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Territorio y Prácticas Socioculturales en debate

 | 
Mónica Vargas Aguirre
, 
Celia Basconzuelo
, 
María Virginia Quiroga
, 
et al.

Poder público y comunidad afro en Río Cuarto

Ana María Sánchez et Francisco Jiménez

Texte intégral

Introducción

  • 1 Alvarez Nazareno Carlos, “El movimiento afro en Argentina en el año del bicentenario”, Pineau Mari (...)

1Nosotros queremos romper, de alguna manera con este paradigma que tiene que ver con que los afros descendientes y los africanos pasemos de ser objeto de estudio a sujeto de derecho, protagonistas de la producción del conocimiento. Este es para nosotros un punto crítico, porque más allá de saber que el tema de los afros descendientes está muy de moda, puedo decir que en todas las actividades que participamos hay muchísimos estudiantes y académicos interesados, el problema es cómo se construyen esos temas, los modos de abordajes y quién tiene la palabra en relación con la comunidad1.

2Los movimientos sociales son un actor colectivo de gran importancia para el desarrollo histórico. Han recurrido al uso de formas de acción directa, tales como las revueltas del hambre, la ocupación de tierras, los motines o, simple y llanamente, la revolución, con el objeto de plantear sus reivindicaciones tanto a las autoridades como así también, a los co-habitantes de sus sociedades. Por eso se puede afirmar que se vive en sociedades de movimiento.

  • 2 Pierre Bourdieu, “Sobre el poder simbólico”, en Alicia Gutiérrez, Intelectuales, política y poder, (...)

3En este contexto, las migraciones son parte de este movimiento. La década de los’90 es un momento en el cual llegan a la Argentina un importante número de africanos, que desarrollaron junto a los afrodescendientes una de las mayores estrategias para su reconocimiento: el Consejo Nacional de Organizaciones Afros de la Argentina (CONAFRO). Al mismo tiempo, puede decirse que la presencia de la comunidad afro y el aporte cultural que representan han permanecido ocultos, es decir que los africanos y sus descendientes son marginados y excluidos sistemáticamente de las políticas gubernamentales. En conjunto, la lógica de invisibilización de la cultura de origen, aun sin perder la negación del ser negro remite a procesos de configuración de lo étnico definido por Pierre Bourdieu como violencia simbólica.2

  • 3 Puntal, Río Cuarto, 2013.

4Es por esto que el presente trabajo tiene como objetivo central indagar en el conflicto que la población afro tiene con el Estado municipal de la ciudad de Rio Cuarto por la ocupación del espacio público, entendiendo el territorio como la representación de la voluntad y del poder de una clase que mantiene su hegemonía por medio del dominio del espacio y que por tanto permite explicar las relaciones sociales que en él se desarrollan. En este contexto los afros vienen siendo víctimas de las persecuciones fiscales por parte de las autoridades municipales que actúan en connivencia con la corporación mercantil y empresarial de Rio Cuarto: el Centro Empresario, Comercial, Industrial y de Servicios de Rio Cuarto.3 Ello se llevó a cabo a través de una metodología de tipo cualitativa con análisis de contenido bibliográfico y periodístico pertinente, junto al aporte brindado por entrevistas realizada a miembros de la comunidad senegalesa de Río Cuarto. Primeramente, se ofrece un marco conceptual con el objeto de comprender los flujos migratorios que se llevan a cabo a nivel mundial, para luego describir el rol de Argentina en el contexto de los movimientos internacionales de Personas, prestando verdadera atención a los migrantes africanos en general y senegaleses en particular que se instalan en la ciudad de Rio Cuarto. Seguidamente se presenta un análisis de los movimientos sociales como espacios de visibilización de actores para poder comprender la lucha de los senegaleses que habitan la ciudad respecto al ataque que sufren por parte del poder político y económico debido, únicamente, a la actividad económica que ellos desarrollan -la venta de accesorios en la vía pública-, la cual es considerada ilegal y que va en contra de intereses privados.

Movimientos de población mundial

  • 4 Marta Maffia, “Una contribución al estudio de la nueva inmigración africana subsahariana en la Arg (...)
  • 5 Ana María Sánchez y Lucía Rubiolo, “Impacto territorial de la globalización: las migraciones en el (...)
  • 6 Concepto acuñado por el geógrafo teórico y marxista David Harvey.

5La abundante bibliografía vinculada a las actuales migraciones internaciones permite visualizar un aumento por la preocupación sobre la temática en las agendas de organismos regionales, nacionales, e internacionales.4 En las últimas décadas, el fenómeno de la migración se ha convertido en uno de los temas habituales de las agendas políticas y académicas internacionales y los estudios que lo abordan ponen de manifiesto la configuración tan compleja como dinámica de nuevas formas de desigualdad y exclusión que articulan género, clase y etnia. Siguiendo los planteos de Sánchez y Rubiolo5, la naturaleza de las migraciones internacionales es heterogénea, compleja y multidimensional y es por esto que deben ser analizadas desde una mirada multicausal. Sin embargo, en mayor o menor medida, todos ellos son producto de las crisis financieras de desposesión por acumulación.6

  • 7 Karl Marx, El Capital, t, II, La Habana, Edición Nacional de Cuba, 1962, 389-390.
  • 8 Se entiende por agentes de mundialización a todas aquellas empresas y bancos multinacionales como (...)
  • 9 Sánchez y Rubiolo, op. cit., 608-609.

