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L’été indien de la religion civique

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Nadine Deshours

1. Le problème de la périodisation

II - L’inventaire des témoignages

Texte intégral

  • 1 Nilsson 1961, GGR II, 67.
  • 2 Nilsson 1961, GGR II, 68 : “Er verdiente in unserem Zusammenhang eine etwas ausführlichere Erwähnun (...)

1Afin de déterminer si l’époque hellénistique forme un ensemble homogène dans le domaine des cultes civiques ou si, au contraire, il est possible d’y discerner des phases successives, nous proposons un inventaire des témoignages épigraphiques en partant, non de la mort d’Alexandre, mais du milieu du ive siècle, pour arriver au seuil de l’époque impériale. En effet, des évolutions se dessinent effectivement dès la période qui suit Chéronée, notamment à Athènes avec la politique religieuse concertée de Lycurgue, l’Étéoboutade soucieux du respect des traditions religieuses1 ; son programme apparaît comme le prototype de beaucoup de rénovations de cultes civiques durant l’époque hellénistique2. Sa politique de retour aux cultes traditionnels s’accompagne d’une rigueur financière (il semble que Lycurgue soit aussi à l’initiative de la publication des comptes pour les ventes de peaux des victimes et pour le sanctuaire d’Éleusis) : nous retrouverons ces deux traits à l’époque hellénistique tardive aussi bien à Athènes que dans les autres cités.

  • 3 Parker 2004, 57.
  • 4 Lupu 2005, 9-112.
  • 5 Parker 2004.
  • 6 Parker 2004, 66-67 (avec les exemples d’attestation).

2Suivant la suggestion de Ph. Gauthier, nous ne nous limiterons pas au domaine des lois sacrées car ce concept moderne nous conduirait à écarter beaucoup de témoignages utiles à notre recherche. Même les créateurs de corpus (Johannes von Prott et Ludwig Ziehen, puis Franciszek Sokolowski) réunissant des lois sacrées se sont abstenus de définir ce concept3 ; Eran Lupu a utilement défini leur domaine dans un corpus récent de textes nouveaux4. C’est finalement Robert Parker qui a vraiment affronté ce problème5 : il établit d’abord que la cité grecque n’est pas le lieu où pourraient s’opposer droit sacré et droit non-sacré. En réalité, coexistent à l’intérieur de notre corpus des “lois sacrées” deux types de texte : d’une part des règlementations qui s’appliquent aux affaires sacrées et sont des lois ou des décrets qui ont été discutés et votés par l’Assemblée, comme ceux qui s’appliquent aux autres affaires. D’autre part, des textes qui sont moins des lois que l’enregistrement de coutumes. Beaucoup d’entre elles tiennent des deux types : les rites funéraires correspondent à une tradition qui a été ratifiée par un vote de l’Assemblée, tout comme les calendriers cultuels. L’expression “loi sacrée” existe bel et bien en grec, même si elle n’est pas très courante : elle est mieux attestée dans les inscriptions que dans les textes littéraires6. Cependant rien ne prouve qu’une cité ait distingué un groupe parmi ses textes juridiques comme celui des “lois sacrées” et cette catégorie est surtout moderne : elle présente la particularité d’être hétérogène sans toutefois contenir rigoureusement tous les textes ayant trait aux affaires religieuses (ainsi on a l’habitude d’en exclure ceux qui concernent simplement les temples, comme la Chronique du temple d’Athéna à Lindos).

  • 7 Habicht 1970.

3Pour tenter de classer les témoignages concernant les cultes civiques depuis Chéronée jusqu’à la fin de la République, nous avons dressé des tableaux contenant une description sommaire des témoignages, de leur contenu et de la bibliographie les concernant. En sont exclus les cultes privés (et les fondations afférentes) parce qu’ils n’appartiennent pas à notre sujet. En revanche, nous avons mentionné les financements privés pour les cultes publics (notamment les fondations). Les cultes royaux qui, en toute logique, sont des cultes civiques, c’est-à-dire instaurés par les cités pour manifester leur fidélité aux souverains et financés par elles ont également été écartés. Il ne s’agit pas de nier leur importance, mais le phénomène a été largement étudié par Chr. Habicht dans son magistral Gottmenschentum7 et l’abondance des témoignages aurait distrait de notre projet si nous les avions intégrés. En revanche, et contrairement, à l’habitude qui consiste à exclure du corpus des “lois sacrées” les textes concernant les temples, nous avons noté les réfections ou les constructions qui y sont entreprises. De plus, nous avons inclus dans notre inventaire les cultes de Théa Rhômaè avec les concours de Rhômaia. Enfin, nous avons mentionné des cultes qui ne sont pas organisés par des cités, mais par des rois, des amphictionies ou des États fédéraux (comme les Ptolémaia, les Sôtèria amphictioniques ou étoliennes) ainsi que les fêtes organisées ponctuellement par les généraux romains vainqueurs parce qu’ils sont nécessaires pour comprendre la chronologie de l’ensemble des cultes.

Liste chronologique des principaux témoignages concernant la religion civique à l’époque hellénistique

Date

Nature de l’intervention

Objet de l’intervention

Fête et/ou divinité(s) concernée(s)

Polis

concernée

Bibliographie

peu après 366/365

Calendrier cultuel

(après le synœcisme)

Cos

LSG 151.

Sherwin-White 1978, 292-293.

milieu du ive s.

Construction

Temple

Athéna

Lindos

Higbie 2003, 9.

après 338

Institution

Fête commémorative

Eleuthéria

Zeus Éleuthérios

Homonoia des Grecs

Platée

Décret du koinon des Hellènes pour Glaucôn d’Athènes

Étienne-Piérart, BCH 99 (1975), 51-75.

Cf. Bull. 1976, 292.

après 338-326

Restauration par

Lycurgue

Théâtre

Dionysos

Athènes

[Plut.], X orateurs,

852 a-e.

Mikalson 1998, 21, 28-29 ;

Osborne 1981b, 172-174.

après 338-326

Réorganisation et restauration par Lycurgue

Concours de théâtre

Dionysos

Athènes

[Plut.], X orateurs, 841 f et 842 a.

Mikalson 1998, 23.

après 338-326

Restauration par

Lycurgue

Sanctuaires sur l’agora et à Éleusis

Apollon Patrôos,

Zeus Phratrios et Athéna Phratria (?) ; Ploutônion et Éleusinion d’Athènes ; portique de Philon à Éleusis

Athènes

Mikalson 1998, 29 et n. 42.

après 338-326

Institution

par Lycurgue ?

Concours au Pirée

Poséidon

Athènes

[Plut.],

X orateurs, 842 a.

Mikalson 1998, 30.

c. 336/335

Réforme par Lycurgue

Éphébie

Serment dans l’Aglaurion

Participation à de nombreux cultes

Athènes

Arist., AP, 42.

Pélékidis 1962, 83-152 ;

Mikalson 1998, 40-42.

336/335 (IG II2, 1673) et 333/332 (IG, II2, 1672 (Clinton)

Publication

des comptes des épistates d’Éleusis

Déméter et Corè

Athènes

IG II2, 1673 et 1672.

Clinton 1971, 83-113.

335/334 (Knoepfler)

Réorganisation (grâce aux fermages tirés des terres d’Oropos restituées à Athènes par Alexandre)

Fête

Offrandes financées à titre privé par Lycurgue

Panathénées

Athéna Polias

Athènes

IG II2, 334

(= Syll.3, 271) + Lewis, Hesperia 28 (1959), 239-247 = LSG, 33.

Mikalson 1998, 28 ;

Robert, Hellenica 11-12, 189-203.

Sosin 2002.

335/334

Création par Lycurgue

du fonds du dermaticon

Athènes

Mikalson 1998, 26-27.

334/333-

331/330

(Hiller von

Gärtringen)

Publication

des comptes des dermatica

Athènes

Mikalson 1998, 26, 36-39.

333/332

Consécration par la Boulè

d’une statue

Démocratia

(culte probablement fondé en 403)

Athènes

Mikalson 1998, 39.

330

Inauguration

du stade panathé-naïque restauré par Lycurgue grâce au don d’un terrain par Deinias d’Erchia

Grandes

Panathénées

Athéna Polias

Athènes

Mikalson 1998, 27.

Habicht 2006, 43.

329

(Mikalson, Knoepfler)

Institution

Concours pentétérique et sacrifices

Amphiaraia Amphiaraos

Athènes-Oropos

(Lycurgue et Phanodémos)

IG VII, 4253= Syll.3, 287= Oropos 297.

Knoepfler 1993 ; Tracy 1995, 92 ; Mikalson 1998, 39.

c. 325

Restauration

de la parure d’Athéna et des vases sacrés détruits dans l’incendie du temple

Athéna Lindia

Lindos

Higbie 2006, 257-258.

313 (Wilamowitz) ou

308/307 (Holleaux)

ou 196-194 (Boeckh)

Institution

Fête commémorant la libération d’Érétrie d’une garnison lagide ou macédonienne (?)

Dionysos

Érétrie

IG XII.9, 192=

LSS 46.

