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    Plan

    Plan détaillé Texte intégral 1. Introduction. Contexte de l’étude 2. Méthode mise en œuvre 3. Les différentes phases du chantier 4. Un chantier de construction homogène mais non uniforme 5. Perspectives Notes de bas de page Auteurs

    Archéologie du bâti. Aujourd’hui et demain

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Saint-Eutrope de Saintes (France) : un chantier de la fin du XIe siècle en cours d'étude

    Saint-Eutrope in Saintes (France) : a late 11th century building site under study

    Justine Grémont et Jean-Baptiste Javel

    Résumés

    Site d’importance par son histoire, l’église Saint-Eutrope fait actuellement l'objet d'études pluridisciplinaires menées par de nombreux chercheurs, à la fois sur l'édifice et sur son quartier. Ces travaux sont réalisés dans le cadre d'un programme collectif de recherche, coordonné par Christian Gensbeitel depuis 2016. Cette dynamique s’inscrit dans une volonté politique de restauration de ce site clé du Sud-Ouest.
    Bien que la nef soit aujourd’hui quasi intégralement détruite, les parties orientales romanes - réparties sur deux niveaux (église basse et église haute) - sont, quant à elles, conservées et intégrées dans la reconstruction gothique de la fin du Moyen Âge. Cet édifice monumental a été conçu de manière à gérer l’afflux de pèlerins, en ménageant un accès aux reliques du saint, sans perturber la vie de la communauté monastique.
    L’objectif de cette étude est d’aborder la construction de l’église romane de Saint-Eutrope en combinant les approches classiques de l’archéologie et de l’histoire de l’art, afin d’appréhender son ou ses chantiers de construction, les matériaux et moyens mis en œuvre, du gros œuvre au second œuvre. Cette communication fait état de travaux de recherche en cours fondés sur une étude fine des maçonneries et des décors. À terme, ces travaux permettront également de faire émerger des chantiers qui auraient pu influencer celui de Saint-Eutrope et d'observer le rayonnement que ce dernier a eu sur d'autres édifices de la région. L’église Saint-Eutrope, chantier du dernier quart du XIe siècle, a durablement marqué le Sud-Ouest, au-delà des frontières de la Saintonge, à la fois par sa qualité ainsi que par l'ampleur des travaux réalisés.

    Great historical site, the church Saint-Eutrope is now the catalyst for multidisciplinary studies led by many researchers on both the building and its neighbourhood. This work has been part of a collective research programme, coordinated by Christian Gensbeitel, since 2016. This dynamic is taking place thanks to a political will to restore this south-western key site.
    Although the nave has almost been completely destroyed, the Romanesque choir and crossing - divided on two levels (lower church and upper church) - have been preserved and integrated into the Gothic reconstruction of the late Middle Ages. This monumental building was designed to cope with the big amount of pilgrims, providing access to the saint's relics and enabling, at the same time, the monastic community to accomplish its religious activities.
    The objective of this study is to approach the construction of the Romanesque church of Saint-Eutrope by combining the classical approaches of archaeology and art history, in order to understand its construction(s), the materials and means use, from the structural work to the finishing work. This paper reports the ongoing researches based on a detailed study of the masonry and the decorations. Ultimately, this study will make it possible to identify construction works that could have influenced Saint-Eutrope and to observe the influence that the latter had on other buildings in the region. The Saint-Eutrope church, a construction site from the last quarter of the 11th century, has left a lasting mark on the South-West, beyond the borders of Saintonge, both by its quality and by the scale of the work carried out.

    Entrées d’index

    Mots-clés : Moyen Âge, architecture romane, sculpture romane, archéologie du bâti, Saint-Eutrope, Saintes (France)

    Keywords : Middle Age, Romanesque architecture, Romanesque sculpture, Building archaeology, Saint-Eutrope, Saintes (France)

    Remerciements

    Nous tenons à remercier la ville de Saintes qui nous permet d’étudier ce magnifique site, ainsi que Muriel Perrin pour l’aide logistique et technique apportée. Un grand merci aux équipes techniques de la ville pour le matériel prêté et les échafaudages installés. Nous remercions aussi Christian Gensbeitel et Daniel Prigent pour leur encadrement, nos discussions et leurs conseils pour l’étude ainsi que pour leur travail de relecture. Nous exprimons également toute notre gratitude à la Région Nouvelle Aquitaine, au SRA Nouvelle-Aquitaine et à la ville de Saintes pour les financements permettant la réalisation de ce travail. Enfin, cette étude ne pourrait avancer sans l’aide et la bonne volonté des bénévoles, étudiants et amis, Jean-Luc, Wilfried, Emmie, Louis, Richard : à eux, un grand merci !

    Texte intégral 1. Introduction. Contexte de l’étude 2. Méthode mise en œuvre 3. Les différentes phases du chantier Église basse et chevet de l'église haute La place de la croisée et des bras du transept ? La nef : un espace aujourd’hui tronqué et aux données fragmentaires 4. Un chantier de construction homogène mais non uniforme Identification stylistique des ensembles sculptés Bilan de l'étude du bâti 5. Perspectives Notes de bas de page Auteurs

    Texte intégral

    1. Introduction. Contexte de l’étude

    1L'église Saint-Eutrope de Saintes est un monument propice à l'étude des liens entre l’établissement et la vie claustrale, ainsi que l’accueil des pèlerins autour de la dépouille du saint qui a donné son nom au sanctuaire. Réputé pour être l'un des premiers exemples de construction totalement réalisé en pierre de taille dans la Saintonge, cet édifice apparaît aujourd'hui doublement tronqué, avec une nef détruite en 1803, ainsi que des bâtiments monastiques, anciennement accolés à l’église, qui ont totalement disparu (Fig. 1). Cependant, les vestiges encore présents laissent entrapercevoir une église aux dimensions importantes, dotée d'un transept ainsi que d’un chevet roman qui se déploient sur deux niveaux et qui s’étendent sur plus de trente mètres de long (Fig. 2 à 4). Ce sanctuaire, dédié à saint Eutrope, a été converti en monastère après son rattachement à l'abbaye de Cluny en 1081. Les chercheurs semblent s'accorder sur le fait que le chantier de l'église romane soit lié à ce changement1. Une chronique du XIIe siècle, dite de "Saint-Cybard"2, rapporte la consécration à la fois de l'église basse et de l'église haute en 1096, lors du passage en Aquitaine du pape Urbain II. Durant la venue de ce dernier, la crypte et probablement une bonne partie du chevet de l'église haute semblent achevées. Néanmoins, il est difficile de savoir où en était réellement le chantier. Quant au maître d'œuvre, un nommé Benoît, "âgé et expérimenté", est mentionné dans la chronique, bien que l'on ignore son rôle dans l'édification de l'église. Le chantier pose de nombreuses questions non seulement sur son déroulement et sa fin de réalisation, mais aussi sur la manière dont les bâtisseurs se sont organisés pour mener à bien cette construction.

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    Fig. 1. Plan de l’église Saint-Eutrope de Saintes et de son faubourg. a) Relevés par Claude Masse de 1691, détail du relevé. Service historique de la Défense, Vincennes, Album Atlas de Claude Masse, f. 17. b) Cadastre actuel de la ville de Saintes.

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    Fig. 2. Coupe et Plan de l’église haute et de l’église basse. Relevés effectués par Archéovision (DAO, Archéovision, J.-B. Javel).

