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El Pensamiento y la Lucha

 | 
Pedro Canales Tapia

Segunda Parte. Debates, organizaciones indígenas y Querellas históricas

Indianismo y Katarismo en el siglo XX: apuntes históricos

Carlos Macusaya Cruz

Texte intégral

I. Introducción

1La politización de la "etnicidad" en Bolivia tuvo como sus expresiones más importantes, durante la segunda mitad del siglo XX, a los movimientos indianistas y kataristas; el primero más "etnicista" y el segundo más "campesinista". Empero, tanto fuera como dentro de la academia, existe el problema de que cuando se los considera son confundidos el uno con el otro o simplemente se toma al katarismo en términos muy generales y atribuyéndole aspectos propios del indianismo. En tal situación, resulta pertinente plantear algunos elementos que permitan no solo diferenciarlos sino ubicarlos en su proceso histórico de desenvolvimiento. Por lo tanto, el objetivo de este trabajo es bosquejar una propuesta de periodización que contribuya a lograr un acercamiento más preciso a estas corrientes político-ideológicas.

  • 243 Se trata de la tesis doctoral del autor en la Universidad Libre de Berlín y cuya primera edición f (...)

2Cabe señalar que el movimiento katarista, a diferencia del indianista, ha recibido casi toda la atención por parte de los investigadores que se han ocupado de los "movimientos indígenas" contemporáneos. El trabajo más consagrado a este respecto es Oprimidos pero no vencidos (1984) de Silvia Rivera y contiene el planteamiento de memoria larga, concepto que ha sido asumido por muchos de forma acrítica y que ha contribuido a encubrir el trabajo de "alargamiento de la memoria" operado por los indianistas. Por otra parte, El katarismo (1986) de Javier Hurtado (1954-2012) es la investigación que mejor trabaja sobre este movimiento243, en particular sobre la trayectoria sindical del katarismo desde los años 70 hasta inicios de los 80, cerrando la investigación cuando esta corriente entra en crisis. En el caso del movimiento indianista, éste fue objeto de investigación para una tesis de licenciatura en Antropología (UMSA) y que corresponde a Diego Pacheco. Este trabajo se publicó el año 1992 con el título de El indianismo y los indios contemporáneos en Bolivia y está basado en una recopilación abundante de documentos, cuyos datos y relaciones son expuestos de manera muy caótica.

  • 244 Aspecto que no se encuentra en los kataristas aunque Nicomedes Sejas, quien fue diputado por el Mo (...)

3También se han producido documentos valiosos de otra naturaleza, desde la propia militancia. Luciano Tapia relata su vida y su experiencia política en el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) en Ukhamawa jakawisaxa (Así es nuestra vida). Autobiografía de un aymara (1995). En respuesta a esta publicación, Felipe Quispe escribió, mientras estaba en la cárcel, El indio en escena (1999), donde describe su incursión en el indianismo, la formación del MITKA y su decadencia. Estas dos publicaciones tienen el valor de ser documentos testimoniales244 y que contribuyen en el proceso de esclarecimiento, comprensión y explicación del movimiento indianista, de sus etapas y de sus confrontaciones con los kataristas.

  • 245 Diego, Pacheco, El indianismo y los indios contemporáneos en Bolivia, La Paz-Bolivia, Ed. Hisbol, (...)
  • 246 Álvaro, García, Potencia plebeya, La Paz-Bolivia, Instituto Internacional de Integración del Conve (...)

4Los trabajos citados sobre el katarismo (y que aluden muy marginalmente al indianismo, muy en particular el de Rivera) no trazan una periodización, lo que si hace Pacheco con relación a su objeto de estudio, planteando una época constitutiva (1970-1980), otra expansiva ((1980-1985) y una última que sería paradigmática (1985-1991)245. Otra periodización, pero en la que se engloba a los movimientos indianistas y kataristas, fue planteada por Álvaro Gracia en su trabajo Marxismo e indianismo: el desencuentro de dos razones revolucionarias, el cual salió a la luz el año 2005: "el formativo, el de cooptación estatal y de su conversión en estrategia de poder"246. En estas propuestas de periodos, con todo y sus diferencias, lo sucedido en la década anterior a los 70 queda como una simple referencia.

  • 247 Esta investigación, de principio a fin, se hizo en un tiempo de tres meses y dos semanas. Por el v (...)

5En el presente trabajo se plantea una periodización que, en general, se inicia en 1960 y se extiende hasta la década de los 90, en tanto se aborda los movimientos indianistas y kataristas en el siglo XX de manera conjunta: 1° Periodo inicial-formativo, 2° Periodo de bifurcación y 3° Periodo de decadencia. Los materiales que son tomados para hacer este planteamiento fueron trabajados previamente en una investigación que se hizo el año 2014 y que abordó la historia política de los movimientos indianistas y kataristas. Esa investigación se publicó el año 2016 con el título de El indianismo katarista. Una mirada crítica247 y está basada en entrevistas a una decena de militantes indianistas y kataristas, revisión de los documentos de sus organizaciones y de los trabajos más destacados sobre estos movimientos, así como de los libros publicados por algunos de sus militantes. En ese trabajo no se logró establecer explícitamente una periodización, pero de él se toman los elementos fundamentales para la que acá se propone.

6El presente texto está organizado en cuatro secciones. La primera, Modernización estatal y racialización, esboza algunas consideraciones sobre los cambios operados con la instauración del "Estado nacionalista" en 1952 y su importancia en la formación del indianismo y el katarismo. Seguidamente se expone el Periodo inicial-formativo (1960-1971), que es definido así porque en él se encuentran los inicios del indianismo, tanto en organizaciones, personajes, acciones e ideas. Luego se esboza lo que sería el Periodo de bifurcación (1973-1980), definido de ese modo ya que fue entonces que, a partir de la experiencia indianista de la década anterior, irrumpe el katarismo y en consecuencia se tienen dos expresiones político-ideológicas no solo diferenciadas sino confrontadas. Por último, se expone lo sucedido en el Periodo de decadencia (1982-1997), tiempo en el que de manera secuencial los movimientos indianistas y kataristas entraron en crisis.

II. Modernización estatal y racialización

7Lo que en Bolivia se llamó "revolución nacional" (1952) dio lugar a que el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR) tome el poder político y lleve adelante un proyecto de modernización estatal, buscando impulsar la formación de una burguesía a la vez de intentar crear una identidad nacional basada en el "ser mestizo". Las medidas emblemáticas de este proyecto fueron la nacionalización de las minas, el voto universal y la reforma agraria, también resalta la implantación de la educación universal. Con el nuevo grupo de poder, el Estado tomó control sobre la economía.

  • 248 Angel, Rosenblat, citado en Ramiro, Condarco, Zarate, el temible Willka, La Paz-Bolivia, s. r., p. (...)

