1Afin de déterminer si l’époque hellénistique forme un ensemble homogène dans le domaine des cultes civiques ou si, au contraire, il est possible d’y discerner des phases successives, nous proposons un inventaire des témoignages épigraphiques en partant, non de la mort d’Alexandre, mais du milieu du iv^e siècle, pour arriver au seuil de l’époque impériale. En effet, des évolutions se dessinent effectivement dès la période qui suit Chéronée, notamment à Athènes avec la politique religieuse concertée de Lycurgue, l’Étéoboutade soucieux du respect des traditions religieuses¹ ; son programme apparaît comme le prototype de beaucoup de rénovations de cultes civiques durant l’époque hellénistique². Sa politique de retour aux cultes traditionnels s’accompagne d’une rigueur financière (il semble que Lycurgue soit aussi à l’initiative de la publication des comptes pour les ventes de peaux des victimes et pour le sanctuaire d’Éleusis) : nous retrouverons ces deux traits à l’époque hellénistique tardive aussi bien à Athènes que dans les autres cités.

2Suivant la suggestion de Ph. Gauthier, nous ne nous limiterons pas au domaine des lois sacrées car ce concept moderne nous conduirait à écarter beaucoup de témoignages utiles à notre recherche. Même les créateurs de corpus (Johannes von Prott et Ludwig Ziehen, puis Franciszek Sokolowski) réunissant des lois sacrées se sont abstenus de définir ce concept³ ; Eran Lupu a utilement défini leur domaine dans un corpus récent de textes nouveaux⁴. C’est finalement Robert Parker qui a vraiment affronté ce problème⁵ : il établit d’abord que la cité grecque n’est pas le lieu où pourraient s’opposer droit sacré et droit non-sacré. En réalité, coexistent à l’intérieur de notre corpus des “lois sacrées” deux types de texte : d’une part des règlementations qui s’appliquent aux affaires sacrées et sont des lois ou des décrets qui ont été discutés et votés par l’Assemblée, comme ceux qui s’appliquent aux autres affaires. D’autre part, des textes qui sont moins des lois que l’enregistrement de coutumes. Beaucoup d’entre elles tiennent des deux types : les rites funéraires correspondent à une tradition qui a été ratifiée par un vote de l’Assemblée, tout comme les calendriers cultuels. L’expression “loi sacrée” existe bel et bien en grec, même si elle n’est pas très courante : elle est mieux attestée dans les inscriptions que dans les textes littéraires⁶. Cependant rien ne prouve qu’une cité ait distingué un groupe parmi ses textes juridiques comme celui des “lois sacrées” et cette catégorie est surtout moderne : elle présente la particularité d’être hétérogène sans toutefois contenir rigoureusement tous les textes ayant trait aux affaires religieuses (ainsi on a l’habitude d’en exclure ceux qui concernent simplement les temples, comme la Chronique du temple d’Athéna à Lindos).

3Pour tenter de classer les témoignages concernant les cultes civiques depuis Chéronée jusqu’à la fin de la République, nous avons dressé des tableaux contenant une description sommaire des témoignages, de leur contenu et de la bibliographie les concernant. En sont exclus les cultes privés (et les fondations afférentes) parce qu’ils n’appartiennent pas à notre sujet. En revanche, nous avons mentionné les financements privés pour les cultes publics (notamment les fondations). Les cultes royaux qui, en toute logique, sont des cultes civiques, c’est-à-dire instaurés par les cités pour manifester leur fidélité aux souverains et financés par elles ont également été écartés. Il ne s’agit pas de nier leur importance, mais le phénomène a été largement étudié par Chr. Habicht dans son magistral Gottmenschentum⁷ et l’abondance des témoignages aurait distrait de notre projet si nous les avions intégrés. En revanche, et contrairement, à l’habitude qui consiste à exclure du corpus des “lois sacrées” les textes concernant les temples, nous avons noté les réfections ou les constructions qui y sont entreprises. De plus, nous avons inclus dans notre inventaire les cultes de Théa Rhômaè avec les concours de Rhômaia. Enfin, nous avons mentionné des cultes qui ne sont pas organisés par des cités, mais par des rois, des amphictionies ou des États fédéraux (comme les Ptolémaia, les Sôtèria amphictioniques ou étoliennes) ainsi que les fêtes organisées ponctuellement par les généraux romains vainqueurs parce qu’ils sont nécessaires pour comprendre la chronologie de l’ensemble des cultes.