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    Fig. 3. Vue intérieure de l’église basse, crypte (Cl. J.-B. Javel).

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    Fig. 4. Vue intérieure du chœur de l’église haute (Cl. J.-B. Javel).

    2Ce travail en cours s’intègre dans le cadre d’un Programme Collectif de Recherche portant sur le prieuré Saint-Eutrope de Saintes et coordonné depuis 2016 par Christian Gensbeitel. Il s'appuie sur un contexte actif, interdisciplinaire, et un réseau de chercheurs aux approches diverses. L'objectif final est la restauration de cet édifice, classé au titre des Monuments Historiques en 1840 et faisant également partie, depuis 1998, du Bien 868 de l’UNESCO « Chemin de Saint-Jacques de Compostelle ».

    3Actuellement, seules des parties des intérieurs de l’église haute et de la crypte ont pu être finement étudiées. Par conséquent, cette contribution fait état d’un travail en cours, calé sur les restaurations, repoussées depuis déjà deux ans, de l’extérieur du chevet roman. Le calendrier actuel prévoit un début des travaux en janvier 20213 ; c’est à ce moment que nous pourrons achever cette étude du bâti. Cet article a ainsi pour but de présenter les premiers résultats d’une étude conjointe du gros œuvre et du second œuvre du chantier de construction de l’église du Moyen Âge central, et se veut une synthèse des questionnements, de la méthode employée et de ses limites. Les reprises, les réaménagements et les restaurations postérieures ne seront pas traités ici.

    2. Méthode mise en œuvre

    4L’étude du bâti, centrée sur la construction du Moyen Âge central, du gros œuvre à la réalisation et à la mise en place des décors, se décompose en plusieurs étapes.

    5Les plans et les orthophotographies, réalisés par Archéovision et par Vincent Miailhe4, ont servi de supports à nos observations et à un enregistrement archéologique des élévations, afin de noter les reprises, les ruptures et d’éclaircir la chronologie relative de chaque maçonnerie (Fig. 2). De nouveaux relevés ont été effectués et viennent compléter le corpus documentaire.

    6Différents outils et techniques ont été employés. La photographie a été largement utilisée, car elle permet d’aborder les vestiges à travers différentes approches et divers types d’observation : à la fois dans le domaine du visible, sous rayonnement ultraviolet, et celui de l’invisible (en infrarouge par exemple5). La lumière ultraviolette a notamment permis de déceler des reprises dans les maçonneries et sur les sculptures qui, dans certains cas, s’avèrent être difficilement repérables sous lumière naturelle.

    7Par ailleurs, les traces d'outils laissées par les artisans ont été étudiées et comparées entre elles dans ce même but. Les outils, tout comme les manières de travailler, varient de manière significative en fonction des périodes. En matière de sculpture, l'artisan du Moyen Âge et celui des époques modernes n'ont pas forcément suivi la même méthode : à Saint-Eutrope, alors que le premier a privilégié le travail avant la pose6, le second semble être intervenu, comme le laissent supposer certaines traces, une fois l'objet en place. Certaines observations de reprises ont parfois pu être confirmées par les sources documentaires (dossiers de travaux, de restaurations des Monuments Historiques…). En l'absence de documents écrits, la confrontation de photographies anciennes avec les vestiges actuels a également été d'une aide précieuse pour repérer les éléments restaurés.

    8Au-delà de cette critique d'authenticité et de l'enregistrement des différents remaniements, nous nous sommes focalisés sur une étude fine des parements et des décors sculptés, de leurs supports ainsi que de la modénature (profils des tailloirs, des bases) afin d'effectuer des comparaisons entre tous ces éléments.

    9Grâce à l’utilisation d’un échafaudage mobile, nous avons réalisé une importante série de mesures d’appareil de l’église haute et de l’église basse en suivant la méthode développée par Daniel Prigent7, c’est-à-dire que nous avons mesuré, autant que possible, la hauteur, la longueur des blocs et l’épaisseur des joints entre chaque pierre de taille. Environ 4000 blocs ont été mesurés, un millier de marques lapidaires repérées, signalées et, si possible, décalquées, constituant une importante base de données qui sera complétée dans les mois à venir.

    10Au même titre que les blocs, les décors sculptés ont également été relevés et enregistrés dans une base de données de manière ordonnée, espace par espace, niveau par niveau. Cette base comprend non seulement les reliefs conservés in situ mais également les éléments déposés dans des musées. Au total, 452 objets ont été recensés. Cet inventaire exhaustif a permis d'enregistrer les caractéristiques de chacune des sculptures (dimensions, localisation, iconographie, style, remarques...). Ces enregistrements ont servi à la comparaison des éléments entre eux et ont permis d'émettre des hypothèses venant interpréter les différences relevées. Une cartographie stylistique a également été élaborée afin de mieux visualiser la répartition spatiale des différentes sculptures (Fig. 5) tandis que d'autres, pour les types de composition par exemple, sont en cours de réalisation.

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    Fig. 5. Cartographie stylistique des sculptures romanes de l'église (DAO, Archéovision, J. Grémont).

    11Ainsi, en plus d'une approche archéologique, une étude des formes et du style a été réalisée. La comparaison iconographique et formelle des sculptures entre elles a permis d'appréhender l'évolution des motifs et celle du style au sein de l'édifice. Des parallèles avec d'autres sculptures romanes de l'Ouest et du Sud-Ouest, et principalement celles dont la réalisation est contemporaine de Saint-Eutrope, nous ont par ailleurs aidé à inscrire le décor de la prieurale saintaise dans le paysage artistique de la région. Quant aux œuvres antérieures et postérieures, elles nous ont permis, pour les unes, de comprendre les influences qu'a reçues la sculpture saintaise et, pour les autres, d'évaluer le rayonnement de cette dernière sur les chantiers ultérieurs.

    12L'historien de l'art, par le biais de l'étude des formes, et l'archéologue, de par son examen du bâti, peuvent proposer des datations relatives des différentes parties de l'édifice. Ces deux approches doivent dialoguer entre elles et se nourrir l'une l'autre pour une compréhension complète et optimale du chantier. Ainsi, l'étude des parements et celle de la sculpture, complémentaires et interdépendantes, nous fournissent, ensemble, des indices et nous permettent d'étayer certaines hypothèses sur les différentes phases et le déroulement de la construction.

    3. Les différentes phases du chantier

    Église basse et chevet de l'église haute

    13À la lecture des élévations, nous remarquons une grande homogénéité entre l’église haute et l’église basse. Celle-ci s’observe aussi bien dans les appareils que dans la sculpture. Globalement, trois modules de hauteurs de pierres (autour de 235, 290 et 355 mm) ont été employés pour les piles de la crypte et trois autres (215, 275 et 335 mm) pour le chevet de l’église haute, ainsi que les piles de la croisée et les parements du transept des deux niveaux. Concernant la sculpture, nous notons que les reliefs du transept de la crypte sont aussi semblables à ceux du chevet de l'église haute (Fig. 7c et d). Une chronologie relative se dessine ainsi, avec d’une part la construction du chœur de l’église basse, puis, d’autre part la mise en place de la croisée, du départ de la nef dans la crypte, ainsi que la construction du chevet de l’église haute. Les modules de hauteurs, les traces d’outils, les signes et les marques lapidaires sont identiques au sein de chacun de ces ensembles (Fig. 6). De plus, l'étude de la sculpture tend également à montrer que nous avons affaire à un premier ensemble cohérent entre l'église basse et le chevet de l’église haute8. En effet, certains motifs et compositions de la crypte, du chœur de l'église haute et de l'enveloppe extérieure du chevet sont similaires (Fig. 7). Ces sculptures semblent avoir été réalisées par le même "atelier9".

