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Iconographie du quotidien dans l’art provincial romain : modèles régionaux

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Sabine Lefebvre

SOCIÉTÉ ET CONVIVIALITÉ

L’iconographie de l’ars medica dans l’empire romain : modèles provinciaux versus modèles italiques

Maria Ángeles Alonso Alonso

Zusammenfassung

Le but de notre article est d’analyser les différentes manières de représenter les médecins dans l’iconographie funéraire de Rome et d’Italie d’une part, et d’autre part dans les provinces occidentales. À partir de l’étude de cinq monuments d’origine italique, notre réflexion se projette vers trois exemples provinciaux, de sorte que la confrontation des deux groupes permette d’établir des convergences et des divergences dans les stratégies d’auto-représentation des medici. L’étude spécifique de chaque monument dans son contexte nous permet de valoriser globalement les caractéristiques des images relatives à la médecine et aux praticiens dans l’art funéraire de l’Empire romain, ainsi que d’évaluer jusqu’à quel point elles ont reflété une notion universelle de l’ars medica à travers des conventions iconographiques. Pour chaque cas étudié, on a développé l’examen intégré de l’iconographie et de l’épigraphie, des éléments indissociables qui coïncident dans un monumentum qu’on considère comme un message final du défunt et sa manière de transmettre la mémoire de soi.

Volltext

  • 1 A. Cristofori remarque que “colpisce il numero relativamente alto di medici che ritroviamo nell’epi (...)

1La profession privée la plus attestée parmi celles documentées dans l’épigraphie grecque et latine est, de loin, celle de medicus1. Cela met en évidence non seulement le succès et la grande diffusion de la médecine dans l’Empire romain, mais aussi l’attention particulière portée par les médecins et les autres praticiens aux monuments écrits et/ou iconographiques, capables d’immortaliser leurs expérience et existence. Les images des médecins sont moins abondantes que les textes, mais des exemples de qualité les dévoilent en train d’utiliser des instruments de travail spécifiques, ou en plein exercice de leur activité.

  • 2 Dans le cadre de la péninsule italique et des provinces de l’Occident romain, on a quelques exemple (...)

2Le but de notre recherche est d’analyser les différentes façons dont les praticiens de l’ars medica sont représentés sur leurs monuments funéraires. Ceux-ci sont conçus d’une façon intégrale, c’est-à-dire, comme le réceptacle d’un message iconographique et d’un texte qui doivent être décodés conjointement. Plus précisément, notre intérêt porte sur les imagines qui montrent la figure du professionnel, seul ou accompagné par une autre personne, à l’exception des représentations isolées d’instruments médicaux ou celles de vie quotidienne du praticien2. L’aire géographique étudiée se limite à la péninsule italique et aux provinces occidentales de l’Empire romain. Ainsi, nous tentons de relever les différences entre les modèles issus d’un contexte provincial et ceux forgés à Rome ou en Italie, afin d’établir d’éventuelles interactions et/ou spécificités.

3L’iconographie et l’épigraphie sont deux éléments indissociables d’un monumentum, qui laisse transparaître le message final du défunt. Cela se traduit du point de vue méthodologique par une enquête sur la complémentarité et l’interdépendance entre image et texte. Il s’agit donc d’interroger le monument funéraire au sens large, en conjuguant l’analyse du message transmis par les textes épigraphiques avec celui de la représentation figurée du défunt, puis en décodant les deux langages, éléments constitutifs de la communication. Si chaque monument participe à la construction d’une mémoire, il nous semble pertinent d’observer les attributs et les stratégies des médecins qui communiquent sur leur propre identité et qui s’exposent au regard des passants.

4Notre dossier comprend huit monuments du Haut-Empire, cinq trouvés dans la péninsule italique et trois autres en Maurétanie, en Norique et en Gaule Belgique.

Imagines medicorum provenant de la péninsule italique

Document 1

  • 3 Le monument a été trouvé à Capo di Bove, près de la via Appia antica, mais a été transporté à Oxfor (...)

5Les portraits funéraires du médecin Klaudios Agathemeros et de son épouse Myrtale, conservés aujourd’hui à l’Ashmolean Museum d’Oxford (fig. 1), proviennent sans doute de Rome3. Le style rappelle les portraits de la maison impériale, avec une exécution qui se distingue par sa qualité. La coiffure de la femme, caractérisée par un orbis de boucles qui reste volumineux sur le front, renvoie au style de coiffure popularisé par les femmes de la dynastie flavienne, spécialement par Iulia, la fille de l’empereur Titus, et Domitia, l’épouse de Domitien. Quant à la représentation du médecin, le style de la coiffure (lisse sur le front, uniformément épaisse et courbe vers le bas) et le traitement du visage correspondent aux portraits des Decennalia de Trajan (Hillert, 1990, p. 114), ce qui permet de le dater à partir de 108 p.C., jusqu’au début de la deuxième décennie du siècle.

  • 4 IG, 14, 1750 = IGR, 1, 282 = GVI, 431 = IGUR, 3, 1247 : Κλαύδιος ἰητηρ ‘Aγαθήμεος ἐνθάδε ϰε(...)

6Les deux bustes, placés sur un socle qui porte l’inscription, sont logés dans une niche. Le texte, un carmen en grec, dévoile qu’il s’agit d’un professionnel qui prétendait connaître des remèdes efficaces pour soigner n’importe quelle maladie4. Les bustes reproduisent les mines sévères des personnages, légèrement tournés l’un vers l’autre. Les portraits, réalistes, tentent de refléter la personnalité des personnages. Cet effort de réalisme est augmenté par le traitement des vêtements : l’homme porte une tunique et une toge, tandis que son épouse est vêtue d’une tunique et d’un voile qui lui couvre la tête. Ce type de représentation est fortement inspiré par les modèles de la maison impériale.

Fig. 1. Monument funéraire du médecin Klaudius Agathemeros et son épouse Myrtale. Photo : © CC BY-NC-SA 2.0 Pilar Torres (source : flickr. com).