6Por esto, es posible sostener que los procesos migratorios son producto del desarrollo del capitalismo. Ya lo establecía Marx, cuando hablaba de la “liberación de la mano de obra”, de las restricciones a que estaba sometida en el Antiguo Régimen que amarraba a los campesinos a la tierra y al señor feudal. Y cuando el capitalismo irrumpe en las sociedades tradicionales, libera la mano de obra que ya no es necesaria y ésta tiene que emigrar para poder sobrevivir.7 Entonces, durante siglo XXI el neoliberalismo será el encargado de liberar mano de obra para que se integre en el mercado laboral. En este contexto, las fuertes disparidades en los niveles de desarrollo económico que evidencian los países, las desiguales oportunidades de empleo que ellos presentan, la inestabilidad política y la violencia social, serán los factores más importantes de expulsión y de atracción de las migraciones a escala mundial. Condicionadas por la interconexión y también por agentes de la mundialización8, las corrientes se diversificaron y se profundizaron, aun cuando la porosidad de las fronteras se redujo frente a políticas más restrictivas, que regulaban los ingresos de los trabajadores extranjeros de los países más avanzados.9

  • 10 La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) fue creada en 1951 y constituye la princi (...)

7De acuerdo a los últimos datos brindados por la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), actualmente, la cantidad de personas que vive fuera de su país de origen asciende a 232 millones de habitantes, es decir que 3.2% de la población mundial es migrante internacional. La OIM define a migración como un “término genérico que se utiliza para describir un movimiento de personas en el que se observa la coacción, incluyendo la amenaza a la vida y su subsistencia, bien sea por causas naturales o humanas. (Por ejemplo, movimientos de refugiados y de desplazados internos, así como personas desplazadas por desastres naturales o ambientales, desastres nucleares o químicos, hambruna o proyectos de desarrollo). De igual manera, se entiende por migrante todos los casos en los que la decisión de migrar es tomada libremente por la persona concernida por "razones de conveniencia personal" y sin intervención de factores externos que le obliguen a ello. Así, este término se aplica a las personas y a sus familiares que van a otro país o región con miras a mejorar sus condiciones sociales y materiales y sus perspectivas y las de sus familias.10

  • 11 Immanuel Wallerstein, “El moderno sistema mundial: I. La agricultura capitalista y los orígenes de (...)

8El análisis de las migraciones internacionales puede ser realizado desde diversas teorías. Entre ellas, se pueden advertir: la del Sistema Mundial y la de las Redes Migratorias. La primera, se acuñó a mediados de los años ´70 por el historiador y sociólogo Immanuel Wallerstein y establece que las migraciones son producto de la dominación ejercida por los países del centro sobre las regiones periféricas, en un contexto de estructura de clases y conflicto11; es decir que las migraciones emanan de las desigualdades estructurales. Cabe mencionar que, las inversiones extranjeras directas desempeñan un papel fundamental; es por eso que, para compensar la disminución de la tasa de beneficio a medida que aumentan los salarios y acumulación de beneficios adicionales, los países del centro intervienen en los periféricos en busca de materias primas y demanda de mano de obra barata. Allí, las migraciones funcionan como un sistema de oferta de mano de obra a nivel mundial.

  • 12 Roberto Benenciay Marcela Geymonat, “Migración transnacional y redes sociales en la creación de te (...)

9De acuerdo a Benecia y Geymonat12, uno de los procesos a tener en cuenta para comprender la complejidad de los fenómenos migratorios en la actualidad es la característica de transnacionalidad que han asumido algunos de ellos. El concepto de migraciones transnacionales, hace referencia a que este fenómeno está estrechamente relacionado a los cambios en las condiciones del capitalismo global, y que, por esta razón, debe ser analizada en el contexto de las relaciones globales entre capital y trabajo. Es evidente que, por lo general, los movimientos migratorios de estos últimos años tienen un carácter básicamente laboral y esa mano de obra migrante es un factor que contribuye a la expansión del capitalismo a escala internacional. Una de las formas en que se produce la inserción de esta mano de obra en los circuitos de trabajo, se logra a partir de las relaciones que se establecen a través de las redes sociales.

10Con respecto a la teoría de las Redes Migratorias, se la define como al conjunto de relaciones interpersonales que vinculan a los inmigrantes retornados o candidatos a la emigración, ya sea en el país de origen o en el de destino. En tal sentido

  • 13 Doreen Massey, Rafael Alarcón y otros, Returrn to Aztlan: The Social Process of International Migr (...)

Las redes trasmiten información, proporcionan ayuda económica, alojamiento y prestan apoyo a los migrantes de distintas formas. Estas pueden ser vistas como una forma de capital social, en la medida que se trata de relaciones sociales que permiten el acceso a otros bienes de importancia económica, tales como el empleo o mejores salarios13.

  • 14 Sánchez, op. cit., 610.
  • 15 Roberto Benecia, “Migraciones y situaciones en el ámbito de trabajo”, Revista Voces en el Fénix, 2 (...)