Holleaux,

ÉtÉpHist 1.41-73 ;

Jaccottet 1990 ;

Lewis 1990.

c. 306 

Réorganisation

Fête

Panathénaia

Athéna Ilia

(décret en l’honneur de Malousios de Gargara)

Ilion et amphictionie ilienne

Syll.3, 330 =

I.Ilion, 1.

304/303

Institution

Fête commémorant la victoire de Démétrios Poliorcète dans le Péloponnèse

Athéna Polias

Athènes

SEG 30.69.

Mikalson 1998, 84-85.

Woodhead 1981, 357-367.

303

Institution

Fête commémorant le retrait de la garnison macédonienne

Lètô, Dioscures, Artémis, Apollon

Argos

ISE 1.39 =

CEG, 2.816.

(dédicace à Lètô)

Vollgraff, BCH 32(1908), 236-247 ; Vollgraff 1956, 79-84.

302

Fondation pour une fête civique

Fête fondée peu après la construction de l’Aphrodision par Stésiléos

Stésilia pour Apollon et Aphrodite

Délos

Bruneau 1970, 337, 342-343.

Fin ive s.

Institution ?

Fête avec concours musicaux et dramatiques

Charitésia

Charites

Orchomène

IG VII, 3210

(monument chorégique).

Te Riele 1976.

ive s. (Kohl) ou début du iiie s.

Fondation ?

Fête

Panathénaia Athéna

Pergame

OGI 267.

Ohlemutz 1940, 25 ; Kohl 2002, 228-229.

ive s. (Blümel) - iiie s. (Sokolowski)

?

Fête de type thesmophorique

Fête nocturne pour Déméter célébrée par des femmes

Mylasa

LSA 61 =

I.Mylasa, 303.

Nilsson 1906, 315 et n. 6.

début du iiie s.

Fondation pour une fête civique

Fondation de Mikythos pour un sacrifice

Mikytheia

Délos

Tréheux 1945, 275-279.

début du iiie s.

vers 280 ?

Fondation pour une fête civique

Fondation de Philoclès, roi de Sidon

Philocleia

Délos

IG XI.2, 287 A57.

Durrbach, p. 170 (ID 366).

début du

iiis.

(Sherwin-White)

300-270

(Riethmüller)

Construction

et institution

du temple

de la fête

Asclépios

Asclépieia

Cos

Sherwin-White 1978, 342 ;

Riethmüller 2005, 215.

iiie s.

Réorganisation ?

Sacrifice ?

Héliconia Poséidon

Samos

LSG 122.

iiie s.

Institution

Fête avec sacrifice, banquet, agôn

Corésia (Kéos)

LSG 98 =

IG XII.5, 647.

Gauthier 1981, 323.

c. 297

Institution

Fête commémorant la chute de la tyrannie

Nikè

Priène

I.Priene, 11.

SEG 35.1142.

284/283

Institution

avec financement privé par l’agônothète Philippidès

Fête avec agôn commémorant l’indépendance

Agôn en l’honneur de Déméter et Corè

Athènes

Décret pour Philippidès

Syll.3, 374 = IG II2, 657, l. 43-45.

Habicht 2006, 155.

entre 283 et 270

Institution

d’une nouvelle épreuve dans l’agôn

Dionysos

Grandes Dionysies

Athènes

Décret pour Callias de Sphettos

SEG 28.60, l. 92-95.

Habicht 2006, 155 et n. 51.

282

Financement privé

pour une fête publique

Panathénées

Athéna Polias

Athènes

IG II2, 657 et 682.

Habicht 2006, 155.

c. 278

Institution

Fête commémorant la victoire sur les Galates

Zeus Sôtèrios, Apollon Pythios et Nikè

Cos

Syll.3, 398.

Sherwin-White 1978, 107-108.

après 277

Restauration

Sacrifice et concours

Panathénées

Athènes

IG II2, 677.

Mikalson 1998, 108-110.

après 277

Institution

Fête pour commémorer la victoire grecque sur les Galates

Sôtèria

amphictioniques en l’honneur d’Apollon Sôtêr

Delphes

Nachtergael 1977, 299-327.

276/275

Réorganisation des sacrifices à l’occasion d’une vente de prêtrise

Sacrifice sous l’autorité de la prêtresse

Katagogia (fête printanière à épiphanie) de Dionysos

Milet

LSA 48.

265/264-

263/262

Destruction par Antigone Gonatas

du sanctuaire

de Poséidon Hippios

Athènes

Pausanias

1.30.4.

Habicht 2006, 165.

première moitié du

iiie s. (?)

(Thémélis)

Réparations

dans le sanctuaire

d’Artémis à Braurôn

Athènes

SEG 52.104

263

Rédaction

du “Marbre de Paros”

Paros

IG XII.5, 444.

FGH, 239.

266/265

ou
262/261

Asylie

reconnue par l’amphictionie delphique

Athéna Itônia

Itônia (fête fédérale

béotienne)

Corônè

CID IV, 38.

Rigsby 1996, n° 1.

Lefèvre 1998, 77.

Schachter 1981, 123-124.

avant 260

Institution

Fête ou agôn

Rhieia

Poséidon

Locres Ozoles

IAG 40.

c. 260

Institution

Fête avec procession, sacrifice, banquet, agôn

Grands Dieux

Samothrace

Cole 1984, 21.

c. 260-c. 100

Diffusion

du culte

Grands Dieux

Samothrace

Hemberg 1950, 210 et 213-214.

c. 250

Asylie

Sanctuaire civique

Apollon

Chalcédoine

Rigsby 1996,

n° 62-64.

c. 250

Institution ?

Fête civique

Mouseia

Muses

Thespies

IG VII, 1735.

Schachter 1986,147-179

c. 250

Fondation pour une fête civique

Sacrifice

Fondation par Eutychès de Chios pour les Eutycheia

Délos

ID, 320 B 58

Bruneau 1970, 530, n. 4.

270-230

Asylie

Sanctuaire civique

Aphrodite et Amphitrite

Ténos

Rigsby 1996,

n° 53-61.

250

Fondation

Fête civique

Fondation d’Echénikè (fille de Stésiléos) pour la fête des Echénikeia en l’honneur d’Apollon et Aphrodite

Délos

Bruneau 1970, 343.

iiie s.

Institution

Sacrifice triétérique

Fondation d’Agasicratis pour Poséidon et Zeus Sôtèrios

Calaurie

LSS 58.

250/249 (Habicht)

Décret honorifique

pour la prêtresse

Timocratè

Aglauros

Athènes

SEG 33.115.

Dontas 1983 ; Mikalson 1998, 161 ; Habicht 2006, 186.

c. 250-240

Asylie

du sanctuaire et de la cité

Aphrodite Stratonikis

Smyrne

Rigsby 1996, n° 7.

248/247

Inventaire

d’offrandes

Sanctuaire d’Asclépios

Athènes

IG II2, 1534B et 1535 + fr. Aleshire 1991, 5-11 ; Horos 8-9 (1990-1191), 45-51.

Habicht 2006, 188-189 ; Aleshire 1989, 249-336.

Cf. SEG 41.97.

247/246 ou 246/245, 250/249 (Lefèvre)

Transformation

en concours panhellénique

Sôtèria

amphictioniques

Zeus Sôter

Apollon Pythien

Delphes

Lefèvre 1998, 240.

242

Réorganisation

Fête avec agôn

panhellénique et asylie du sanctuaire

Mégala Asclépieia

Asclépios

Cos

LSG 158 et 159.

Sherwin-White 1978, 111-114.

Rigsby 1996,

n° 8-52.

233 (Tréheux)

Fondation

Fête

Fondation de Philonidès pour la fête des Philonideia

Délos

Tréheux 1945, 275.

Tréheux, BCH 69 (1945), 275.

c. 230

Transformation ?

Agôn existant ?

(simple mention d’une panégyrie)

Poseideia

Poséidon

Ténos

IG XII.5, 838.

Graindor, MB, 11(1907), 39 et 14 (1910), 34-37.

c. 230-220

Asylie reconnue par l’amphictionie delphique

Sanctuaire civique

Dionysos

Cadmeios

Thèbes

Rigsby 1996, n° 4.

c. 229

Institution

Fête avec agôn commémorant

le retrait de la garnison macédonienne

Athènes

IG II2, 834, 23-24.

Habicht 2006, 201.

après

229/228

Institution

Fête en l’honneur de Diogénès

Diogénéia

Athènes

IG II2, 1011, l. 14-15 ; 1028, l. 23-24 ; 1029, l. 14 ; 1039, l. 55-56 ; 1043, l. 48.

Gauthier 1985, 64-65 ;

Mikalson 1998, 171-172 ;

Habicht 2006, 200.

après

229/228

Création

Sanctuaire

(téménos) situé au nord-ouest de l’agora

Dèmos et Charites (dont Auxô et Hègémonè)

Athènes

Wycherley 1957, 59-61 ;

Mikalson 1998,

172-178 ;

Habicht 2006,

201-202.