  • 5 Voir PIR2, C, 771-772.

7Cet effort pour transmettre à travers le portrait le tempérament du défunt et pour refléter son identité est le résultat d’une intention manifeste d’affirmer sa réussite individuelle. Dans ce cas-ci, qualité et style révèlent que nous sommes devant un personnage bien positionné socialement. En fait, Klaudius Agathemeros est identifié comme le docte et intègre medicus lacedaemonius que Valerius Probus a inclus parmi les amis de Persius5.

8La même volonté individualiste se diffusa dans les couches les plus humbles de la population, spécialement parmi les affranchis, condition juridique majoritaire chez les médecins. On trouve un exemple éloquent de cette réalité dans le relief des Clodii, un monument funéraire provenant de l’ancienne Tusculum, ville qui se trouvait à 25 km au sud-est de Rome (CIL, VI, 9574 = CIL, XIV, 2652).

Document 2

  • 6 CIL, VI, 9574 = CIL, XIV, 2652 : Clodius Tertius/medicus. //A (ulus) Clodius Metrodorus/m <e> dicus. /</e> (...)

9Il s’agit d’un bloc rectangulaire de marbre dans lequel s’inscrit un bas-relief bordé par un cadre (fig. 2). Le bas-relief conserve, de gauche à droite, les bustes de trois personnages, deux hommes et une femme. Il s’agit d’un type iconographique – le Kastengrabrelief –, adopté spécialement par les affranchis enrichis entre la fin de la République et le début de l’Empire. Destiné à être encastré dans la façade de la tombe, il était conçu comme une fenêtre ouverte, à travers laquelle le défunt « saluait » le passant. Les textes gravés sur le bord inférieur, en-dessous de chaque personnage, permettent de les identifier ; parmi eux, les hommes situés à gauche sont des médecins6.

Fig. 2. Relief des Clodii. Photo : © CC BY-NC-SA 2.0 Anne-Marie Bouché (source : lickr. com).

10Les portraits sont réalisés avec peu de sophistication, mettant cependant en valeur, au premier plan, le personnage central, plus âgé. Ainsi s’exprime l’identité de chacun et sont mis en évidence les rapports hiérarchiques entre les deux hommes. Cet effet, très sobre, doit être perçu comme une manifestation de la réussite individuelle, acquise par les couches sociales ayant des origines plus humbles, principalement les affranchis, à partir de l’adoption des schémas d’auto-représentation des élites.

11Les deux médecins regardent vers la gauche et apparaissent représentés avec les même tenues et attitudes. Chacun porte des cheveux courts qui encadrent une expression sérieuse, la tunica (tunique) et la toge, à la manière d’un pallium, la main gauche appuyée dans l’ouverture de la toile, au niveau de la poitrine. Ce geste accentue la solennité de l’image, car la toge est le principal vecteur de communication du relief. La charge symbolique de la toga est très forte étant donné ses implications sociales ; celle-ci est d’autant plus importante si on tient compte des origines sociales de la personne qui l’exhibe. Un medicus libertus togatus avait sans doute l’intention de montrer qu’il avait acquis la citoyenneté grâce à l’exercice de sa profession. Le texte de l’inscription ne dit rien sur la condition juridique des deux Clodii, tout le contraire de l’onomastique et surtout de la typologie du monument. Quant à la condition, cette fois-ci explicite, d’affranchie, de la femme et la présence de son buste, elles apportent des informations qui renforcent la volonté de notoriété du groupe. Clodia Hilara, qui regarde vers la droite, emprunte le style de coiffure d’Octavie ; elle est vêtue d’une tunique et d’une palla et tient les plis de son vêtement de la main gauche, placés au niveau de sa poitrine ; son annulaire est orné d’un anneau, signe qu’elle était une femme mariée ou, pour le moins, fiancée. Elle était la liberta de A. Clodius Metrodorus et, très probablement, son épouse. La position de la main n’est pas fortuite ; en effet, la représentation du personnage féminin brise le schéma de représentation des deux hommes. Elle regarde de l’autre côté et exhibe la main gauche avec l’anneau, symbole de la possession des droits de citoyenneté qu’elle partage avec son mari, vers qui elle se tourne dans la scène.

12À travers le port de la toge et, pour l’un des deux medici, les signes du mariage, ces médecins ont l’opportunité de montrer et d’immortaliser, à travers un monument destiné à perpétuer leur mémoire, le statut obtenu durant leur vie, abandonnant à un lointain passé leur condition servile antérieure.

Document 3

  • 7 CIL, V, 2396. Malgré leur lieu de découverte, a été proposée pour le monument une provenance plus g (...)
  • 8 Il faut remarquer que les chapiteaux supposés sont le reste d’une corniche qui fermait le tympan tr (...)

13La toge acquit une importance spéciale dans la stèle du médecin P. Pupius Mentor, trouvée au xviie siècle dans la cathédrale de Ferrare, où elle était encore emmurée7. Il s’agit d’une stèle haute de 178 cm, en pierre calcaire grise, en forme d’aedicula avec un fronton triangulaire mouluré qui repose directement sur des pilastres étroits, décorés de motifs végétaux et pourvus de bases et de chapiteaux8. Dans la niche, semi-circulaire dans sa partie supérieure, on retrouve l’imposante représentation du défunt en relief, mesurant 142 cm (fig. 3).

  • 9 CIL, V, 2396 : P(ublius) Pupius P(ublii) l(ibertus) Mentoi (!)/medicus, IIIIII(se) vir. Le cognomen(...)

14Le texte de l’épitaphe est gravé sur l’étroit cadre inférieur9. L’attention de l’observateur se concentre sur la figure du médecin, qui est représenté debout et de face, dirigeant son regard vers le spectateur. Le corps prend appui sur la jambe gauche, qui forme l’axe central avec la tête, tandis que celle de droite est légèrement pliée, avec le pied en avant vers l’angle de la niche. Il porte les cheveux courts, coiffés sur le front en mèches parallèles ; les oreilles sont proéminentes, le nez large et les yeux grands ouverts avec les pupilles marquées.

