρίου]
[ - - -, μηδὲ πρ[οπορε]ύεσθαι πρὸ τῆς κο[μιδῆς τῶν ἱερ]ῶ[ν, μηδ]ὲ κ[ατα]βαίνε[ι]ν ἀπὸ τῶν [ὀχ]ημάτων [--]
l. 40 [ - -ἢ] πρ[ὸ]ς τὸ ἀπο[δεδε]ιγμένον χωρίον ὑπ[ὸ] τ[ῶν] πρὸς το[ύτοις] τεταγμένων, [μ]ηδὲ ἄλ[λο]θεν ἐλα[ύνειν μη-
δὲ κατ᾿ ἄλλας ὁ]δοὺς ἢ [τὰς] ἀ[π]οδεδειγμένας, μηδ᾿ εἱσιέναι κα[τ᾿ ἄλλας] πύλας ἢ καθῶς πατριόν ἐστί. [ - - - -]
[ - - - --ἐὰ]ν δὲ ἄ[λλως] ποιῇ, ἔνοχος ἔστω ὁ μυσταγωγὸς τοῖς ἐπάνω γεγραμμένοις ἐπιτειμ[ίοις κα-
τὰ τὰ δόξαντα] τάδε. καὶ ἐν Ἐλευ[σῖνι τ]ῷ τε Ἰάκχῳ συνεισελαύνειν ὡς ἂν ὁ βασιλεὺς καὶ οἱ ἐπιμ[εληταὶ τά-
ξωσι καὶ παρεῖναι] νύκτωρ κάθ[εσθαι ἐσ]τεφανωμένους ἐπάναγκες ἐν τῷ [ἀποδ]εδειγμ[ένῳ
χωρίῳ - - - - -
cetera desunt.

122Notes

123l. 23 Sokolowski  ἀποδεικνύμενοι - - - ἔχοντες.

124l. 27 Sokolowski  ἐξ[ίωσι σὺν]ι τ[ο]ῖς μύστ[αις - - - - - -.

125l. 28 Sokolowski  ἐ[πιμελείσθωσαν οἱ] μυσταγωγοὶ ὅπως ἐν τάξει καὶ κοσμίως.

126l. 29-30 Clinton  τοὺ[ς - - - - - - - - - - - -]θαι.

127l. 31-32 Clinton  οἷς ἔξ[εστι Ἀθηναίων - - - -] κα[ὶ] το[ῖ]ς ἐπιμεληταῖ[ς.

128l. 36-37 Clinton : ἐ[π]ὶ τοῖς ὀχήμ[ασι - - - 5 - - ] [ - - - -9 - - - ἐλ]αυνέτωσαν.

129Traduction

  • 76 J. H. Oliver comprend que l’injonction est réduite à ceux qui jouissent effectivement de la citoyen (...)
  • 77 La procédure de l’apagôgè permet à quiconque de se saisir de celui qui a commis un délit pour le co (...)
  • 78 Le sens de ce mot est inconnu.

130l. 19 …………. les parédroi de l’archonte-roi et les épimélètes des Mystères […]
l. 21 Qu’assurent le service pour les initiés : les [?….............] et tous les prêtres des cultes publics, et… [et ceux qui auront été désignés par] les Kéryces et les Eumolpides […]
l. 25 […] en ordre et en faisant un cortège en bon ordre afin que […]
l. 26 […] et si les mystagogues ne défilent pas avec les mystes […], qu’ils ne sortent pas non plus avec les mystes avant le moment de l’initiation […]
l. 28 […] en revanche, lorsqu’ils conduisent les mystes, que les mystagogues aient soin de faire défiler le cortège en ligne et en bon ordre et que les épimélètes des Mystères aient le pouvoir d’infliger immédiatement une amende [….] à ceux qui font du désordre ou qui empêchent les autres de défiler. [Pendant les Mystères ?] qu’il soit permis à qui le voudra de faire une dénonciation [auprès de l’archonte-roi……]
l. 31 il est permis de dénoncer ou de poursuivre76 auprès des épimélètes celui qui manifeste du mépris pour les Mystères. Que l’on conduise immédiatement celui qui aura été dénoncé ou poursuivi devant les Cinq cent un77, que l’[Héliée] le condamne conformément aux stèles, [s’il est pris en flagrant délit], à (la peine) qu’il doit subir ou à (l’amende) qu’il doit payer. Que les épimélètes des Mystères conduisent d’abord ceux qui sont poursuivis dans une action pour impiété dans les Mystères devant tous les tribunaux dans le mérismos (?)78 suivant les Mystères dans un délai de dix jours.
sLorsque les mystes sortent de la ville, que les mystagogues les conduisent […] sur les chars jusqu’au Rheitos au moment fixé et comme l’ordonneront [l’archonte-roi] et les épimélètes [des Mystères…]. Qu’aucun myste ne passe à pied ou sur un char à un autre endroit que le lieu indiqué, ni ne dépasse l’équipage des hiéra, ni ne descende des chars […] sinon pour aller à l’endroit indiqué par ceux qui ont été désignés pour cette tâche, ni n’emprunte d’autres routes que celles désignées ni n’entre (dans le sanctuaire) par d’autres portes que [celles qui] sont traditionnelles. Si quelqu’un agit contrairement (à ces dispositions), que le mystagogue soit passible des amendes inscrites ci-dessus conformément aux décisions du présent décret. Et, à Éleusis et dans (la procession en l’honneur) d’Iacchos, que (les mystes) défilent comme l’archonte-roi et les épimélètes l’ordonneront et qu’ils soient présents la nuit avec la couronne qui est obligatoire dans le lieu indiqué- - - - - -

131Commentaire

132Malgré le très mauvais état du texte, on peut fixer à la ligne 11 le début des décisions reproduites dans le décret. Ensuite, plusieurs lignes sont à peu près illisibles ; cependant une expression fréquente dans les textes règlementant les cultes attire l’attention : κατὰ τὰ πάτρια (répétée l. 14 et 15). Comme souvent, nous avons donc deux parties dans le texte : l’une assure que les pratiques traditionnelles ne seront pas changées à cause de l’attachement qu’elles suscitent et une seconde introduit des innovations respectueuses du cadre traditionnel.

133Le décret est un règlement cultuel prescrivant en particulier les devoirs des mystagôgoi. Ces derniers forment dans les Mystères d’Éleusis un groupe officiel, comme dans d’autres cultes à Mystères ; en témoignent le règlement des Mystères d’Andania ou les témoignages sur les paragôgoi (analogues aux mystagôgoi) dans le culte des Cabires à Thèbes. Au début du texte, il pourrait avoir été question de la désignation des mystagôgoi avant les Mystères, par tribu ([κατὰ?] φυλάς l. 17). Le décret énumère, ensuite, les devoirs qui leur incombent, puis les sanctions prévues en cas de manquement aux prescriptions. La difficulté consiste d’abord à identifier le moment de la fête dont il est question. Il est clair que l’essentiel du texte porte sur le bon ordre à respecter dans la procession. Reste à identifier cette dernière, puisqu’il y en a deux : les hiéra sont conservés en permanence dans le sanctuaire des Deux déesses à Éleusis, mais les mystes partent d’Athènes et l’initiation se déroule dans le télestérion d’Éleusis. Le 13 de Boédromiôn, la première procession conduit les hiéra depuis Éleusis jusqu’à l’Éleusinion d’Athènes où ils sont conservés jusqu’à ce que la grande procession des Mystères qui a lieu le 19 Boédromiôn les escorte solennellement d’Athènes à Éleusis. La l. 34 qui mentionne la sortie de l’asty semble indiquer qu’il s’agit de la seconde.