228

Fondation

Sacrifice civique

Gôrgieia

Délos

Tréheux 1945, 275-276.

225

Asylie reconnue par l’amphictionie delphique

Sanctuaire civique

Apollon Ptoios

Acréphie

CID IV, 76.

Rigsby 1996, n° 2-3 ;

Lefèvre 1998b, 326-327.

vers 225

(Knoepfler)

215-208

(Feyel)

217-205

(Schachter)

Transformation

d’un concours civique en concours stéphanite

à l’aide de fondations royales d’Arsinoè III, Ptolémée IV et (?) Antiochos III

Mouseia

Muses

Thespies

Feyel 1942, 94-96 ;

Schachter 1986, 164-165 ;

Knoepfler 1996 ;

Habicht 2006, 213.

après 221/220 (Kern)

Institution

Fête avec agôn

(épiphanie en 221/220)

Leucophryèna

Artémis Leucophryènè

Magnésie du Méandre

I.Magnesia, 16 = SEG 32.1147.

Kern 1938, 167-168 ;

Dunand 1978 ; Ebert 1982.

c. 220 ?

Promotion

Construction

du culte

de l’Asclépiéion

Asclépios

Messène

Riethmüller 2005, 156-167 ;

Deshours 2008.

214/213

à

184/183

Série de décrets honorifiques

pour les éphèbes, leur cosmète et leurs instructeurs

Mentions des fêtes civiques auxquelles ils participent

Athènes

SEG 29.116 ;

IG II2, 944b + Hesperia 43(1974), 246-259 ; IG II2, 900.

Perrin-

Saminadayar 2007, 35-45.

peu après 217

(Habicht)

Réorganisation

Partage de l’organisation de la fête entre la cité et le koinon

Actia

Apollon Actios

Cité d’Anactorion

et koinon des Acarnaniens

LSS 45.

Habicht 1957.

Linders 1992, 9.

215/208

Réforme

Fête

Itônia

Athéna Itônia

Haliarte

SEG 25.556.

Feyel 1942, 116 ; Vatin, BCH 42 (1968), 616-624 ;

Schachter 1981, 115-116.

213

Institution

d’une fête commémorant la chute de la tyrannie (251) et l’anniversaire d’Aratos

Sôtèria

Zeus Sôtèrios

Sicyone

Plut., Aratos, 53.4-6.

208/207

Transformation

en concours stéphanite et isopythique

(avec asylie)

Leucophryèna

Artémis Leucophryènè

Magnésie du Méandre

I.Magnesia, 16 et 54 ; SEG 32.1147.

Dunand 1978 ; Rigsby 1996, n° 66-131.

fin du

iiie s. ?

Transformation

en concours stéphanite

Héracleia

Héraclès

Thèbes

Roesch, ZPE 17( 1975), 1-7 ; Schachter 1986, 29.

fin du

iiie s. 

Souscription

pour le temple

Apollon

Halasarna (Cos)

SEG 51.1050.

Kokkorou-Alevras 2000.

fin du

iiie s.

Réorganisation

Agôn triétérique

avec asylie dont la première attestation remonte au deuxième quart du iiie s.

(Robert, OMS 1.266)

Agriônia

Dionysos

Cadmeios

Thèbes

qui l’organise avec les technites de l’Isthme et de Némée

CID IV, 70-72.

Schachter 1981, 189-191 ; Robert, OMS 7.778 ; Rigsby 1996, 68-70.

fin du

iiie s. peut-être après 217 (Dow)

Restauration

Transformation

de la fête

en concours stéphanite

Lykaia

Zeus Lykaios

du concours

auquel les Athéniens promettent de participer (IG II2 993)

Mégalopolis et

koinon arcadien

Dow 1937, 123-126 ; Robert, OMS, 6.711 ;

Habicht 2006, 213.

fin du

iiie s. (Moretti)ou

c. 240 ?

(Boesch)

Transformation

en concours stéphanite

Didymeia

Apollon Didymeus

Milet

Syll.3, 577, l. 70-71 (200/199 a.C.)

IAG 49, l. 2.

Moretti 1953, 126-127.

fin du iiie s.

Transformation

en concours pentétérique

après épiphanie d’Apollon

octroi d’asylie

Claria

Apollon

Colophon

SEG 33.973.

Engelmann 1983, 21-22 ; Rigsby 1996, n° 172.

iiie s.- iie s.

Réforme

Fête

(initiative du prêtre Léôn d’Alabanda)

Zeus Panamaros

Stratonicée

I.Stratonikeia, 7.

Laumonier 1958, 237-238 ; Oppermann 1924, 24-30.

iiie s.- iie s.

Réglementation

Culte

Aphrodite

Cnide

I.Knidos, 161.

204-202

(anabase d’Antiochos III)

Asylie

du sanctuaire et de la cité

Zeus Chrysaoreus

Apollon Isotimos

Alabanda (refondée c. 260 sous le nom d’Antioche des Chrysaoriens),

SEG 28.75 (Athènes),

CID IV, 99 (Delphes).

Rigsby 1996,

n° 162-163.

204-202

(anabase d’Antiochos III)

Probable asylie

Artémis

Amyzon

Rigsby 1996, 335-338.

Sous Antiochos III ?

(Rigsby)

Asylie

Pas de document, mais extension par César

Artémis

Sardes

Rigsby 1996, 434.

203/202

Asylie

reconnue par Antiochos III et les Grecs

Dionysos

Téos

Rigsby 1996, n° 142-161.

avant 200

Institution ?

Concours

Thermica

Apollon

Thermos ou

koinon étolien

IAG 45, l. 7.

Moretti 1953, 119-120.

c. 200 ?

Transformation

en concours panhellénique

Amphiaraia

Amphiaraos

Oropos

Rigsby 1996, 77-78.

c. 200

Réorganisation

du calendrier cultuel après le synœcisme

Poséidon, Déméter

Corè, Zeus,

Sémèlè,

Dionysos,

Gè,

Apollon, Achéloos

Myconos

LSG 96.

Nilsson

GGR I, 584.

c. 200 ?

Asylie

Sanctuaire civique

Artémis Kindyas

Bargylia

Rigsby 1996, n° 174.

c. 200

Amplification

(épiphanie durant une guerre)

Fête avec sacrifice, procession, agôn pentétérique

Artémis Hyakinthophoros

Épiphane

Cnide

SEG 38.812.

c. 200 

Institution

Fête avec agôn panhellénique

(oracle delphique, asylie de la cité)

Sôtéria

Corè Sôteira

Cyzique

Syll.3, 1158 (Delphes).

Robert 1987, 156-173 ; Rigsby 1996, n° 165-170.

197

Asylie

de la cité reconnue par Antiochos III

Lètô, Apollon, Artémis

Xanthos

OGI 746.

Rigsby 1996, n° 164.

début du

iie s.

Transfert

du sanctuaire

Déméter et Corè

Tanagra

LSG 72.

Schachter 1986, 163 ; Knöpfler, Chiron 7 (1977), 67-87 : face B : début du iiie a.C. ; face A : début du iie s. (concernant le transfert).

début du

iie s.

Institution

Fête commémorant

l’inauguration de la statue

Eisitèria

Artémis

Leucophryènè

Magnésie du Méandre

LSA 33 A.

Kern 1938, 16.

Dunand 1978.

196-194 (Boeckh) ou

313 (Wilamowitz) ou

308/307 (Holleaux)

Institution

Fête commémorant la libération d’Érétrie

Dionysos

Érétrie

IG XII.9, 192 = LSS 46.

Holleaux, ÉtÉpHist I, 41-73 ; Lewis 1990 ; Jaccottet 1990.

iie s.

?

Agôn panhellénique

Dieia

Zeus Larasios (poliade)

Tralles

LSA 75

après 196

Institution

Fête avec agôn

Rhômaia

Chalkis et

koinon eubéen

IG II2, 3153.

Knöpfler 1972, 297, n. 42.

194/193

Dédicace

d’un autel par la boulè

Aphrodite conductrice (Hègémonè) du Peuple et des Charites

Athènes

IG II2, 2798.

Mikalson 1998, 176.

première décennie du iie s. et probablement 192

Transformation

en concours stéphanite

Naia

Zeus Naios

Dodone

Cabanes 1988, 72-78.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Aléaia

Athéna Aléa

Tégée

IG V.2, 142.

Jost 1985, 374.

Robert, OMS 6.711.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Poseidaia

Poséidon

Mantinée

Robert, OMS 6.711.

Jost 1985, 290.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Coriasia

Athéna Coria

Cleitôr

Robert, OMS

6.711.

Jost 1985, 41-42, 388.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Asclépieia Asclépios

Épidaure

Robert, OMS 6.711.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Déméter Chthonia

Chthoneia

Hermionè

Robert, OMS 6.711.

iie s.

Adjonction

d’un concours stéphanite

Hémérasia

Artémis

Lousoi

IG V.1, 1387 (inscription de Thouria).

Robert, OMS 6.711.

Jost 1985, 47-48, 419-420.

iie s.

Transformation

en concours stéphanite

Pythia

Sicyone

Robert, OMS 6.711.