  • 10 Selon H. Pflug, dans la main gauche le médecin porte un volumen (Pflug, 1989, p. 160).

15Mais c’est dans l’exécution des vêtements que l’artiste a fait le plus d’efforts : le défunt porte une tunique dont les plis forment des V sur la poitrine et en-dessus du bras droit. La toge est l’élément qui centre l’intérêt de l’image et sur lequel est mis l’accent grâce à un jeu raffiné de plis et d’ombres. Cette toge suit la mode des Julio-Claudiens, avec umbo, balteus et un ample sinus qui descend au-dessous du genou. Le bras gauche est collé au corps et l’avant-bras légèrement levé vers la gauche soutient le poids du tissu. Si dans sa main gauche il tient un objet10, la droite maintient sur la poitrine la toile de l’umbo avec un geste qui accentue la dignité du personnage. Bien que les traits du visage et la coiffure aient été mis en relation avec la tradition du portrait des affranchis de la fin de la République (Hillert, 1990, p. 112), le détail du creux des pupilles et la forme de la toge connaissent des parallèles dans les autels funéraires d’époque lavienne à Aquilée, ce qui a permis à H. Plug de dater le monument au troisième quart du Ier siècle p.C. (Pflug, 1989, p. 159-160).

16Le texte de l’inscription dévoile que Mentor est un esclave affranchi, médecin, qui s’est suffisamment enrichi pour acquérir la charge de sevir. Le texte détaille l’image. Il expose la promotion du personnage, mettant l’accent sur le prestige obtenu et les moyens d’y parvenir, notamment sa profession. Ce médecin suit une stratégie d’auto-représentation concrète lorsqu’il commande le monument qui devait maintenir vive sa mémoire dans la ville. La volonté de commémorer son succès personnel est évidente. Il n’est pas courant de trouver des portraits en pied, surtout sur une stèle dont la taille demeure remarquable. Si on prend en compte sa condition de sevir, charge utilisée comme moyen de promotion sociale par les liberti enrichis, on peut considérer que ce médecin d’origine servile a très bien réussi.

Fig. 3. Stèle du médecin P. Pupius Mentor. Photo : © Lapidario Civico di Ferrara.

Document 4

  • 11 Brusin, Zovatto, 1960, p. 36 ; Broilo, 1980, p. 99-101, no 43 ; Pflug, 1989, p. 200 ; Lettich, 1994 (...)
  • 12 Brusin, Zovatto, 1960, p. 36 ; Broilo, 1980, p. 97, no 43. H. Plug ajuste la chronologie du monumen (...)

17La dextrarum iunctio était un autre attribut iconographique comprenant des connotations idéologiques très profondes dans le milieu municipal. Dans le cas suivant, cet attribut est très utile au médecin D. Sempronius Iucundus, originaire de Ariminium et décédé à Iulia Concordia, comme moyen d’affichage de l’acquisition d’un statut socio-juridique amélioré. Son monument funéraire consiste en un buste-portrait double, réalisé en pierre calcaire, où l’on voit représentés le professionnel de santé et son épouse en position frontale, se tenant les mains (fig. 4)11. Une niche, aujourd’hui en grande partie perdue, accueillait les deux figures. En bas, sur la face frontale d’un piédestal, se développe le texte. Malgré l’usure de la pierre, on apprécie la forme ovale des visages du couple, avec des grands yeux saillants. La coupe des cheveux du personnage masculin laisse apparaître une frange haute sur le front et les oreilles découvertes, tandis que le personnage féminin exhibe une coiffure plus élaborée qui copie les modèles de la maison impériale de Claude (Hillert, 1990, p. 109). Sa chevelure est divisée par une raie centrale et descend jusqu’aux oreilles en deux masses ondulées, tandis que deux mèches tombent sur les épaules. L’exécution est soigné surtout pour les portraits, mais moins pour les mains et les vêtements. Le bas-relief peut être daté de la moitié du Ier siècle p.C.12

  • 13 CIL, V, 1910 : D(ecimus) Sempronius/Iucundus/medicus/Arimin{i} ensis.

18Ce monument est remarquable par sa taille, celle des portraits et du socle gravé. Le texte livre des informations concernant seulement l’homme13, bien que le champ épigraphique ait pu accueillir un texte plus long. Cependant, le choix fait a été celui d’une épitaphe plus courte, qui met en valeur le nom du médecin, dans les deux premières lignes hautes de 4,2 cm, au-dessus du titre professionnel et de son origine (Ariminiensis), sur les deux dernières lignes, où les lettres ne mesurent que 3,2 et 2,6 cm.

19La présence de la femme et du geste par lequel le médecin s’y unit est une façon d’étendre la condition et les droits de citoyen du médecin. Il s’agit de donner une information clé sur D. Sempronius Iucundus, très probablement un affranchi d’après sa dénomination. La complémentarité entre l’image et le texte délivre le message final que le défunt voulait transmettre ; dans ce cas, il est très intéressant d’observer que l’une des protagonistes de l’image, la femme, est complètement oubliée dans l’inscription, demeurant en marge de la volonté d’auto-commémoration du défunt.

Fig. 4. Buste de D. Sempronius Iucundus et son épouse. Photo : Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro. Su concessione del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo ; riproduzione vietata.

20La toge, comme la dextrarum iunctio, sont des éléments iconographiques chargés d’une symbolique très forte, facile à décoder par n’importe quel contemporain qui contemplait le monument. L’ensemble permettait au médecin de se valoriser.

Document 5

  • 14 Brusin, Zovatto, 1960, p. 38-39 ; Broilo, 1980, p. 97-99, no 43 ; Lettich, 1994, p. 157-159.