4Le simple classement chronologique des documents concernant les cultes civiques permet, en première instance, de constater que la création de nouvelles fêtes et la réforme d’anciennes (portant soit sur l’organisation [financement, responsables], soit sur le contenu [adjonction ou transformation d’un sacrifice ou d’un concours]) sont des phénomènes permanents durant toute la période hellénistique. Deux explications sont possibles : soit les Grecs ne gravaient pas de texte concernant de tels événements à l’époque classique, soit de tels événements se sont effectivement multipliés à l’époque hellénistique.

5Cependant, si on essaie de regrouper les témoignages en écartant ceux dont la date est mal fixée, on s’aperçoit qu’il se détache trois périodes-clés où se concentrent les réformes ou restaurations de cultes :

• À la fin du iv^e s. : entre Chéronée et l’établissement des monarchies hellénistiques

• Au tournant des iii^e et ii^e s. : dans le contexte de la lutte entre les Grecs et les Romains

• Au tournant des ii^e et i^er s. : au moment où les Romains ont établi de manière durable leur autorité sur le monde égéen.

La fin du iv^e s. : de Chéronée à l’établissement des monarchies hellénistiques

6Le cas des réformes religieuses imposées par Lycurgue à Athènes est le mieux documenté. À la suite de M. P. Nilsson qui les présentait déjà ainsi, J. Mikalson a mis en évidence le fait que les réformes de Lycurgue constituent le modèle auquel se réfèrent toutes les réformes religieuses ultérieures durant l’époque hellénistique. Dans un contexte difficile, consécutif à la défaite devant la nouvelle puissance macédonienne, Lycurgue réalise un redressement financier et prône un retour aux valeurs ancestrales. Cette politique se traduit par des réformes des cultes traditionnels (notamment les Panathénées), une réforme (semble-t-il radicale) de l’éphébie et s’accompagne de travaux importants dans divers sanctuaires (théâtre de Dionysos, sanctuaires sur l’agora et à Éleusis).

7Le cas athénien éclaire probablement la nature des autres réformes cultuelles qui ont lieu à la fin du iv^e s. alors que les cités, qui, loin de s’être effacés, sont au contraire devenues les relais des rois, s’efforcent de sauvegarder leur identité et leur cohésion notamment au moyen des cultes civiques.

Fin iv^e siècle -iii^e siècle : haute époque hellénistique. Inventaire géographique des témoignages concernant les cultes civiques

Attique

8Athènes

9Après 338-326 : Restauration par Lycurgue du théâtre de Dionysos, de sanctuaires sur l’agora et à Éleusis.

10Athènes

11Après 338-326 : Réorganisation et restauration par Lycurgue des concours de théâtre pour Dionysos en ville et dans les dèmes.

12Athènes

13336/335 : Réforme de l’éphébie par Lycurgue (Aristote, AP 42).

14Athènes

15336/335 et 333/332 : Publication des comptes des épistates d’Éleusis (IG II², 1673 et 1672).

16Athènes

17335/334 : Réorganisation des Panathénées après la rétrocession d’Oropos à Athènes (LSG 33).

18Athènes

19335/334 : Création par Lycurgue du fonds du dermatikon. Les dermatika sont publiés à partir de 334/333-331/330.

20Athènes

21333/332 : Consécration par la Boulè d’une statue de Démocratia.

22Athènes

23330 : À l’occasion des Grandes Panathénées, inauguration du stade panathénaïque restauré par Lycurgue.

24Athènes

25329 : Première célébration du concours pentétérique de la fête des Amphiaraia (Oropos, 297).

26Athènes

27304 /303 : Jour anniversaire de la victoire de Démétrios Poliorcète dans le Péloponnèse (SEG 30.69).

28Athènes

29284/283 : Institution d’un concours commémorant l’anniversaire de la libération d’Athènes grâce à Démétrios en l’honneur de Déméter et Corè grâce au financement privé de l’agônothète Philippidès (IG II², 657 = Syll.³, 374).