  • 79 Mylonas 1961, 247-248.
  • 80 Cf. supra p. 137.

134Le début du texte conservé énumère des responsables qui ont pour fonction d’encadrer les mystes : on sait que l’archonte-roi présidait l’organisation de la fête et qu’il commençait le premier jour des Mystères (le 15 Boédromiôn) par convoquer le Peuple sur l’agora, au Pœcile. Comme tous se réunissaient, on appelait ce jour : ἀγυρμός (rassemblement). L’ouverture de la fête était particulièrement solennelle puisque, en présence du hiérophante et du dadouque, le hiérokérux faisait la proclamation (πρόρρησις). Puis tous étaient officiellement invités à prendre part aux Mystères : on ignore le texte exact, mais le contenu de l’invite s’adressait à ceux qui n’étaient pas porteurs d’une souillure religieuse (μίασμα) et qui parlaient le grec (puisque l’initiation comportait des paroles rituelles)79. L’archonte-roi était assisté par un parédros selon Aristote (AP 57.1), des parédroi selon LSS 15 (l. 19-20) et par les épimélètes des Mystères80.

  • 81 Parker 2005, 344-345.
  • 82 Nock 1952, 180, n. 1 ; cf. les témoignages à Andania : IG V.1, 1390, l. 149-150 ; Thèbes : IG VII, (...)
  • 83 Cf. infra, p. 213.

135C’est probablement à ce moment que les mystagogues intervenaient pour la première fois, peut-être en vérifiant que les candidats à l’initiation avaient effectivement subi une “pré-initiation” qui pouvait consister, soit dans la participation aux Petits Mystères d’Agrai (prétendûment indispensable, mais à laquelle échappaient manifestement un grand nombre de candidats), soit dans une pré-initiation délivrée par l’un des prêtres du sanctuaire81. A. D. Nock émet l’hypothèse que la fonction des mystagogues consistait surtout à tenir des listes des candidats à l’initiation, afin d’éviter que ne se reproduise le sacrilège commis par deux Acarnaniens en 200 a.C. qui avaient pénétré dans le télestérion sans avoir connu d’initiation préalable. La pré-initiation comportait bien l’acquisition d’un savoir sur le déroulement des Mystères, puisque leur ignorance les avait trahis82. Comme dans le règlement pour l’oracle d’Apollon Coropaios83, on voit que les Athéniens doivent faire face à une trop grande affluence ; le succès des Mystères nécessite une organisation plus rigoureuse et tel est l’objet du décret.

  • 84 Arist., AP 57.2.
  • 85 Oliver 1941, 65 : “The procedure against offenders or delinquents is more complicated and sophistic (...)
  • 86 Cf. supra, p. 19-22.
  • 87 Cf. infra, p. 176-177.

136Des sanctions sont prévues en cas de manquement au règlement. L’archonte-roi reçoit les plaintes dans les causes publiques concernant l’impiété (graphè asébeias)84. J. H. Oliver note que les procédures judiciaires à l’encontre des contrevenants sont beaucoup plus complexes qu’on ne s’y attendrait85. C’est peut-être oublier que les cultes à Mystères exposent – encore plus que les autres – au risque de sacrilège. De plus, l’organisation des Mystères d’Éleusis est certainement celle dont Athènes est la plus imbue, parce qu’ils sont une fête civique (au sens que nous avons admis de “financé, organisé et contrôlé par la cité”86), tout en impliquant une communauté cultuelle infiniment plus large que le corps civique. Ainsi comme pour l’éphébie, ouverte paradoxalement aux étrangers87, il s’agit de montrer qu’Athènes est respectueuse (plus que toute autre cité) de l’eusébeia – fût-ce au-delà du corps civique – et qu’elle a la capacité financière d’organiser le culte, même lorsqu’il s’agit d’accueillir des fidèles en très grand nombre.

N° 13. Eleusis

137IG II2, 949.

138Décrets d’Athènes et d’Éleusis en l’honneur du démarque d’Éleusis, Pamphilos, fils d’Archôn.

139Skirophoriôn 165/164 (archontat de Pélops).

140Publication

141Philios, AE 1890, 125-132, n° 60 ; P. Foucart, REG 6(1893), 322-329 (avec trad. franç.) ; J. Kirchner, IG II2, 949 (Dittenberger, Syll.3, 661) ; K. Clinton, Eleusis, 229.

142Bibliographie

143Deubner 1932, 67-68.

144Clinton 1992, 123-125. L’auteur utilise l’inscription comme témoignage sur le culte de Dionysos à Éleusis. L’ancienneté de Dionysos à Éleusis est déjà affirmée par P. Foucart (1904, 43-68). Apollodore (3.14.7) dit que Déméter et Dionysos sont arrivés en Attique sous le règne de Pandiôn.

145Parker 2005, 199-201 (Haloa), 171, 329 (participation des métèques aux Haloa).