21L’operculum de l’urne cinéraire de calcaire, aujourd’hui disparue, destinée à accueillir les restes du médecin D. Sempronius Hilarus, provient également d’Iulia Concordia (fig. 5). Celui-ci, considéré comme le patron de D. Sempronius Iucundus, permet de dater ce monument à la moitié du Ier siècle p.C.14. La pièce provient de la nécropole occidentale de Iulia Concordia, le long de la via Annia (Compostella, 1996, p. 99).

Fig. 5. Portrait de D. Sempronius Hilarus. Photo : Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro. Su concessione del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo ; riproduzione vietata.

  • 15 Voir Cozzarini, 2007. L’auteur répertorie dix-huit couvercles d’urne et une variété typologique trè (...)
  • 16 Pour une description très détaillé du portrait, voir Broilo, 1980, p. 97, no 43.

22L’urne est un type de monument bien connu à Iulia Concordia15, mais dans ce cas-ci son couvercle garde un aspect original. Il s’agit d’une base quadrangulaire, gravée, surmontée d’une base circulaire coiffée d’une pomme de pin, dans laquelle s’ouvre une niche qui accueille le portrait en relief du défunt. Celui-ci est représenté de face, avec les traits caractéristiques d’un homme entre deux âges. Les cheveux sont volumineux et il est coiffé d’une frange sur le haut du front. Les yeux grands, en amande, creusés en profondeur, sont privés d’iris et de pupilles. Le nez est pourvu de narines prononcées. Les lèvres laissent voir une particularité physionomique du médecin, parce que l’artiste a différencié la lèvre inférieure, charnue, et celle supérieure, plus fine et légèrement pliée vers le bas. Les pommettes apparaissent rebondies et donnent de la vigueur à l’ensemble du portrait16. Cette présentation singulière transforme le fruit en un réceptacle de l’image du défunt, accentuant au maximum sa valeur symbolique qui fait allusion au cosmos (Compostella, 1996, p. 100).

  • 17 Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro, inv. n. 8814 (Cozzarini, 2007, p. 219, n. 31).
  • 18 AE, 1981, 409. Une image de ce monument se trouve dans l’Epigraphic Database Roma (EDR 078288).

23Le motif de la pomme de pin est fréquent à l’époque romaine comme couronnement des monuments funéraires ou comme recours décoratif. En effet, on retrouve ce motif dans une autre operculum de Iulia Concordia, mais sans le portrait du défunt17. Néanmoins, l’exemple de D. Sempronius Hilarus est un unicum dans son genre, bien que le résultat soit une contaminatio d’éléments d’origines diverses. Ainsi, le couronnement semi-sphérique ou conique surmontant un plan quadrangulaire est très diffusé à Altinum, Oderzo, Trévise ou à Iulia Concordia, où le motif de la pomme de pin sans feuilles apparaît couramment au sommet des toits des aedicolae (Lettich, 1994, p. 158). Par ailleurs, la niche avec l’achèvement circulaire pour le couronnement rappelle le couvercle de l’urne de P. Aetriacus à Altinum18.

  • 19 CIL, V, 1909 : D (ecimo) Sempronio Hilaro/patrono medico.

24Sur la face antérieure du socle, qui sert de base à la pomme de pin, se trouve le texte19, avec des lettres de bonne facture, qui mesurent entre 3,2 et 3,6 cm. Il est possible que la suite du texte était gravée sur le corps de l’urne. L’inscription est concise : en dessous de l’image du défunt, de face, le texte révèle son nom et l’activité à laquelle le personnage a consacré sa vie. Sinon, grâce au mot patronus, on peut reconnaître la présence d’un libertus chargé de l’élaboration et la réalisation du monument. Le portrait est artistiquement éloigné d’autres beaucoup plus élaborés qui se réfèrent à des membres de la maison impériale ou de l’élite – tel que le portrait de Klaudius Agathemeros étudié plus haut –, mais renvoie à une même idée : évoquer l’identité individuelle à travers la représentation des traits caractéristiques du défunt. On note un effort louable pour souligner les particularités physionomiques, tels que le visage plein, les yeux grands et en amande ou encore le nez. L’intention était de représenter la personnalité du médecin et de rappeler sa réussite personnelle qui, grâce à l’information apportée par le texte, la confine à son activité professionnelle.

25Tous ces exemples ont une caractéristique commune : une interdépendance totale entre l’image et le texte qui permet de comprendre le sens du monument dans sa totalité. Que se passe-t-il si on cache les inscriptions ? Bien que dans tous les cas il s’agisse de médecins, on serait incapable de les identifier en tant que tels. On reconnaît principalement des notables qui veulent faire connaître leur avancement social. Les textes rappellent la condition de medicus, mais les images s’en détachent complètement. On évoque un résultat, un statut achevé, et on rappelle le moyen par lequel il fut obtenu grâce à l’inscription. À son tour, l’iconographie rehausse la signification du vocable medicus.

26Par ailleurs, on constate l’usage des conventions iconographiques significatives en tant que marqueurs sociaux. La perception des typologies et styles locaux et régionaux est également sensible.

Imagines medicorum d’origine provinciale

Document 6

  • 20 CIL, XIII, 4334 : [---] SA[---]/ini il(ia) medica.
  • 21 Rémy, 2010, p. 145. B. Rémy propose de dater la stèle au ier siècle p. C. en raison de l’emploi du (...)

27Quel est le panorama qu’on retrouve dans les provinces ? Le cas d’une medica anonyma de Metz, l’ancienne Divodurum Mediomatricorum, répond à des particularités similaires à celles décrites auparavant : conformité avec le style local et dépendance absolue au texte pour reconnaître dans l’image un professionnel de la santé. Ici, il s’agit d’une stèle rectangulaire, haute d’un peu plus d’un mètre, qui a perdu son couronnement sur lequel se trouvait l’inscription (fig. 6). Du texte, ne restent que quelques traits de l’avant-dernière et de la dernière ligne complète, où on lit le mot medica20. En-dessous de l’inscription s’ouvre une niche fermée en haut par un arc surbaissé en forme de coquille à l’intérieur de laquelle se loge l’image de la défunte21. Debout, de face, caractérisée par un certain hiératisme, elle porte un manteau ample et long avec des plis très marqués qui descendent jusqu’aux pieds. Sa coiffure consiste en une série d’ondes stylisées. Dans sa main gauche elle tient un objet aujourd’hui abîmé – très probablement une boîte à bijoux, motif récurrent pour beaucoup de stèles funéraires avec représentation du défunt à Metz (Freigang, 2000, p. 123) –, tandis que le bras droit est plié sur la poitrine.