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    Fig. 6a, b et c. a) Schéma des mesures effectuées sur les parements de Saint-Eutrope, seules les hauteurs ont été exploitées dans le cadre de cet article. b) Histogramme des mesures d’appareil effectuées sur les piliers de l’église basse, en rouge sur le schéma du plan. c) Mesures effectuées sur différentes élévations des églises haute et basse, de la croisée des églises basse et haute et des élévations nord et sud du chœur de l’église haute, en orange sur les schémas. Merci à Nicolas Frérebeau pour l’aide à la réalisation du graphique (Cl. J.-B. Javel).

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    Fig. 7. Des similitudes peuvent être observées entre des chapiteaux de la crypte, du chœur de l'église haute et de l'enveloppe extérieure du chevet, appuyant l'hypothèse d'un chantier homogène pour ces trois parties : a) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 8) ; b) Chapiteau, colonne ouest, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 361) : de petites folioles au modelé similaire se déploient à l'intérieur de grandes feuilles d'angle dont les bordures en méplat présentent des incisions dans la pierre. c) Imposte nord, pilastre d'angle, pilier nord-ouest, transept, crypte (n° 94) ; d) Chapiteau, colonne est, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 369) : les tiges-bordures des grandes feuilles d'angle s'enroulent à la base de la corbeille et se terminent en de petites feuilles. Des folioles se déploient de part et d'autre d'une nervure axiale ; e) Chapiteau, côté sud, doubleau, vaisseau central, choeur, église haute (n° 366) ; f) Chapiteau, colonne, collatéral sud, choeur, église haute (n° 328) ; g) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 21) : deux feuilles dites pennées se font face de part et d'autre de la nervure centrale de la grande feuille d'angle. Un tel schéma s'observe sur deux chapiteaux de l'église haute (n° 366 et n° 328) et également sur la couronne supérieure d'une corbeille de la crypte (n° 21) ; h) Chapiteau, côté sud, doubleau, vaisseau central, choeur, église haute (n° 364) ; i) Chapiteau, colonne contrefort, façade du collatéral nord, église haute, chevet (n° 235) ; j) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 41) : à l'intérieur des grandes feuilles d'angle de ces deux chapiteaux de l'église haute, des tiges présentant un côté festonné se font face ; ces tiges allant par paire et laissant de petits espace vides entre les festons se rapprochent de celles du chapiteau n° 41 présent dans la crypte (Cl. J. Grémont).

    14Malgré cette homogénéité apparente, une rupture doit cependant être relevée sur l'enveloppe extérieure du chevet (Fig. 8a). La travée orientale des façades des collatéraux nord et sud se distingue des autres. Elle est en effet moins large que les quatre autres travées des murs gouttereaux. Cette rupture a pu être observée sur les parements intérieurs, avec des assises décalées tandis qu'à l'extérieur, côté nord, un changement de motifs sculptés (sur les cordons et voussures) survient (Fig. 8b, c, d, e). Ces modifications dans le décor touchent aussi bien le premier niveau (correspondant à la crypte) que celui de l'église haute ; cela nous amène à penser que la construction de l'enveloppe du chevet a été réalisée par travée, et non par niveau. De plus, la facture des chapiteaux des colonnes-contreforts diffère entre les côtés est et ouest du mur gouttereau nord. Ces différences sont-elles dues à des restaurations postérieures ? En l'absence de sources écrites10, seul un examen minutieux des élévations extérieures11 pourra nous donner une réponse. Le relevé de dimensions, de profils, de traces d'outils et d'états de conservation différents des reliefs, qui a déjà permis de réaliser, sur cette façade, une critique d'authenticité des chapiteaux du niveau de la crypte, reste en effet à effectuer pour les parties hautes. Une campagne de prélèvement de matériaux de construction pourra également être menée. Il serait intéressant de pouvoir affiner la question de la provenance des pierres calcaires employées et de vérifier si la nature des blocs de parement est identique à celle des sculptures12. Cela nous donnera des éléments de réponse sur la création in situ, ou non, de certains décors. Les prélèvements de mortiers de chaux permettront, quant à eux, de répondre à la question des reprises préalablement observées.

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    Fig. 8. La rupture observée sur la façade nord du chevet (d'un point de vue architectural mais aussi du point de vue des décors sculptés) : a) Vue de l’élévation nord du chevet, avec la rupture observée entourée en rouge. b) Détail de la travée 1 du mur gouttereau nord (église haute). c) Détail de la travée 2 du mur gouttereau nord (église haute). d) Cordon sculpté de la travée 1 du mur gouttereau nord (église haute). e) Cordon sculpté de la travée 2 du mur gouttereau nord (église haute) (Cl. J. Grémont).

    15Malgré une étude à ce jour incomplète, nous pouvons déjà proposer l'hypothèse d'une construction d’envergure du chevet dans ses travées occidentales avec une rupture probable à partir des absidioles – rupture qui concernait peut-être toute la partie orientale du chevet13. La largeur plus réduite de la travée orientale des murs gouttereaux du chevet peut peut-être s'expliquer par le raccord de deux parties construites simultanément, ou encore par la nécessité d'implanter l'absidiole à cet endroit.

    16Dans le chœur de l'église haute, quelques chapiteaux diffèrent également quant à leurs motifs et à leur style. En effet, quatre corbeilles présentent des figures animales affrontées (lions, sirènes et griffons) sur fond lisse (Fig. 9a et c). Regroupées dans le chœur, près du sanctuaire, elles peuvent être comparées à celles de l'église Saint-Pierre de Parthenay-le-Vieux (Fig. 9a et b), d'ailleurs construite à la même période. Les ressemblances entre ces sculptures sont en effet frappantes. Comme Jacques Lacoste l'affirmait, un même atelier a pu les réaliser14. Les lions et les griffons de Parthenay et de Saint-Eutrope ressemblent également aux animaux présents sur un chapiteau du chevet de Saint-Jean-de-Montierneuf15 (Fig. 9d). D'autres similitudes iconographiques et stylistiques ont aussi pu être observées entre le décor saintais et des reliefs de Saint-Jean-de-Montierneuf. Par exemple, des corbeilles présentant des schémas de feuilles emboîtées dans le déambulatoire de l'abbatiale poitevine rappellent certains chapiteaux de la crypte saintaise, tandis que les corbeilles à feuilles lisses, de moins bonne facture que celles des niveaux inférieurs, se retrouvent sur des colonnettes de baies des deux édifices. Des modillons sont également semblables d'un monument à l'autre. Outre la sculpture, la construction tout entière de cet édifice poitevin peut être comparée à celle de Saint-Eutrope. En effet, l’influence du Poitou quant à l'édification d'un chevet à déambulatoire et chapelles rayonnantes est souvent mise en avant. La question d’un maître d’œuvre ayant travaillé plus au nord est également posée16. À l'instar de Saint-Eutrope, l'abbaye Saint-Jean-de-Montierneuf avait été placée sous obédience clunisienne. Elle était de surcroît sous la domination de Guy-Geoffroy-Guillaume, duc d'Aquitaine, qui a joué un rôle dans la fondation (contemporaine) de ces deux monastères17. Dans l'abbatiale de Saint-Maixent, un chapiteau représentant des lions est également proche de celui de Saint-Eutrope.