189

Institution

Fête avec sacrifice et agôn

Rhômaia

Delphes

Syll.3, 611.

188

Institution

Fête avec panégyrie, sacrifice et agôn

Rhômaia-Théophania

Chios

SEG 30.1073.

c. 185

Réorganisation

Fête

Zeus Sosipolis

Magnésie du Méandre

LSA 32.

Nilsson 1906, 23.

183

Instauration

Fête

en l’honneur de Philopoimèn

Mégalopolis

IG V.2, 432 ; Diodore 29.18.

182

Fondation privée

Fête

Alkésippeia

Apollon Pythios

Delphes

LSG 81.

182/181

Réorganisation

Fête avec agôn pentétérique

et asylie du Nikèphorion

Athéna Niképhoros

Niképhoria

Pergame

Rigsby 1996, n° 176.

RC 50, 49

Syll.3, 629.

Ohlemutz 1940, 37-40 ; Jones 1974, 184 ; Kohl 2002, 234.

c. 178

Réorganisation

Fête pambéotienne

Ptoia

Apollon Ptoios

Acréphie

IG VII, 4135-4137.

1ère moitié du iie s.

Extension

de l’asylie du sanctuaire et de la cité

Apollon et peut-être d’autres divinités

Anaphè

IG XII.3, 254

Cf. IG XII, Suppl. p. 83.

Rigsby 1996, n° 175.

iie s.

Règlement cultuel

Procession

Nikè (peut-être en rapport avec les nouvelles Nikèphoria de Pergame)

Cos

LSG 163.

Sherwin-White 1978, 132, n. 265.

iie s.

Institution

Fête

Jour anniversaire de l’élection aux hautes charges d’Alkétas

Morrylos

Hatzopoulos-Loukopoulou 1989, 45-46

167

Institution

Fête

Athénaia et Euméneia

Sardes

OGI 305.

167

Institution

Fête avec agôn

Rhômaia

Délos

ID 1950.

166 ?

Institution

Fête avec agôn

Rhômaia

Rhodes

Mellor 1975, 35.

166 (Bruneau)

ou c. 140 (Chaniotis)

Transformation

en fête annuelle

Délia

Apollon délien

Délos

Bruneau 1970, 83-85.

iie  s. ?

Institution

Fête avec agôn

Rhômaia

Magnésie du Méandre

I.Magnesia, 88.

166/165

Amplification

Fête (grâce à la fondation d’Eumène II)

des Panionia en Rhômaia

Milet

Laum 1914, n° 129 a.

iie  s. ?

Transformation

Fête et agôn

Rhômaia- Érôtideia

Thespies

IG II2, 1054, l. 11 et [l. 6].

Schachter 1981, 218-219.

165/164

Restauration

d’un concours de théâtre

Dionysos

Éleusis

IG II2, 949, l. 31-34 = Eleusis, 229.

Pickard-Cambridge 1968, 44, n. 3.

165/164

Décret

en l’honneur de Pamphilos

Déméter

Haloa, Chlôia, Calamaia

Éleusis

IG II2, 949.

Parker 2005, 329.

165/164 ou

161/160

Restauration

de la fête ou du concours

Théseia

Thésée

Athènes

161/160 : IG II2, 956.

157/156 : IG II2, 957.

153/152 ou 149/148 : IG II2, 958.

109/108 : IG II2, 959 + 1014 (cf.Tracy 1990, 183-185).

IG II2, 960-965.

Mikalson 1998, 252-253 ; Bugh 1990.

161/160

Restauration

Sanctuaire

Dionysos ? ou

plutôt Aphrodite

Athènes (agora)

Hesperia 16

(1947), 164-168, n° 64 + Hesperia 32 (1963), 33-36, n° 32.

= SEG 21.456.

c. 160

Institution

Fête

Athénaia

Athéna

Délos

Bruneau 1970, 80.

c. 160

(Bruneau)

140

(Chaniotis)

Rénovation ?

Fête

Théseia

Délos

Bruneau 1970, 35.

avant 150 ?

Réorganisation

Fête avec adjonction d’un agôn ?

Réorganisation des Athénaia en Chalkeia

Athéna

Athènes

Habicht 1982, 177

c. 150

Travaux

Constructions et restaurations

Agora

Stoa d’Attale

(158 a.C.)

Athènes

Habicht 2006, 249.

149/148

Décret

honorant le hiérophante Aristoclès

Grandes Déesses

Éleusis

Eleusis, 233 = SEG 19.124.

Mikalson 1998, 261.

milieu du

iie s.

Construction au Lètôon

d’édifices nouveaux englobant les trois temples de type lycien

Lètô

Apollon

Artémis

Xanthos

Des Courtils 2001.

146

Transfert par les Romains

Concours

Isthmia

Poséidon

Sicyone

Paus. 2.2.2.

138/137

Restauration

Théorie

Pythaïde delphique (disparue vers 330)

Apollon Pythien

Athènes

138/137 : Syll.3, 696.

128/127 : Syll.3, 697 et CID III.

106/105 : Syll.3, 711.

103/102 et chaque année jusqu’en 97/96 : SEG 32.218.

Colin 1905b.

Colin 1909.

Bugh 1990. Mikalson 1998, 269-273.

138/137 et 137/136

Restauration ?

Fêtes

Épidauria,

Hérôa,

Asclépieia ?

Asclépios

Athènes

SEG 18.25 et 26.

Mikalson 1998, 266.

avant 133 ?

ou 69 (Mellor)

Institution

Fête

Rhômaia

Égine

IG IV, 2.

Mellor 1975, 105.

131/130

Restauration

Concours de théâtre

Dionysos

Salamine

IG II2, 1227, l. 31-32 ;

1008, l. 82 ; 1011, l. 58

Pickard-Cambridge 1968, 51.

c. 130

(Follet)

Confirmation de privilèges 

par l’amphictionie

delphique

Technites dionysiaques

Athènes

CID IV, 114.

Le Guen n° 6.

c. 130

Instauration

Fête avec agôn

Rhômaia

Milet

LSA 49.B, l. 1-2.

Mellor 1975, 53-54.

129/128

“Restauration”

Fête

Thargélia

Apollon

Athènes

SEG 21.469C = LSS 14.

Mikalson 1998, 272-274.

après 129

Réorganisation

Fête

Eisitèria

Artémis Leucophryènè

Magnésie du Méandre

LSA 33B.

Dunand 1978.

128/127

Restauration

Concours de théâtre

Dionysos

Le Pirée

SEG 15.104.25-26 ;

IG II2, 1008, l. 13-14 ;

IG II2, 1011, l. 12 ;

IG II2, 1028, l. 16-17 ;

IG II2, 1029, l. 11.

Pickard-Cambridge

1968, 45-47.

127/126 à 98/97

Décrets éphébiques

honorant les éphèbes et leurs magistrats

Athènes

127/126 : SEG 15.104

122/121 : IG II2, 1006 + 1031 ; 119/118 : Perrin-Saminadayar 2007, T. 27

118/117 : IG II2, 1008 cf. SEG 16.101, 21.477

117/116 : IG II2, 1010

116/115 : IG II2, 1009 + 2456 + 2457

106/105 : IG II2,1011

c. 105, 100 ou 96/95 : IG II2, 1030

101/100 : IG II2, 1028 + 2181

97/96 : IG II2, 1029.

Pélékidis 1962, ch. 3 et 4, passim.

Mikalson 1998, 243-249.

Perrin-Saminadayar 2007, 199-267.

peu après 129

Règlement cultuel

Fête

Artémis Kindyas

Bargylia

I.Iasos, 613 ;

SEG 45.1508.A et B ;

EA 32 (2000), 89-93.

Robert 1937, 459-467.

Zimmermann

2000.

après 129

Récapitulation de règlements cultuels en vigueur

à l’initiative du hiéronome Dionysios

Athéna Niképhoros

Pergame

LSA 12.

Kohl 2002.

125/124 (Daux)

120/115

(Lefèvre)

117 (Habicht, Follet)

Confirmation de privilèges 

par l’amphictionie

delphique

Technites dionysiaques

Athènes

CID IV, 117

(= IG II2, 1134).

Le Guen, n° 11.

peu après 116

Règlements cultuels

pour l’oracle

Apollon Coropaios

Démétrias (Coropè)

IG IX.2, 1109 =

LSG 83 et 84.

Wilhelm 1909 ;

Kern 1903.

c. 115-108

Érection par le prêtre Lacrateidès

d’un relief

Divinités d’Éleusis

Athènes

Éleusis

IG II2, 4701 = Eleusis, 239.

Mylonas 1961, 197-199 ; Clinton 2008, 278-280.

108/107 et 103/102

Décrets

pour les ergastines

Athéna

Athènes

IG II2, 1060 + 1036 (cf. SEG 52.117) ; IG II2, 1034 +1943 (cf. SEG 40.122).

Mikalson 1998, 257-258.

106/105

Décret honorifique

en l’honneur de la prêtresse Chrysis

Athéna Polias

Delphes

IG II 2, 1136.