8Desde la fundación del país, en 1825, las relaciones sociales estaban asentadas claramente en la herencia colonial, tiempo en el que "las distintas castas se diferenciaban por el origen racial, tenían posibilidades distintas para el acceso a los cargos públicos, distinta función en la milicia, diferentes ocupaciones y trabajos…"248. Este tipo de estructura social no cambio sustancialmente con el surgimiento de Bolivia como Estado independiente y llegó a tener plena vigencia hasta mediados del siglo XX. Su funcionamiento suponía la delimitación explicita de espacios específicos para los distintos grupos sociales, entre los que quienes eran catalogados como "indígenas" representaban la mayor parte del total la población y estaban ubicados en lo fundamental fuera de las pequeñas ciudades y fuera de cualquier posibilidad de ejercicio de poder en el Estado boliviano.

9La modernización que se produjo desde 1952 conllevó la ampliación de la ciudadanía, incluyendo a quienes antes no podían ejercer esa condición (mujeres e "indios"). Esta medida estuvo ligada a la Reforma Agraria (1953), la cual rompió con las relaciones entre los patrones y los "indios", dando "carta de ciudadanía" a estos últimos, pero como "campesinos". Ello también implicó la sindicalización masiva de los "nuevos ciudadanos" en tanto fuerza que era movilizada a favor del MNR. De esa manera, dicho partido logró mantenerse en el poder y enfrentar a sus rivales. Pero, además, este tipo de relación entre los campesinos y el partido que gobernaba fue la base de lo que en los años 60 y 70 terminó siendo el "Pacto Militar-campesino", un pacto en el que los campesinos fueron el grupo de choque que los gobiernos militares usaron contra sus opositores, muy en especial contra el movimiento minero, compuesto en sus bases fundamentalmente por "indios" que habían dejado sus comunidades o lo hacían eventualmente.

  • 249 García, Op. cit.

10La limitada capacidad del "Estado nacionalista" para organizar la vida de la población y de absorber la mano de obra que migraba del campo a las ciudades (dando mayor vigor a los sectores "informales") estaba consustanciado con la renovación de los procesos de diferenciaciones racializadas y la reproducción de castas. Entonces, la modernización proyectada implicó limitaciones (que eran su propio fiasco) en los procesos de movilidad social en función de criterios en los que los "signos raciales" y las diferencias étnicas volvían a ser elementos de distinción y jerarquización entre la población. Así, "la etnicidad, bajo la forma del apellido, el idioma y el color de piel, será reactualizada por las elites dominantes como uno más de los mecanismos de selección para la movilidad social, que se consideraban, junto a las redes sociales y la capacidad económica, los principales medios de acenso y descenso social"249.

11El origen social, los rasgos somáticos, el apellido, la forma de hablar, etc., se tomaron nuevamente, aunque en otras condiciones, como indicadores del rol y estatus de los sujetos, lo que contrariaba las intenciones modernizantes del proyecto implantado. Empero, este fenómeno fue mimetizado con el discurso estatal sobre el "mestizaje", discurso propalado con gran intensidad y que aun en la actualidad tiene mucha incidencia. El "indio" en el ideario nacional "mestizo" tenía su lugar en un glorioso pasado precolonial, pero en el presente (ese presente) se trataba de un ser que debía desaparecer haciéndose mestizo y así superar su condición de "atraso" e "inferioridad". Esta idea quedó arraigada en la mentalidad boliviana y hasta hoy se expresa como "mejorar la raza".

12Se supuso una unidad nacional fundada en la unión sanguínea que habría surgido de la "mescla" entre los colonizados y los colonizadores. Pero en el fondo, esta unidad basada en las "sangres mescladas" fue (como es hoy) la negación tacita de quienes pasaron a ser "campesinos" (fundamentalmente aymaras y quechuas), pues lo mestizo entre las capas dominantes blancoides era una afirmación de su distancia o "no relación" con los "indios", como diciendo: "mis abuelos ya hicieron el terrible sacrificio de mezclarse con los indos por lo tanto yo ya no tengo por qué hacerlo". El mestizaje fue (y es) la reivindicación de un hecho siempre ubicado en el pasado y que no podía ni debía repetirse. Así, el MNR y quienes le siguieron consolidaron una idea de "nación mestiza" que en realidad apuntaba a no mezclarse con los "indios", pues se suponía que esto ya pasó y era innecesario, y hasta degradante, repetirlo.

13Si en países como Argentina, por ejemplo, mestizo remite a la cercanía con los "indios", en Bolivia es lo inverso, pues se refiere a la añorada cercanía con los "blancos". La identidad nacional mestiza en Bolivia expresó (y aún lo hace) una reproducción de las categorías coloniales y supone a dos agentes "puros" que se mesclaron y formaron algo nuevo. Llamarse mestizo implica siempre una idea de grados de mestizaje, grados que se expresarían de distintas formas. Por ello siempre reaparece el problema de "ser más o menos mestizo que…". Es decir que los elementos que se supone se diluyeron en el mestizaje reaparecen como parámetros a partir de los cuales se cataloga y establece los rangos y jerarquías de los que se supone son "igualmente mestizos", pero que en última instancia son diferenciable en tanto se alejen más de un polo acercándose al otro.

14La identidad nacional que se forjó desde el Estado boliviano, como cualquier otra identidad de esa naturaleza, se sobreponía a las diferencias que se producían en la estructura social y la división del trabajo que se estableció en la colonia no fue modificada drásticamente con la "resolución nacional". Ello dio lugar a que los puestos en la estructura de mando y de producción sigan siendo condicionados, en pleno intento de modernización, por la pertenencia a tal o cual casta. A la vez, desde el periodo colonial, los roles en estas estructuras fueron adquiriendo un significado asociado a los rasgos somáticos y étnicos de quienes los ocupaban. El trabajo manual fue percibido como algo natural y propio de los "indios", que pasaron luego a ser llamados "campesinos", mientras el trabajo intelectual se identificó con quienes no eran indios y presumían de ser descendientes de los españoles. Este rasgo general, que tiene varios matices que son relacionales, fue reactualizado en el proceso de modernización estatal que se dio desde mediados del siglo XX.

15En general, el proyecto nacionalista no logró superar las "contradicciones coloniales" y si bien por una parte abrió posibilidades también instauró limitaciones en las que "viejas contradicciones" revivieron con nuevo vigor. Ello dio pie a que en La Paz y entre jóvenes migrantes andinos (en especial aymaras), que vivían como las diferenciaciones racializadas marcaban sus vidas en los nuevos ámbitos que ocupaban (laboral, sindical, político, estudiantil, etc.), se diera la formación de dos movimientos político-ideológicos: el indianismo y el katarismo. Desde sus perspectivas, estos movimientos apuntaron sus críticas a las relaciones racializadas, al carácter colonial del Estado, a la relación Nación-Estado.