30Athènes

31Entre 283 et 270 : Institution d’une nouvelle épreuve au concours des Grandes Dionysies (SEG 28.60).

32Athènes

33282 : Financement privé de la fête civique des Panathénées (IG II², 657 et 682).

34Athènes

35Après 277 : Restauration du sacrifice et du concours des Panathénées (IG II², 677).

36Athènes

37265/264-263/262 : Destruction par Antigone Gonatas du sanctuaire de Poséidon Hippios (Habicht 2006, 165).

38Athènes

39Première moitié du iii^e s. ? (P. G. Thémélis) : réparations dans le sanctuaire d’Artémis à Braurôn (SEG 52.104).

40Athènes

41250/249 (Habicht) : Décret honorifique pour Timocratè, prêtresse d’Aglauros (SEG 33.115).

42Athènes

43248/247 : Inventaire des offrandes du sanctuaire d’Asclépios (Horos 8-9 (1990-1191), 45-51).

44Athènes

45c. 229 : Institution d’une fête avec concours commémorant l’anniversaire du retrait des troupes macédoniennes (IG II², 834, l. 23-24).

46Athènes

47Après 229/228 : Institution des Diogéneia pour Diogénès, commandant de la garnison macédonienne, pour avoir libéré Athènes (Gauthier 1985, 64-65). Le nom de la fête n’est pas attesté au moment de la création des honneurs, mais dans les décrets éphébiques du tournant des ii^e et i^er siècles (IG II², 1011, 1028, 23-24 ; 1029, 14 ; 1039, 55-56 ; 1043, 48).

48Athènes

49Après 229/228 : Consécration d’un téménos à Dèmos et aux Charites, “divinités de la croissance et de la prospérité (deux d’entre elles, Auxô et Hégémonè, sont invoquées dans le serment des éphèbes), mais qui personnifient aussi la reconnaissance” (Gauthier 1985, 65) ; cf. Wilhelm, Beiträge, 76-80.

50Le Pirée

51Après 338-326 : Institution par Lycurgue d’un concours en l’honneur de Poséidon.

52Oropos

53329 : Première célébration du concours pentétérique des Amphiaraia.

Grèce centrale

54Corônè (koinon béotien)

55266/265 ou 262/261 : Institution d’une fête fédérale pour Athéna Itônia avec un concours et l’instauration d’une asylie (Schachter 1980, 85 ; 1981, 123-124).

56Delphes

57Après 277 : Institution des Sôtèria amphictioniques pour Apollon Sôter comme commémoration de la victoire sur les Galates (Nachtergael 1977, n° 2-20).

58Delphes

59247/246, 246/245 ou 250/249 (Lefèvre 1998, 240) : transformation en concours panhellénique des Sôtèria amphictioniques.

60Érétrie

61313, 308/307 ou 196-194 : Fête en l’honneur de Dionysos commémorant la libération d’Érétrie (IG XII.9, 192= LSS 46).

62Locres Ozoles

63Avant 260 : Institution d’une fête ou d’un concours (?) des Rhieia pour Poséidon (IAG 40).

64Platée

65Après 338 : Institution de la fête commémorative des Éleuthéria (BCH 99 [1975], 51-75).

66Orchomène

67Fin du iv^e s. : Fondation de la fête ou du concours (?) des Charitésia (IG VII, 3210 ; cf. Te Riele 1976).

68Thèbes

69c. 230-220 : asylie du sanctuaire de Dionysos Cadmeios reconnue par l’amphictionie delphique (Rigsby 1996, n° 4).

70Thèbes

71Fin du iii^e s. ? Transformation des Héracleia en concours stéphanite (Schachter 1986, 29).

72Thespies

73c. 250 : Institution de la fête des Mouseia (IG VII, 1735).

Épire

74Dodone

75Début du iii^e s. : Institution des Naia, fête avec agôn en l’honneur de Zeus Naios (Cabanes 1988).

Péloponnèse

76Argos

77303 : Institution d’un jour anniversaire de la chute de la tyrannie en l’honneur d’Apollon (CEG 2.816).