11Es importante tener en cuenta que en este mundo globalizado, la población migrante se desplaza, generalmente, hacia los centros de poder. Por lo tanto, es posible afirmar que en las interrelaciones demográficas se impone la dialéctica centro-periferia, encontrando Estados expulsores de individuos, y Estados receptores de los mismos. En estos últimos, se observa un rechazo a la recepción, porque se los idealiza como una potente amenaza, no sólo de tipo económico sino también cultural14. Al respecto, como bien considera Benecia15, el incremento de inmigrantes en los países, sobre todo del primer mundo, da lugar a la elaboración de una nueva retórica de la exclusión donde se ve al inmigrante como “amenaza a la identidad nacional” o como “competencia laboral”. Esto se potencia aún más cuando estos últimos países están transitando una fuerte crisis económica y, por consiguiente, social.

Argentina y el movimiento internacional de Personas. Mundialización y heterogeneidad: los migrantes africanos

  • 16 Néstor Cohen, “Cuando ‘los otros’ cruzaron la fronteras”, Revista Voces en el Fénix, No 21, 2012.

12La Argentina tiene una extensa y variada tradición migratoria externa. Desde fines del siglo XIX, con ritmos variados, y hasta mediados del siglo XX, las migraciones de origen europeo, preferentemente españoles e italianos y en menor medida polacos, alemanes, ingleses, entre otros orígenes, llegaron a las costas argentinas y se radicaron, mayoritariamente, en la zona de Buenos Aires. A lo largo del siglo XX y principios del XXI han llegado a distintos rincones de Argentina personas procedentes de los países limítrofes. De igual manera, después de la segunda mitad del siglo XX arribaron personas de origen asiático: japoneses primero, coreanos, chinos, entre otros; después y de manera intensa, en estos últimos quince años, abordaron personas de origen africano, mayoritariamente de la región subsahariana.16

  • 17 Sánchez, op. cit., 612-613.

13De acuerdo a consideraciones elaboradas por distintos investigadores vinculados a los estudios de la población negra en Argentina, el continente africano representa en el mundo actual un espacio muy heterogéneo, con enormes diferencias. Estas diversidades se plasman en sus niveles de desarrollo, y en sus problemáticas económicas, políticas, sociales, ambientales y étnicas. Empero, la fuerza arrolladora de la mundialización, vincula cada vez más estos lugares y los enfrenta con procesos signados por una creciente desigualdad. Es aproximadamente desde mediados de la década del noventa, por una diversificación de los destinos de la migración africana extracontinental y por la implementación de políticas restrictivas en materia migratoria en los países europeos, que se reconoce que hay una nueva corriente de migrantes africanos en Argentina. Se hace referencia a nuevas corrientes de migrantes africanos porque Argentina ha sido un país en el cual ha habido presencia de pobladores afros desde finales del siglo XVI para ser utilizados como mano de obra esclava. Esta nueva corriente, incluye procedencias de diversos países como Senegal, Costa de Marfil, Malí, Guinea, Togo, Sierra Leona, Liberia, Gambia, Kenia y Camerún, con un importante incremento migratorio.17

14De acuerdo a los datos brindados por el censo realizado en el año 2001, el mayor número de inmigrantes que comenzó a arribar a Argentina a partir de los’90, proviene de Sudáfrica. Si bien sólo se dispone de cifras parciales con respecto a la actualidad, hay indicios para pensar que hoy, Senegal es el mayor emisor de población del África que llega a Argentina.

  • 18 La Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina (ARSA) representa a los más de 2.500 inmigran (...)

15De acuerdo a la información brindada por la Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina (ARSA)18 hasta el año 2003 eran muy pocos los senegaleses que habían arribado al país y es recién en la década del 2003-2013 cuando se hace notorio el aumento de la migración masiva de Senegaleses en la Argentina. Hoy, aproximadamente son más de 2500 los migrantes senegaleses que residen en el país. Estos datos permiten afirmar que Argentina es el lugar donde se radica la comunidad senegalesa más importante de Latinoamérica.

  • 19 Los murides o mourides constituyen la cofradía más numerosa de Senegal. Igualmente, existen otras: (...)
  • 20 Liliana Palacios de Cosiansi, “Inmigrantes de África Occidental en Tucumán: arribos y permanencias (...)

16Los senegaleses que llegan en la actualidad a Argentina, en su mayoría son varones de entre 20 y 40 años. Generalmente, los más jóvenes son solteros y aquellos casados migran solos, dejando a su familia en Senegal. Es en este contexto de “soledad”, por llamarlo de alguna manera, en donde las redes de sociabilización son de gran importancia, el vínculo religioso es muy relevante entre ellos, ya que es una de las maneras por las cuales los senegaleses pueden seguir reproduciendo sus pautas culturales. Al respecto, la mayoría de los inmigrantes profesan la religión musulmana y pertenecen a la cofradía del Mouridismo.19 Siguiendo los planteos de Palacios de Consiansi20, la pertenencia a este grupo religioso los contiene, los une, los identifica.

  • 21 Ibid. 604.