28La typologie du monument, une stèle-niche, répond au travail d’un atelier local actif à Divodurum, une ville où la statuaire funéraire s’est énormément développée. Effectivement, style et typologie sont en conformité avec d’autres cas documentés à Metz, où la diversité des modèles représentés met en évidence l’intérêt pour figurer le défunt à travers des traits individuels renvoyant à l’identité personnelle. Dans ce cas-ci, seul le texte nous permet de connaître la profession de la femme, car la figure ne montre aucun attribut propre à la profession médicale.

Fig. 6. Medica anonyma de l’ancienne Divodurum Mediomatricorum. Photo : © Laurianne Kieffer – Musée de la Cour d’Or – Metz Métropole.

Document 7

  • 22 CIL, VIII, 21099 : Fadianus Bubbal me/dicus vixit an(nis) LXII/hic situs est.

29Deux monuments issus de Maurétanie Tingitane et du Norique nous font connaître une perspective différente. De Caesarea provient la pierre tombale de Fadianus Bubbal, un médecin mort à 62 ans au ier siècle p. C. Il s’agit d’une plaque de marbre blanc surmontée d’un fronton triangulaire avec tympan surbaissé et décoré avec un croissant de lune en haut-relief (fig. 7). En-dessous du croissant apparaît l’inscription22, en-dessous de laquelle, à l’intérieur d’un champ creusé s’achevant en demi-cercle, se trouve l’image du défunt.

  • 23 « … tenant dans la main gauche un livre et dans la droite un couteau à large lame triangulaire » (G (...)

30Le médecin est debout, de face, avec les cheveux courts, coiffés vers l’avant, vêtu d’une tunique et d’une cape qui, elle, ne lui couvre que l’épaule gauche et arrive jusqu’aux genoux. Le bras droit repose le long du corps, et, dans la main il tient un couteau à lame large triangulaire, tandis que le bras gauche est levé et porte dans la main un volumen23. La lecture de l’inscription, qui se développe entre le fronton et l’image, complète la portée des attributs iconographiques, à travers la mention du titre medicus. L’exécution du relief est simple et de qualité modeste. Et même si l’artiste a essayé d’inclure certains détails – le couteau et le volumen, les traits du visage et les plis des vêtements – le résultat général est assez grossier. C’est évident, par exemple, dans la représentation disproportionnée du défunt, dont les bras sont trop longs.

Fig. 7. Pierre tombale du médecin Fadianus Bubbal à Cherchell. Photo : © Wellcome Library, London (L0012428).

  • 24 Leveau, 1985, p. 85. Ph. Leveau a proposé cette chronologie parce qu’aucune stèle du groupe ne cont (...)
  • 25 AE, 1925, 45 bis : P(ublius) Livio (!) P(ubli) Eu/sexti libertus / P(h) ileros oliarius / h(ic) s(i (...)

31Cette stèle correspond à la typologie caractéristique de l’épigraphie funéraire des deux nécropoles de Caesarea. Cet ensemble ample et homogène, daté du ier siècle p.C.24, est composé de plaques avec des caractéristiques formelles similaires à celles décrites auparavant. En général, il s’agit d’un rectangle couronné d’un fronton triangulaire – qui peut porter parfois la représentation d’un attribut symbolique – flanqué ou pas par des acrotères, avec le texte de l’épitaphe dans l’architrave, délimité ou pas par un cadre, et, en-dessous, la représentation du défunt. Celui-ci tient toujours un objet dans les mains, fréquemment une grappe de raisins, une pomme, une grenade, un oiseau, un volumen, une couronne ou une ascia, bien que certains reliefs montrent les attributs d’une profession concrète (Gauckler, 1895, p. 34-35). Par exemple, l’oliarius L. Livius Phileros est représenté debout, tenant dans les deux mains des instruments rappelant son métier25. Il est évident que dans la ville fonctionnait un atelier spécialisé dans la production en série de ce type de plaques.

32Les particularités de la production lapidaire locale nous indiquent que, dans le cas de Bubbal, l’artiste adapta son travail aux exigences du client. Son souhait ne portait pas sur la réalisation d’une œuvre réaliste frappée d’une quelconque ressemblance avec le commanditaire. En revanche, si l’image répondait à un modèle préétabli, selon la tradition artisanale locale, pour tout ce qui est des vêtements, attitude ou langage gestuel, Fadianus Bubbal a choisi les objets qui allaient le différencier des autres défunts, les objets significatifs de son art : un outil tranchant et un livre. Ils permettaient de faire allusion à la partie pratique de sa profession et à la nécessité d’une formation théorique pour l’exercer. De cette manière, il était en mesure de mettre en valeur sa position intellectuelle dans la colonie.

Document 8

  • 26 CIL, III, 5377 ; Diez, 1956-58, p. 180-188 (AE, 1958, 84) ; Weber, 1969, p. 261-262, no 206 ; Hainz (...)
  • 27 CIL, III, 5377 : Q(uinto) Pompeio / Q(uinti) lib(erto ) / Eutycho a(nnorum) LX/et filis / Annia Qui (...)
  • 28 Selon Erna Diez, la valeur artistique du monument est notablement pire que la moyenne des reliefs c (...)