78Calaurie

79iii^e s. Institution d’un sacrifice triétérique par la fondation d’Agasicratis en l’honneur de Poséidon et de Zeus Sôtèrios (LSS 58).

Mer Égée

80Corésia (Kéos)

81iii^e s. : Institution d’une fête avec sacrifice, banquet, agôn (on ignore pour quels dieux) : LSG 98.

82Cos

83Début du iii^e s. : Construction du temple d’Asclépios et institution de la fête des Asclépieia (Riethmüller 2005, 215).

84Cos

85c. 278 : Fête commémorative de la victoire sur les Galates en l’honneur de Zeus Sôtèrios, Apollon Pythios et Nikè (Syll.³, 398 ; Sherwin-White 1978, 107-108).

86Cos

87c. 250 : Nouvelle organisation des Pythocleia en l’honneur de Zeus Sôter grâce à la fondation de Pythoclès (Sherwin-White 1978, 111).

88Cos

89242 : Réorganisation des Asclépieia avec agôn panhellénique et asylie du sanctuaire (LSG 158 et 159).

90Délos

91302 : Fondation des Stésilia en l’honneur d’Apollon et d’Aphrodite par Stésiléos (cf. Bruneau 1970, 342-343).

92Bien que le festival porte le nom du fondateur (comme d’autres du même genre à Délos), il s’agit de fêtes destinées à vénérer les dieux, non les fondateurs. En 250, sa fille Échénikè suit l’exemple paternel en créant une fondation pour les mêmes divinités.

93Délos

94Début du iii^e s. : Fondation des Mikytheia par Mikythos (Tréheux 1945, 275-279).

95Délos

96Début du iii^e s., vers 280 (?) : Fondation des Philocleia par Philoclès, roi de Sidon (IG XI.2, 287 A57).

97Délos

98c. 250 : Fondation des Eutycheia par Eutychès de Chios (ID 320 B 58 ; Bruneau 1970, 530, n. 4).

99Délos

100250 : Fondation des Échénikeia par Échénikè en l’honneur d’Apollon et d’Aphrodite (Bruneau 1970, 343).

101Délos

102233 : Fondation des Philonideia par Philonidès (Tréheux 1945, 275).

103Délos

104228 : Fondation des Gôrgieia par Gôrgos (Tréheux 1945, 275-276).

105Lindos (Rhodes)

106Milieu du iv^e s. : Construction du temple d’Athéna (cf. Higbie 2003, 9).

107Lindos (Rhodes)

108c. 325 : Restauration de la parure d’Athéna et des vases sacrés détruits dans l’incendie du temple en 392/391.

109Paros

110263 : Rédaction du “Marbre de Paros” (IG XII.5, 444).

111Samos

112iii^e s. : Réorganisation du sacrifice (?) des Héliconia pour Poséidon (LSG 122).

113Samothrace

114c. 260-c. 100 : Diffusion du culte des Grands Dieux (Hemberg 1950, 210 et 213-214).

115Samothrace

116c. 260 : Institution d’une fête pour les Grands Dieux avec procession, sacrifice, banquet, agôn (Cole 1984, 21).

117Ténos

118270-230 : Asylie pour Aphrodite et Amphitrite (Rigsby 1996, n° 53-61).

119Ténos

120c. 230 : Transformation dans la fête des Poseideia (IG XII.5, 838).

Asie mineure

121Chalcédoine

122c. 250 : Asylie de sanctuaire d’Apollon (Rigsby 1996, n° 62-64).

123Ilion (amphictionie ilienne)

124c. 306 : Réorganisation de la panégyrie des Panathénaia (Syll.³, 330).

125Milet

126276-275 : Nouvelle organisation des sacrifices à l’occasion de la vente de la prêtrise dans les Katagogia de Dionysos (LSA 48).

127Mylasa

128iv^e s. (Blümel)-iii^e s. (Sokolowski) : Règlement d’une fête nocturne célébrée par des femmes probablement en l’honneur de Déméter (LSA 61).

129Pergame

130Fin iv^e ou début iii^e s. ? : Fondation ? de la fête des Panathénaia en l’honneur d’Athéna (OGI 267).