17Esta es una de las tantas cofradías islámicas presentes en Senegal, aunque la mouride es la única propiamente senegalesa. Se fundó a fines del siglo XIX por Cheikh Ahmadou Bamba y se estructuró alrededor de la ciudad santa de Touba. “Los descendientes de Ahmadou Bamba son los marabouts o serignes, los líderes y autoridades religiosas de Senegal que visitan las colectividades de senegaleses en el mundo para asegurar la continuidad de la doctrina”21.

  • 22 Bernarda Zubrzycki, “La migración senegalesa y la diáspora mouride en Argentina”, VIII Reunión de (...)

18¿Por qué migran los senegaleses? Los motivos para migrar, siguiendo a Zubrzycki22, están vinculados a factores económicos: algunos por falta de trabajo en el lugar de origen y otros para mejorar las condiciones de vida de la persona y el grupo familiar. Es posible visualizar el incremento del deseo de buscar un futuro mejor fuera del espacio local.

19La trayectoria que sigue la gran mayoría de los migrantes de África occidental dentro del territorio argentino, se compone de múltiples trayectos, creando así territorialidades dinámicas. Estos senegaleses se caracterizan por tener movilidad territorial en búsqueda de los lugares que concentran la mayor atracción en función de las oportunidades económicas, sociales, religiosas y culturales, entre otras, por lo que resulta difícil tener un registro preciso.

20Son itinerantes sobre todo en función de las posibilidades laborales que se les van presentando, ya que la actividad que realiza este colectivo de inmigrantes, en su gran mayoría, es la venta ambulante de bijouterie, relojes, accesorios y baratijas en zonas comerciales. Los subsaharianos van en búsqueda de mayores y mejores posibilidades de trabajo, y por lo general, se desplazan de acuerdo a la localización de distintas ferias, exposiciones.

  • 23 En su concepto de cultura en diáspora, James Clifford plantea el concepto de cultura como movimien (...)

21En cuanto a los africanos residentes en la ciudad de Rio Cuarto, es más compleja la posibilidad de obtener referencias sobre los mismos porque esta comunidad, se caracteriza por su movilidad y trashumancia. Esto hace que sea dificultoso contar con cifras aproximada sobre la cantidad de residentes tanto en Rio Cuarto como en la provincia de Córdoba. Es por esto que puede considerarse que la diáspora23 migrante senegalés, está signada por la circularidad, porque cuando emigran de África, primero llegan a Brasil. Esto se debe a la ausencia de una representación diplomática de Argentina en Senegal, y en cambio en las oficinas de migraciones de aquel país, los senegaleses obtienen una visa en la embajada de Brasil en Dakar, su capital, que les permite realizar el viaje intercontinental. Al llegar a Brasil, se ponen en contacto con las redes ya constituidas. La activación de redes consiste básicamente en alojamiento y búsqueda de trabajo. De esta manera, se incorporan a las actividades desarrolladas por los otros miembros, como es la comercialización ambulante de productos de bajo costo (bijouterie, elementos de indumentaria y una variedad de accesorios).

  • 24 Sánchez, op. cit, 614.

22Esta reconstrucción de redes y lazos sociales permite valorar el rol de los individuos y sus estrategias como parte también de las estrategias colectivas. Es así, como a través de esta movilidad, se crea entre los países involucrados un campo migratorio, que se encuentra reforzado por la circulación de los migrantes desde el lugar de donde salen, su país Senegal y su llegada a Buenos Aires, y de allí al interior del país. Desde esta perspectiva, la trayectoria de los migrantes no es un desplazamiento lineal de un territorio hacia otro, hay oscilaciones, zonas de tránsito, retornos, estancias más o menos prolongadas, con relaciones más o menos fuertes, (algunos hombres africanos suelen casarse con mujeres argentinas), y se establecen definitivamente en el lugar. De acuerdo a los relevamientos realizados, no se encuentran casos de este tipo en la ciudad de Río Cuarto.24

  • 25 Massamba Thioune. Entrevista realizada por los autores de este trabajo. 2015.

23En una entrevista realizada a Massamba Thioune (Bamba), referente de la colectividad y primer senegalés en Río Cuarto, expresó que en la ciudad aún no han llegado migrantes con su familia, sino que todos han arribado solos. En esta ciudad, en total hay doce senegaleses (todos varones) y su presencia data del 2009, año que en el que Massamba Thioune llegó. Todos ellos se desempeñan como vendedores ambulantes, con puestos fijos en varios puntos del centro de la ciudad.25

Movimientos Sociales. Espacios de visibilización de actores

24Los movimientos sociales son un actor colectivo de gran importancia para el desarrollo histórico. Han recurrido al uso de formas de acción directa, tales como las revueltas del hambre, la ocupación de tierras, los motines o, simple y llanamente, la revolución, con el objeto de plantear sus reivindicaciones tanto a las autoridades como así también, a los co-habitantes de sus sociedades.

  • 26 Alicia Lodeserto y Ana Sánchez, “Paradigmas en la investigación de los movimientos sociales en Amé (...)