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    Fig. 9. Des chapiteaux aux figures animales et fantastiques : une influence poitevine ? a) Chapiteau, colonne est, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 353) (Cl. J. Grémont) ; b) Chapiteau, entrée du chœur, église Saint-Pierre de Parthenay-le-Vieux (Cl. C. Gensbeitel) ; c) Chapiteau, colonne est, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 356) (Cl. J. Grémont) ; d) Chapiteau, enveloppe extérieure du chevet, abbatiale Saint-Jean-de-Montierneuf de Poitiers (Cl. J. Grémont) ; e) Chapiteau, église Notre-Dame de Surgères (Cl. C. Gensbeitel) ; f) Chapiteau déposé, Poitiers, Musée Sainte-Croix (provenance Saint-Nicolas de La Chaize-le-Vicomte) (Cl. C. Gensbeitel).

    17Deux autres chapiteaux du chœur de l'église haute de Saint-Eutrope sont ornés de végétaux sur un fond également lisse (Fig. 10a) et contrastent par rapport aux autres dont le champ est intégralement recouvert de feuilles. Des parallèles peuvent être dressés entre ces deux chapiteaux à végétaux "gras" et certains de l'abbaye Saint-Sauveur de Charroux (Fig. 10).

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    Fig. 10. Les chapiteaux présentant des végétaux "gras" sur fond lisse : a) Chapiteau, colonne ouest, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 374) (Cl. J. Grémont) ; b) et c) Chapiteaux, tour, abbaye Saint-Sauveur de Charroux (Cl. C. Gensbeitel).

    18Par conséquent, ces six chapiteaux paraissent a priori difficilement attribuables à l'atelier qui a œuvré aux autres sculptures du chevet. Cependant, ces similitudes avec les réalisations du Poitou ne signifient pas nécessairement qu'une main poitevine soit venue sur le chantier saintais. De simples contacts et échanges culturels peuvent être à l'origine de ce fait18. Des lions similaires se retrouvent en effet sur les corbeilles de plusieurs édifices, qu'ils soient en Poitou, comme à Saint-Pierre de Melle, ou en Saintonge, comme à la prieurale de Trizay ou à Notre-Dame de Surgères (Fig. 9e). Sur ces représentations, la croupe des lions est retournée, alors qu'à Saintes, et pour un des deux lions de Parthenay, elle est à l'endroit. Cette "fantaisie" a même voyagé jusqu'en Vendée, tel qu'en témoigne le chapiteau qui provient de l'église Saint-Nicolas de La Chaize-le-Vicomte (Fig. 9f). Ces fauves, en grand nombre et qui se ressemblent tous, trahissent une probable circulation de modèles.

    19Malgré une majorité de compositions végétales sculptées aux chevets de Saint-Eutrope, la figure, qui était timidement apparue dans la crypte sous forme de masques humains cernés de végétaux, se développe dans le chœur de l'église haute avec la représentation d'animaux réels et fantastiques. Néanmoins, la figure ne s'étend à tous les chapiteaux qu'à la croisée du transept de l'église haute.

    La place de la croisée et des bras du transept ?

    20Comme évoqué précédemment, la croisée et le transept de l’église basse sont inclus, du point de vue des techniques de construction, des modules et de la sculpture, dans la production du chœur de l’église haute (Fig. 11 et Fig. 7c et d). En revanche, la mise en œuvre de la croisée et du transept de l’église haute suscite de nombreuses interrogations. Seuls la croisée, le bras sud et son absidiole ont été étudiés ici, le bras nord ayant été remanié à la fin du Moyen Âge.

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    Fig. 11. Vue de la croisée et du départ de la nef dans l’église basse (Cl. J.-B. Javel).

    21Les frises sculptées couronnant les piles de la croisée montrent des figures peuplant des rinceaux végétaux entremêlés ; la sculpture de cet espace est clairement distincte du reste de la production artistique de l'église (Fig.12). Une autre équipe semble donc être intervenue19. Ces nouvelles sculptures présentent des similitudes iconographiques et stylistiques avec la sculpture angoumoisine20, notamment celles de la cathédrale d'Angoulême ou encore de l'abbatiale de Saint-Amant-de-Boixe (Fig.13e et f). Cette rupture, visible dans l'iconographie et le style du décor, s'observe aussi sur les parements des murs à l'intérieur de l'édifice, notamment côté sud : quelques décalages dans les assises de pierres ont pu être relevés sur le mur de la travée du chœur qui jouxte le transept (Fig. 14). Le chapiteau de cette travée (n° 332) présente d'ailleurs des oiseaux sur des lions, à l'instar d'autres corbeilles du transept. Néanmoins, si arrêt des travaux il y a eu, celui-ci a dû être bref, voire n’être qu’une étape du chantier. En effet, la position des lions affrontés du n° 332 n'est pas très éloignée de celle des quadrupèdes du chœur (n° 353), tandis que les feuilles lisses, simplement incisées, qui ornent le n° 244 (côté nord), s'apparentent aux motifs végétaux du XIe siècle21 (Fig. 15). De plus, les alignements, les assises et les éléments architectoniques sont largement réajustés dans les élévations, tandis que les mesures d’appareil effectuées ne montrent pas de réelles différences de modules avec la crypte et le chœur de l'église haute. Ainsi, ces décalages peuvent s'avérer n’être que les aléas d’un chantier de construction d’envergure qui avance à différents endroits et dont les points de jonction peuvent s’avérer difficiles à gérer pour les bâtisseurs. Les prochains relevés archéologiques et mesures d'appareil, qui devront être réalisés, notamment sur les parties hautes de la croisée et du transept22, viendront peut-être conforter cette hypothèse.

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    Fig. 12. La sculpture de la croisée et du transept se distingue de celle du chevet. Certains chapiteaux déposés, attribués à la nef, présentent une iconographie et un style similaires : a) Chapiteau, côté sud, pilier nord-est, croisée du transept, église haute (n° 386) ; b) Frise sculptée, côté sud, pilier nord-est, croisée du transept, église haute ; c) Chapiteau lions et oiseaux, nef de Saint-Eutrope ?, Saintes, Musée archéologique (n° inv. 1949.2403) (Cl. J. Grémont).

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    Fig. 13. La sculpture de la croisée du transept : des comparaisons avec l'Angoumois et l'enluminure limousine : a) Chapiteau, côté nord, pilier nord-est, croisée du transept, église haute (n° 388) (Cl. C. Gensbeitel) ; b) Initiale, fol. 195 v., Bible, ms. 1, Paris, Bibliothèque Mazarine, premier quart du XIIe siècle, Limoges ; c) Chapiteau, pilier sud-ouest, croisée du transept, église haute (n° 391) (Cl. C. Gensbeitel) ; d) Initiale P, fol. 212, Bible de Saint-Yrieix, Saint-Yrieux-la-Perche, Bibliothèque municipale, fin XIe-début XIIe siècle, Limoges ; e) Chapiteau, côté ouest, entrée du bras sud du transept, église haute (n° 392) (Cl. C. Gensbeitel) ; f) Voussure, tympan, façade, cathédrale Saint-Pierre d'Angoulême (Cl. E. Chargé) ; g) Initiale ornée, Bible de Saint-Yrieix, Saint-Yrieux-la-Perche, Bibliothèque municipale, fin XIe-début XIIe siècle, Limoges.