III. Periodo inicial-formatico (1960-1971)

16En la década de los 60 el "pacto militar– campesino" fue instituido en Bolivia y se produjo la muerte del "Che" Guevara, hecho que influyó en términos políticos e ideológicos, muy en especial entre los universitarios, que fueron abrazando el marxismo. En esa situación, las ideas en disputa eran las del nacionalismo propalado por el Estado y el marxismo asentado en grupos de "buena familia". Las organizaciones políticas eran formadas y dirigidas por los sectores "blancoides", de derecha a izquierda. Fue en ese periodo que emergió una postura político-ideológica entre la población que formal y oficialmente era considerada campesina a la vez de ser cotidianamente tratada como si fuera de "otra raza", como "indios". Emergió el indianismo.

a) Las primeras organizaciones

  • 250 Pacheco se equivoca al afirma que el Partido Indio Bolivia es "la fracción del más antigua indiani (...)
  • 251 Acta de fundación del Partido Agrario Nacional (PAN), citado por Pedro, Portugal y Carlos, Macusay (...)
  • 252 Autobiografía de Constantino Lima Chávez, citado en Pacheco, Op. cit. p. 35.

17Partido Agrario Nacional (PAN): Fundado en la ciudad de La Paz el 5 de noviembre de 1960, a menos de una década de la "revolución nacional" (1952). El PAN es la expresión inicial del indianismo250 y sus fumadores fueron José Ticona, Raymundo Tambo, Juan Rosendo Condori, Constantino Lima y Felipe Flores, entre otros251. En el acta de fundación no se ofrece referencias sobre la estructura de la organización. Lima, rememorando aquello años, dice: "en mi taller de vidrios de la calle Murillo a horas 7:30 todas las noches nos reuníamos para seguir procesando…"252 lo que sería la organización política. En el PAN se encuentra no el indianismo desarrollado, sino los gérmenes desde donde se desarrollará.

  • 253 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, Ediciones PIB, La Paz, 1970, p. 105.
  • 254 Ibídem. p. 106.
  • 255 Nótese que se trata de la única mujer en la estructura organizacional y cuyo cargo es muy expresiv (...)

18Partido Indio de Aymaras y Keswas (PIAK): Fue fundado en 1962 "en Tiwanaku; y el acta de fundación se firmó en el Santuario de Peñas."253 Es Fausto Reinaga quien nos brinda algunos retazos de documentos de este partido. En 1966 el PIAK "tomó definitivamente el nombre de Partido Indio de Bolivia (PIB)"254 y por entonces es la directiva se encontraban Raymundo Tambo como secretario general; Rosendo Condori, Secretario de Relaciones; Claudio Payi, Secretario de Prensa y Propaganda; Manuel A. Suca, Secretario de Organización; Armando Choque, Secretario de Hacienda; Tania Cruz, Secretaria de Vinculación Femenina255 y Walter Torres, Secretario de Actas. Nótese que los dos primeros cargos son ocupados por fundadores del PAN: Tambo y Condori.

  • 256 "Centro de Coordinación y Promoción Campesina MINK’A". En Periódico COLLASUYO, No 2, La Paz-Bolivi (...)

19Centro de Promoción y Coordinación Campesina MINK’A: Fundado en 1969 y más conocido simplemente como MINK’A, fue una organización de carácter cultural y que en la década posterior (los 70) jugó un papel de suma importancia. En los años 70 esta institución se presentaba como "una organización autóctona, autónoma y autogestionaria, fundada el 27 de mayo de 1969"256. Se trató de la primera asociación de profesionales y estudiantes aymaras.

  • 257 Citado por Pacheco en Op. cit. p. 39.
  • 258 Esteban, Ticona, Organización y liderazgo aymara, La Paz-Bolivia, Plural Editores, 2000, p. 44. Ca (...)

20Movimiento Universitario Julián Apaza (MUJA): En 1969, en la Universidad Mayor de San Andrés (UMSA), Raymundo Tambo, Rosendo Condori y Constantino Lima forman la primera organización estudiantil Aymara universitaria, el MUJA, cuyo primer directivo fue Quintín Apaza. Esta organización tubo un antecedente en el colegio Gualberto Villarroel, a mediados de los años 60 (la fecha exacta se desconoce), donde se habría formado el grupo Movimiento 15 de Noviembre por iniciativa Raymundo Tambo y otros estudiantes aymaras. Lima afirma: "En la casa de Raymundo Tambo se formó la primera directiva del MUJA [Ayo-Ayo, 1970], a cuya cabeza por coincidencia del apellido llevamos al nuevo integrante Quintín Apaza"257. En general, desde PAN, pasando por el PIAK, el PIB, el MUJA y MINK’A, tenemos "Las primeras manifestaciones de una conciencia étnica"258.

b) Vínculos e interrogantes

21El PAN puede ser considerado como el primer esfuerzo por conformar una organización político-partidaria entre jóvenes aymaras ante la renovación del orden racializado y con la ambición de ser sujetos mandantes. Esta iniciativa no quedará reducía al PAN sino que se plasmará en otras organizaciones, estableciéndose relaciones entre quienes fueron parte de las mismas.

  • 259 Reinaga, Op. cit. p. 106

22Considerando los materiales que Reinaga brinda en su Manifiesto del Partido Indio de Bolivia se identifica algunos de los fundadores del PAN en el PIAK y el PIB. En 1960 se funda el PAN (Reinaga nunca menciona este partido). En 1962 se forma el PIAK y lamentablemente Reinaga al referirse a este grupo, citando parte del acta de fundación, por alguna razón no incluye la lista de los fundadores. En enero de 1963 Rosendo Condori aparece en un documento del PIAK como miembro de Comité Ejecutivo Central del partido. También en 1963, en el aniversario de la Reforma Agraria, militantes del PIB desfilan en el acto conmemoratorio y Felipe Flores, otro fundador del PAN, participa como ejecutivo nacional del sindicato campesino. El 2 de agosto de 1965 el PIAK lanza un documento, "A LOS INDIOS DE BOLIVIA"259, donde se encuentra nuevamente Condori pero además figura Tambo. En 1956 es cuando el PIAK "tomó definitivamente" el nombre de PIB y en cuya estructura partidaria resaltan Tambo y Condori en los cargos más altos; pero también debe señalarse que Reinaga no figura en dicha estructura.

  • 260 Entre quienes formaron el PAN "Uno de los más importantes era Felipe Flores, dirigente campesino…" (...)

23En los documentos señalados no se encuentra ninguna referencia sobre Lima ni sobre Ticona, pero si quedan identificados Tambo y Condori. Reinaga también menciona a Felipe Flores como miembro del PIB a la vez de resaltar que habría llegado a ser ejecutivo nacional del sindicalismo campesino e incluso "diputado indio"; lamentablemente Flores murió de forma violenta en la primera mitad de los años 60.260 Considerando que los principales puestos del PIB fueron ocupados por dos fundadores del PAN y que Flores también fue parte de PIB y llegó a altos niveles de participación política y sindical, puede tomarse al PAN como la matriz de la que emergieron los liderazgos indianistas en su periodo inicial formativo.

  • 261 Walter, Reynaga, citado en Pedro, Portugal y Carlos, Macusaya, Op. cit. p. 144.