131Priène

132c. 297 : Anniversaire de la chute de la tyrannie, fête en l’honneur de Nikè (SEG 35.1142).

133Smyrne

134c. 250-240 : asylie du sanctuaire d’Artémis Stratonikis et de la cité (Rigsby 1996, n° 7).

Le tournant des iii^e et ii^e siècles

135Au cours du iii^e s., rares sont les réformes de cultes civiques, alors que se multiplient les fondations privées généralement pour des cultes adressés aux vainqueurs, aux souverains et aux bienfaiteurs. Un changement s’amorce à la fin du siècle avec la réforme des Asclépieia de Cos et se poursuit au début du ii^e siècle, où les réformes ou restaurations deviennent nombreuses. Dans le Péloponnèse, Polybe les rattache à la Paix de Naupacte (217) qui, mettant fin à la Guerre des Alliés, semble garantir la paix durablement. La construction de l’Asclépieion de Messène se rattache à ce mouvement, puisque P. G. Thémélis le date des années entre 223 et 191 : la promotion du culte d’Asclépios à ce moment de l’histoire de Messène s’explique par la nécessité pour cette cité d’affirmer son identité dans le contexte de troubles civils mettant en cause son unité et d’absorption dans le koinon achaien.

136En fait, ces restaurations ou ces créations de cultes se manifestent dans l’ensemble du monde égéen et il n’y a pas de distinction entre les vieilles cités de Grèce continentale et les cités nouvelles d’Asie. Ainsi en mer Égée et en Asie, deux sanctuaires recherchent la reconnaissance de toutes les cités du monde grec : ceux d’Asclépios à Cos et d’Artémis Leukophryènè à Magnésie du Méandre. Notre dossier le plus fourni émane de ce dernier sanctuaire et comprend une multitude d’invitations à se joindre aux fêtes fondées à la suite d’une épiphanie de la divinité en 221/220. O. Kern note qu’Artémis Leukophryènè n’est mentionnée dans aucun texte littéraire ni dans aucune inscription extérieure à Magnésie du Méandre. On voit donc que les cités tentent de faire de leurs sanctuaires civiques (encore obscurs) des concurrents des grands sanctuaires reconnus depuis l’époque archaïque par l’ensemble de la communauté grecque.

Tournant des iii^e et ii^e siècles. Inventaire géographique des témoignages concernant les cultes civiques

Attique

137Athènes

138214/213 à 184/183 : Série de décrets honorifiques pour les éphèbes et leurs cosmètes (SEG 29.116 ; IG II², 944b + Hesperia 43 [1974], 246-249 ; IG II², 900).

Grèce centrale

139Anactorion et koinon des Acarnaniens

140Peu après 217 : Réorganisation des Actia qui incombaient autrefois à la cité d’Anactorion et désormais pour moitié à la cité et pour moitié au koinon étolien (LSS 45).

141Acréphie

142225 : Asylie du sanctuaire d’Apollon Ptoios reconnue par l’amphictionie delphique (CID IV, 76).

143Acréphie

144c. 178 : Réorganisation des Ptoia pambéotiennes pour Apollon Ptoios (IG VII, 4135-4137).

145Chalkis et koinon eubéen

146Après 196 : Institution de Rhômaia avec sacrifice et agôn (IG II², 3153 ; cf. Knöpfler 1972, 297, n. 42).

147Delphes

148189 : Institution de Rhômaia avec sacrifice et agôn (Syll.³, 611).

149Delphes

150182 : Fondation pour une fête civique, les Alkésippeia, en l’honneur d’Apollon Pythien (LSG 81).

151Érétrie

152196-194 ou 313 ou 308/307 ? : Institution d’une fête commémorative de la libération d’Érétrie (LSS 46).

153Haliarte

154215-208 : Réforme de la fête d’Athéna Itônia (SEG 25.556).

155Oropos

156c. 200 ? : Transformation des Amphiaraia en concours panhellénique (Rigsby 1996, 77-78).

157Tanagra

158Début du ii^e s. : Transfert du sanctuaire de Déméter et de Corè (Knöpfler 1977).