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    Fig. 14. Relevés à partir d’une orthophotographie du mur sud du chœur de l’église haute. Dessin et interprétation des ruptures dans la maçonnerie. Orthophotographie réalisée par Archéovision (DAO, J.-B. Javel).

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    Fig. 15. Les chapiteaux présents à la jonction du chœur et du transept de l'église haute s'apparentent à une production de la fin du XIe siècle : a) Chapiteau, colonne, mur gouttereau, collatéral nord, chœur, église haute (n° 244). b) Chapiteau, colonne est, pilier d'arcades, vaisseau central, chœur, église haute (n° 353) ; c) Chapiteau, colonne, mur gouttereau, collatéral sud, chœur, église haute (n° 332) (Cl. J. Grémont).

    22Un nouvel atelier aurait donc pu intervenir en même temps que l'équipe précédente, soit autour de 1096 (année de la consécration de l’église), ou alors peu de temps après si l’on considère que la prieurale n’était pas totalement terminée à cette date. Bien que cette proposition de datation soit plus précoce que celles avancées dans la littérature, elle apparaît cohérente avec la production d'enluminures limousines datées entre la fin du XIe et le début du XIIe siècles. Les scènes peintes dans la Bible de Saint-Yrieix sont un bon exemple : les figures et le monde végétal qui entoure ces dernières rappellent les compositions des chapiteaux de Saint-Eutrope23. En effet, les lions crachant des végétaux sur le n° 392 sont comparables à ceux présents dans une initiale ornée du manuscrit limousin (Fig. 13e et g). Des personnages dansant dans des rinceaux avec des tiges dans leurs bouches (sur le n° 391) se rencontrent aussi dans la bible limousine (initiale P du feuillet 212)24 (Fig. 13c et d). Des miniatures du manuscrit 1 de la Bibliothèque Mazarine (Paris) présentent également des similitudes avec les productions sculptées de la prieurale saintaise. Les lions affrontés du chapiteau n° 332 ont la même attitude que ceux présents sur l'Initiale P du Livre des Juges, au feuillet 74, de cette Bible. Sur le n° 388, des couples d'oiseaux adossés, tournant le cou vers leur partenaire, becquètent des palmettes renversées ; un tel motif se retrouve sur une autre initiale du manuscrit 1 de la Bibliothèque Mazarine (Fig. 13a et b).

    23Nous pouvons alors envisager que les chapiteaux sculptés du transept de Saint-Eutrope soient antérieurs d’au moins une décennie aux reliefs des grands édifices angoumoisins cités ci-dessus25. Par ailleurs, l'examen des chapiteaux de la croisée a permis de mettre en évidence le hiératisme des personnages, la raideur de leurs gestes ainsi qu'une taille particulière pour les figures qui apparaissent plutôt plates. Ce dernier point pourrait montrer une influence directe de l'enluminure sur la sculpture. Certains thèmes iconographiques sont également archaïques comme l'orant sur le chapiteau représentant Daniel dans la fosse aux lions26. Ces reliefs pourraient donc être plus anciens que ce qui a pu être proposé jusqu'à aujourd'hui.

    24Quant à la façade de l'absidiole sud du transept, sa restauration pose problème pour l'interprétation des observations27. En effet, les parements ont été fortement remaniés et bien que nous n'ayons aucune source écrite sur une éventuelle restauration - voire un remplacement - des chapiteaux, il n'est pas impossible que ceux-ci aient également subi des réfections au cours du XIXe siècle28. Jacques Lacoste affirmait que cette absidiole n'était sans doute pas prévue dans le projet initial étant donné le changement qui s'opère dans la sculpture. De plus, elle vient masquer une partie des colonnes et des chapiteaux de la travée occidentale du mur sud du chevet29. Toutefois, bien que les parements du bras sud du transept de la crypte aient été remaniés, nous notons, à l'intérieur, près de l'absidiole, que les modules des blocs ainsi que les marques lapidaires sont pareils à ceux observés dans le chœur de l'église haute. L'absidiole du bras sud du transept pourrait donc avoir été prévue, du moins pour le niveau de l'église basse, dès le début, en même temps que le chevet. Au nord, les remaniements gothiques rendent les observations plus difficiles. La seule certitude que nous puissions avoir est que, étant donné que l'absidiole vient cacher une partie de la travée occidentale du mur gouttereau sud du chevet, sa construction est postérieure. Si nous examinons à présent l'iconographie et le style des sculptures de l'absidiole, nous pouvons affirmer que ces œuvres s'apparentent, de manière générale, à celles de la croisée. Néanmoins, les chapiteaux du niveau de la crypte présentent des décors proches de ceux du chevet (Fig. 16) et les bandeaux ont des motifs similaires à ceux rencontrés sur l'enveloppe extérieure du chœur de l'église haute, semblant montrer que la construction de ces deux parties ne serait séparée que par un temps assez bref voire qu'elles auraient été réalisées dans un même laps de temps. Ceci constitue un argument supplémentaire venant conforter l'hypothèse d’un édifice qui a pu être conçu dans son intégralité dès l’origine et dont la réalisation a pu aboutir de manière assez rapide.

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    Fig. 16. Des chapiteaux de la façade de l'absidiole sud du transept sont comparables à des corbeilles de la crypte : a) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 65) ; b) Chapiteau, colonnette, niveau crypte, façade absidiole du bras sud du transept (n° 398). c) Chapiteau, colonnette, niveau crypte, façade absidiole du bras sud du transept (n° 395) ; d) Chapiteau, colonne, entrée de l'absidiole nord, crypte (n° 83) (Cl. J. Grémont).

    La nef : un espace aujourd’hui tronqué et aux données fragmentaires

    25Appréhender la place de la nef dans la construction de l’ensemble est aujourd’hui une question délicate. Détruite en 1803, il n'en subsiste que le départ, visible à l’ouest de l’église basse (Fig. 11), ainsi qu’un pan d'élévation du mur gouttereau sud (Fig. 17b). Il est possible de comparer ce dernier vestige avec l'enveloppe extérieure du chevet : l'organisation générale des façades, ainsi que les compositions, l'iconographie et le style des éléments sculptés se retrouvent à la fois sur le chevet et sur le mur gouttereau sud de la nef (Fig. 17). Par conséquent, nous pouvons en déduire que l'enveloppe de l'édifice se caractérise par une certaine unité, présente du chevet jusqu'à la nef.

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    Fig. 17. L'élévation du mur gouttereau sud de la nef peut être comparée à l'enveloppe extérieure du chevet : a) Détail de la façade nord du chevet (travée 2, mur gouttereau, église haute) ; b) Pan du mur gouttereau sud de la nef (détail). c) Chapiteau, colonne, mur gouttereau sud, nef (n° 431) ; d) Chapiteau, colonne, façade du collatéral sud, église haute, chevet (n° 323) (Cl. J. Grémont).