24Se puede suponer que los actores de estas organizaciones tenían reuniones periódicas, como la que menciona Lima en una anterior cita hecha líneas arriba. Walter Reinaga (sobrino de F. Reinaga) recuerda que a inicios de los años 60 y en la zona de Tembladerani "Estaban reunidos el Fausto, Constantino Lima y toda esa tanda de gente… Y al parecer el Fausto les había encargado… a estos jóvenes, Constantino Lima y compañía, hacer el documento del partido, el programa del partido y fundar en esa reunión el partido".261

  • 262 Entrevista a German Choquehuanca, en Willka, no 5, p. 192.

25Otra pista nos la da Germán Choque Condori (Germán "Choquehuanca" o "Inka Waskar Chukiwanka"). Él dice: "mi padre me hizo conocer a Fausto Reinaga" y agrega sobre el MUJA que "estaban reunidos en una peluquería situada en la esquina de la calle Buenos Aires y Huáscar, en la casa de mi tío abuelo Mariano Ulo, en el cual mi padre Eusebio Choquehuanca era parte de ese grupo de discusión".262 Es decir que el padre de German Choque fue parte del MUJA o por lo menos tubo relación con el grupo y, además, estaba relacionado con Reinaga. Si bien Choque no precisa el año, podemos suponer que se trata de entre finales de 1969 a 1971, pues es en ese tiempo que el MUJA tubo vigencia en su primera generación.

  • 263 En la actualidad la UMSA es un mar de gente morena con algunos lunares "q’aras".

26Las organizaciones que destacan en este periodo no estaban aisladas ni desconectadas, como se mostró en los casos del PAN, el PIAK y el PIB. Pero, además, si consideramos lo que dicen tanto Walter Reynaga como German Choque puede pensarse en grupos y personas que estaban vinculadas. Se percibe una relación no solo de secuencia entre el PAN, pasando por el PIAK y el PIB, relación que puede extenderse hasta el MUJA, pues algunos de quienes fueron precursores del primer partido indianista también participaron en la formación del MUJA. Además de que Tambo, Lima y Condori fundan el MUJA casi diez años después de formar el PAN, lo hacen en un tiempo en el que en la UMSA las personas de piel morena, los "indios", eran lunares en un mar de "q’aras"263. El atreverse a formar una organización "india" era un acto que, en un ambiente totalmente adverso por el racismo, subvertía los cánones políticos de entonces, pues lo normal era formar grupos "de buena familia" que decían seguir las ideas de Marx. El hecho de que los fundadores del MUJA hayan trabajado años antes en la formación del PAN (lo que implica un tiempo anterior de maduración de la intención de formar dicho partido) debió haber forjado cierto espíritu de conjunto o por lo menos cierta afinidad y cercanía, lo que les permitió atreverse a llevar adelante dicha iniciática organizacional en la UMSA.

  • 264 Reinaga, Mi Vida, Op. cit. p. 268.
  • 265 Pacheco, Op. cit., p. 35.

27El que en las organizaciones posteriores al PAN se encuentren algunos de sus fundadores hace surgir la pregunta ¿qué paso con el PAN? En versión de Reinaga la formación de este partido fue iniciativa de Ticona264 y al parecer no logró estabilidad, por lo que algunos de sus miembros optaron por emprender otras iniciativas. Lima recuerda que el surgimiento del PAN conllevo ataques a dicha organización por parte de los políticos bolivianos, de izquierda a derecha, buscando descalificarla; en tal situación: "surgen problemas en el PAN, aparece el PIK [Partido Indio del Kollasuyu], PIAK y PIB, mi persona se mantiene en el PAN, hasta que en 1968 estamos reunificados con el MNTK, Movimiento Nacional Tupac Katari."265 En esta versión, luego de surgir problemas en el PAN, aparecen el PIK, el PIAK y el MNTK por iniciativa de otro de los fundadores del primer partido indianista, Ticona. Sin embargo, solo el MNTK tendrá vida hasta la segunda mitad de los años 70 por la persistencia de Ticona. En el caso del PIAK y considerando la versión de Lima queda en dudas quien fue su gestor, ¿Reinaga o Ticona?

  • 266 Entrevista a Constantino Lima, en Willka, p. 136.

28Lima asegura que hubo un momento de unificación entre el PAN, PIK, PIAK, PIB y MNTK, afirmando que: "todo eso hemos juntado con Fausto Reinaga."266 Es problemática esta afirmación, pues el PIK, PIAK y MNTK, según Lima, eran iniciativas de Ticona, por lo que es difícil pensar en que estas tres siglas, o por lo menos dos de ellas, actuaran independientemente de Ticona para luego articularse junto a Lima y Reinaga, salvo que hayan otros actores involucrados, pero de ello no se tiene indicios. La alusión que hace Lima a trabajar junto a Reinaga y Ticona en determinado momento a finales de los 60, nos lleva a otra interrogante: ¿Cuál fue la relación de los fundadores del PAN con Reinaga? Reinaga es quien más referencias brinda, aunque fragmentarias, sobre el PIAK y el PIB, presentándolas como organizaciones suyas a diferencias de la versión de Lima y en específico respecto al PIAK. Sin embargo, en sus libros indianistas Reinaga habla no de una organización ya existente sino de algo por formar.

  • 267 Reinaga, Op. cit. p. 228.
  • 268 Ver carta a Guillermo, Carnero Hoke, en Fabiola, Escárzaga (compilación e introducción), Correspon (...)

29¿Cómo se formaron las relaciones entre estos personajes y cuál fue la tónica de las mismas? Se puede decir muy escuetamente que Reinaga conoció a Ticona y Tambo tiempo antes de la fundación del PAN, incluso él asegura ser quien redactó el acta de fundación de dicho partido267. Asegura también que Ticona entró en una disputa por el liderazgo sindical con Tambo; pero también sostiene que Tambo le disputó a él (a Reinaga) la jefatura del PIB a finales de los 60268. Estos apuntes nos ponen frente a las pugnas de poder y liderazgo entre los indianitas en su primera época.

c) Cúspide y final de este periodo

30El periodo inicial de indianismo se verá coronado de dos maneras: con la publicación de La Revolución India de Fausto Reinaga en 1970 y con la participación de los indianistas en el VI Congreso Nacional de la Confederación Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CNTCB), el cual se realizó el 2 de agosto de 1971 en Potosí.

  • 269 Para más detalles referidos a este libro puede consultarse mi trabajo: Desde el sujeto racializado (...)

31La Revolución India es la expresión ideológica más destacada del periodo inicial del indianismo. No se la puede entender como simple trabajo de un autor aislado del proceso indianista en general, proceso que abre las posibilidades a la vez de imponer límites a las reflexiones plasmadas en este libro. Plantea una lectura de la realidad partiendo de las diferenciaciones racializadas que se fundaron con la colonización y que adquieren expresión institucional en el Estado. A partir de ello entiende que el sujeto que debería transformar ese orcen social era el indio en tanto sujeto racializado y no campesino269.

32La participación indianista en el VI Congreso Nacional de la CNTCB implica varios hechos en los que sus esfuerzos se desarrollan en el último gobierno del MNR (1960-1964) y en los posteriores gobiernos militares de René Barrientos (1964-1969), Alfredo Ovando (1969-1970) y J. J. Torres (1970-1971). También el "Pacto Militar-campesino fue un factor importante del escenario que les tocó vivir a los primeros indianistas.