33Le dernier exemple est issu de l’ancienne Flavia Solva, du Norique, d’où provient le cippe funéraire en marbre du libertus Q. Pompeius Eutychus. Du monument, daté à la première moitié du iie siècle p.C., on ne voit plus que la face antérieure (fig. 8) et le côté droit (fig. 9), où se trouve le relief qui attire notre attention26. Le champ épigraphique est encadré par une double moulure bordée de motifs végétaux. Le texte, inscrit en lettres capitales de très bonne facture, évoque le défunt, mort à 60 ans, et son épouse, qui fit ériger le monument27. Sur le flanc droit, dans un espace rectangulaire limité par un cadre mouluré, est représenté un personnage. Il est debout, les cheveux courts, vêtu d’une tunica manicata ajustée à la ceinture ; le corps est figuré de face, mais le visage et le regard sont légèrement tournés vers sa droite. Il tient un objet similaire à un second qui se trouve à côté de son pied droit. Dans la notice du CIL, Th. Mommsen décrivit la scène comment puer cum olla, mais plus tard, E. Diez voulait reconnaître deux cucurbitae ou ventouses, en raison de leur forme très caractéristique, identifiant ainsi ce personnage avec un médecin (Diez, 1956-58, p. 184). Le style et la qualité de la représentation sont assez grossiers. Les proportions ne sont pas respectées. Si la ventouse portée par le personnage a une dimension correcte, celle présente près de son pied a une taille tout à fait extraordinaire28.

Fig. 8. Cippe funéraire de Q. Pompeius Eutychus (face frontale). Photo : lupa 1294-4.

Fig. 9. Cippe funéraire de Q. Pompeius Eutychus (côté droit). Photo : lupa 1294-6.

  • 29 Le nombre de monuments de ce type connus à l’époque à Flavia Solva est très important.
  • 30 CIL, III, 5378 : Q(uinto) Pompeio Q(uinti) f(ilio) / Iuliano / an(norum LV et / Iuliae / [------].
  • 31 CIL, III, 5376 : Q(uintus) Pompeius / Eugamus / et Pompeia / Venusta / v(ivi) f(ecerunt) sibi et / (...)
  • 32 André, 2006, p. 359-361. L’exemple plus ancien de représentation de ventouse en relation avec un mé (...)

34Les particularités formelles du monument et le style du relief rappellent l’activité d’un atelier situé dans le municipe, spécialisé dans la production de cippes parallélépipédiques, portant l’inscription sur la face frontale et des reliefs sur les faces latérales29. Deux exemplaires sont conservés aussi au château de Seggau. Dans le premier, on voit un personnage lisant un volumen déroulé30, et dans le second une fille tient un miroir dans sa main gauche31. Il s’agit des types de reliefs les plus habituels à Flavia Solva. Dans le cas d’Eutychus, l’artiste a remplacé les attributs les plus courants par deux ventouses choisies par le défunt. Celles-ci étaient des composantes usuelles des trousses médicales, bien connues grâce aux découvertes archéologiques. En outre, la fréquence de cette représentation sur des stèles et des inscriptions de médecins, depuis la naissance de la médecine en Grèce, a permis de l’assimiler à l’un des symboles de la profession32. Dans ce cas, le titulus ne fournit aucune information sur la qualité professionnelle de la personne ; c’est bien la représentation qui permet de relier l’individu à l’exercice de l’ars medica.

35Les images connues à Caesarea et à Flavia Solva sont fortement dépendantes des modèles préétablis dans les ateliers locaux. Ainsi, les deux médecins sont identifiables grâce aux objets spécifiques qui rappellent leur profession. Ce choix iconographique marque la volonté d’illustrer la médecine en tant que concept universel qui transcende les frontières provinciales et qui, en même temps, donne du sens à la construction de la mémoire.

Conclusions

  • 33 Pour la question de la complexité de la relation entre contexte et image, voir Zanker, 1994.

36Tous les monuments analysés renvoient au même concept : tous témoignent de la décision personnelle d’un individu de perpétuer sa mémoire à travers le choix d’une image et d’un texte qui offrent une idée concrète de sa vie passée. Cette définition de l’identité individuelle, grâce à l’utilisation diverse et particulière d’un instrument de communication, se complétait avec une autre définition au niveau social. Car tant l’idée de monument que le monument lui-même émergent dans un contexte socioculturel donné, lorsqu’il allait être placé et observé33. Donc, la situation finale du monument devait répondre à un accomplissement de la position du défunt face à la communauté d’appartenance. Dans cette tâche, ont-ils suivi des stratégies d’auto-représentation concrètes ou définies ? Quel poids a eu la profession médicale dans cette définition identitaire ?

37Sur les monuments issus d’Italie, on ne retrouve aucune représentation du médecin utilisant ses instruments médicaux. Ici, le monument funéraire est pensé plutôt comment un symbole d’intégration sociale, mettant l’accent spécialement sur la figuration de l’identité individuelle – avec l’identification à travers son visage, le défunt prétend marquer le succès personnel –, et toujours en faisant usage de typologies et styles reconnaissables dans la même région, ainsi que de l’imitatio de conventions iconographiques ayant beaucoup de signification dans l’entourage social. L’intérêt est centré sur l’affichage du succès personnel et social à travers un langage symbolique de lecture très facile à l’époque. L'image peut montrer à l’observateur extérieur la réussite du personnage, par exemple, la toge, des gestes tels que la dextrarum iunctio, etc. Le texte complète cette information parce qu’il livre la profession, mais ce sont les représentations d’éléments chargés d’une symbolique citoyenne très forte qui mettent en exergue le titre medicus.

38Par ailleurs, les monuments de Caesarea et de Flavia Solva, empreints de canons artistiques locaux, ne conservent que les traits spécifiques d’un concept universel de l’ars medica : l’image du professionnel de médecine tenant les outils nécessaires à son métier. L’intérêt de l’image se concentre, donc, vers la profession exercé par le défunt durant sa vie.