159Thèbes

160Fin iii^e s. (d’après Rigsby, l’asylie daterait de 228-225) : Réorganisation de la fête des Agrionia pour Dionysos Cadmeios avec concours triétérique et institution d’une asylie (Robert OMS 7.778 ; Schachter 1981, 189 : Rigsby 1996, 68-70. = CID IV, 70, 71, 72).

161Thèbes

162Fin iii^e s. : Transformation des Héracleia en concours stéphanite (Roesch 1975).

163Thermos (koinon étolien)

164Avant 200 : Institution (?) d’un concours appelé Thermika pour Apollon (IAG 45).

165Thespies

166Vers 225 (Knoepfler), 215-208 (Feyel), 217-205 (Schachter) : Transformation du concours des Mouseia de Thespies en concours stéphanite avec l’aide de fondations royales (Schachter 1986, 164-165 ; Knoepfler 1996).

Péloponnèse

167Cleitôr

168ii^e s. : Transformation du concours des Coriasia pour Artémis en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

169Épidaure

170ii^e s. : Transformation du concours des Asclépieia en coucours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

171Hermionè

172ii^e s. : Transformation du concours des Chthoneia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

173Lousoi

174ii^e s. : Adjonction d’un concours stéphanite aux Hémérasia d’Artémis (IG V.1, 1387 ; cf. Robert 1984, 37).

175Mantinée

176ii^e s. : Transformation du concours des Poseidaia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

177Mégalopolis et koinon arcadien

178Fin du iii^e peut-être après 217 (Dow) : Restauration des Lykaia de Zeus (Dow 1937, 123-126) et transformation du concours des Lykaia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711) auquel les Athéniens acceptent de participer (Habicht 2006, 213).

179Mégalopolis

180183 : Instauration d’une fête pour Philopoimèn (IG V.2, 432 ; Diodore 29.18).

181Messène

182c. 220 : Construction de l’Asclépieion et promotion du culte d’Asclépios (Riethmüller 2005, 156-167 ; Deshours 2008).

183Sicyone

184213 : Institution de Sôtéria pour Zeus comme commémoration de la chute de la tyrannie et anniversaire d’Aratos (Plutarque, Aratos, 53, 4-6).

185Sicyone

186ii^e s. : Transformation des Pythia en concours stéphanite (cf. Robert OMS 6.711).

187Tégée

188ii^e s. : Transformation en concours stéphanite des Aléaia civiques (IG V.2, 142).

Épire

189Dodone

190Première décennie du ii^e s. et probablement 192 : Transformation des Naia en l’honneur de Zeus Naios en concours stéphanite (Cabanes 1988).

Macédoine

191Morrylos

192ii^e s. : Institution d’une fête pour le jour anniversaire de l’élection aux hautes charges d’Alkétas (Hatzopoulos-Loukopoulou 1989, 45-46).

Mer Égée

193Anaphè

194Première moitié du ii^e s. : Extension de l’asylie du sanctuaire d’Apollon et de la cité (IG XII.3, 254 + IG XII Suppl. p. 83 ; cf. Rigsby 1996, n° 175).

195Chios

196c. 188 : Institution d’une fête avec panégyrie, sacrifice et concours, Rhômaia-Théophania : (SEG 30.1073).

197Cos

198ii^e s. : Règlement de la procession pour Nikè (LSG 163).

199Halasarna (Cos)

200Fin du iii^e s. Souscription pour le temple d’Apollon (SEG 51.1050).

201Myconos

202c. 200 : Calendrier de cultes réorganisé avec le synœcisme (LSG 96).

203Rhodes

204166 ? : Institution de Rhômaia (fête avec agôn).

Asie mineure

205Alabanda (refondée sous le nom d’Antioche des Chrysaoriens)

206204-202 (anabase d’Antiochos III) : Asylie du sanctuaire de Zeus Chrysaoreus et de la cité (Rigsby 1996, n° 162-163).

207Amyzon

208204-202 (anabase d’Antiochos III) : Probable asylie du sanctuaire d’Artémis (Rigsby 1996, 335-338).

209Bargylia

210c. 200 ? : Fondation d’une fête pour Artémis Kindyas à la suite d’une épiphanie d’Artémis pendant une guerre (?) (cf. Pugliese-Carratelli 1987, 122 ; Rigsby 1996, n° 174).