  • 270 Ticona, Op. Cit. p. 40.
  • 271 Javier Hurtado, ‘‘La Paz-Bolivia’ ’, El Katarismo, Hisbol, 1986, p. 36.

33A finales de los años 60 el General Barrientos trató de imponer el Impuesto Único Agropecuario y sin proponérselo evidenció, aunque no desmoronó, los límites de la sumisión campesina sindicalizada. "Por este impuesto en 1968, Barrientos fue abucheado por los colonizadores del norte de Santa Cruz y poco después, casi fue apedreado por los aymaras de Achacachi".270 Entre los años 1966 y 1967, Tambo, siendo a la vez parte del PIB y del MUJA y encabezando el ala sindical del indianismo de los 60, comenzó a luchar por la independencia del sindicalismo campesino y fue uno de varios dirigentes que se opusieron al intento del gobierno de Barrientos de imponer el Impuesto Único Agropecuario. Entre 1968 y 1969 ya "dirigía la subcentral de Ayo-Ayo"271.

  • 272 Fausto Reinaga, Obras completas (Tomo II, volumen V), La Paz-Bolivia, Vicepresidencia del Estado P (...)

34Un Congreso Campesino en Ayo Ayo (provincia Arma), en marzo de 197O, fue el escenario en el que concurrieron: el indianista Tambo, el MNRista Teodomiro Rengel y el oficialista (por estar vinculado entonces al sector de Dionisio Osco del Pacto Militar– campesino) Jenaro Flores. Tambo era opositor al Pacto Militar-campesino al igual de Rengel, mientras que Flores estaba vinculado a dicho pacto. Rengel medió políticamente entre Tambo y Flores, quién ganó la secretaria ejecutiva de la Central. Un año después, en marzo de 1971, cuando ya trabajaba junto a Tambo y Rengel, Poco después de un Ampliado de la Federación Departamental de Trabajadores Campesinos de La Paz (FDTCLP) (14-1-71, donde se aprueba la tesis de Reinaga), se realiza el Congreso de la FDTCLP en la Federación de Maestro Urbanos de La Paz, en el que Flores es elegido ejecutivo de la Federación y se agregó el nombre de Tupaj Katari a la sigla de la organización departamental campesina: FDTCLP-TK. Por entonces Fausto Reinaga era asesor de la CNTCB.272

  • 273 Reinaga, Mi vida, Op. cit. p. 313.
  • 274 También en este periodo los jóvenes indianistas "le hacen decir" a Tupaj Katari: "volveré y seré m (...)

35El brazo izquierdo de la casta blancoide se opuso a que en su Asamblea Popular (1971) participen los "Tupaj Katari", como algunos llamaban a los indianistas por su afán en resaltar la figura de ese líder Aymara. Desde la formación del PAN se había iniciado un trabajo de "alargamiento de la memoria", articulando sproblemas existenciales con antecedentes históricos y en función de formar una conciencia política. Tambo tendrá un papel importante en la introducción en el lenguaje sindical campesino la figura de Tupaj Katari, algo que el propio Flores no comprendía por entonces. Por su parte, Lima, en 1969, costura una wiphala (antecedente de la actual) inspirado en un libro editado en Perú. El 15 de noviembre de 1970 los miembros "del MUJA… habían dirigido aquella concentración aymara de Ayo Ayo, cuando inauguraba el Presidente Garl. Torres la estatua de Tupaj Katari…"273, acto en el que irrumpió la wiphala como símbolo de lucha indianista274.

36Esos antecedentes preceden la participación indianista en el VI Congreso de la CNTCB, en el cual estuvieron presentes Fausto Reinaga, Raymundo Tambo, Constantino Lima (incluso Felipe Quispe, aunque aún no militaba en una organización indianista). El Congreso fue dirigido por Tambo, Flores fue electo como nuevo ejecutivo de la CNTCB y se aprobó el documento redactado por Reinaga, muy a pesar de que la Unión de Campesinos Pobres (UCAPO) trató de anular la influencia indianista de éste.

  • 275 Felipe, Quispe, El indio en escena, Chukiyawu-Qullasuyu, Ed. Pachakuti, 1999, p. 24.

37J. J. Torres inauguró el Congreso y "el Ministro de Asuntos Campesinos, Mario Candia Nava entraba y salía del plenario, tratando de vigorizar a cualquier precio el Pacto Militar Campesino".275 Por entonces ya había anuncios de un golpe desde Santa Cruz y la Asamblea Popular se convertía en un elemento desestabilizador para el gobierno de Torres por lo que buscó controlar la CNTCB para poder enfrentar esa situación, por su parte los indianistas estaban escalando posiciones para incidir políticamente. Casi tres semanas después del IV Congreso de la CNTCB se produce el golpe del General Banzer (21-8-71) y de esa forma se pone fin a este periodo.

III. Periodo de bifurcación (1973-1980)

38La instauración del gobierno militar de Banzer condicionó y dio cierta tónica al proceso de politización "india" que se había iniciado en la década anterior y el katarismo hizo su aparición. Los indianistas se concentraron en la organización político-partidaria, mientras que los kataristas trabajaron más en el ámbito del sindicalismo campesino, aunque también formaron un partido. Así, en 1978 se formaron el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA), de línea indianista, y el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari (MRTK), de línea katarista, tras que sus principales impulsores trabajaron activamente en distintos momentos durante la dictadura. Se aprestaron a participar en los procesos electorales de ese año, aunque cada organización actuó de forma distinta. Mientras los indianistas iban de forma independiente, con su propia candidatura, los kataristas se sumaron a alguna coalición partidaria. Este segundo periodo se inició con la publicación del Manifiesto de Tiahuanaco (1973) y se extendió hasta el golpe de García Mesa (1980).

a) Antes del establecimiento de las diferencias

  • 276 Entrevista a Constantino Lima, en revista Willka, no 5, p. 136.

39Antes de que las diferencias entre indianismo y katarismo queden claramente formalizadas, se dieron varios hechos. El gobierno militar de Banzer cambio el escenario, afectando ello a las primeras organizaciones indianistas surgidas en los años anteriores. Lima, quien cayó preso en la dictadura banzerista, recuerda que "Después de la prisión, cuando entré a la prisión, en 1972 y cuando salí a los dos años [en 1974] se esfumó todo, todos los hermanos se han perdido".276 La violencia de la dictadura fue tal que las primeras organizaciones indianistas se diluyeron ante tal situación.

  • 277 La estreches de esas relaciones se expresan en que Jenaro Flores es compadre Jaime Paz Zamora (exv (...)