25Al momento de definir qué es un movimiento social, es necesario hacer hincapié en los planteos de Alberto Melucci, cuyas formulaciones teóricas, (juntos a las de Alain Touraine), forman parte del denominado paradigma de la Construcción de la Identidad. Melucci asume el concepto de acción colectiva y el rol que la Sociología de la Acción le asigna a los movimientos sociales en el cambio histórico para enfocar su atención en el análisis de los procesos de formación de la identidad. La lucha por la apropiación de significados es el origen de la resistencia y de formas de acción que confrontan con el discurso dominante. Así, los movimientos sociales se conforman como un proceso de creación de códigos culturales y alternativas simbólicas que delinean la identidad colectiva.26 Melucci conceptualiza la noción de identidad como un elemento de gran importancia para poder explicar el porqué del surgimiento de un movimiento social.

  • 27 Gisela Hadad y César Gómez, “Territorio e identidad. Reflexiones sobre la construcción de territor (...)

26En este sentido, la acción social y la construcción de la identidad se van desarrollando en procesos paralelos, no exento de luchas y tensiones. Esta manera de entender la acción social supone tomar como punto de partida la propia definición de un “nosotros”, del sujeto social que lleva adelante la acción. Y en el proceso de construcción de esa identidad de sujeto social es que se va conformando la acción. Es en la propia construcción identitaria que se van definiendo los alcances del movimiento, sus objetivos, sus medios y su estrategia.27 En este sentido, los africanos que llegan al territorio argentino, desarrollaron junto a un gran número de afrodescendientes, una de las mayores estrategias para su reconocimiento: el Consejo Nacional de Organizaciones Afros de la Argentina (CONAFRO) con el objetivo de romper con la invisibilización y marcarle la agenda al Estado sobre ciertos temas relacionados a la comunidad.

27Sin embargo, puede afirmarse que la presencia de la comunidad afro y el aporte cultural que representan han permanecido ocultos, es decir que los africanos y sus descendientes son marginados y excluidos sistemáticamente de las políticas gubernamentales. En conjunto, la lógica de invisibilización de la cultura de origen, aun sin perder la negación del ser negro remite a procesos de configuración de lo étnico definido por Pierre Bourdieu como violencia simbólica. Este concepto se utiliza para describir las formas de violencia no ejercidas directamente mediante la fuerza física, sino a través de la imposición por parte de los sujetos dominantes a los sujetos dominados de una visión del mundo, de los roles sociales, de las categorías cognitivas y de las estructuras mentales, que viene ejercida con el consenso y el desconocimiento de quien la padece, y que esconde las relaciones de fuerza que están debajo de la relación en la que se configura.

  • 28 Ibid., 6.

28Retomando el objetivo central de este trabajo, que es indagar en el conflicto que la población afro tiene con el Estado municipal de la ciudad de Rio Cuarto por la ocupación del espacio público, puede entenderse al territorio como la representación de la voluntad y del poder de una clase que mantiene su hegemonía por medio del dominio del espacio y que por tanto permite explicar las relaciones sociales que en él se desarrollan. Puede considerarse que la noción de territorio es una dimensión de gran importancia que hace posible articular el análisis de las relaciones de dominación, las disputas por los recursos y la conformación de identidades sociales, de forma que esas problemáticas aparecen intrínsecamente relacionadas. Al respecto, Haesbaert considera al territorio como una construcción social, lugar donde se desarrollan las relaciones sociales y como espacios de poder, de gestión y de dominio. El territorio debe ser pensado como la manifestación objetivada de una determinada configuración social, no exenta de conflictos que involucran a una diversidad de actores que comparten el espacio.28

Opresión por el espacio público. Ataques del poder político y económico de Rio Cuarto a los vendedores ambulantes senegaleses

  • 29 Héctor Berroeta Torres y Tomeu Vidal Moranta, “La noción de espacio público y la configuración de (...)

29Berroeta Torres y Vidal Moranta distinguen entre “espacio público perdido”, “espacio público como construcción de civilidad” y “espacio público como espacio de control y disputa”.29

30La concepción de Espacio Público como Espacio de Control y Disputa (sobre la cual se enmarca la problemática planteada en este trabajo), pone en discusión la idea de un espacio público igualitario y accesible, analizando la disputa entre el control de lo urbano y la subversión de las prácticas de apropiación. Desde esta visión, se considera que el espacio público no es un lugar armónico y accesible, es decir que siempre ha sido un lugar donde se desarrollan dinámicas inestables y procesos de exclusión. Al respecto,

  • 30 Ibíd., 12.

las dinámicas inestables y los procesos de exclusión se fundan en una lógica de control y disputa entre la estructura normativa de la sociedad hegemónica y las prácticas de acción de sujetos y colectivos con diferentes tipos de lazos con esa sociedad”30.

31Entonces, este fenómeno se trataría de una dialéctica de dominación–contestación, poder y resistencia, orden–transgresión. De esta manera, es posible afirmar que el espacio público es objeto y escenario de disputas. Es decir, puede operar como objeto de conflicto por uso y ocupación, control y disputa en actividades consideradas inaceptables e inadecuadas de acuerdo a la concepción de ciertos públicos que lo ocupan y toman decisiones sobre él.

32Es en este contexto en el cual se inserta el conflicto que tienen los vendedores ambulantes en la ciudad de Rio Cuarto. Estos incidentes se desarrollan a raíz de la decisión municipal de hacer cumplir una ordenanza que prohíbe el comercio en la vía pública, la cual fue aprobada en el año 2011. Pero en agosto del 2013 se promulgó el decreto que pone en vigencia la prohibición.