Colin 1905b, 91.

Goff 2004, 185-187.

dernier quart du iie s.

Réorganisation

des cultes civiques

Cos

LSG 168 = Syll.3, 1000.

105/104

Décret honorifique

par les néoi pour leur gymnasiarque

Amphipolis

SEG 51.786.

fin du iie s.

Liste de vainqueurs indiquant peut-être une restauration

Fête

Héracléia ?

Héraclès

Chalkis

IG XII.9, 952.

avant le

ier s. a.C.

Instauration

Fête avec agôn

Tamyneia

Érétrie

IG XII.9, 91.

avant le

ier s.

Transformation

avec agôn stéphanite

Charitésia –Homoloia ?

Orchomène

Schachter 1981, 142-144 ; Bull. 1974,

283.

c. 100

Republication

des règlements cultuels des Molpes

Hebdomaia

Thargélies

Didymeia

Apollon

Milet

LSA 50.

Wilamowitz 1904 ; contra

Herda 2006.

c. 100 (fin du contrôle séleucide) jusqu’au milieu du ier s. a.C.

Asylie

de la cité

Asclépios ?

Aigai (Cilicie)

Rigsby 1996,

p. 461-462.

Robert,

OMS 7.248-268.

fin du iie s.-début du

ier s.

Fondation

Hermias crée une fondation pour financer des cultes publics.

Pantes Theoi

Ilion

LSA 9.

Nilsson 1906, 92-93.

fin du iie s.-début du

ier s.

Restauration

Temple et statue

(souscription)

Artémis Proséoa

Histiée

IG XII.9, 1189 et

SEG 34.909.

Cairns 1984.

Migeotte 1992, n° 63.

fin iie-début ier s. a.C.

Asylie

de la cité

Pérasia (version de Cybèle, identifiée par les Grecs à Artémis)

Hiérapolis-Castabala

Rigsby 1996,

p. 462-464.

fin iie-début ier s. a.C.

Réorganisation

Fête réorganisée grâce à la fondation d’Hègèsarétè

Mètrôia

Mère des Dieux

Minoa d’Amorgos

LSG 103.

Vanseveren 1937.

fin iie-début ier s. a.C.

Règlement

procession

Mystères d’Éleusis

Athènes

Éleusis

LSS 15 = Eleusis, 250.

Oliver 1941.

ier s.

Financement part un évergète

d’une fête civique

Itônia

Athéna Itônia

Arkésinè d’Amorgos

IG XII.7, 241.

ier s.

Institution ?

Concours triétérique

Sôtéria

Zeus Sôtêr

Acréphie

IG VII, 2727.

Schachter 1994, 93-95.

début du ier s. a.C. 

(Kirchner) ?

ou sous Auguste

(Culley 1973) ?

Restauration

Bâtiments sacrés

Athènes

IG II2, 1035.

Culley 1973.

99

Publication

de la chronique du sanctuaire

Athéna Lindia

Lindos

I.Lindos, 2.

Higbie 2003.

98/97

Éloge d’Athènes

Décret de Delphes

FD, III.2.48.

Mikalson 1998, 270-272 ; Le Guen n°14.

91/90

Réforme

Fête

Mystères d’Andania

Démèter,

Grands Dieux,

Hermès Criophore,

Apollon Carneios,

Hagna

Messène

IG V.1, 1390 et Syll.3, 735 (oracle d’Apollon Pythéen à Argos).

Foucart 1876.

Deshours 2006.

88

Asylie

Confirmation de l’asylie par Mithridate (?)

Agôn panhellénique (Théogamia)

Corè et Ploutôn

Nysa

Rigsby 1996,

n° 185.

= RC 64.

86

Reconnaissance d’une asylie datant de l’époque hellénistique

Privilèges confirmés par Lucullus et Sylla

Isis et Sarapis

Mopsuestia (Cilicie)

Rigsby 1996,

n° 217.

après 86

Décrets éphébiques

Athènes

IG II2, 1032,

1039-1043.

après 86

Intervention des technites

Offrandes et sacrifices

Grandes Déesses

Athènes

Éleusis

IG II2, 1134.

86-73

Asylie et divers privilèges

Privilèges accordés par Sylla et confirmés par le Sénat

Amphiaraos

Oropos

IG VII, 413 = Oropos, 308.

Rigsby 1996, p. 77-81.

après 85 ?

Instauration

Fête commémorative

Anniversaire

du retour d’ambassade de Diodoros Pasparos

Pergame

IGR IV, 224,

l. 29-30.

Jones 1974, 191-198 ; Kohl 2002, 251.

81

Institution

Fête avec agôn pentétérique en rapport avec l’asylie du sanctuaire

(après la défaite de Mithridate)

Rhômaia et Hécatésia

pour Hécate Sôteira

Stratonicée

OGI 441=

I.Stratonikeia, 505.

Mellor 1975, 48-49.

Rigsby 1996,

n° 210.

77

Règlement

Fête fédérale

Athéna Ilias

Ilion et

amphictionie ilienne

LSA 10.

Preuner 1926 ; Robert 1966, 15-17.

76/75

Asylie

Cité hiéra et asyle

Apamée sur l’Oronte

Rigsby 1996, p. 502-504.

73

Réorganisation

Fête des Amphiaraia

Sous le nom de Amphiaraia et Rhômaia

Oropos

IG VII, 413 =

Oropos, 308.

Te Riele 1976, 286.

69

Réforme

Fête

Niképhoria par Diodoros Pasparos

Pergame

Jones 1974, 190-205.

66

Refondation

après la guerre de Mithridate

Agôn

Olympia en l’honneur d’Olympias

Tralles

Robert 1937, 426-427.

62

Restauration

Panégyrie et agôn

Didymeia

Apollon Didymaios

Milet

I.Didyma, 367.

Robert 1937, 427-428.

49-45

Fondation

Fête pour l’évergète Artémi-dôros après le succès de son ambassade à Rome

Artémidôria

Cnide

Gauthier 1985, 62.

47

Asylie

Extension par César

Asclépios Sôtèr

Pergame

Rigsby 1996,

n° 180-181.

fin de l’époque hellénistique

Gravure

Hymne pour Apollon et Asclépios

Dans le sanctuaire d’Asclépios

Athènes

IG II2, 4473 + SEG 23.126.

Aleshire 1989, 38.

44

Asylie

Borne de sanctuaire avec confirmation de l’asylie par César

Artémis

Sardes

SEG 29.1290.

Rigsby 1996, n° 214.

c. 44

César restaure l’asylie

Sanctuaire

Artémis

Éphèse

Rigsby 1996, n°182.

44

Asylie

César augmente l’asylie

Apollon

Didymes

I.Didyma, 391.II.A. l. 7-10 = OGI 473.

Rigsby 1996,

p. 177.

milieu du ier s.

Asylie

Cité hiéra et asyle

Dieu associé à des taureaux en rapport avec Baal

Rhosos (Cilicie)

Rigsby 1996,

p. 472-473.

39 a.C.

Asylie

Confirmation par Octave et Antoine

Aphrodite

Aphrodisias

Rigsby 1996,

n° 212, 213

Auguste

Confirmation de l’asylie

Sanctuaire

Corè et Ploutôn

Nysa

Rigsby 1996,

n° 186.

23 p.C.

Confirmation de l’asylie par les Romains

Sanctuaire

Héra

Samos

Rigsby 1996,

n° 184.

4Le simple classement chronologique des documents concernant les cultes civiques permet, en première instance, de constater que la création de nouvelles fêtes et la réforme d’anciennes (portant soit sur l’organisation [financement, responsables], soit sur le contenu [adjonction ou transformation d’un sacrifice ou d’un concours]) sont des phénomènes permanents durant toute la période hellénistique. Deux explications sont possibles : soit les Grecs ne gravaient pas de texte concernant de tels événements à l’époque classique, soit de tels événements se sont effectivement multipliés à l’époque hellénistique.

5Cependant, si on essaie de regrouper les témoignages en écartant ceux dont la date est mal fixée, on s’aperçoit qu’il se détache trois périodes-clés où se concentrent les réformes ou restaurations de cultes :

  • À la fin du ive s. : entre Chéronée et l’établissement des monarchies hellénistiques

  • Au tournant des iiie et iie s. : dans le contexte de la lutte entre les Grecs et les Romains

  • Au tournant des iie et ier s. : au moment où les Romains ont établi de manière durable leur autorité sur le monde égéen.

La fin du ive s. : de Chéronée à l’établissement des monarchies hellénistiques

6Le cas des réformes religieuses imposées par Lycurgue à Athènes est le mieux documenté. À la suite de M. P. Nilsson qui les présentait déjà ainsi, J. Mikalson a mis en évidence le fait que les réformes de Lycurgue constituent le modèle auquel se réfèrent toutes les réformes religieuses ultérieures durant l’époque hellénistique. Dans un contexte difficile, consécutif à la défaite devant la nouvelle puissance macédonienne, Lycurgue réalise un redressement financier et prône un retour aux valeurs ancestrales. Cette politique se traduit par des réformes des cultes traditionnels (notamment les Panathénées), une réforme (semble-t-il radicale) de l’éphébie et s’accompagne de travaux importants dans divers sanctuaires (théâtre de Dionysos, sanctuaires sur l’agora et à Éleusis).