40En prisión Lima conoció a otro aymara, quien ya venía de una experiencia de lucha en Alto Beni y había dado algunos pasos en la conformación de una organización indianista: Luciano Tapia. Ambos serán las figuras más visibles de la corriente indianista en este periodo. Por otra parte, Jenaro Flores y Teodomiro Rengel, tras la instauración de la dictadura de Banzer, salieron exiliados a Chile y fue en esa situación que se relacionaron con grupos de la izquierda boliviana que también habían sido exiliados. Desde entonces, el relacionamiento con grupos "progresistas" fue un rasgo de la corriente que fue encabezada por Flores277, el katarismo.

41Cuando Rengel y Flores ya habían retornado al país (1973), y por iniciativa del primero, solicitaron al padre Gregorio Iriarte redactar un documento, el que se publicó el 30 de julio del mismo año con el nombre de Manifiesto de Tiahuanaco. Este documento, que tiene una influencia "domesticada" del indianismo, sentó las bases de un nuevo posicionamiento, el katarista. Si bien en el periodo anterior Rengel, con fricciones, había logrado que Tambo y Flores fueran trabajando juntos, para lograr este documento optó por Flores y no así por Tambo, posiblemente por las divergencias ideológicas y las pugnas de liderazgo.

  • 278 Semana Campesina, citado en Hurtado, Op. cit. p. 62.

42También en 1973, entre el 15 y 21 de octubre, y con el apoyo de la Comisión Justicia y Paz, las organizaciones que firmaron el Manifiesto de Tiahuanaco realizaron en La Paz un evento llamado Semana Campesina y al que concurrieron casi medio centenar de dirigentes del agro. El influjo indianista forjado en el periodo inicial-formativo había echado raíces, aunque también estaba siendo "remodelado". Así, en el documento que se publicó de aquel evento se puede encontrar claras referencias indianistas, aunque claramente moderadas, como por ejemplo: "Nosotros solo participaremos en un gobierno que realmente represente el poder en el cual el poder indio sea una parte"278.

43En enero de 1975, un año después de la Masacre de Tolata (1974), Tapia junto a otros indianistas comenzaron a organizar de modo informal lo que llegaría a ser el Movimiento Indio Tupaj Katari. En ese mismo año, Felipe Quispe retornó de Santa Cruz y conoció a Jaime Apaza, quien interpretaba a Tupaj Katari en una radio novela de "San Gabriel". En dicha emisora también se invitaba a los oyentes a expresar sus opiniones sobre Tupaj Katari y Quispe fue uno de quienes visitaron la radio para expresarse sobre el tema y así entabló amistad con Apaza, quien lo vinculo al indianismo.

44En los primeros meses de 1977, ocupados en difundir su posicionamiento ideológico y captar militantes, Quispe viajaba junto a Apaza a varias provincias de La Paz a realizar trabajo encubierto:

  • 279 Quispe, Op. cit. p. 14.

"teníamos intrínsecamente un ‘camuflaje’ como radialista. De esta manera, se realizaba grabaciones magnetofónicas de los conjuntos autóctonos y entrevistas a los comunarios sobre su triste situación socioeconómica. En las noches se convocaba a toda la comunidad, con el propósito de discursar – en nuestra lengua materna– sobre la cuestión política-económica-social del indio y del país".279

45Ese mismo año no solo se publicó el Segundo Manifiesto de Tiahuanaco, sino que el 15 de noviembre se realizó una gran concentración campesina en Ayo Ayo y en la que el financiamiento del transporte fue hecho por MINK’A, entonces dirigida por Teodomiro Rengel. Fue entonces que Flores reapareció públicamente dirigiendo un grupo que desconoció a las direcciones campesinas (dependientes del Pacto militar-campesino) posteriores a la elegida el 2 de agosto de 1971.

b) Participaciones electorales

46En 1978, ante la situación política que se vivía en el país, el gobierno militar de Banzer llamó a elecciones, las que se realizaron el 9 de julio. Ello dio lugar a que indianistas y kataristas busquen articularse, pero, en definitiva, participaron en esas elecciones como corrientes claramente diferenciadas.

  • 280 "Tesis del Campesinado Boliviano" (1978). En Hurtado, Op. Cit. p. 322.
  • 281 Luciano Tapia recuerda al respecto: "…dirigentes como Víctor Hugo Cárdenas y Macabeo Chila; ante t (...)

47El 27 y 28 de marzo de 1978 se había realizado el Congreso Nacional de la CUTCB-TK (Tupaj Katari) en el cine Variedades de la zona Ch’ijini (Gran Poder). Este evento tiene importancia en relación al punto planteado pues en el documento que emanó del mismo se encuentra una frase muy reveladora: "Si el racismo fue el primer paso de nuestra ideología, debemos ahora superarlo…"280. Una alusión clara al indianismo, catalogado por los kataristas como ideología racista281 pero que es reconocido en este documento como "primer paso de nuestra ideología", de seguro tratando de hacer un gesto de acercamiento para sumar a los indianistas, pero dejando en claro que quienes buscaban sumarlos ya dejaron atrás ese "primer paso".

  • 282 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 305.

48En abril del mismo año se llevó adelante una reunión en las oficinas de MINK’A (calle Linares, La Paz) por iniciativa del Comité Político de la CNTCB-TK, en la cual estuvieron presentes, además de los miembros del comité político de dicha entidad sindical (Jenaro Flores, Víctor Hugo Cárdenas y Macabeo Chila), miembros de Alianza Obrero Campesina (AOC); Tomás Santos y Faustino Condori del Movimiento Campesino Tupac Katari (MCTK); Constantino Lima, Luciano Tapia, Jaime Apaza Felipe Quispe Huanca del Movimiento Indio Tupak Katari (MITKA).282 Otra reunión se dio también en abril, en la Garita de Lima (capilla "Exaltación") y en la que los miembros del comité político de la CNTCB-TK buscaban articular un solo movimiento con los indianistas pero a condición de que:

  • 283 Quispe Huanca, Op. cit. p. 33.

"1) Que se suspenda el ‘Primer Congreso Histórico Indio’ del Qullasuyu (Bolivia) a realizarse en Wisk’achani, los días 25,26 y 27 de abril de 1978. 2) Que se cambie el nombre y sigla del MITKA, porque arguyen que no estaba bien adecuado el uso de la noción ‘indio’ a las realidades del tiempo moderno. Es decir, exigen el inmediato cambio del término ‘indio’ por el de ‘campesino’."283

49Ninguno de esos intentos de articulación prosperó y al final las diferencias se formalizaron con la fundación del MITKA en el "Primer Congreso Histórico Indio", como estaba previsto. Lima fue electo como el máximo dirigente de la organización. Poco después de aquel congreso, y tratando de resolver los problemas de liderazgo al interior del partido, Tapia fue nombrado como el candidato a la presidencia, acompañado por el abogado quechua Isidoro Copa como candidato a la vicepresidencia. Por su parte, los miembros del Comité Político de la CNTCB-TK constituyeron el MRTK.

  • 284 Portugal y Macusaya, cp. Cit. p. 257.