146Texte utilisé : Clinton

147l. 1 Ἐπὶ Πέλοπος ἄρχοντος ἐπὶ τῆς Πτολεμαιίδος δωδεκάτης πρυτανείας,
ἧι Διονυσικλῆς Διονυσίου Ἑκαλῆθεν ἐγραμμάτευεν. Σκιροφοριῶνος ἕ-
κτει ἐπὶ δέκα, ἕκτει καὶ δεκάτει τῆς πρυτανείας. ἐκκλησία ἐν τῶι θε-
άτρωι. τῶν προέδρων ἐπεψήφιζεν Ῥηξίων Δαματρίου Θοραιεὺς καὶ συμ-
l. 5 πρόεδροι. ἔδοξεν τ)eι βουλ)eι καὶ τῶι δήμωι. Ἄρχιππος Ἀρχίου Βατῆθεν
εἶπεν. uac. ὑπὲρ ὧν ἀπαγγέλει ὁ δήμαρχος ὁ Ἐλευσινίων ὑπὲρ τῶν θυσι-
ῶν ὧν ἔθυσεν τοῖς τε Ἁλώιοις καὶ τοῖς Χλοίοις τ)eι τε Δήμητρι καὶ τ)eι
Κόρει τοῖς ἄλλοις θεοῖς οἷς πάτριον ἦν, συνετέλεσεν δὲ καὶ τὴν τῶν
Καλαμαίων θυσίαν καὶ τὴν πομπὴν ἔστειλεν κατὰ τὰ πάτρια μετὰ
l. 10 τοῦ ἱεροφάντου καὶ τῶν ἱερειῶν προσδαπανήσας εἰς ταῦτα πάντα οὐ-
κ ὀλία ἐκ τῶν ἰδίων, καὶ ἀπαγγέλλει γεγονέναι τὰ ἱερὰ καλὰ
καὶ σωτήρια. Τύχει ἀγαθ)eι δεδόχθαι τ)eι βουλ)eι τοὺς λαχόντας προέδρους
εἰς τὴν ἐπιοῦσαν ἐκκλησίαν χρηματίσαι περὶ τούτων, γνώμην δὲ ξυμ-
βάλλεσθαι τῆς βουλῆς εἰς τὸν δῆμον ὅτι δοκεῖ τ)eι βουλ)eι τὰ μὲν ἀ-
l. 15 γαθὰ δέχεσθαι τὰ γεγονότα ἐ[ν] τοῖς ἱεροῖς οἷς ἔθυσεν ἐφ᾿ὑγιείαι καὶ
σωτηρίαι τῆς τε βουλῆς καὶ τοῦ δήμου καὶ παίδων καὶ γυναικῶν καὶ τῶν
φίλων καὶ συμμάχων. ἐπαινέσαι δὲ τὸν δήμαρχον τὸν Ἐλευσινίων Πάμ-
φιλον Ἄρχοντος Ἐλευσίνιον καὶ στεφανῶσαι μυρρίνης στεφάνωι, ὧι πά-
τριόν ἐστιν εὐσεβε(ί)ας ἕνεκεν τῆς πρὸς τοὺς θεούς. ἀναγράψαι δ[ὲ]
l. 20 τόδε τὸ ψήφισμα τὸν γραμματέα τὸν κατὰ πρυτανείαν ἐν στήλει λιθί-
νει καὶ στῆσαι ἐν τ)eι αὐλ)e(ι) τοῦ ἱεροῦ τοῦ ἐν Ἐλευσῖνι, εἰς δὲ τὴν ἀναγρα-
φὴν τῆς στήλης καὶ τὴν ἀνάθεσιν μερίσαι τὸν ταμίαν τῶν στρατιω-
τικῶν τὸ γενόμενον ἀνάλωμα.
uac.
ἡ βουλὴ ὁ δῆμος ὁ δῆμος
l. 25 Πάμφιλον ὁ Ἐλευσινίων Πάμφιλον
Ἄρχοντος Πάμφιλον Ἄρ- Ἄρχοντος
Ἐλευσίνιον χοντος Ἐλευ- Ἐλευσίνιον
δημαρχή- σίνιον δημαρ- δημαρχή-
σαντα χήσαντα σαντα
uac
l. 30 Ξενοκράτης Ξενοκράτου Ἐλευσίνιος εἶπεν. ἐπειδὴ Πάμφιλος Ἄρ[χοντος]
κατασ(τ)αθεὶς δήμαρχος εἰς τὸν ἐπὶ Πέλοπος ἄρχοντος ἐνιαυτ[ὸν τοῖς Δι]-
[ονυσί]οις ἔθυσεν τῶι Διονύσωι καὶ τὴν πομπὴν ἔπεμψεν καὶ τ[ - - -] c. 9 [- - - -]
c. 9[- - -]τον, ἐθηκεν δὲ καὶ τὸν ἀγῶνα ἐν τῶι θεάτρῶι, ὃν συ[ντελοῦσιν]
[Ἐλευσίνιοι σπου]δῆς καὶ φιλοτιμίας οὐθὲν ἐλλείπων, ἔθυ[σεν δὲ τοῖς Ἁλώιοις]
l. 35 καὶ τοῖς Χλοίοις τ)eι Δήμη]τρι καὶ τ)eι Κόρει θύματα παρασ[χὼν ἐκ τῶν ἰδίων καὶ]
τῆς πομπῆς καὶ τῆς τῶν Καλα]μαίων θυσίας συνε[πεμελήθη μετὰ τοῦ ἱεροφάντου]
[καὶ τῶν ἱερειῶν - - - -] εἰς αὐτὴν δ[απανήσας- - - - - - - ]
[- - - - - - - -]ΤΡ[ - - - - - - - -]

148Traduction

149l. 1 Sous l’archontat de Pélops, la tribu Ptolémaïs exerçant la 12e prytanie, durant laquelle Dionysiclès, fils de Dionysios, (du dème) d’Hécalè était secrétaire. Le 16 de Skirophoriôn, le 16 de la prytanie. Assemblée (réunie) au théâtre. Parmi les proèdres, Rhèxiôn, fils de Damatrios, (du dème) de Thoraia, a mis aux voix avec ses collègues.
l. 5 Il a plu au Conseil et au Peuple. Archippos, fils d’Archias (du dème) de Batè a fait la proposition (uac.). À cause du rapport que le démarque d’Éleusis a fait concernant les sacrifices qu’il a offerts aux Haloa et aux Chloia en l’honneur de Déméter, de Corè et des autres dieux pour qui cela est traditionnel (et du fait qu’)il a aussi accompli le sacrifice des Calamaia et organisé la procession selon l’usage ancestral avec le hiérophante et les prêtres, ayant fait pour tout cela sur ses propres biens des dépenses qui n’étaient pas minces et (du fait qu’)il a annoncé dans son rapport que les sacrifices étaient acceptés par les dieux comme favorables et salvateurs, à la bonne Fortune ! plaise au Conseil et au Peuple que les proèdres qui auront été tirés au sort pour la prochaine réunion de l’Assemblée mettent cette question en débat, en introduisant une proposition du Conseil devant le Peuple comme quoi le Conseil décide d’agréer les heureux présages advenus dans les sacrifices accomplis pour le salut du Conseil et du Peuple, des enfants, des femmes, des amis et des alliés. Que l’on décerne l’éloge au démarque d’Éleusis, Pamphilos, fils d’Archôn, (du dème) d’Éleusis et qu’on le couronne d’une couronne de myrte, comme c’est traditionnel, pour prix de sa piété à l’égard des dieux. Que le secrétaire de la prytanie en cours fasse graver ce décret sur une stèle de marbre et la fasse placer dans la cour du sanctuaire d’Éleusis. Que le trésorier des fonds militaires paie la somme nécessaire pour la gravure et l’érection de la stèle.
uac.
l. 24 Le Conseil Le Peuple des Éleusiniens Le Peuple
(en l’honneur de) Pamphilos (en l’honneur de)Pamphilos (en l’honneur de) Pamphilos
fils d’Archôn d’Éleusis fils d’Archôn, d’Éleusis fils d’Archôn, d’Éleusis
qui a été démarque qui a été démarque qui a été démarque
uac.
l. 30 Xénocratès, fils de Xénocratès, d’Éleusis a fait la proposition. Attendu que Pamphilos, fils d’Archôn, ayant été établi comme démarque pour l’année de l’archontat de Pélops a sacrifié aux Dionysies en l’honneur de Dionysos et a organisé la procession et (lacune c. 9+ c. 9 –TON), et (qu’)il a organisé le concours dans le théâtre que les Éleusiniens ont achevé, sans omettre aucune forme de zèle et d’amour des honneurs, (qu’)il a sacrifié aussi aux Haloa, aux Chloia en l’honneur de Déméter et de Corè, en fournissant les victimes sur ses propres biens et a pris soin de la procession et des sacrifices des Calamaia avec le hiérophante et les prêtres……….