33El art. 5 de la Ordenanza 1.104/11 no permite la realización de actividades comerciales en la vía pública, ya sea en puestos fijos, semifijos con instalaciones desmontables. Esta reglamentación no incluye a los puestos de kioscos de diarios y revistas. Para poder llevar adelante estas medidas, el municipio intentó reinstalar a los puesteros por medio de la apertura de la feria El Progreso, pero quienes fueron llevados allí son solamente los pequeños vendedores, mientras que aquellos que tienen grandes puestos (con estructuras de más de 30 mts), aún continúan desempeñando sus actividades normalmente.

34Según un estudio de la Cámara Argentina de la Mediana Empresa (CAME), en la ciudad hay 52 puntos de venta callejera, lo que representa un comercio informal cada 2.972 habitantes.

35Puntualizando en la problemática que recae sobre la población senegalesa, éstos vienen siendo víctimas de las persecuciones fiscales por parte de las autoridades municipales que actúan en connivencia con la corporación mercantil y empresarial de Rio Cuarto: el Centro Empresario, Comercial, Industrial y de Servicios de Rio Cuarto. Los incidentes que fueron registrados con un vendedor ambulante de origen senegalés, MassambaThioune, se desarrollaron a raíz de la decisión municipal de hacer cumplir la ordenanza citada con anterioridad.

36Según la nota publicada por el diario Puntal, el 12 de septiembre de 2013, los testigos manifestaron que

  • 31 “En un violento operativo, desalojaron a un vendedor ambulante extranjero”, Puntal, Río Cuarto, 12 (...)

el joven extranjero se alteró cuando las inspectoras del Ente Descentralizado de Control Municipal (Edecom) le notificaron que debían decomisarle todos sus productos debido a la infracción que estaba cometiendo. La negativa del vendedor a aceptar la determinación de las agentes motivó la intervención de la Policía31.

37Al respecto, el abogado de Massamba Thioune dijo a Puntal que el accionar del Edecom es arbitrario, al aplicar controles sólo sobre los vendedores que recurrieron a la Justicia en rechazo a la prohibición de las comercializaciones en la vía pública, que fuera dispuesta por el Municipio.

38En la entrevista realizada a Massamba Thioune, en agosto del 2015, él expresó: “estamos sufriendo mucho, porque no somos gente violenta”, manifestado trato desigual con respecto a otros vendedores ambulantes. Y además expresó

  • 32 Massamba Thioune. Entrevista. 2015.

estamos en la calle ahora, estamos sin permiso ni nada. Por ahora nos están perdonando, y por eso podemos estar en la calle. Igualmente, sabemos y tenemos muy en claro que en el día de mañana nos puede echar porque la ley existe. Nosotros no tenemos ningún problema en ir a la feria pero hay que ver cómo uno se va a ir acomodando porque en la calle hay muchas más ventas que en la feria. No es que nosotros no queremos ir. A lo mejor en la feria se vende solamente los viernes y los sábados y en la calle todos los días porque hay más paso32.

  • 33 “Incidentes con un vendedor ambulante en Río Cuarto”, La Voz, 12-09-2013, recuperado de www.lavoz. (...)

39El hecho fue repudiado por una de las sedes gremiales local la CTA (Central de Trabajadores de la Argentina) Regional Río Cuarto que condenaron el accionar brutal de la Policía de la Provincia de Córdoba que tiró al suelo, golpeó y maltrató a un vendedor ambulante senegalés-detenido y luego liberado-en ocasión de desalojarlo violentamente de su puesto en pleno centro de la ciudad e incautarle la mercadería. Se atribuía el hecho a la decisión política adoptada por el intendente Juan Jure de desplazar a los vendedores ambulantes en nombre de intereses fiscales y económicos funcionales a la patronal del Centro Empresario, “sumando exclusión a sectores que sobreviven diariamente con el producto de su venta al menudeo”33

Consideraciones finales

40Este trabajo es una primera aproximación al análisis de los movimientos sociales senegaleses en Argentina en las últimas décadas, focalizándose específicamente en el colectivo senegalés que reside en la ciudad de Rio Cuarto, producto de los flujos migratorios

41Los movimientos migratorios son un fenómeno permanente, aunque en la segunda mitad del siglo XX se han generalizado y su número se incrementó. Varios han sido los motivos por los cuales se ha producido el incremento de las migraciones: diferencias en las perspectivas de desarrollo económico entre países; el aumento en la presión demográfica; vacilaciones en la demanda del mercado laboral; la globalización de los medios de comunicación, etc. En el caso de África, puede decirse que se debió a la inestabilidad política, los conflictos internos, la explotación en exceso de los recursos naturales por parte de las multinacionales, las políticas de ajuste aplicadas por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, junto al aumento de los controles de las fronteras europeas y el endurecimiento de las leyes de extranjería para deportar inmigrantes irregulares.