7Le cas athénien éclaire probablement la nature des autres réformes cultuelles qui ont lieu à la fin du ive s. alors que les cités, qui, loin de s’être effacés, sont au contraire devenues les relais des rois, s’efforcent de sauvegarder leur identité et leur cohésion notamment au moyen des cultes civiques.

Fin ive siècle -iiie siècle : haute époque hellénistique. Inventaire géographique des témoignages concernant les cultes civiques

Attique

8Athènes

9Après 338-326 : Restauration par Lycurgue du théâtre de Dionysos, de sanctuaires sur l’agora et à Éleusis.

10Athènes

11Après 338-326 : Réorganisation et restauration par Lycurgue des concours de théâtre pour Dionysos en ville et dans les dèmes.

12Athènes

13336/335 : Réforme de l’éphébie par Lycurgue (Aristote, AP 42).

14Athènes

15336/335 et 333/332 : Publication des comptes des épistates d’Éleusis (IG II2, 1673 et 1672).

16Athènes

17335/334 : Réorganisation des Panathénées après la rétrocession d’Oropos à Athènes (LSG 33).

18Athènes

19335/334 : Création par Lycurgue du fonds du dermatikon. Les dermatika sont publiés à partir de 334/333-331/330.

20Athènes

21333/332 : Consécration par la Boulè d’une statue de Démocratia.

22Athènes

23330 : À l’occasion des Grandes Panathénées, inauguration du stade panathénaïque restauré par Lycurgue.

24Athènes

25329 : Première célébration du concours pentétérique de la fête des Amphiaraia (Oropos, 297).

26Athènes

27304 /303 : Jour anniversaire de la victoire de Démétrios Poliorcète dans le Péloponnèse (SEG 30.69).

28Athènes

29284/283 : Institution d’un concours commémorant l’anniversaire de la libération d’Athènes grâce à Démétrios en l’honneur de Déméter et Corè grâce au financement privé de l’agônothète Philippidès (IG II2, 657 = Syll.3, 374).

30Athènes

31Entre 283 et 270 : Institution d’une nouvelle épreuve au concours des Grandes Dionysies (SEG 28.60).

32Athènes

33282 : Financement privé de la fête civique des Panathénées (IG II2, 657 et 682).

34Athènes

35Après 277 : Restauration du sacrifice et du concours des Panathénées (IG II2, 677).

36Athènes

37265/264-263/262 : Destruction par Antigone Gonatas du sanctuaire de Poséidon Hippios (Habicht 2006, 165).

38Athènes

39Première moitié du iiie s. ? (P. G. Thémélis) : réparations dans le sanctuaire d’Artémis à Braurôn (SEG 52.104).

40Athènes

41250/249 (Habicht) : Décret honorifique pour Timocratè, prêtresse d’Aglauros (SEG 33.115).

42Athènes

43248/247 : Inventaire des offrandes du sanctuaire d’Asclépios (Horos 8-9 (1990-1191), 45-51).

44Athènes

45c. 229 : Institution d’une fête avec concours commémorant l’anniversaire du retrait des troupes macédoniennes (IG II2, 834, l. 23-24).

46Athènes

47Après 229/228 : Institution des Diogéneia pour Diogénès, commandant de la garnison macédonienne, pour avoir libéré Athènes (Gauthier 1985, 64-65). Le nom de la fête n’est pas attesté au moment de la création des honneurs, mais dans les décrets éphébiques du tournant des iie et ier siècles (IG II2, 1011, 1028, 23-24 ; 1029, 14 ; 1039, 55-56 ; 1043, 48).

48Athènes

49Après 229/228 : Consécration d’un téménos à Dèmos et aux Charites, “divinités de la croissance et de la prospérité (deux d’entre elles, Auxô et Hégémonè, sont invoquées dans le serment des éphèbes), mais qui personnifient aussi la reconnaissance” (Gauthier 1985, 65) ; cf. Wilhelm, Beiträge, 76-80.

50Le Pirée

51Après 338-326 : Institution par Lycurgue d’un concours en l’honneur de Poséidon.

52Oropos

53329 : Première célébration du concours pentétérique des Amphiaraia.

Grèce centrale

54Corônè (koinon béotien)

55266/265 ou 262/261 : Institution d’une fête fédérale pour Athéna Itônia avec un concours et l’instauration d’une asylie (Schachter 1980, 85 ; 1981, 123-124).

56Delphes

57Après 277 : Institution des Sôtèria amphictioniques pour Apollon Sôter comme commémoration de la victoire sur les Galates (Nachtergael 1977, n° 2-20).

58Delphes

59247/246, 246/245 ou 250/249 (Lefèvre 1998, 240) : transformation en concours panhellénique des Sôtèria amphictioniques.

60Érétrie

61313, 308/307 ou 196-194 : Fête en l’honneur de Dionysos commémorant la libération d’Érétrie (IG XII.9, 192= LSS 46).

62Locres Ozoles

63Avant 260 : Institution d’une fête ou d’un concours (?) des Rhieia pour Poséidon (IAG 40).

64Platée

65Après 338 : Institution de la fête commémorative des Éleuthéria (BCH 99 [1975], 51-75).

66Orchomène

67Fin du ive s. : Fondation de la fête ou du concours (?) des Charitésia (IG VII, 3210 ; cf. Te Riele 1976).

68Thèbes

69c. 230-220 : asylie du sanctuaire de Dionysos Cadmeios reconnue par l’amphictionie delphique (Rigsby 1996, n° 4).

70Thèbes

71Fin du iiie s. ? Transformation des Héracleia en concours stéphanite (Schachter 1986, 29).

72Thespies

73c. 250 : Institution de la fête des Mouseia (IG VII, 1735).

Épire

74Dodone

75Début du iiie s. : Institution des Naia, fête avec agôn en l’honneur de Zeus Naios (Cabanes 1988).

Péloponnèse

76Argos

77303 : Institution d’un jour anniversaire de la chute de la tyrannie en l’honneur d’Apollon (CEG 2.816).

78Calaurie

79iiie s. Institution d’un sacrifice triétérique par la fondation d’Agasicratis en l’honneur de Poséidon et de Zeus Sôtèrios (LSS 58).

Mer Égée

80Corésia (Kéos)

81iiie s. : Institution d’une fête avec sacrifice, banquet, agôn (on ignore pour quels dieux) : LSG 98.

82Cos

83Début du iiie s. : Construction du temple d’Asclépios et institution de la fête des Asclépieia (Riethmüller 2005, 215).

84Cos

85c. 278 : Fête commémorative de la victoire sur les Galates en l’honneur de Zeus Sôtèrios, Apollon Pythios et Nikè (Syll.3, 398 ; Sherwin-White 1978, 107-108).

86Cos

87c. 250 : Nouvelle organisation des Pythocleia en l’honneur de Zeus Sôter grâce à la fondation de Pythoclès (Sherwin-White 1978, 111).

88Cos

89242 : Réorganisation des Asclépieia avec agôn panhellénique et asylie du sanctuaire (LSG 158 et 159).

90Délos

91302 : Fondation des Stésilia en l’honneur d’Apollon et d’Aphrodite par Stésiléos (cf. Bruneau 1970, 342-343).

92Bien que le festival porte le nom du fondateur (comme d’autres du même genre à Délos), il s’agit de fêtes destinées à vénérer les dieux, non les fondateurs. En 250, sa fille Échénikè suit l’exemple paternel en créant une fondation pour les mêmes divinités.

93Délos

94Début du iiie s. : Fondation des Mikytheia par Mikythos (Tréheux 1945, 275-279).

95Délos

96Début du iiie s., vers 280 (?) : Fondation des Philocleia par Philoclès, roi de Sidon (IG XI.2, 287 A57).

97Délos

98c. 250 : Fondation des Eutycheia par Eutychès de Chios (ID 320 B 58 ; Bruneau 1970, 530, n. 4).

99Délos

100250 : Fondation des Échénikeia par Échénikè en l’honneur d’Apollon et d’Aphrodite (Bruneau 1970, 343).

101Délos

102233 : Fondation des Philonideia par Philonidès (Tréheux 1945, 275).

103Délos

104228 : Fondation des Gôrgieia par Gôrgos (Tréheux 1945, 275-276).

105Lindos (Rhodes)

106Milieu du ive s. : Construction du temple d’Athéna (cf. Higbie 2003, 9).

107Lindos (Rhodes)

108c. 325 : Restauration de la parure d’Athéna et des vases sacrés détruits dans l’incendie du temple en 392/391.

109Paros

110263 : Rédaction du “Marbre de Paros” (IG XII.5, 444).

111Samos

112iiie s. : Réorganisation du sacrifice (?) des Héliconia pour Poséidon (LSG 122).