    26Il reste également quelques éléments lapidaires qui ont été déposés, notamment au Musée archéologique de Saintes ainsi qu'au Musée du Louvre. Bien que leur provenance soit en général - et parfois abusivement - attribuée à la nef de Saint-Eutrope, ces objets, dispersés et conservés hors contexte, sont difficilement interprétables. Néanmoins, l'iconographie et le style de certains chapiteaux30 se rapprochent de ceux du transept (Fig. 12).

    27Bien que les vestiges de la nef soient pauvres, quelques observations ont tout de même permis de soutenir l’hypothèse d’une construction concomitante, ou du moins très rapprochée dans le temps, avec les parties orientales de l’édifice.

    4. Un chantier de construction homogène mais non uniforme

    Identification stylistique des ensembles sculptés

    28Grâce aux comparaisons de sculptures des différents espaces de l'édifice, nous pouvons séparer la production en deux, voire trois ensembles.

    29Le premier se compose des chapiteaux des piliers de la crypte et des reliefs de l'enveloppe extérieure du chevet31. Même s'il est difficile d'interpréter la rupture décorative entre d'un côté l'absidiole et la travée orientale du mur gouttereau nord et, de l'autre, les quatre travées occidentales de cette dernière paroi32, le même atelier y a œuvré. La majorité des corbeilles des piliers du chœur fait également partie de cet ensemble. En effet, comme nous l'avons remarqué33, certains motifs et compositions sont semblables à ceux de l'église basse et à ceux de l'enveloppe du chevet (Fig. 7). Par ailleurs, au vu des comparaisons entre les vestiges de la nef (mur gouttereau sud) et l'enveloppe extérieure du chevet34, nous pouvons émettre l'hypothèse selon laquelle les sculptures de la nef pourraient avoir été réalisées par le même atelier (Fig. 17). Les références artistiques sont principalement antiques : elles viennent des chapiteaux et des fragments d'entablements romains35 dont certains étaient encore visibles dans la région à l'époque romane, et notamment à Saintes (Fig. 18).

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    Fig. 18. Les influences antiques du premier atelier : a) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 43) (Cl. J. Grémont) ; b) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 25) (Cl. J. Grémont) ; c) Chapiteau, colonne, pilier d'arcades, crypte (n° 11) (Cl. J. Grémont) ; d) Chapiteau antique, Saintes, Musée archéologique (Cl. C. Gensbeitel). e) Corniche corinthienne à moulures ornées, Saintes, Musée archéologique (n° inv. 49.12) (Cl. C. Gensbeitel) ; f) Cordon sculpté, travée 2, façade du collatéral nord, chevet, église haute (Cl. J. Grémont).

    30Concernant les six chapiteaux à fond lisse du chœur de l'église haute, étant donné leurs références poitevines et les différences qu'ils présentent avec les autres corbeilles de l'espace, ils peuvent être classés dans un autre groupe.

    31Quant aux productions sculptées du transept, celles-ci sont bien distinctes de celles du chevet, tant d'un point de vue iconographique que formel, comme l’ont déjà proposé d’autres auteurs36. Ces reliefs trouvent écho dans l’enluminure du Sud-Ouest et le milieu angoumoisin. Certains chapiteaux déposés, qui proviennent peut-être des piliers des grandes arcades de la nef, sont à inscrire dans le même groupe37. Quant aux reliefs de la façade occidentale, entièrement disparue, nous pouvons penser qu'ils présentaient des similitudes iconographiques et stylistiques avec la sculpture du transept38.

    32Comment pouvons-nous interpréter ces différences ? Correspondent-elles à un changement d'équipe ou à de nouveaux sculpteurs venus intégrer la première ? Ces nouveaux sculpteurs sont-ils nécessairement arrivés après le chantier des chevets ou ont-ils pu intervenir en même temps ? Par ailleurs, la construction de la croisée et la réalisation de son décor sont-elles concomitantes ? Le croisement des données stylistiques avec celles de l'étude archéologique de la croisée39 nous apportera plus d'informations.

    Bilan de l'étude du bâti

    33Les premières observations et hypothèses permettent tout de même d’appuyer l’idée d’un chantier qui débute par la construction du chœur et des piliers centraux de l’église basse, avec une équipe spécialisée et qualifiée mais qui semble réduite. Puis, le chantier s’étend au transept et au départ de la nef, ainsi qu’aux élévations et à l’église haute, avec probablement un plus grand nombre d’artisans. En effet, la multiplication des signes et marques lapidaires pour ces parties de l’église - qui rejoint la diversité stylistique et iconographique de la sculpture - nous permet d'avancer une telle hypothèse. Par ailleurs, une certaine continuité s'observe aussi bien dans les décors sculptés que dans les modules utilisés. À ce titre, les modules du chœur de l’église basse et ceux pour le reste de l’édifice actuellement étudié ne présentent pas un écart très important (entre 1 et 2 centimètres)40 et les différences sont surtout proportionnelles : est-ce lié à un changement d’approvisionnement, à un outil de mesure légèrement différent ? La question reste aujourd’hui ouverte. Enfin, très peu de signes lapidaires sont présents dans le chœur de l’église basse. En revanche, on en retrouve certains sur des parements de l’église haute : principalement pour des zones techniques, tels que les piédroits des fenêtres du chœur par exemple. Là où l'on observe une diversité iconographique et stylistique dans les décors sculptés, une grande homogénéité dans le bâti et le gros œuvre se dégage. Cela tend à écarter l’idée, jusqu’alors évoquée, d’une « succession décennale » de l’édification et de la production artistique de l’église Saint-Eutrope de Saintes (église basse et chevet de l'église haute 1081-1096 / croisée du transept 1100-1120). À l'inverse, après étude, nous sommes en mesure de proposer l’hypothèse d’une construction globale débutant à partir de 1081 et probablement terminée dans les dernières années du XIe siècle. Nous entrons ici dans le schéma, déjà décrit par Jean Wirth41, où la temporalité, construite uniquement à partir de la sculpture, est souvent plus étirée dans le temps qu’une chronologie prenant en compte le bâti dans son ensemble. La suite des investigations permettra peut-être d’affiner ou de nuancer ces premières observations.

    5. Perspectives

    34Des questions sont posées, certaines hypothèses sont proposées mais restent ouvertes. Cette étude, dont les travaux de recherche se poursuivent, apportera peut-être plus d'éléments de réponse dans les mois à venir grâce aux travaux de restauration. De nouvelles prises de mesures de blocs seront effectuées et des observations, notamment sous rayonnement ultraviolet, restent à réaliser pour obtenir une vision complète du monument.

    35Par ailleurs, l'examen des parements et des éléments architectoniques de l’église Saint-Eutrope s'est révélé extrêmement parlant et devra être poursuivi. En effet, hormis le nombre important de marques lapidaires et de graffitis, de nombreux tracés, que l’on peut attribuer à la construction et à la mise en œuvre, ont pu être observés (Fig. 19)42. Ces traces et tracés préparatoires sont des vestiges fugaces du chantier et des gestes des artisans. Ces pratiques témoignent également d’une maîtrise et d’une certaine rigueur de la part des bâtisseurs dans la construction de Saint-Eutrope, témoignage allant encore une fois dans le sens d’un chantier de qualité et bien mené. Si ces questions d’épures, de signes et de tracés préparatoires sont largement étudiées pour la fin du Moyen Âge, les exemples sont rares pour l’architecture romane. À ce titre, la restauration de l’église Saint-Eutrope constitue une véritable opportunité, celle de pouvoir observer ces vestiges, certes très fragiles, de la mise en œuvre, mais qui nous permettront d’appréhender plus distinctement les individus qui se cachent derrière la construction de ce monument.