211Cnide

212iii^e/ii^e s. : Fragment d’un décret règlementant le culte d’Aphrodite (I.Knidos, 161). A. Chaniotis suggère que I.Knidos 173 pourrait être un fragment de loi sacrée plutôt qu’une dédicace (EBGR 1992, n° 25 [Kernos 9, 1996]).

213Cnide

214c. 200 ? : Amplification d’une fête avec sacrifice, procession, concours pentétérique en l’honneur d’Artémis Hyakinthophoros Épiphane après l’épiphanie d’Artémis durant une guerre (SEG 38.812).

215Colophon

216iii^e/ii^e s. : Transformation du concours des Claria en concours pentétérique après une épiphanie du dieu et en rapport avec l’asylie (SEG 33.973 ; cf. Engelmann 1983, 22).

217Cyzique

218c. 200 : Institution de Sôtèria pour Corè Sôteira, à la suite d’un oracle delphique avec octroi d’asylie (Rigsby 1996, n° 165-170).

219Magnésie du Méandre

220221-220 : Après une épiphanie d’Artémis Leucophryènè, fondation d’une fête avec un concours (I.Magnesia, 16 ; SEG 32.1147).

221Magnésie du Méandre

222208-207 : Transformation du concours des Leucophryèna en concours stéphanite et isolympique dans le contexte de l’asylie (I.Magnesia, 16 ; SEG 32.1147).

223Décret d’acceptation par les technites dionysiaques du nouvel agôn stéphanite (I.Magnesia, 54 = Le Guen 40).

224Magnésie du Méandre

225Début du ii^e s. : Fête commémorative avec procession et sacrifice (Eisitèria) pour l’inauguration de la statue d’Artémis Leucophryènè (LSA 33 A).

226Magnésie du Méandre

227c. 185 : Réorganisation de la panégyrie pour Zeus Sosipolis peut-être à la fin de la guerre avec Milet (LSA 32).

228Milet

229Fin iii^e s. (Moretti) ou c. 240 (Boesch) : Réorganisation du concours des Didymeia en concours stéphanite (IAG 49 = Syll.³, 577).

230Milet

231166/165 : Amplification des Panionia grâce à la fondation d’Eumène II (Laum 1914, n° 129 a).

232Pergame

233c. 220 : Fondation de la fête des Nikèphoria par Attale I en l’honneur d’Athéna Nikèphoros ; (cf. Ohlemutz 1940, 33-35 ; Jones 1974, 184 ; Kohl 2002, 234).

234Pergame

235182/181 Réorganisation des Nikèphoria comme concours pentétérique en rapport avec l’octroi d’asylie (Rigsby 1996, n° 176 ; RC 49, 50 ; Syll.³, 629).

236Sardes

237Sous Antiochos III ? (Rigsby) : Probable asylie du sanctuaire d’Artémis qui sera étendue par César (Rigsby 1996, 434).

238Sardes

239c. 167 : Institution de la fête des Athénaia et Euméneia (OGI 305).

240Stratonicée

241iii^e/ii^e s. : Réforme de la fête pour Zeus Panamaros à l’initiative du prêtre Léôn d’Alabanda (I.Stratonikeia, 7).

242Téos

243203-202 : Asylie du sanctuaire de Dionysos reconnue par Antiochos III et les Grecs (Rigsby 1996, n° 142-161).

244Tralles

245ii^e s. : Réorganisation (?) d’un agôn panhellénique pour Zeus Larasios (LSA 75).

246Xanthos

247197 : Asylie du sanctuaire de Lèto, Apollon, Artémis et de la cité, reconnue par Antiochos III (OGI 746 ; cf. Rigsby 1996, n° 164).