113Samothrace

114c. 260-c. 100 : Diffusion du culte des Grands Dieux (Hemberg 1950, 210 et 213-214).

115Samothrace

116c. 260 : Institution d’une fête pour les Grands Dieux avec procession, sacrifice, banquet, agôn (Cole 1984, 21).

117Ténos

118270-230 : Asylie pour Aphrodite et Amphitrite (Rigsby 1996, n° 53-61).

119Ténos

120c. 230 : Transformation dans la fête des Poseideia (IG XII.5, 838).

Asie mineure

121Chalcédoine

122c. 250 : Asylie de sanctuaire d’Apollon (Rigsby 1996, n° 62-64).

123Ilion (amphictionie ilienne)

124c. 306 : Réorganisation de la panégyrie des Panathénaia (Syll.3, 330).

125Milet

126276-275 : Nouvelle organisation des sacrifices à l’occasion de la vente de la prêtrise dans les Katagogia de Dionysos (LSA 48).

127Mylasa

128ive s. (Blümel)-iiie s. (Sokolowski) : Règlement d’une fête nocturne célébrée par des femmes probablement en l’honneur de Déméter (LSA 61).

129Pergame

130Fin ive ou début iiie s. ? : Fondation ? de la fête des Panathénaia en l’honneur d’Athéna (OGI 267).

131Priène

132c. 297 : Anniversaire de la chute de la tyrannie, fête en l’honneur de Nikè (SEG 35.1142).

133Smyrne

134c. 250-240 : asylie du sanctuaire d’Artémis Stratonikis et de la cité (Rigsby 1996, n° 7).

Le tournant des iiie et iie siècles

135Au cours du iiie s., rares sont les réformes de cultes civiques, alors que se multiplient les fondations privées généralement pour des cultes adressés aux vainqueurs, aux souverains et aux bienfaiteurs. Un changement s’amorce à la fin du siècle avec la réforme des Asclépieia de Cos et se poursuit au début du iie siècle, où les réformes ou restaurations deviennent nombreuses. Dans le Péloponnèse, Polybe les rattache à la Paix de Naupacte (217) qui, mettant fin à la Guerre des Alliés, semble garantir la paix durablement. La construction de l’Asclépieion de Messène se rattache à ce mouvement, puisque P. G. Thémélis le date des années entre 223 et 191 : la promotion du culte d’Asclépios à ce moment de l’histoire de Messène s’explique par la nécessité pour cette cité d’affirmer son identité dans le contexte de troubles civils mettant en cause son unité et d’absorption dans le koinon achaien.

136En fait, ces restaurations ou ces créations de cultes se manifestent dans l’ensemble du monde égéen et il n’y a pas de distinction entre les vieilles cités de Grèce continentale et les cités nouvelles d’Asie. Ainsi en mer Égée et en Asie, deux sanctuaires recherchent la reconnaissance de toutes les cités du monde grec : ceux d’Asclépios à Cos et d’Artémis Leukophryènè à Magnésie du Méandre. Notre dossier le plus fourni émane de ce dernier sanctuaire et comprend une multitude d’invitations à se joindre aux fêtes fondées à la suite d’une épiphanie de la divinité en 221/220. O. Kern note qu’Artémis Leukophryènè n’est mentionnée dans aucun texte littéraire ni dans aucune inscription extérieure à Magnésie du Méandre. On voit donc que les cités tentent de faire de leurs sanctuaires civiques (encore obscurs) des concurrents des grands sanctuaires reconnus depuis l’époque archaïque par l’ensemble de la communauté grecque.

Tournant des iiie et iie siècles. Inventaire géographique des témoignages concernant les cultes civiques

Attique

137Athènes

138214/213 à 184/183 : Série de décrets honorifiques pour les éphèbes et leurs cosmètes (SEG 29.116 ; IG II2, 944b + Hesperia 43 [1974], 246-249 ; IG II2, 900).

Grèce centrale

139Anactorion et koinon des Acarnaniens

140Peu après 217 : Réorganisation des Actia qui incombaient autrefois à la cité d’Anactorion et désormais pour moitié à la cité et pour moitié au koinon étolien (LSS 45).

141Acréphie

142225 : Asylie du sanctuaire d’Apollon Ptoios reconnue par l’amphictionie delphique (CID IV, 76).

143Acréphie

144c. 178 : Réorganisation des Ptoia pambéotiennes pour Apollon Ptoios (IG VII, 4135-4137).

145Chalkis et koinon eubéen

146Après 196 : Institution de Rhômaia avec sacrifice et agôn (IG II2, 3153 ; cf. Knöpfler 1972, 297, n. 42).

147Delphes

148189 : Institution de Rhômaia avec sacrifice et agôn (Syll.3, 611).

149Delphes

150182 : Fondation pour une fête civique, les Alkésippeia, en l’honneur d’Apollon Pythien (LSG 81).

151Érétrie

152196-194 ou 313 ou 308/307 ? : Institution d’une fête commémorative de la libération d’Érétrie (LSS 46).

153Haliarte

154215-208 : Réforme de la fête d’Athéna Itônia (SEG 25.556).

155Oropos

156c. 200 ? : Transformation des Amphiaraia en concours panhellénique (Rigsby 1996, 77-78).

157Tanagra

158Début du iie s. : Transfert du sanctuaire de Déméter et de Corè (Knöpfler 1977).

159Thèbes

160Fin iiie s. (d’après Rigsby, l’asylie daterait de 228-225) : Réorganisation de la fête des Agrionia pour Dionysos Cadmeios avec concours triétérique et institution d’une asylie (Robert OMS 7.778 ; Schachter 1981, 189 : Rigsby 1996, 68-70. = CID IV, 70, 71, 72).

161Thèbes

162Fin iiie s. : Transformation des Héracleia en concours stéphanite (Roesch 1975).

163Thermos (koinon étolien)

164Avant 200 : Institution (?) d’un concours appelé Thermika pour Apollon (IAG 45).

165Thespies

166Vers 225 (Knoepfler), 215-208 (Feyel), 217-205 (Schachter) : Transformation du concours des Mouseia de Thespies en concours stéphanite avec l’aide de fondations royales (Schachter 1986, 164-165 ; Knoepfler 1996).

Péloponnèse

167Cleitôr

168iie s. : Transformation du concours des Coriasia pour Artémis en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

169Épidaure

170iie s. : Transformation du concours des Asclépieia en coucours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

171Hermionè

172iie s. : Transformation du concours des Chthoneia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

173Lousoi

174iie s. : Adjonction d’un concours stéphanite aux Hémérasia d’Artémis (IG V.1, 1387 ; cf. Robert 1984, 37).

175Mantinée

176iie s. : Transformation du concours des Poseidaia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

177Mégalopolis et koinon arcadien

178Fin du iiie peut-être après 217 (Dow) : Restauration des Lykaia de Zeus (Dow 1937, 123-126) et transformation du concours des Lykaia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711) auquel les Athéniens acceptent de participer (Habicht 2006, 213).

179Mégalopolis

180183 : Instauration d’une fête pour Philopoimèn (IG V.2, 432 ; Diodore 29.18).

181Messène

182c. 220 : Construction de l’Asclépieion et promotion du culte d’Asclépios (Riethmüller 2005, 156-167 ; Deshours 2008).

183Sicyone

184213 : Institution de Sôtéria pour Zeus comme commémoration de la chute de la tyrannie et anniversaire d’Aratos (Plutarque, Aratos, 53, 4-6).

185Sicyone

186iie s. : Transformation des Pythia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

187Tégée

188iie s. : Transformation en concours stéphanite des Aléaia civiques (IG V.2, 142).

Épire

189Dodone

190Première décennie du iie s. et probablement 192 : Transformation des Naia en l’honneur de Zeus Naios en concours stéphanite (Cabanes 1988).

Macédoine

191Morrylos

192iie s. : Institution d’une fête pour le jour anniversaire de l’élection aux hautes charges d’Alkétas (Hatzopoulos-Loukopoulou 1989, 45-46).

Mer Égée

193Anaphè

194Première moitié du iie s. : Extension de l’asylie du sanctuaire d’Apollon et de la cité (IG XII.3, 254 + IG XII Suppl. p. 83 ; cf. Rigsby 1996, n° 175).

195Chios

196c. 188 : Institution d’une fête avec panégyrie, sacrifice et concours, Rhômaia-Théophania : (SEG 30.1073).

197Cos

198iie s. : Règlement de la procession pour Nikè (LSG 163).

199Halasarna (Cos)

200Fin du iiie s. Souscription pour le temple d’Apollon (SEG 51.1050).

201Myconos

202c. 200 : Calendrier de cultes réorganisé avec le synœcisme (LSG 96).

203Rhodes

204166 ? : Institution de Rhômaia (fête avec agôn).

Asie mineure

205Alabanda (refondée sous le nom d’Antioche des Chrysaoriens)

206204-202 (anabase d’Antiochos III) : Asylie du sanctuaire de Zeus Chrysaoreus et de la cité (Rigsby 1996, n° 162-163).

207Amyzon

208204-202 (anabase d’Antiochos III) : Probable asylie du sanctuaire d’Artémis (Rigsby 1996, 335-338).