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    Fig. 19. Différents tracés préparatoires observés sur les parements de l’église. a) Tracés de gabarit ou de pose de claveaux. b) Tracés liés à la découpe du bloc pour sa mise en œuvre contre l’arc. c) Marques doubles observées sur les deux faces des blocs des piédroits des fenêtres du chœur de l’église haute. d) Tracés de mise en place d’un trou de boulin. e) Tracé vertical au centre d’un bloc de demi-colonne. f) Tracé horizontal au centre d’un tore des voûtes de l’église basse (Cl. J.-B. Javel).

    Notes de bas de page

    1 Gensbeitel C., « L’église du prieuré Saint-Eutrope de Saintes, entre culte des reliques et vie monastique. Un monument exceptionnel en réexamen », Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa, XLIX, 2018, p 71.

    2 Recueils de Dom Claude Estiennot, Paris, BnF, ms. 12754, p. 254-260. Ce texte est actuellement réétudié par Cécile Treffort, CESCM Poitiers.

    3 L’étude préalable a été confiée à Christophe Amiot (ACMH) et Elsa Ricaud (agence Sunmetron).

    4 Un diagnostic archéologique dirigé par Adrien Montigny, en 2018, a livré de nombreuses informations inédites sur le site. A. Montigny, « Saintes (Charente-Maritime). Église Saint-Eutrope », Archéologie médiévale, 49, 2019, p 293-294.

    5 Ces approches sont détaillées et expliquées dans l’article publié dans ce même volume, co-écrit avec Emmie Beauvoit, intitulé « Observer et documenter les parements et revêtements muraux : photographie et enregistrement du visible et de l’invisible », URL : https://books.openedition.org/artehis/27455.

    6 Même si des sculptures ont pu être retouchées ou ajustées après la pose.

    7 Prigent D., « Méthodes d’investigations archéologiques utilisées à l’abbaye de Fontevraud », in Fontevraud – Histoire, archéologie, Comité d’histoire fontevriste, 4, 1995, p. 17-37.

    8 J. Lacoste avait déjà formulé cette hypothèse : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi : la sculpture romane en Saintonge, Saint-Cyr-sur-Loire, Christian Pirot, 1998, p. 33-35.

    9 Que nous définissons par une équipe de sculpteurs probablement dirigée par un maître.

    10 En effet, aucun remaniement antérieur au début du XXe siècle n'est mentionné dans les archives concernant la sculpture de cette partie de l'édifice.

    11 Dépendant de la campagne de restauration de la façade nord du chevet, programmée pour début 2021. Un échafaudage sera installé, ce qui nous donnera accès aux parties hautes.

    12 Ce travail a commencé au début de l’année 2020 avec Jacques Gaillard, qui a développé une approche physicochimique pour l’étude de provenance des calcaires charentais, voir Gaillard J., Conforto E., Mercier J.-C., Moreau C., Nadeau A., Tendron G., « La pierre de l’agglomération antique de Barzan : identification, approvisionnement et usages », Aquitania, 30, 2014, p. 221–262. ; Gaillard J., Mercier J.-C., « La caractérisation des calcaires de Saintonge et leur application au bâti antique régional », Bulletin de l’Association des Archéologues de Poitou-Charentes, 37, 2008, p. 47-54.

    13 L'abside romane n'existe plus : elle a été remaniée à la période gothique. Les observations s'arrêtent donc, pour la partie orientale, aux absidioles.

    14 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 45.

    15 Camus M.-T., Sculpture romane du Poitou, Les grands chantiers du XIe siècle, Paris, Picard, 1992, p. 264.

    16 Gensbeitel C., « L’église du prieuré Saint-Eutrope de Saintes… op. cit., p. 76.

    17 Chartularium Cluniacense (dit « Cartulaire B » de l’abbaye de Cluny), 1051-1120, Paris, BnF, ms. nal. 1498, fol. 160-161.

    18 Tcherikover A., « Anjou or Aquitaine? : The Case of Saint-Eutrope at Saintes », 51. Bd., H. 3, 1988, p. 358.

    19 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 50, 55.

    20 M. Eygun pense que le style angoumois précède celui de Saint-Eutrope et que les artistes saintais s'en seraient inspirés : Eygun F., Saintonge romane, La Pierre-qui-Vire, Zodiaque, coll. « La Nuit des temps », 1970, p. 87.

    21 Eygun F., Saintonge romane... op. cit., p. 43.

    22 Qui n’ont, pour l’instant, pas pu être véritablement investiguées.

    23 La comparaison avait été suggérée par J. Lacoste : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 53.

    24 Comparaison tirée de Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 53.

    25 Ibid., p. 9. La datation de la façade de la cathédrale Saint-Pierre d'Angoulême, autour de 1120-1130, avait été proposée par Jean-Luc Piat après l'étude archéologique qu'il y avait menée en 2011. Pour ce qui est de la croisée de Saint-Eutrope, Jacques Lacoste avait avancé une datation vers 1110 pour les sculptures de cet espace (Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op cit., p. 55) mais il n'est pas impossible que ces œuvres soient même antérieures à cette date. L'écart entre les productions angoumoisine et saintaise serait-il finalement plus important que ce qui a été présenté jusqu'à maintenant ?

    26 Jacques Lacoste faisait remarquer que l'orant "devient rare en sculpture après la fin du XIe siècle" : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 52.

    27 Les remaniements de l'absidiole du bras sud du transept remontent aux années 1870. Dossier 0081.017.069, Médiathèque de l'Architecture et du Patrimoine de Charenton-le-Pont.

    28 Notamment si l'on en croit l'état de conservation des éléments architecturaux correspondant au niveau de la crypte (chapiteaux et arcades).

    29 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi..., op. cit., p. 50.

    30 N° inv. 1949.2400 et n° inv. 1949.2403 (Saintes, Musée archéologique) et n° inv. R.F.456 (Paris, musée du Louvre).

    31 L'hypothèse avait déjà été avancée par des chercheurs précédents : Lacoste J. dir.., L’imaginaire et la foi... op. cit., p 33-49.

    32 Ibid., p. 7.

    33 Ibid., p. 6.

    34 Ibid., p. 12.

    35 Pour plus d'informations, lire Lacoste J. dir.., L’imaginaire et la foi... op. cit., p. 35 et suivantes.

    36 François Eygun et Jacques Lacoste.

    37 Ibid., p. 12.

    38 Moreau N. (1781-1869), Mémoire sur l'église Saint-Eutrope de Saintes, Saintes, Bibliothèque municipale, ms. 25398, p. 12 (description de la façade occidentale).

    39 Étude qui sera prochainement menée.

    40 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 6.

    41 Wirth J., La datation de la sculpture médiévale, Droz, 2004.

    42 Javel J.-B. « Réflexions sur les tracés préparatoires dans l’architecture en pierre de taille et dans la sculpture décorative de l’Aquitaine romane (XIe -XIIe siècles) », Aedificare, Revue internationale d’histoire de la construction, 2020-1, n°7, Varia, p. 151-201, DOI: 10.15122/isbn.978-2-406-11428-4.p.0151.