150Commentaire

  • 88 Eleusis, 233 et 234 ; cf. supra p. 138-140.

151Le démarque d’Éleusis est honoré pour avoir fait son devoir dans l’accomplissement des sacrifices (comme c’est l’usage, il est récompensé à la fois par le Conseil et le Peuple athéniens et par ses concitoyens de dème [l. 24-25]) ; le second décret, celui du dème, n’a pas d’intitulé. La date du décret (165/164, archontat de Pélops) se place pendant que l’Eumolpide Aristoclès était hiérophante, lequel fut lui aussi honoré notamment pour avoir fait transcrire des textes anciens conservés dans le sanctuaire88.

  • 89 Comme l’a établi P. Foucart 1883, 395.
  • 90 Parker 2005, 471.
  • 91 Dem. 59 (Contre Nééra).116. Clinton 1974, 76.
  • 92 Foucart, 1883, 395-396 ; Mommsen 1898, 359-369 ; Deubner 1932, 60-67.
  • 93 Parker 2005, 329.
  • 94 Parker 2005, 171.

152Toutes les fêtes mentionnées dans ce décret honorifique sont donc organisées sous la responsabilité du démarque, dans le cadre du dème. Les Haloa en l’honneur de Déméter et Corè avaient lieu en Poseidéôn (décembre-janvier)89, probablement seulement à Éleusis90. La prêtresse de Déméter et Corè en était la principale célébrante91. Aux Haloa, comme aux Thesmophories, les femmes étaient investies de la responsabilité de la fécondité des hommes et des animaux ainsi que de la fertilité de la terre, qui, toutes, dépendaient de l’exécution des rites. Tel était le but recherché à travers la manipulation d’objets représentant les organes génitaux masculins et féminins et à travers le banquet où seules les femmes étaient admises et où le rite exigeait d’échanger des propos obscènes. Les femmes consommaient alors tous les biens offerts par Déméter et Dionysos (que la fête honorait aussi) : les Haloa étaient l’une de ces fêtes exceptionnelles où elles avaient un accès direct aux parts de sacrifice ; elles y étaient même encouragées à boire force vin. Enfin, c’est probablement la nécessité rituelle de prohiber toute présence masculine qui donnait ce jour-là à la prêtresse de Déméter et Corè appartenant au génos des Philléides le privilège de présenter les offrandes (à l’exclusion du hiérophante). La fête revêtait le caractère d’une initiation (télétè)92 à cause de sa proximité avec les Mystères. Peut-être même se déroulait-elle dans le sanctuaire des Deux Déesses93. Elle présentait également une particularité rare : la participation de prostituées semble bien y être attestée, ce qui signifie, étant donné que ces dernières n’avaient évidemment pas le statut d’épouse légitime que les Haloa faisaient partie du petit groupe des fêtes où les métèques étaient admis94.

  • 95 Parker 2005, 465.
  • 96 Parker 2005, 195.
  • 97 IG II2, 1177= LSG 36, l. 9 (ive s. a.C.) ; Deubner 1932, 67-68 ; Parker 2005, 474.
  • 98 Parker 2005, 195.

153Les Chloia sont une fête en l’honneur de Déméter Chloè et Corè ; comme leur nom l’indique, elles rendent hommage à la déesse en tant qu’elle protège le blé lorsqu’il est encore vert : elles ont donc lieu à la sortie de l’hiver, en Élaphèboliôn dans le dème de Thoricos95. Elles appartiennent au cycle Proérosia-Chlôia et Antheia qui reste lié au cycle naturel de développement des végétaux96. Les Calamaia comportaient un sacrifice et une procession et sont également connues au Pirée par le règlement du Thesmophorion où il est précisé qu’il est interdit d’entrer dans le sanctuaire sauf à l’occasion des fêtes de la déesse qui sont soigneusement énumérées : il s’agit donc d’une fête de Déméter97. Elle tire son nom du mot qui désigne la tige du blé et doit probablement être mise en rapport avec le glanage, le mois ionien de Calamaion appartenant à la saison estivale98.

154La question se pose de savoir si ces deux décrets reflètent des honneurs de routine, comme ceux qu’offrent le Peuple athénien aux bouleutes à leur sortie de charge, honneurs systématiques dont les causes ne sont pas à rechercher dans des événements saillants, mais simplement (et c’est déjà beaucoup) dans l’exercice compétent et intègre du pouvoir. Il semble que ces décrets dont nous n’avons guère d’autre exemple pour un démarque d’Éleusis visent à marquer une reconnaissance pour des bienfaits extraordinaires (peut-être l’ampleur de sa générosité, l. 10-11).

Culte d’Asclépios

Athènes

155Décret au sujet de la restauration d’offrandes dans le sanctuaire urbain d’Asclépios.

156Le texte est trop mutilé pour une traduction.

157Publication

158IG II2, 1019 + R. O. Hubbe, Hesperia 28(1959), 187-188 n. 9 et pl. 38 (SEG 18.25).

159Dinsmoor (1939, 194-195) identifie le prêtre et date le texte de 138/137. Tracy (1990, p. 242) considère cette identification comme arbitraire et date simplement le texte de la fin du iie s.

N° 14. Athènes

160Décret en l’honneur de [Léonidès] ?, fils de Nicocratès du dème de Phlya, prêtre d’Asclépios.

161IG II2, 974 + SEG 18.26.

162137/136 (archontat d’Hèracleitos).

163Publication

164J. Kirchner, IG II2, 974 ; Syll.3, 687 ; R. O. Hubbe, Hesperia 28(1959), 188-194, n°10 et Pl. 39 ; SEG 18.26.

165Cf. SEG 21.465.

166Bibliographie

167Aleschire 1989, 91-92, 360-362, 366.

168Aleshire 1991, 209-210 (B 44).