42Entonces, solucionar el problema de las migraciones requiere un cambio de paradigma del modelo ya que este fenómeno se ha convertido en una herramienta al servicio de la generación de plusvalía y competitividad. En el contexto actual, las migraciones no dan futuro sostenible a los espacios locales, sino que los condena.

  • 34 Francisco Bretones y José María González-González, “Identidad y migración: la formación de nuevas (...)

43Las actuales sociedades multiculturales se encuentran integradas por personas provenientes de distintos países y contextos culturales, producto del proceso de globalización y de los grandes flujos migratorios. De esta manera es posible visualizar un lento pero evidente proceso de conformación de una identidad trasnacional, en donde se conjugan cualidades tanto de la sociedad de destino, como la de origen. Es por esto que es erróneo afirmar que la identidad es una construcción estática. Todo lo contrario, ya que tiene una naturaleza dinámica y de permanente negociación con los otros miembros de la comunidad. Esto se percibe con gran claridad en las comunidades migrantes.34

44Al respecto, es interesante analizar la situación que atraviesan los senegaleses en el país, puntualizando el estudio en la ciudad de Rio Cuarto, ya que a nivel nacional existen organizaciones que los representan (Asociación de Senegaleses Residentes en Argentina, Karambenor Argentina, etc.), pero no así en esta ciudad del sur de la Provincia de Córdoba.

45Todo lo expuesto permite formular una serie de interrogantes y temáticas a seguir investigando debido a que, por un lado, el 21 de septiembre de 2015 el gobierno nacional argentino anuncio la reapertura de la embajada de Argentina en Senegal junto a la creación de un consulado en la ciudad de Buenos Aires con el fin de atender a la numerosa comunidad de senegaleses residentes en la Argentina.

46Por otro lado, en agosto de 2015 los senegaleses de la ciudad de Rio Cuarto han logrado reunirse por primera vez, con el objetivo de lograr el reconocimiento de sus derechos para así romper con su invisibilización y marcarle la agenda al Estado.

Notes

1 Alvarez Nazareno Carlos, “El movimiento afro en Argentina en el año del bicentenario”, Pineau Marisa (ed), Huellas y legados de la esclavitud en las Americas, Buenos Aires, EDUNTREF, 2012, 177.

2 Pierre Bourdieu, “Sobre el poder simbólico”, en Alicia Gutiérrez, Intelectuales, política y poder, Buenos Aires, UBA/Eudeba, 2000, 65-73.

3 Puntal, Río Cuarto, 2013.

4 Marta Maffia, “Una contribución al estudio de la nueva inmigración africana subsahariana en la Argentina”, Cuadernos de Antropología Social, 31, Buenos Aires, 2010, 7-32.

5 Ana María Sánchez y Lucía Rubiolo, “Impacto territorial de la globalización: las migraciones en el espacio riocuartense de la última década”, Colección ALADAA, Documento 4, Congreso Nacional de ALADAA, Buenos Aires, Argentina, 2014.

6 Concepto acuñado por el geógrafo teórico y marxista David Harvey.

7 Karl Marx, El Capital, t, II, La Habana, Edición Nacional de Cuba, 1962, 389-390.

8 Se entiende por agentes de mundialización a todas aquellas empresas y bancos multinacionales como también aquellos organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

9 Sánchez y Rubiolo, op. cit., 608-609.

10 La Organización Internacional para las Migraciones (OIM) fue creada en 1951 y constituye la principal organización intergubernamental en el ámbito de la migración. Cuenta con 122 Estados Miembros, 18 Estados que gozan del estatuto de observador y oficinas en más de 100 países. Sus actividades principales consisten en cerciorarse de una gestión ordenada y humana de la migración; promover la cooperación internacional sobre cuestiones migratorias, ayudar a encontrar soluciones prácticas a los problemas migratorios y ofrecer asistencia humanitaria a los migrantes que lo necesitan, ya se trate de refugiados, de personas desplazadas o desarraigadas.

11 Immanuel Wallerstein, “El moderno sistema mundial: I. La agricultura capitalista y los orígenes de la economía-mundo europea en el siglo XVI”, Madrid, Editorial Siglo XXI, 2010.

12 Roberto Benenciay Marcela Geymonat, “Migración transnacional y redes sociales en la creación de territorios productivos en la Argentina”, Cuadernos de Desarrollo Rural, Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, Colombia, 2005.

13 Doreen Massey, Rafael Alarcón y otros, Returrn to Aztlan: The Social Process of International Migration from Western Mexico, Berkeley y Los Angeles, University of California, 1987, 34.