209Bargylia

210c. 200 ? : Fondation d’une fête pour Artémis Kindyas à la suite d’une épiphanie d’Artémis pendant une guerre (?) (cf. Pugliese-Carratelli 1987, 122 ; Rigsby 1996, n° 174).

211Cnide

212iiie/iie s. : Fragment d’un décret règlementant le culte d’Aphrodite (I.Knidos, 161). A. Chaniotis suggère que I.Knidos 173 pourrait être un fragment de loi sacrée plutôt qu’une dédicace (EBGR 1992, n° 25 [Kernos 9, 1996]).

213Cnide

214c. 200 ? : Amplification d’une fête avec sacrifice, procession, concours pentétérique en l’honneur d’Artémis Hyakinthophoros Épiphane après l’épiphanie d’Artémis durant une guerre (SEG 38.812).

215Colophon

216iiie/iie s. : Transformation du concours des Claria en concours pentétérique après une épiphanie du dieu et en rapport avec l’asylie (SEG 33.973 ; cf. Engelmann 1983, 22).

217Cyzique

218c. 200 : Institution de Sôtèria pour Corè Sôteira, à la suite d’un oracle delphique avec octroi d’asylie (Rigsby 1996, n° 165-170).

219Magnésie du Méandre

220221-220 : Après une épiphanie d’Artémis Leucophryènè, fondation d’une fête avec un concours (I.Magnesia, 16 ; SEG 32.1147).

221Magnésie du Méandre

222208-207 : Transformation du concours des Leucophryèna en concours stéphanite et isolympique dans le contexte de l’asylie (I.Magnesia, 16 ; SEG 32.1147).

223Décret d’acceptation par les technites dionysiaques du nouvel agôn stéphanite (I.Magnesia, 54 = Le Guen 40).

224Magnésie du Méandre

225Début du iie s. : Fête commémorative avec procession et sacrifice (Eisitèria) pour l’inauguration de la statue d’Artémis Leucophryènè (LSA 33 A).

226Magnésie du Méandre

227c. 185 : Réorganisation de la panégyrie pour Zeus Sosipolis peut-être à la fin de la guerre avec Milet (LSA 32).

228Milet

229Fin iiie s. (Moretti) ou c. 240 (Boesch) : Réorganisation du concours des Didymeia en concours stéphanite (IAG 49 = Syll.3, 577).

230Milet

231166/165 : Amplification des Panionia grâce à la fondation d’Eumène II (Laum 1914, n° 129 a).

232Pergame

233c. 220 : Fondation de la fête des Nikèphoria par Attale I en l’honneur d’Athéna Nikèphoros ; (cf. Ohlemutz 1940, 33-35 ; Jones 1974, 184 ; Kohl 2002, 234).

234Pergame

235182/181 Réorganisation des Nikèphoria comme concours pentétérique en rapport avec l’octroi d’asylie (Rigsby 1996, n° 176 ; RC 49, 50 ; Syll.3, 629).

236Sardes

237Sous Antiochos III ? (Rigsby) : Probable asylie du sanctuaire d’Artémis qui sera étendue par César (Rigsby 1996, 434).

238Sardes

239c. 167 : Institution de la fête des Athénaia et Euméneia (OGI 305).

240Stratonicée

241iiie/iie s. : Réforme de la fête pour Zeus Panamaros à l’initiative du prêtre Léôn d’Alabanda (I.Stratonikeia, 7).

242Téos

243203-202 : Asylie du sanctuaire de Dionysos reconnue par Antiochos III et les Grecs (Rigsby 1996, n° 142-161).

244Tralles

245iie s. : Réorganisation (?) d’un agôn panhellénique pour Zeus Larasios (LSA 75).

246Xanthos

247197 : Asylie du sanctuaire de Lèto, Apollon, Artémis et de la cité, reconnue par Antiochos III (OGI 746 ; cf. Rigsby 1996, n° 164).

Le tournant des iie et ier siècles : de la “Restitution” de Délos aux Guerres de Mithridate

248À cette époque aussi, les témoignages sur la religion civique sont multiples. Le phénomène est bien connu à Athènes, où Ferguson a reconnu dans cette période “l’Été indien” de la cité : dans un contexte de prospérité économique retrouvé grâce à la colonisation de Délos, un ensemble de textes nous montre combien Athènes est soucieuse de ses cultes et de ses institutions traditionnelles. Il comprend notamment les décrets pour les éphèbes, les agônothètes des Théséia, les ergastines et d’autres textes mettant en évidence l’intensité des rapports des Athéniens avec le dieu de Delphes. Le règlement des Mystères d’Andania, la “Chronique de Lindos”, le décret de Milet republiant les orgia des Molpes, le règlement du sanctuaire oraculaire d’Apollon Coropaios à Démétrias, les règlements des sacrifices pour Artémis Kyndias à Bargylia appartiennent tous à cette même période du tournant des iie et ier siècles a.C.

249Il peut paraître surprenant que ces témoignages se concentrent dans les années autour de 100 a.C. Cette époque (limitée par ce qu’il est convenu d’appeler la “Crise mithridatique” pour en marquer le caractère improbable et sans lendemain) est caractérisée dans le monde grec par le sentiment général que les Romains ont désormais bien établi leur pouvoir sur les Grecs, notamment en Grèce continentale. Les Grecs en tirent la conclusion que cette “liberté” que les Romains ont proclamée à plusieurs reprises ne s’entend que dans les domaines autres que politique : en substance, la religion civique et la culture.

250Reste qu’il y a une différence de fond entre les réformes ou les restaurations de cultes civiques au temps des monarchies hellénistiques et sous la domination romaine. Car les rois imposent et conservent la monarchie (que les Grecs avaient souvent considérée comme ne leur convenant pas) précisément au nom de l’hellénisme. Dans cette première phase de l’époque hellénistique, les cités cherchent donc à conférer aux cultes civiques une valeur qui dépasse le cadre de la cité (transformation de concours locaux en concours stéphanites, demande d’asylie comme à Cos pour les Asclépieia et à Magnésie du Méandre pour Artémis Leucophryènè) ou à instaurer des fêtes célébrant les valeurs typiquement grecques de l’éleuthéria. Lorsqu’elles se regroupent en koina (dont les dimensions paraissent plus adaptées à la rivalité avec les royaumes), les cités organisent aussi des cultes fédéraux, non pas en les créant ex nihilo, mais en élargissant des fêtes civiques, auxquelles participent désormais tous les membres du koinon (comme pour les Actia).

251Au contraire, les Romains (même lorsqu’ils étaient “philhellènes”) n’ont jamais voulu dominer les cités grecques au nom de l’hellénisme et donc les cités dans la mesure où elles avaient renoncé à lutter contre Rome exaltaient non pas l’hellénisme, mais ce qu’elles pouvaient défendre, c’est-à-dire leur particularisme. Seul un changement de perspective chez les Romains, à l’époque des Antonins, permet un nouveau développement de l’idée panhellénique, essentiellement dans le domaine religieux avec la création du Panhellénion et la promotion des Mystères d’Éleusis.

La cohérence de l’époque hellénistique tardive

252Les années 167 à 31 a.C. apparaissent alors comme un ensemble, correspondant à l’époque hellénistique tardive, dont la cohérence repose sur l’installation de la domination romaine. La nécessité impose alors que les cités réorganisent leurs cultes civiques et les rendent plus solennels afin de conserver leur identité alors qu’elles sont absorbées politiquement dans l’empire romain.

253Abandonnant donc l’idée d’une unité de l’époque hellénistique et affirmant la spécificité de l’époque hellénistique tardive dans le domaine religieux, nous étudierons ainsi les documents utiles pour connaître la religion civique durant cette période. Les causes des évolutions sont à rechercher dans le double phénomène de la perte d’influence des rois et de la menace représentée par les Romains, puis par leur domination qui suscitent ces mouvements de restaurations de cultes ou de solennisation de cultes existants. Par exemple, la période qui suit la Troisième guerre de Macédoine pour Athènes et Délos, l’établissement de la province d’Achaïe et donc le contrôle sur l’ensemble de la Grèce continentale (pour Athènes, le Péloponnèse) et, enfin paradoxalement, dans le cas très particulier semble-t-il de la Béotie, après les Guerres de Mithridate. La typologie des témoignages confirme cette nouvelle périodisation, comme nous allons le voir dans le chapitre suivant.

Notes

1 Nilsson 1961, GGR II, 67.

2 Nilsson 1961, GGR II, 68 : “Er verdiente in unserem Zusammenhang eine etwas ausführlichere Erwähnung als Vorbild der hellenistischen Zeit, die seinen Spuren folgte” (“il a mérité dans le contexte qui nous occupe une mention quelque peu détaillée comme modèle de l’époque hellénistique qui a suivi ses traces”).

3 Parker 2004, 57.

4 Lupu 2005, 9-112.

5 Parker 2004.

6 Parker 2004, 66-67 (avec les exemples d’attestation).

7 Habicht 1970.

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