50Las elecciones se realizaron en la fecha prevista. El MRTK se incorporó a la Unión Democrática Popular (UDP) y el MITKA participó con su propia candidatura. Estas elecciones fueron anuladas, pero con ellas se dio el inicio de la participación política "india" en procesos electorales y por ello fueron una experiencia llena de problemas por la falta de conocimiento respecto a ese tipo de procesos. Por ejemplo, con respecto al tratamiento mediático "Las fallas y deficiencias internas, así como la justificación teórica que dirigía su accionar (el indio siempre a la defensiva ante la agresión q’ara) hizo que el MITKA confundiera la curiosidad periodística con el hostigamiento político."284

  • 285 Ibídem. p. 349.

51El 1 de julio de 1979 se desarrolló otro proceso electoral, en el cual el MITKA se presentó nuevamente. Por otra parte, en Europa, "indios" de distintos pueblos, que llegaron al "viejo mundo" tras ser exiliados de diferentes países de América latina, habían empezado el proceso de politización de su identidad "étnica" y se organizaron en pequeños grupos que apoyaron entusiastamente al MITKA, pues encontraban en el indianismo la referencia ideológica que no hallaron en lo que fue su anterior certeza: el marxismo. Fueron impulsando, entre otros, "contra festejos" el 12 de octubre. Para la actividad de 1979 se decidió invitar "al acto principal que tendría lugar en Bruselas, Bélgica, y a otro secundario en el Centro Pompidou de París, Francia"285 a Tapia por ser el primer "indio" que era candidato a la presidencia. Esta invitación dará pie a que las disputas entre Tapia y Lima se agudicen, pues este último se las arregló para llegar a Francia, donde casi termina trenzado a golpes con el candidato a la presidencia del MITKA.

52En aquellas elecciones, el MITKA logró obtener 28.344 votos, lo que le permitió lograr una diputación. Empero no logró la cantidad mínima de votos establecida por la Corte Electoral, por lo que debía pagar una multa en un plazo de tres días pasados el proceso electoral. Lima, siendo el líder nacional del MITKA, simplemente se hizo al desentendido y no encaró el problema. Para fortuna de los indianistas, en especial para el candidato a la presidencia, la Contraloría dejó sin cobrar la multa.

  • 286 Macabeo Chila a finales de los años 60 había encabezado la Federación Departamental de Trabajadore (...)
  • 287 Periódico Presencia, 7 de junio de 1979, p. 7.
  • 288 Periódico Presencia, 13 de junio de 1979, p. 12.
  • 289 Se dejó el nombre de Tupaj Katari en el nombre de la nueva organización sindical. Sobre ello Felip (...)

53En ese proceso electoral se produjo la división katarismo. Así como en el MITKA había pugnas de liderazgo entre Lima y Tapia, lo propio pasaba en el MRTK entre Jenaro Flores y Macabeo Chila286. En consecuencia, la fracción dirigida por Flores mantuvo su vínculo con la UDP, mientras que la fracción de Chila hizo una alianza con el MNR, aunque ambos grupos no lograron candidaturas importantes en sus respectivas alianzas. Este asunto fue percibido por los afectados: "Movimiento de la Federación de Campesinos de las cinco provincias del norte de Potosí" señala que la UDP ha marginado a los legítimos representantes de esas provincias…"287. Pocos días después de la denuncia sobre el trato de la UDP con sus aliados "campesinos" y como expresión palpable de la división en el katarismo se producen expulsiones, mismas que se hicieron públicas por la prensa: "Expulsar de las filas del MRTK a los señores: Macabeo Chila, Cosme Jiménez y Alfredo Alcón…".288 Poco después de estas elecciones y por convocatoria de la Central Obrera Boliviana (COB) se realizó un congreso de unificación entre tres sindicatos campesinos. Este congreso se desarrolló los días 25 y 26 de julio y de él surgió la Central Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB)289, siendo electo como Ejecutivo Nacional el katarista Flores.

  • 290 Ibídem. p. 49.

54El MITKA, luego de las elecciones, se dividió. Dos congresos fueron el escenario de este hehco: el primero en Tolata, el 30 de noviembre de 1979 y el segundo en Oruro, el 15 de diciembre del mismo año. A estos eventos, propiciados por Tapia y Apaza, no se hizo presente el "jefe" del partido, C. Lima, a dar su informe y rendición de cuentas. "el congreso se manifiesta y plantea la inmediata expulsión de las filas del MITKA a Constantino Lima, Julio Tumiri, Ramiro Reynaga [hijo de Fausto Reinaga] y Samuel Coronel. Con esta expulsión el MITKA se parte en dos fracciones".290 Lima por su parte, con allegados suyos, expulsó a Tapia y Apaza.

  • 291 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 511.

55Se inició a una "guerra" entre estas dos fracciones en la que se fue expresando lo que posteriormente sería "un tipo de actitud, bastante expandida en el indianismo, que consiste en considerarse el único representante de la verdad, y al resto un conglomerado indistinto de todos los adversarios de diverso matiz y pensamiento, que lo único que tienen en común es no aceptar la ‘grandeza’ y el dominio de quien así los junta".291 Para el 29 de junio de 1980 se llevó adelante otro proceso electoral y en el que participaron los indianistas, pero divididos. Por una parte, estaba el MITKA que postulo a Tapia y por otra parte, el MITKA-1 postulando a Lima. Previamente y por la división en el MITKA se dio una disputa por la sigla entre la fracción de Lima y la de Tapia, llegando esta disputa a la Corte Electoral. En ese proceso se "descubrió" que, en los documentos de registro, inscripción y otras formalidades, el nombre y firma de quien en la fundación del MITKA fue electo como máximo dirigente, Lima, no figuraban. Por lo mismo, Tapia fue reconocido como candidato del MITKA y, por su parte, Lima tuvo que inscribirse con otra denominación para poder participar: MITKA-1. Este obtuvo 17.023 votos (1,30%) y MITKA, 15.852 votos (1,21%). Los indianistas divididos lograron obtener un diputado por cada sigla: Lima por el MITKA-1 y Tapia por el MITKA. El 17 de agosto de 1980 se produjo el golpe de Estado de García Mesa dando cierre a este periodo de bifurcación.

c) Organismos y eventos internacionales

56En 1971 se reunieron veinte antropólogos en la Universidad de las Indias Occidentales de Bridgetown (Barbados), bajo el auspicio de la Universidad de Berna (Suiza) y el Programa de Lucha contra el Racismo del Concejo Mundial de Iglesias. Este evento se conoce como la Reunión der Barbados I puede considerarse un inicio en el trabajo sobre lo que después será las políticas de reconocimiento de las diferencias culturales de los "pueblos indígenas", siempre bajo la batuta de los antropólogos indigenistas.