39Ainsi, le but ultime du monument est la commémoration et la glorification des existence et expérience propres au commanditaire, mais la stratégie suivie n’est pas toujours la même, surtout parce que l’importance accordée à la profession médicale diffère selon les individus. Pour les bustes de Klaudius Agathemeros et de son épouse, le relief des Clodii, la stèle de P. Pupius Mentor et les portraits des Sempronii à Iulia Concordia, on reconnait la profession suite à la lecture d’un mot qui, d’une certaine manière, explique la réussite que le défunt voulait montrer à travers son image. La profession est donc célébrée au moyen du texte mais, dans l’ensemble, le monument funéraire reste comme un jalon de l’intégration du défunt dans son entourage social. Enfin, tous ces cas semblent démontrer la volonté permanente d’immortaliser une aspiration concrète, même si la façon d’y arriver n’est pas toujours la même.

Literaturverzeichnis

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Anmerkungen

1 A. Cristofori remarque que “colpisce il numero relativamente alto di medici che ritroviamo nell’epigrafia del mondo romano”, car à l’époque romaine les mentions épigraphiques se rapportant à la profession n’étaient pas très répandues. L’auteur constate que “in nessuna località del mondo antico la percentuali di epitaficon indicazione della professione del defunto o del dedicante superi il 5-10 % del totale” (Cristofori, 2006, p. 111). Pour donner un exemple, on peut rappeler les informations fournies par l’épigraphie de Rome. Parmi les 40 000 inscriptions du sixième volume du CIL, S. R. Joshel ne catalogue que 1 470 textes faisant allusion à des occupations à caractère privé (Joshel, 1992, p. 16).

2 Dans le cadre de la péninsule italique et des provinces de l’Occident romain, on a quelques exemples de scènes de métier et représentations de matériel médical relatives à des médecins. Pour ce qui est des scènes de la vie quotidienne du praticien, on connaît les images de l’obstetrix Scribonia Attice et de son mari, le chirurgien M. Ulpius Amerimnus, à Ostie (Calza, 1940, p. 248-251, p. 367, tombe n. 100) ; la stèle d’Alexander à Rome, où le défunt apparaît probablement en train d’enseigner l’art médical à un élève (CIL, VI, 9604) ; le relief provenant de Ravenne qui montre l’oculiste C. Sosius Iulianus en train de curer l’œil d’une femme (ILS, 9442) ; et le pilier funéraire où un homme fait une intervention chirurgicale sur l’œil d’une femme (CIL, XIII, 4668). D’autre part, on connaît des représentations d’instruments médicaux sur certaines stèles des médecins, tels que l’autel de P. Aelius Curtianus à Préneste (CIL, XIV, 3030), l’épitaphe de Hedylus à Parentium (InscrIt., X-2, 39) ou l’inscription de Caecilius Pandrosus à Bardolino, près de Vérone (Buonopane, 2011, p. 123-129). La représentation d’un médecin sur un sarcophage d’Ostie, où le personnage apparaît figuré assis, en train de lire un volumen et à côté de sa trousse médicale, date du ive siècle p.C. (Mccann, 1978, p. 139-140).

3 Le monument a été trouvé à Capo di Bove, près de la via Appia antica, mais a été transporté à Oxford vers le début du xviie siècle (Samama, 2003, p. 511).

4 IG, 14, 1750 = IGR, 1, 282 = GVI, 431 = IGUR, 3, 1247 : Κλαύδιος ἰητηρ ‘Aγαθήμεος ἐνθάδε ϰεImage 10000000000000060000000FB2B40B1C3F8A27B0.jpgμαι/παντοίης δεδαὼς ϰραιπνὸν ἄϰεσμα νόσου/ξυνὸν τοImage 100000000000000A0000000FEFC56BE58F2524E9.jpgτοο δ ´ ἐμοὶ ϰαὶ Mυρτάλη εImage 10000000000000060000000FA56FD229C3192629.jpgσα συνεύνῳ/μνImage 10000000000000080000000F2975A41667524516.jpgα μετ ´ εὐσεβέων δ ´ἐσμὲν ἐν ‘Hλυσίωι. Traduction du texte : “Klaudios Agathemeros, médecin ; je gis ici, moi qui connaissais pour chaque maladie un remède efficace ; j’ai élevé ce tombeau pour moi et pour mon épouse Myrtale ; nous sommes en compagnie des hommes pieux dans les Champs élyséens” (Samama, 2003, p. 512).

5 Voir PIR2, C, 771-772.

6 CIL, VI, 9574 = CIL, XIV, 2652 : Clodius Tertius/medicus. //A (ulus) Clodius Metrodorus/m <e> dicus. //Clodia A (uli) l (iberta) Hilara.

7 CIL, V, 2396. Malgré leur lieu de découverte, a été proposée pour le monument une provenance plus générale dans la Vénétie occidentale (Rebecchi, 1986, p. 124).

8 Il faut remarquer que les chapiteaux supposés sont le reste d’une corniche qui fermait le tympan triangulaire et qui a été excavée pour faire de la place à la niche ; les vrais chapiteaux ont dû être érodés (Mansuelli, 1967, p. 120).

9 CIL, V, 2396 : P(ublius) Pupius P(ublii) l(ibertus) Mentoi (!)/medicus, IIIIII(se) vir. Le cognomen du défunt doit être lu Mentor.

10 Selon H. Pflug, dans la main gauche le médecin porte un volumen (Pflug, 1989, p. 160).

11 Brusin, Zovatto, 1960, p. 36 ; Broilo, 1980, p. 99-101, no 43 ; Pflug, 1989, p. 200 ; Lettich, 1994, p. 159-160.

12 Brusin, Zovatto, 1960, p. 36 ; Broilo, 1980, p. 97, no 43. H. Plug ajuste la chronologie du monument au deuxième tiers du Ier siècle p. C. (Pflug, 1989, p. 200).