169Texte utilisé : SEG 18.26

170 Ἐπὶ Ἡρακλείτου [ἄρ]χοντος ἐπὶ τῆς Ἀντιοχίδος ἑ[βδόμης πρυτα]-
νείας ᾗ Διονύσ[ιο]ς Δημητρίου Ἀνακαιεὺς ἐγραμ[μάτευεν· Γαμη]-
λιῶνος τρίτει μ[ε]τ᾿εἰκάδας, ἑβδόμει καὶ εἰκοστ[)eι τῆς πρυτανείας].
ἐκκλησία ἐμ Πειραιεῖ· τῶν προέδρων ἐπεψήφιζε[ν - - c. 12 - -]
l. 5 Εὐπολέμου Ποτάμ[ι]ος καὶ συμπρόεδρο[ι]. uac.
uac. [ἔδο]ξε[ν] τ)eι β[ουλ)eι καὶ τῶι δημῶι]. uac.
Διογένης [Διοκ]λείδου Κυδαθ[ηναιεὺς εἶπεν. ἐπειδὴ Λεωνίδης]
Νικοκ[ράτου] Φλυεὺς ὁ γενόμεν[ος ἱερεὺς τοῦ Ασκληπιοῦ τοῦ ἐν ἄ]-
[στ]ει τὸν ἐπὶ Τιμάρχου ἄρχοντος ἐν[ιαυτὸν τά τε Εἰσιτητήρια ἔθυ]-
l. 10 [σ]εν καλῶς καὶ εὐσεβῶς τῶι Ἀσκλη[πίωι καὶ τ)eι Ὑγιείαι καὶ τοῖς ἄλ]-
λοις θεοῖς οἷς πάτριον ἦν καὶ ἐβουθύ[τησεν τοῖς τε Ἀσκληπιείοις]
καὶ Ἐπιδαυρίοις καὶ Ἡρώιοις παρασ[τήσας θύματα ὡς κάλλιστα]
[κ]αὶ τὰς τούτων παννυχίδας συν[ετέλεσεν. θύσας δὲ καὶ ὑπὲρ]
[τ]ῆς βουλῆς καὶ τοῦ δήμου καὶ παίδ[ων καὶ γυναικῶν καὶ καλλιερή]-
l. 15 [σ]ας, ἐν ἅπασιν ἀπήγγειλεν τ)eι βο[υλ)eι γεγονέναι τὰ ἱερὰ καλὰ καὶ]
σωτήρια. ἔστρωσεν δὲ καὶ τὰς κλ[ίνας - - - - - - c. 14 - - - - - -ἐν ἑκά]-
στει τῶν θυσιῶν ἐπιφανῶς καὶ Ε[ - - - - - - - - c. 22 - - - - - - - - - -]
ἔδωκε δὲ καὶ τὴν ἑαυτοῦ θυγατ[έρα εἴς - - - - - - - - - - καὶ τὰ]
Ἐπιδαύρια ἀρρηφοροῦσαν. βουλόμ[ενος δὲ καὶ ἐπὶ πλέον αὔξειν τὰς]
l. 20 πρὸς τοὺς θεοὺς τιμὰς καὶ τὴν τ[ῆς πόλεως σωτηρίαν ἐβουθύτη]-
σεν καλῶς καὶ ἐνδόξως ταῦρον [καὶ ἐκόσμησεν τὴν τράπεζαν]
καὶ παννυχίδα συνετέλεσεν παρθ[ενικῶι χορῶι. καταστήσας]
δὲ καὶ τὸν ὑὸν Δῖον κλειδοῦχον κα[ὶ πυρφόρον ἐπὶ ἁπάσας τὰς]
[κ]αθ᾿ἑκάστην ἡμέραν γινομένας θε[ραπείας ἐν αἷς τοῖς θύουσιν]
l. 25 [τ]ῶι θεῶι κεχορήγηκεν ἐκτενῶς, τοῦ τ[ε τεμένους τοῦ Ἀσκληπιοῦ]
[καὶ] τῆς Ὑγιείας καὶ τοῦ ναοῦ καὶ τῶν ἐν [αὐτοῖς - - - - c. 14 - - - -]
[c. 4 τ]ὴν καθήκουσαν [ἐ]πι[μέ]λειαν ἐποιή[σατο - - - -c. 14 - - - -]
[- - - -c. 8 - - - -]ΩΝ. προ[σκαλέσας δὲ καὶ τὴν βο[υλὴ - - - -c. 14 - - - -]
[- - - -c. 9 - - - -]Α ποι[ήσασθαι πε]ρὶ τούτων τ[ - - - -c. 19 - - - -]
l. 30 [- - c. 9 - - - -]ΟΜΕ[ - - - -c. 10 - - - -]ΑΣΕΩΣΑΝΔ[ - - - - c. 18 - - - -]
[ - -- - - - - -- -c. 22 - - - -- -- -]αὐτῶν δια [ - - -- -- - -c. 18 - -- - -- - -]
[ - - - - - -- -c. 23 - -- -- - - -]ΥΤΟΣΑΝΑΔ[ - - -- - -- -c. 17 - - - -- -]
[ - - - - -- - -c. 22 -- -- - - - - ἐκ τῶ]ν ἰδίω[ν -- - -- - - -c. 17 - -- - - -]

171Notes

172l. 1-2 : B. D. Meritt (1961, 189-190) corrige le texte des l. 1-2 ἑ[νδεκάτης πρυτα]νείας: et 2-3 Θαργη]λιῶνος (contra K. W. Pritchett [1963, 352-353] qui refuse le supplément de Meritt).

173l. 18 : S. B. Aleshire (1989, 91-92) refuse la restitution de Hubbe l. 18 : θυγατ[έρα εἴς τε τὰ Ἀσκλεπίεια καὶ τὰ] parce qu’elle introduit une procession inconnue et qu’elle ne laisse pas de place pour le nom de la fille du prêtre et elle suggère plutôt : ἔδωκε δὲ καὶ τὴν ἑαυτοῦ θυγατ[έρα - - c. 13- -εἰς Ἐπιδαύρια ἀρρηφοροῦσαν, leçon que nous adoptons.

174Traduction

  • 99 Εἰσιτητήρια : cf. infra, p. 152.
  • 100 Pour le verbe βουθυτέω, cf. M. B. Hatzopoulos, Bull. 1987, 688 (Kalindoia) ; L. Dubois, 2000, 491 ( (...)
  • 101 Ziehen, RE, s.v. παννυχίς (les pannychies sont, comme leur nom l’indique, des fêtes qui durent tout (...)
  • 102 Sur la iunctura θύειν καὶ καλλιερεῖν, cf. Tréheux-charneux 1998, 261.
  • 103 ἔστρωσεν τὰς κλίνας : Theocr. 15.127.
  • 104 ἐκόσμησεν ; cf. Bargylia : Ph. Gauthier, Bull. 1998, 395 ; Cos : Ph. Gauthier, Bull. 1999, 405 ; At (...)

175 Sous l’archontat d’Hèracleitos, sous la 7e prytanie de la tribu Antiochis, sous laquelle Dionysios, fils de Démétrios, (du dème) d’Anakaia était secrétaire. Le 23 de Gamèliôn, le 27 [de la prytanie]. Assemblée (réunie) au Pirée. Parmi les proèdres c’est [….], fils d’Eupolémos, (du dème) de Potamioi qui a mis aux voix avec ses collègues (uac.).
(uac.) Il a plu au Conseil et au Peuple (uac.).
Diogénès, fils de Diocleidès, (du dème) de Kydathènaiôn [a fait la proposition]. [Attendu que Léonidès], fils de Nicocratès, (du dème) de Phlya, qui était devenu [prêtre de l’Asclépios] de la Ville l’année où Timarchos était archonte éponyme, a accompli durant l’année [les sacrifices d’Inauguration]99 d’une manière belle et pieuse en l’honneur d’Asclépios, [d’Hygie] et des autres dieux pour qui ils sont traditionnels et (que), ayant présenté [des victimes les plus belles possible], il a fait les sacrifices100 [aux Asclépieia], aux Épidauria et aux Hèrôia et effectué toutes les veillées101 pour ces fêtes ; [(attendu qu’)il a aussi accompli des sacrifices pour le salut] du Conseil, du Peuple, des enfants [et des femmes] et, (que) ayant obtenu la faveur des dieux102, il a fait un rapport au Conseil (disant que), dans tous les cas, [les sacrifices étaient favorables et] salvateurs ; (attendu qu’)il a aussi fait dresser les lits de table103 [---] dans chacun des sacrifices d’une façon remarquable et [---] ; (attendu qu’) il a aussi confié sa propre fille pour qu’elle soit arrhéphore aux [---] et aux Épidauria ; (attendu que), voulant [exhausser l’éclat] des honneurs offerts aux dieux et [le salut] de la cité, il a aussi sacrifié un taureau d’une manière belle et convenable et [(qu’)il a mis en ordre104 la table à offrandes] et achevé toute la veillée avec le chœur de jeunes filles ; [(attendu que), ayant institué] son fils Dios comme gardien de la clé et [porteur de feu] pour tous les rituels qui ont lieu quotidiennement pour lesquels (Léonidès) a été chorège avec constance [pour ceux qui font des sacrifices] en l’honneur du dieu, [---] du sanctuaire d’Asclépios et d’Hygie et du temple et de ce qui [---] il a fait preuve du soin approprié……..
La suite du texte est trop mutilée pour être traduite.