    Auteurs

    Justine Grémont

    Doctorante, Université Bordeaux Montaigne, UMR 6034 Archéosciences Bordeaux (anciennement UMR 5060 IRAMAT-CRP2A).

    Jean-Baptiste Javel

    Doctorant, Université Bordeaux Montaigne, UMR 6034 Archéosciences Bordeaux (anciennement UMR 5060 IRAMAT-CRP2A).

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    Observer et documenter les parements et revêtements muraux : photographie et enregistrement du visible et de l’invisible

    Jean-Baptiste Javel et Emmie Beauvoit

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    1 Gensbeitel C., « L’église du prieuré Saint-Eutrope de Saintes, entre culte des reliques et vie monastique. Un monument exceptionnel en réexamen », Les cahiers de Saint-Michel de Cuxa, XLIX, 2018, p 71.

    2 Recueils de Dom Claude Estiennot, Paris, BnF, ms. 12754, p. 254-260. Ce texte est actuellement réétudié par Cécile Treffort, CESCM Poitiers.

    3 L’étude préalable a été confiée à Christophe Amiot (ACMH) et Elsa Ricaud (agence Sunmetron).

    4 Un diagnostic archéologique dirigé par Adrien Montigny, en 2018, a livré de nombreuses informations inédites sur le site. A. Montigny, « Saintes (Charente-Maritime). Église Saint-Eutrope », Archéologie médiévale, 49, 2019, p 293-294.

    5 Ces approches sont détaillées et expliquées dans l’article publié dans ce même volume, co-écrit avec Emmie Beauvoit, intitulé « Observer et documenter les parements et revêtements muraux : photographie et enregistrement du visible et de l’invisible », URL : https://books.openedition.org/artehis/27455.

    6 Même si des sculptures ont pu être retouchées ou ajustées après la pose.

    7 Prigent D., « Méthodes d’investigations archéologiques utilisées à l’abbaye de Fontevraud », in Fontevraud – Histoire, archéologie, Comité d’histoire fontevriste, 4, 1995, p. 17-37.

    8 J. Lacoste avait déjà formulé cette hypothèse : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi : la sculpture romane en Saintonge, Saint-Cyr-sur-Loire, Christian Pirot, 1998, p. 33-35.

    9 Que nous définissons par une équipe de sculpteurs probablement dirigée par un maître.

    10 En effet, aucun remaniement antérieur au début du XXe siècle n'est mentionné dans les archives concernant la sculpture de cette partie de l'édifice.

    11 Dépendant de la campagne de restauration de la façade nord du chevet, programmée pour début 2021. Un échafaudage sera installé, ce qui nous donnera accès aux parties hautes.

    12 Ce travail a commencé au début de l’année 2020 avec Jacques Gaillard, qui a développé une approche physicochimique pour l’étude de provenance des calcaires charentais, voir Gaillard J., Conforto E., Mercier J.-C., Moreau C., Nadeau A., Tendron G., « La pierre de l’agglomération antique de Barzan : identification, approvisionnement et usages », Aquitania, 30, 2014, p. 221–262. ; Gaillard J., Mercier J.-C., « La caractérisation des calcaires de Saintonge et leur application au bâti antique régional », Bulletin de l’Association des Archéologues de Poitou-Charentes, 37, 2008, p. 47-54.

    13 L'abside romane n'existe plus : elle a été remaniée à la période gothique. Les observations s'arrêtent donc, pour la partie orientale, aux absidioles.

    14 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 45.

    15 Camus M.-T., Sculpture romane du Poitou, Les grands chantiers du XIe siècle, Paris, Picard, 1992, p. 264.

    16 Gensbeitel C., « L’église du prieuré Saint-Eutrope de Saintes… op. cit., p. 76.

    17 Chartularium Cluniacense (dit « Cartulaire B » de l’abbaye de Cluny), 1051-1120, Paris, BnF, ms. nal. 1498, fol. 160-161.

    18 Tcherikover A., « Anjou or Aquitaine? : The Case of Saint-Eutrope at Saintes », 51. Bd., H. 3, 1988, p. 358.

    19 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 50, 55.

    20 M. Eygun pense que le style angoumois précède celui de Saint-Eutrope et que les artistes saintais s'en seraient inspirés : Eygun F., Saintonge romane, La Pierre-qui-Vire, Zodiaque, coll. « La Nuit des temps », 1970, p. 87.

    21 Eygun F., Saintonge romane... op. cit., p. 43.

    22 Qui n’ont, pour l’instant, pas pu être véritablement investiguées.

    23 La comparaison avait été suggérée par J. Lacoste : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 53.

    24 Comparaison tirée de Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 53.

    25 Ibid., p. 9. La datation de la façade de la cathédrale Saint-Pierre d'Angoulême, autour de 1120-1130, avait été proposée par Jean-Luc Piat après l'étude archéologique qu'il y avait menée en 2011. Pour ce qui est de la croisée de Saint-Eutrope, Jacques Lacoste avait avancé une datation vers 1110 pour les sculptures de cet espace (Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op cit., p. 55) mais il n'est pas impossible que ces œuvres soient même antérieures à cette date. L'écart entre les productions angoumoisine et saintaise serait-il finalement plus important que ce qui a été présenté jusqu'à maintenant ?

    26 Jacques Lacoste faisait remarquer que l'orant "devient rare en sculpture après la fin du XIe siècle" : Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 52.

    27 Les remaniements de l'absidiole du bras sud du transept remontent aux années 1870. Dossier 0081.017.069, Médiathèque de l'Architecture et du Patrimoine de Charenton-le-Pont.

    28 Notamment si l'on en croit l'état de conservation des éléments architecturaux correspondant au niveau de la crypte (chapiteaux et arcades).

    29 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi..., op. cit., p. 50.

    30 N° inv. 1949.2400 et n° inv. 1949.2403 (Saintes, Musée archéologique) et n° inv. R.F.456 (Paris, musée du Louvre).

    31 L'hypothèse avait déjà été avancée par des chercheurs précédents : Lacoste J. dir.., L’imaginaire et la foi... op. cit., p 33-49.

    32 Ibid., p. 7.

    33 Ibid., p. 6.

    34 Ibid., p. 12.

    35 Pour plus d'informations, lire Lacoste J. dir.., L’imaginaire et la foi... op. cit., p. 35 et suivantes.

    36 François Eygun et Jacques Lacoste.

    37 Ibid., p. 12.

    38 Moreau N. (1781-1869), Mémoire sur l'église Saint-Eutrope de Saintes, Saintes, Bibliothèque municipale, ms. 25398, p. 12 (description de la façade occidentale).

    39 Étude qui sera prochainement menée.

    40 Lacoste J. dir., L’imaginaire et la foi… op. cit., p. 6.

    41 Wirth J., La datation de la sculpture médiévale, Droz, 2004.

    42 Javel J.-B. « Réflexions sur les tracés préparatoires dans l’architecture en pierre de taille et dans la sculpture décorative de l’Aquitaine romane (XIe -XIIe siècles) », Aedificare, Revue internationale d’histoire de la construction, 2020-1, n°7, Varia, p. 151-201, DOI: 10.15122/isbn.978-2-406-11428-4.p.0151.

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