14 Sánchez, op. cit., 610.

15 Roberto Benecia, “Migraciones y situaciones en el ámbito de trabajo”, Revista Voces en el Fénix, 21, Año 3, 2012.

16 Néstor Cohen, “Cuando ‘los otros’ cruzaron la fronteras”, Revista Voces en el Fénix, No 21, 2012.

17 Sánchez, op. cit., 612-613.

18 La Asociación de Residentes Senegaleses en Argentina (ARSA) representa a los más de 2.500 inmigrantes senegaleses que eligieron Argentina como su nuevo hogar. Es una organización que nace el 2 de julio de 2007 con el objetivo de promover espacios de discusión y construcción alrededor del bienestar de estos migrantes y de su integración con la sociedad argentina. Un puente entre la comunidad que llega y la que está establecida como una vía para la integración, el respeto y el crecimiento como sociedad. ARSA es una asociación legalmente constituida de acuerdo a las leyes del Estado argentino, sin fines de lucro y con un accionar, desde sus orígenes, basada en la solidaridad, fraternidad e integración. Información obtenida de la página web de la asociación http://www.sunuarsa.com.ar

19 Los murides o mourides constituyen la cofradía más numerosa de Senegal. Igualmente, existen otras: Los Tidjanes son otra gran cofradía. Tienen por ciudad santa a Tivaouane. Kaolack es también una ciudad importante desde el punto de vista religioso, ya que allí se asienta el morabito BayeNiass, quien difunde un adoctrinamiento pacífico. Finalmente, los Layènes sigue los preceptos de SeydinaLimammou Laye, y su centro neurálgico es la zona de Yoff, en Dakar.

20 Liliana Palacios de Cosiansi, “Inmigrantes de África Occidental en Tucumán: arribos y permanencias”, Colección ALADAA, Documento 4, Congreso Nacional de ALADAA, Buenos Aires, 2014.

21 Ibid. 604.

22 Bernarda Zubrzycki, “La migración senegalesa y la diáspora mouride en Argentina”, VIII Reunión de Antropología del Mercosur, Buenos Aires, 2009.

23 En su concepto de cultura en diáspora, James Clifford plantea el concepto de cultura como movimiento, razón por la cual el autor hace una diferencia entre cultura en diáspora y culturas inmigrantes. Estas últimas esperan llegar a un país y que el Estado los reciba y les otorgue derechos como ciudadanos de ese lugar para poder comenzar una nueva vida, vida que no tuvieron en su país de origen. Sucede lo contrario con la Diásporas, ya que ellos no buscan ser parte de ese país como ciudadanos porque tienen en su idea que en un futuro volverán. Las culturas en diásporas se refieren a culturas que se alejan de su lugar de origen pero no con un pensamiento de lejanía y olvido total de su cultura sino que salen de sus localidades con la esperanza de algún día volver a sus tierras. Estas personas no se sienten como nuevos ciudadanos, sino que se siente ajenos o de alguna forma marginados o excluidos. Son muchas las comunidades en diásporas que intercambian relaciones de experiencia en distintas partes del mundo. Si bien no se vuelven homogéneas sienten casi las mismas debilidades y exigencias, están en situaciones similares estando en países lejanos de sus tierras natales, pero al mismo tiempo, no se sienten tan alejados porque existe la tecnología. Son tantos los medios de comunicación existentes que la lejanía (tiempoespacio) no son tan perceptibles a como son realmente. Estos factores los llevan a mantener su identidad y su cultura de tal modo que en donde están, siguen reproduciendo sus costumbres y su cultura.

24 Sánchez, op. cit, 614.

25 Massamba Thioune. Entrevista realizada por los autores de este trabajo. 2015.

26 Alicia Lodeserto y Ana Sánchez, “Paradigmas en la investigación de los movimientos sociales en América Latina: abordajes y perspectivas”, en Teresita Morel, Celia Basconzuelo y SimonSusen, Ciudadanía territorial y Movimientos sociales, Río Cuarto, Ediciones del Icala, 2010. Las autoras hacen el esfuerzo de sistematizar las corrientes teóricas en la investigación de los movimientos sociales latinoamericanos. Al respecto, consideran que en la actualidad pueden encontrarse cuatro grandes corrientes teóricas que aparentan hegemonizar en debate sobre los orígenes y naturaleza de los movimientos sociales en América Latina: el paradigma de la construcción de la identidad (desde el cual se trata en este trabajo de analizar los movimientos afro), el paradigma de la movilización de los recursos, el post estructuralismo y post marxismo y el marxismo.

27 Gisela Hadad y César Gómez, “Territorio e identidad. Reflexiones sobre la construcción de territorialidad en los movimientos sociales latinoamericanos”, Cuartas jornadas de Jóvenes Investigadores, Instituto de Investigaciones Gino Germani, FCS-UBA, 2007.

28 Ibid., 6.

29 Héctor Berroeta Torres y Tomeu Vidal Moranta, “La noción de espacio público y la configuración de la ciudad: fundamentos para los relatos de pérdida, civilidad y disputa”, Polis, 2013.

30 Ibíd., 12.

31 “En un violento operativo, desalojaron a un vendedor ambulante extranjero”, Puntal, Río Cuarto, 12-09-2013, recuperado de www.puntal.com.ar

32 Massamba Thioune. Entrevista. 2015.

33 “Incidentes con un vendedor ambulante en Río Cuarto”, La Voz, 12-09-2013, recuperado de www.lavoz.com.ar

34 Francisco Bretones y José María González-González, “Identidad y migración: la formación de nuevas identidades transculturales”, en H. M. Cappello y M. Recio (eds), La identidad nacional. Sus Fuentes Plurales de Construcción, México, Plaza y Valdés Editores, 2011.

Auteurs

Lic. en Historia. UNRC. Maestranda en Ciencias Sociales. UNRC. Contacto: anasanchezprof@hotmail.com

Estudiante avanzado del profesorado de Historia. UNRC.

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