176Un autre texte à peu près semblable (SEG 18.27 composé de IG II2, 975+ IG II2, 1061) a été publié par R. O. Hubbe (Hesperia 28[1959], 195-198, n° 11 et Pl. 38).

177Commentaire

  • 105 Aleshire 1989, p. 356-359 (texte), p. 360-362 (commentaire) ; Aleshire 1991, n° 9136, p. 146-147.
  • 106 Aleshire 1989, 363.
  • 107 Cf. infra, p. 152 n. 111.

178Le nom du prêtre honoré par le décret SEG 18.26 n’est pas certain ; Léonidès de Phlya, prêtre d’Asclépios figure dans un inventaire daté de la fin du iie s. (IG II2, 1019 = Aleshire 1989, inventaire IX, l. 13 et 42)105 et le texte, inégalement conservé, donne seulement le patronyme du personnage (Nicocratès) avec son démotique ; il n’est pas assuré qu’il s’agisse du même prêtre, d’autant plus que la date de l’inventaire est impossible à préciser. D’après les critères paléographiques, ce décret daterait, semble-t-il, plutôt de la fin de iie s., mais, en réalité, n’importe quelle date reste possible entre 166/165 et 86106. La mention de l’Assemblée au Pirée invite, tout au plus, à le situer de préférence avant 137/136107.

  • 108 Travlos 1971, 127-137.
  • 109 Von Eickstedt 2001, 1 et carte p. 2 ; Riethmuller 2005, I, 241-278 (Asclépieion en astei) ; II, 25- (...)
  • 110 Riethmuller 2005, I, 241-250 (Stèle de Télémachos)

179Le culte d’Asclépios à Athènes avait apparemment été fondé par une association privée et n’avait été pris en charge par la cité qu’au milieu du ive s. Le dieu possédait deux sanctuaires : l’un en ville, sur le flanc sud de l’Acropole108 et l’autre au Pirée, près du bassin de Zéa109. On discute pour savoir lequel a précédé l’autre. Il paraîtrait logique qu’un premier sanctuaire se soit installé au Pirée puisqu’aussi bien le dieu est arrivé d’Épidaure par mer ; le relief de Télémachos qui était érigé dans l’Asclépieion en astei corrobore cette hypothèse car l’une de ses parties figure la porte double d’un temple près d’un rivage et de la proue d’un navire. Cette scène pourrait représenter le sanctuaire du Pirée et attesterait donc l’existence contemporaine des deux hiéra, voire la priorité de celui du Pirée sur celui de la ville110.

  • 111 Garland 1987, 81-82 et note p. 197 ; Goette 2001, 146 (sur le théâtre de Mounichie).

180Le décret en l’honneur du prêtre d’Asclépios a été voté lors d’une réunion de l’Assemblée au Pirée (l. 4) ; l’ecclésia s’y était pour la première fois réunie en 411, lorsque la ville d’Athènes étaient aux mains des Quatre-cents. De nombreuses réunions y sont attestées entre 208/207 et 137/136, en particulier dans les décrets attribuant des honneurs de routine aux prytanes ; il semble que se tenait régulièrement au Pirée, dans le théâtre de Mounichie, la troisième des quatre assemblées principales de chaque prytanie (ici, le 29)111.

181Après 200 a.C., le culte d’Asclépios n’est plus offert par des koina, mais par des individus ou par l’État (par l’entremise du prêtre civique). On voit par là que, comme beaucoup d’autres associations religieuses, souvent présentées comme caractéristiques de l’époque hellénistique, celle qui anime le culte d’Asclépios a, en réalité, particulièrement fleuri au iiie s., mais joue, ensuite, un rôle moins important : à l’époque hellénistique tardive, et même lorsque les cités recourent à un financement privé pour parvenir à les accomplir, elles préfèrent assurer leur mainmise sur tous les cultes qu’elles considèrent comme importants.

  • 112 Dem. 57.62 ; Aleshire 1989, 72-73.

182Le culte d’Asclépios fondé en 420/419 par Télémachos ne fut pas immédiatement entièrement contrôlé par l’État athénien. Télémachos dut être le premier prêtre et le sacerdoce resta probablement dans sa famille jusqu’à ce que, c. 350 a.C., Athènes prenne le contrôle du culte. C’est alors que fut instituée une prêtrise annuelle (probablement à l’exemple d’Épidaure) avec tirage au sort et rotation dans les tribus qui fonctionna jusqu’en 25 a.C. ou 10 p.C. ; par la suite, elle fut remplacée par une prêtrise viagère (διὰ βίου) d’Asclépios Sôtèr. Peut-être le tirage au sort avait-il lieu à partir d’une liste de procritoi, comme c’était le cas, d’après Démosthène, pour les sacerdoces des dèmes112.

  • 113 Aleshire 1989, 81-82.
  • 114 Mikalson 1998, 266.
  • 115 Georgoudi 2003, 200.
  • 116 IG II2, 776 ; cf. Aleshire 1989, 81.

183Le culte d’Asclépios dans son sanctuaire urbain comprend un grand nombre de fêtes auxquels le décret en l’honneur du prêtre fait allusion. D’abord, la fête des Eisitètèria (l. 9) désigne les sacrifices propitiatoires qui marquent l’inauguration de la charge de prêtre113. Puis, le décret mentionne les sacrifices offerts lors de deux fêtes, Asclépieia et Épidauria dont les dernières attestations remontent au ive ou au début du iiie s. : en 331/330 pour les premières (IG II2, 1496, l. 142), à la fin du ive ou au début du iiie s. pour les Épidauria qui commémorent l’arrivée d’Asclépios en Attique (IG II2, 3457) ; les Hèrôia sont inconnues par ailleurs114. La même séquence est attestée dans le décret SEG 18.27, l. 6-7 (en l’honneur de Diôn, fils de Diôn, également prêtre d’Asclépios). Enfin, sont mentionnés des rituels qui appartiennent au culte habituel d’Asclépios avec ses trois séquences typiques : sacrifices/lectisternes/veillées. Les deux premières exigent que le prêtre procède à la κόσμησις τῆς τραπέζης (l. 21) qui consiste à disposer la trapéza (table sacrée où l’on dépose les offrandes)115, comme dans le culte d’Athéna Polias où la prêtresse assure aussi cette fonction116 ; il devait aussi faire dresser des lits pour les lectisternes (l. 16) et participer aux veillées dans leur intégralité (l. 14, 22).