Le tournant des ii^e et i^er siècles : de la “Restitution” de Délos aux Guerres de Mithridate

248À cette époque aussi, les témoignages sur la religion civique sont multiples. Le phénomène est bien connu à Athènes, où Ferguson a reconnu dans cette période “l’Été indien” de la cité : dans un contexte de prospérité économique retrouvé grâce à la colonisation de Délos, un ensemble de textes nous montre combien Athènes est soucieuse de ses cultes et de ses institutions traditionnelles. Il comprend notamment les décrets pour les éphèbes, les agônothètes des Théséia, les ergastines et d’autres textes mettant en évidence l’intensité des rapports des Athéniens avec le dieu de Delphes. Le règlement des Mystères d’Andania, la “Chronique de Lindos”, le décret de Milet republiant les orgia des Molpes, le règlement du sanctuaire oraculaire d’Apollon Coropaios à Démétrias, les règlements des sacrifices pour Artémis Kyndias à Bargylia appartiennent tous à cette même période du tournant des ii^e et i^er siècles a.C.

249Il peut paraître surprenant que ces témoignages se concentrent dans les années autour de 100 a.C. Cette époque (limitée par ce qu’il est convenu d’appeler la “Crise mithridatique” pour en marquer le caractère improbable et sans lendemain) est caractérisée dans le monde grec par le sentiment général que les Romains ont désormais bien établi leur pouvoir sur les Grecs, notamment en Grèce continentale. Les Grecs en tirent la conclusion que cette “liberté” que les Romains ont proclamée à plusieurs reprises ne s’entend que dans les domaines autres que politique : en substance, la religion civique et la culture.

250Reste qu’il y a une différence de fond entre les réformes ou les restaurations de cultes civiques au temps des monarchies hellénistiques et sous la domination romaine. Car les rois imposent et conservent la monarchie (que les Grecs avaient souvent considérée comme ne leur convenant pas) précisément au nom de l’hellénisme. Dans cette première phase de l’époque hellénistique, les cités cherchent donc à conférer aux cultes civiques une valeur qui dépasse le cadre de la cité (transformation de concours locaux en concours stéphanites, demande d’asylie comme à Cos pour les Asclépieia et à Magnésie du Méandre pour Artémis Leucophryènè) ou à instaurer des fêtes célébrant les valeurs typiquement grecques de l’éleuthéria. Lorsqu’elles se regroupent en koina (dont les dimensions paraissent plus adaptées à la rivalité avec les royaumes), les cités organisent aussi des cultes fédéraux, non pas en les créant ex nihilo, mais en élargissant des fêtes civiques, auxquelles participent désormais tous les membres du koinon (comme pour les Actia).

251Au contraire, les Romains (même lorsqu’ils étaient “philhellènes”) n’ont jamais voulu dominer les cités grecques au nom de l’hellénisme et donc les cités dans la mesure où elles avaient renoncé à lutter contre Rome exaltaient non pas l’hellénisme, mais ce qu’elles pouvaient défendre, c’est-à-dire leur particularisme. Seul un changement de perspective chez les Romains, à l’époque des Antonins, permet un nouveau développement de l’idée panhellénique, essentiellement dans le domaine religieux avec la création du Panhellénion et la promotion des Mystères d’Éleusis.

La cohérence de l’époque hellénistique tardive

252Les années 167 à 31 a.C. apparaissent alors comme un ensemble, correspondant à l’époque hellénistique tardive, dont la cohérence repose sur l’installation de la domination romaine. La nécessité impose alors que les cités réorganisent leurs cultes civiques et les rendent plus solennels afin de conserver leur identité alors qu’elles sont absorbées politiquement dans l’empire romain.

253Abandonnant donc l’idée d’une unité de l’époque hellénistique et affirmant la spécificité de l’époque hellénistique tardive dans le domaine religieux, nous étudierons ainsi les documents utiles pour connaître la religion civique durant cette période. Les causes des évolutions sont à rechercher dans le double phénomène de la perte d’influence des rois et de la menace représentée par les Romains, puis par leur domination qui suscitent ces mouvements de restaurations de cultes ou de solennisation de cultes existants. Par exemple, la période qui suit la Troisième guerre de Macédoine pour Athènes et Délos, l’établissement de la province d’Achaïe et donc le contrôle sur l’ensemble de la Grèce continentale (pour Athènes, le Péloponnèse) et, enfin paradoxalement, dans le cas très particulier semble-t-il de la Béotie, après les Guerres de Mithridate. La typologie des témoignages confirme cette nouvelle périodisation, comme nous allons le voir dans le chapitre suivant.