13 CIL, V, 1910 : D(ecimus) Sempronius/Iucundus/medicus/Arimin{i} ensis.

14 Brusin, Zovatto, 1960, p. 38-39 ; Broilo, 1980, p. 97-99, no 43 ; Lettich, 1994, p. 157-159.

15 Voir Cozzarini, 2007. L’auteur répertorie dix-huit couvercles d’urne et une variété typologique très riche. Bien que la typologie la plus attestée soit la semi-sphère avec une base quadrangulaire, on trouve aussi des couvercles « a fiamma », ovoïdales, pyramidaux, avec une décoration végétale ou motifs animaux, etc.

16 Pour une description très détaillé du portrait, voir Broilo, 1980, p. 97, no 43.

17 Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro, inv. n. 8814 (Cozzarini, 2007, p. 219, n. 31).

18 AE, 1981, 409. Une image de ce monument se trouve dans l’Epigraphic Database Roma (EDR 078288).

19 CIL, V, 1909 : D (ecimo) Sempronio Hilaro/patrono medico.

20 CIL, XIII, 4334 : [---] SA[---]/ini il(ia) medica.

21 Rémy, 2010, p. 145. B. Rémy propose de dater la stèle au ier siècle p. C. en raison de l’emploi du nominatif et du type de coiffure de la femme. Selon A. Hillert, la clôture de la niche avec le motif de la coquille est très habituelle au ier siècle p. C. (Hillert, 1990, p. 150).

22 CIL, VIII, 21099 : Fadianus Bubbal me/dicus vixit an(nis) LXII/hic situs est.

23 « … tenant dans la main gauche un livre et dans la droite un couteau à large lame triangulaire » (Gauckler, 1895, p. 94).

24 Leveau, 1985, p. 85. Ph. Leveau a proposé cette chronologie parce qu’aucune stèle du groupe ne contient la formule Dis Manibus, et dans la grande majorité des cas le nom du défunt est mis en datif. Pour sa part, A. Hillert considérait comme autre indice pour dater la pièce du ier siècle p.C., la coiffure du médecin, courte et avec les mèches peignés vers le front, qui rappelle les modèles des coiffures de la maison julio-claudienne (Hillert, 1990, p. 152, n. 5).

25 AE, 1925, 45 bis : P(ublius) Livio (!) P(ubli) Eu/sexti libertus / P(h) ileros oliarius / h(ic) s(itus) e(st) annorum / XXXXIIX cip(p) um/fecit Valeria viro/suo pro meritis.

26 CIL, III, 5377 ; Diez, 1956-58, p. 180-188 (AE, 1958, 84) ; Weber, 1969, p. 261-262, no 206 ; Hainzmann, Pochmarski, 1994, p. 59, no 53. Le monument se trouve dans le Schloss Seggau, en Seggauberg, près de Leibniz (Autriche).

27 CIL, III, 5377 : Q(uinto) Pompeio / Q(uinti) lib(erto ) / Eutycho a(nnorum) LX/et filis / Annia Quinta / uxs(or) v(iva) f(ecit) et / [sib]i.

28 Selon Erna Diez, la valeur artistique du monument est notablement pire que la moyenne des reliefs connus à Flavia Solva (Diez, 1956-58, p. 186).

29 Le nombre de monuments de ce type connus à l’époque à Flavia Solva est très important.

30 CIL, III, 5378 : Q(uinto) Pompeio Q(uinti) f(ilio) / Iuliano / an(norum LV et / Iuliae / [------].

31 CIL, III, 5376 : Q(uintus) Pompeius / Eugamus / et Pompeia / Venusta / v(ivi) f(ecerunt) sibi et / Pompeiae / Ingenuae / filiae def(unctae) an(norum) XX.

32 André, 2006, p. 359-361. L’exemple plus ancien de représentation de ventouse en relation avec un médecin se trouve dans un relief grec daté vers l’an 480 a.C. Il s’agit d’une stèle funéraire de provenance inconnue qui montre un médecin assis, aujourd’hui conservée dans l’Antikenmuseum de Bâle. Entre le ve siècle a.C. et le iiie siècle p.C., on connaît une grande diversité typologique de ventouses, soit en provenance des fouilles archéologiques, soit documentées dans des représentations en pierre (Berger, 1970, p. II, fig. 9 et p. 73, figs. 85-90).

33 Pour la question de la complexité de la relation entre contexte et image, voir Zanker, 1994.

Abbildungsverzeichnis

Bildunterschrift Fig. 1. Monument funéraire du médecin Klaudius Agathemeros et son épouse Myrtale. Photo : © CC BY-NC-SA 2.0 Pilar Torres (source : flickr. com).
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Bildunterschrift Fig. 2. Relief des Clodii. Photo : © CC BY-NC-SA 2.0 Anne-Marie Bouché (source : lickr. com).
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Bildunterschrift Fig. 3. Stèle du médecin P. Pupius Mentor. Photo : © Lapidario Civico di Ferrara.
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Bildunterschrift Fig. 4. Buste de D. Sempronius Iucundus et son épouse. Photo : Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro. Su concessione del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo ; riproduzione vietata.
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Bildunterschrift Fig. 5. Portrait de D. Sempronius Hilarus. Photo : Museo Nazionale Concordiese di Portogruaro. Su concessione del Ministero dei beni e delle attività culturali e del turismo ; riproduzione vietata.
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Bildunterschrift Fig. 6. Medica anonyma de l’ancienne Divodurum Mediomatricorum. Photo : © Laurianne Kieffer – Musée de la Cour d’Or – Metz Métropole.
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Bildunterschrift Fig. 7. Pierre tombale du médecin Fadianus Bubbal à Cherchell. Photo : © Wellcome Library, London (L0012428).
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Bildunterschrift Fig. 8. Cippe funéraire de Q. Pompeius Eutychus (face frontale). Photo : lupa 1294-4.
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Bildunterschrift Fig. 9. Cippe funéraire de Q. Pompeius Eutychus (côté droit). Photo : lupa 1294-6.
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Autor

Chercheuse postdoctorale Juan de la Cierva, Université du Pays Basque (UPV/EHU).

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