  • 117 Mikalson 1998, 267.
  • 118 Cf. Aleshire 1989, 354-369.

184Du décret SEG 18.26 et du fait que le prêtre a remis en ordre le sanctuaire d’Asclépios (eucosmia), il faut peut-être déduire qu’il a rangé et restauré les offrandes. En tout cas, on possède des listes d’offrandes et de dédicaces dans le sanctuaire pour toute l’époque hellénistique117 et le décret SEG 18.25 en l’honneur d’un autre prêtre d’Asclépios signale qu’il a fait fondre de vieilles offrandes et en a fait fabriquer de nouvelles118. Or S. Aleshire suppose que les nouvelles offrandes n’étaient pas entièrement confectionnées avec le métal des offrandes anciennes et que le prêtre était donc contraint de financer lui-même l’achat du métal complémentaire qui était nécessaire.

  • 119 Aleshire 1989, 89-90.

185Le fils du prêtre honoré a peut-être (le mot est restitué par R. O. Hubbe) exercé également durant la prêtrise du père la double fonction de cleidouchos (“gardien de la clé”) et purphoros (“porteur de feu”). Ce décret en fournit la plus ancienne attestation connue, mais elle apparaît régulièrement pendant toute l’époque impériale. Tant que la prêtrise fut annuelle, il semble que l’usage était pour les pères de confier cette fonction à leur fils ou à défaut à un jeune parent. Cette charge consistait à veiller à ce que le culte se déroule correctement dans le sanctuaire, ce qui impliquait de veiller sur les incubations, les traitements des malades et la dédicace des offrandes ; de plus le nom de cleidouchos implique que le jeune homme qui exerçait cette charge était aussi le gardien du temple119.

  • 120 Aleshire 1989, 90-92.

186La fille du prêtre honoré a également participé au culte d’Asclépios puiqu’elle a été arrhéphore pour les Épidauria ; c’est la seule attestation de cette fonction dans le contexte du culte d’Asclépios – à part une restitution dans l’inscription IG II2, 1033 (= SEG 18.29, l. 13) qui est abusive et qu’il conviendrait d’abandonner. Le mot doit signifier “canéphore” car, en revanche, cette fonction est attestée dans le culte d’Asclépios depuis 300 a.C. jusqu’en 212 p.C. au moins. Comme la fonction de cleidouque est généralement attribuée au fils du détenteur du sacerdoce, on constate que celle de canéphore est assumée par la fille ou par une proche parente du prêtre titulaire. La canéphore porte le kanoun, la corbeille contenant les grains d’orge que l’on répand sur la tête de la victime lors du sacrifice. Les Épidauria sont la seule fête d’Asclépios comprenant une procession et S. Aleshire considère comme téméraire de restituer à côté des Épidauria le nom d’une fête dont nous ignorons si elle en comprenait une (les Hèrôia)120.

Conclusion

  • 121 Hubbe 1959, 182-183.

187R. O. Hubbe émet l’hypothèse que les trois décrets (SEG 18.26, 27, 28) assez semblables, qui honorent des prêtres d’Asclépios et ressemblent fort à ceux des agônothètes des Théseia, rendent hommage à ces citoyens parce que les prêtres primitivement désignés avaient été incapables d’assumer les dépenses inhérentes à l’exercice de leur fonction. Il avait donc fallu les remplacer par des citoyens plus fortunés et volontaires pour faire face à de telles dépenses121. Comme ces derniers s’en étaient acquittés avec compétence et générosité (SEG 18.26, l. 10 sq.), ils avaient reçu des honneurs du Peuple athénien.

188Le culte d’Asclépios avait été introduit tardivement dans les circonstances critiques de l’épidémie qui avait frappé la cité au début de la Guerre de Péloponnèse. Évidemment cette introduction avait respecté les formes juridiques, puisque l’ecclésia l’avait approuvée ; cependant le culte présentait certains caractères d’un culte privé et la cité ne l’avait pas immédiatement organisé elle-même. Ce décret en l’honneur d’un prêtre du sanctuaire urbain montre que, en revanche, à l’époque hellénistique tardive, la cité affirme son emprise sur ce culte qui n’appartient pas au panthéon de la démocratie triomphante du ve s. (contrairement à tous ceux que nous avons étudiés jusqu’à maintenant) : la cause en est probablement le grand succès du dieu et du sanctuaire.

Fig. 5. Plan du Pirée (d’après Hoepfner & Lehmann 2006, p. 20).

Fig. 5. Plan du Pirée (d’après Hoepfner & Lehmann 2006, p. 20).

Notes

1 Parker 1996, 290-293.

2 Mikalson 1998, 256 ; sur Philtéra : Connelly 2007, 117-118.

3 dikaia.

4 dikaia.

5 Aleshire-Lambert 2003, 70.

6 Aleshire-Lambert 2003, 72, 77.

7 IG II2, 334 ; cf. supra, p. 89.

8 Mikalson 1998, 199.

9 Parker 2005, 219.

10 Parker 2005, 227, n. 41.

11 Paus. 1.27.3 (trad. Jean Pouilloux, CUF, 1992).

12 Brulé 1987, 99.

13 IG I3, 7. Cf. Aleshire-Lambert 2003, 71 ; Parker 1996, 307-308.

14 Tracy 1990, 219 ; Mikalson 1998, 257-258.

15 IG II2, 1006, 23-24 ; 1028, 40-41 ; 1029, 24-25 ; 1030, 35-36.

16 Aleshire-Lambert 2003, 85.

17 Tracy 1990, 219.

18 Clinton 1974, 55 n° 14 ; Alexshire-Lambert 2003, 78.

19 Aleshire-Lambert 2003, 79.

20 Honneurs pour une canéphore : IG, II2, 3220 = Eleusis, 267 (début du ier s.) cf. infra p. 141.

21 Humphreys 2004, 66-67.

22 Aleshire-Lambert 2003, 86, qui renvoient à Habicht 2006, 317-318.

23 Mikalson 1998, 259 ; Habicht 2006, 169, 182.

24 Mikalson 1998, 259.

25 Mikalson 1998, 260.

26 Mikalson 1998, 260, n. 48.

27 Aristote AP, 57.1 ; Mylonas 1961, 229 ; Clinton 1980.

28 Garland 1984, 116 ; cf. IG II2, 661, 807, 847.

29 Mylonas 1961, 249.

30 Mylonas 1961, 250.

31 Mylonas 1961, 260.

32 Mylonas 1961, 253.

33 Clinton 1980, l. 31-33 = SEG 30.61.

34 Jacoby 1949, 16-18.

35 Jacoby 1949, 20-21, 27-41 ; Oliver 1950, 36, 45-46.

36 Oliver 1950, 35 (avec les témoignages épigraphiques), 45.

37 Jacoby 1949, 18 ; Oliver 1950, 38-40.

38 Jacoby 1949, 19-22, 49.

39 Jacoby 1949, 23-24.

40 Jacoby 1949, 26-27.

41 Cic., Ad Att., 1.5.2.

42 Jacoby 1949, 19 ; Clinton 1974, 89-92.

43 eisagôgeia.

44 eisagôgè.

45 Au sujet des sacrifices.

46 Plut., Numa, 9.8 (le hiérophante a une position analogue à celle du pontifex maximus à Rome).

47 Mylonas 1961, 229-230 ; Clinton 1974, 44-46.

48 Eleusis, 234.

49 Contra Clinton 1974, 26-27.

50 Tracy 1990, 149.

51 O. W. Reinmuth, Hesperia 30, 1961, p. 11, n° 7 (=Agora 1.2499) + B. D. Meritt, Hesperia 34, 1965, p. 90-92, n° 3 (Agora 1.6982) = Perrin-Saminadayar 2007, T 6.

52 Perrin-Saminadayar 2007, 88 ; Clinton 2008, 276.

53 Clinton 1974, 26.

54 IG II2, 949, l. 8-11 (= Eleusis, 229) ; cf. infra, p. 147-149.

55 Clinton 2008, 14-15.

56 Mylonas 1961, 232 ; Clinton 1974, 67.

57 Parker 1996, 217.

58 IG II2, 949 ; cf. infra, p. 147-149.

59 Connelly 2007, 67-68, 242 et fig. 8.14 ; Turner 1983, 261-265 ; Aleshire 1994b, 336, n° 10.

60 Clinton 1974, 98-100.

61 Foucart 1919, 186-197.

62 Foucart 1919, 199-200.

63 Aristote AP, 54.7.

64 Règlement pour les sacrifices des Éleusinia : Prott-Ziehen 2 = Sokolowski LSG 4 = IG I3, 5 (c. 500) ; Ar., Thesm., 296-300.

65 Sur les composantes de la fête, cf. Foucart 1919, 200-203 ; Deubner 1932, 91-92.

66 Strasser 2001.

67 IG I3, 78, l. 37-40 (c. 422 a.C. d’après D. M. Lewis).

68 LIMC, s.v. Triptolemos, n° 53-63, 71-78.

69 LIMC, s.v. Triptolemos, n° 22, 80-138.

70 Sur le relief : Mylonas 1961, 197-199 ; Clinton 1992, 51-54 ; sur la représentation de Triptolème : Clinton 1992, 39-55, 100-102 ; sur l’identification de Théos et Théa : Clinton 1992, 114-115 et Clinton 2008, 239.

71 Clinton 1974, 97.

72 CID IV, 117, l. 15.

73 Plut., Thésée, 10.4.

74 Padgug 1972. L’auteur souligne que rien dans la tradition ne s’accorde avec une annexion tardive d’Éleusis au terme d’une guerre.

75 Oliver 1941, 65.

76 J. H. Oliver comprend que l’injonction est réduite à ceux qui jouissent effectivement de la citoyenneté : les procédures de dénonciation (endeixis) ou de poursuite devant le Conseil (eisangélia eis boulèn) sont interdites aux atimoi (puisque l’atimie comprend la perte de tous les privilèges juridiques, cf. Hansen 1993, 129). Cependant le texte n’est pas sûrement établi.

77 La procédure de l’apagôgè permet à quiconque de se saisir de celui qui a commis un délit pour le conduire devant le tribunal compétent (ici, l’Héliée).

78 Le sens de ce mot est inconnu.

79 Mylonas 1961, 247-248.

80 Cf. supra p. 137.

81 Parker 2005, 344-345.

82 Nock 1952, 180, n. 1 ; cf. les témoignages à Andania : IG V.1, 1390, l. 149-150 ; Thèbes : IG VII, 2428. Liv. 36.14.17.

83 Cf. infra, p. 213.

84 Arist., AP 57.2.

85 Oliver 1941, 65 : “The procedure against offenders or delinquents is more complicated and sophisticated, as one would expect from the heliastic traditions of Athens and from the central position occupied by the Eleusinian Mysteries in the religious life of the Hellenic, or of the whole Greco-roman world”.

86 Cf. supra, p. 19-22.

87 Cf. infra, p. 176-177.

88 Eleusis, 233 et 234 ; cf. supra p. 138-140.

89 Comme l’a établi P. Foucart 1883, 395.

90 Parker 2005, 471.

91 Dem. 59 (Contre Nééra).116. Clinton 1974, 76.

92 Foucart, 1883, 395-396 ; Mommsen 1898, 359-369 ; Deubner 1932, 60-67.

93 Parker 2005, 329.

94 Parker 2005, 171.

95 Parker 2005, 465.

96 Parker 2005, 195.

97 IG II2, 1177= LSG 36, l. 9 (ive s. a.C.) ; Deubner 1932, 67-68 ; Parker 2005, 474.

98 Parker 2005, 195.

99 Εἰσιτητήρια : cf. infra, p. 152.

100 Pour le verbe βουθυτέω, cf. M. B. Hatzopoulos, Bull. 1987, 688 (Kalindoia) ; L. Dubois, 2000, 491 (Délos) ; Cl. Brixhe, 1998, 395 (Bargylia).

101 Ziehen, RE, s.v. παννυχίς (les pannychies sont, comme leur nom l’indique, des fêtes qui durent toute la nuit et qui sont consacrées aux chants et aux danses) ; Bowra 1936, 48 : les chœurs de jeunes filles avaient lieu la nuit. De nombreuses fêtes athéniennes comportaient des pannychies : les fêtes triétériques de Dionysos, celle pour Aphrodite Pandémos, les Panathénées, les Haloa, les Sténia etc.

102 Sur la iunctura θύειν καὶ καλλιερεῖν, cf. Tréheux-charneux 1998, 261.

103 ἔστρωσεν τὰς κλίνας : Theocr. 15.127.

104 ἐκόσμησεν ; cf. Bargylia : Ph. Gauthier, Bull. 1998, 395 ; Cos : Ph. Gauthier, Bull. 1999, 405 ; Athènes : Ph. Gauthier, Bull. 1998, 145.

105 Aleshire 1989, p. 356-359 (texte), p. 360-362 (commentaire) ; Aleshire 1991, n° 9136, p. 146-147.

106 Aleshire 1989, 363.

107 Cf. infra, p. 152 n. 111.

108 Travlos 1971, 127-137.

109 Von Eickstedt 2001, 1 et carte p. 2 ; Riethmuller 2005, I, 241-278 (Asclépieion en astei) ; II, 25-35 (Asclépieion du Pirée).

110 Riethmuller 2005, I, 241-250 (Stèle de Télémachos)

111 Garland 1987, 81-82 et note p. 197 ; Goette 2001, 146 (sur le théâtre de Mounichie).

112 Dem. 57.62 ; Aleshire 1989, 72-73.

113 Aleshire 1989, 81-82.

114 Mikalson 1998, 266.

115 Georgoudi 2003, 200.

116 IG II2, 776 ; cf. Aleshire 1989, 81.

117 Mikalson 1998, 267.

118 Cf. Aleshire 1989, 354-369.

119 Aleshire 1989, 89-90.

120 Aleshire 1989, 90-92.

121 Hubbe 1959, 182-183.

Table des illustrations

Titre Fig. 5. Plan du Pirée (d’après Hoepfner & Lehmann 2006, p. 20).
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