57En 1974 se realizó el Primer Parlamento Indio de América del Sur en Paraguay, en el que participaron representantes delegados "indios" de Argentina, Brasil, Venezuela, Bolivia y Paraguay. Este Parlamente fue organizado por el "Proyecto Marandú", programa de la Universidad Católica de Asunción, y estaba patrocinado por la Fundación Interamericana, apoyo del Museo Nacional de Copenhague y de la Organización Internacional del Abate Pierre, con sede en Francia. En este evento tuvo un papel central el antropólogo Miguel Chase-Sardi, quien participó en la Reunión de Barbados I. En 1975 se creó el Consejo Mundial de Pueblos Indios (CMPI) en el Primer Congreso Indio de Port Alberni, Canadá. En 1977 se dio el II Congreso Internacional de Pueblos Indígenas en Kiruna, Suecia. También ese mismo año se realizó la Reunión de Barbados II, en la que Lima participó. En general se daban una seria de actividades referidas a "indígenas", algunas en las que no solo pudo participar Lima sin representantes de MINK’A, como Samuel Coronel.

58En ese proceso, el año 1979 se fue perfilando el "Gran Encuentro de Movimientos Indios de América del Sur". En esta empresa tendrá un papel importante Nilo Cayuqueo, quien entonces era parte de la Asociación Indígena de la República Argentina (AIRA), vinculando al Consejo Mundial de Pueblos Indígenas con otras entidades internacionales que estaban dirigiendo su atención a los "pueblos indígenas". Otro personaje de suma importancia en este proceso, pero que es casi un desconocido para los "indiólogos", fue el peruano Guillermo Carnero Hoke. En 1980, del 27 de febrero al 3 de marzo, se realizó e l "Primer Congreso de Movimientos Indios de Sudamérica" en Ollantaytambo (Cuzco-Perú), contando con la participación de delegados "indios" de organizaciones de diferentes países del continente, entre ellos miembros del MMITKA-1 y de MINK’A. Este evento, además de contar con apoyo económico que permitió la difusión de las ideas de Carnero Hoke y de ser escenario de disputa entre "indios" marxistas de Venezuela y los indianistas de Bolivia, dio lugar a la formación el Consejo Indio de Sudamérica (CISA), la que tuvo como su primer Coordinador Ramiro Reynaga Burgoa, hijo de Fausto Reinaga. La formación de esta organización, con todos los antecedentes de por medio, será el inicio de lo que después terminará en una degeneración ideológica que no solo atrapará los indianistas sino que se expresará en el katarismo multiculturalita de los 90.

IV. Periodo de decadencia (1982-1997)

59En 1982 la presidencia de Bolivia asumida por Hernán Siles Suazo de la Unidad Democrática Popular (UDP) y se abrió otro siclo en Bolivia: luego de varios años de gobiernos militares, el escenario de lucha cambió, el "Estado nacionalista" fue llegando a su límite y las condiciones para la implantación del llamado neoliberalismo tomaron más cuerpo. En adelante, con el nuevo gobierno del MNR, se fueron dando cambios en el marco de lo que se llamó Nueva Política Económica (NPE) y que condicionaron y redefinieron el rol de los actores políticos, organizaciones sindicales, etc.

60En cuanto al indianismo y el katarismo se entró, de forma secuencial, a un periodo de decadencia porque las divisiones que ya se habían dado a finales de la década de los 70, las disputas entre fracciones y las confrontaciones internas alcanzaron a tomar preponderancia por sobre otros aspectos, llegando a niveles patéticos en el caso del indianismo. Simultáneamente, las posturas culturalistas fueron adquiriendo primacía y coartaron las proyecciones políticas e incluso las anularon. Este periodo empieza en 1982 con la participación parlamentaria de los diputados "indios" del MITKA y del MITKA-1, Luciano Tapia y Constantino Lima respectivamente, y se extiende hasta concluir la gestión como Vicepresidente de Bolivia por parte del katarista Víctor Hugo Cárdenas, en 1997.

a) El caso del indianismo

  • 292 Quispe, Op. cit. p. 55.

61Lima y Tapia fueron los primeros parlamentarios que pertenecían a organizaciones que reivindicaban una identidad étnica y contrapuesta a la boliviana. Felipe Quispe da su parecer sobre la participación de estos diputados "indios": Tapia "estaba sentado como un triste monolito de Tiwanaku y no pasaba de ser un alza mano más’", mientras que "Lima era el único Diputado que hablaba y hasta el extremo de hacerle temblar a los q'aras"292. Ambas participaciones expresaban, de distinta manera, un mismo problema: estaban en un ambiente nuevo y desconocido para ellos; no contaban con los recursos ni las armas para desenvolverse en ese espacio. Mientras el primero no podía ocultar su impotencia, expresada en su silencio, el segundo gritaba para sentirse rebelde y esconder sus limitaciones; aunque hay que resaltar que atreverse a gritarles "en la cara" a los "q’aras" en aquellos tiempos fue un hecho importante, pero indudablemente insuficiente.

  • 293 Documento de la Comisión Política del Tercer Congreso Ordinario. Citado en Pacheco, Op. cit. p. 91
  • 294 La nueva directiva del MITKA, según Tapia, "llegó a mandar una carta al presidente de la Cámara de (...)

62Tapia y Lima en el parlamento fueron dos expresiones de las limitaciones de los movimientos indianistas. La forma en que ejercieron el cargo de diputados los fue alejando más aún de sus bases, lo que fue agravando los problemas internos en el MITKA y el MITKA-1; organizaciones que, en lugar fortalecerse por el hecho de lograr presencia parlamentaria, entraron en mayores problemas internos. En el caso del MITKA, esta organización llevó adelante su Tercer Congreso Nacional Ordinario a finales de 1983, a la cabeza de Felipe Quispe y Calixto Jayllita (José Aramayo). En este evento no solo se puso en claro la ruptura con Tapia, sino que también se expresó una postura radical en contra de Lima; pero además, se planteó formar el Frente Revolucionario Tupaj Katari (FRTK) con "organizaciones hermanas"293. El siguiente año, en el mes de septiembre, se realizó en Cochabamba el Primer Congreso Extraordinario Nacional del MITKA-1, evento del que Nicolás Calle salió electo como Mallku Ejecutivo mientras que Lima abandonó el congreso y junto a allegados suyos formó otra directiva, entrando a una disputa con el sector de Calle294. Otros militantes desprendidos del MITKA-1 y MITKA, también en 1984, formaron el Frente Indio Amáutico del Tawantinsuyu (FIAT). Por su parte, en 1985, los confrontados Luciano Tapia y Jaime Apaza (quien anteriormente abandonó el MITKA) volvieron a trabajar juntos, hicieron un llamado a la "unificación de los movimientos kataristas e indianistas". Poco después, quienes fueron las cabezas de la división inicial del MITKA, Lima y Tapia, ante la situación desfavorable que cada uno enfrentaba en sus respectivas organizaciones, forman el MITKA-U (Unido).

  • 295 Quispe, Op. cit. p. 51.

63Este panorama de fraccionamientos va más allá del MITKA, pues en la primera mitad de 1979 un grupo de jóvenes que fueron parte de la fundación de esta organización decidieron separarse y en el Primer Congreso de la Juventud Indianista del Kollasuyu (1979) formaron el Partido Indio (PI), a la cabeza de Sebastián Mamani. En el PI los problemas del MITKA se reprodujeron, llegando incluso a ser "superados", pues "ni bien germinó sufre una primera escisión"295 que dio lugar al efímero Movimiento Para La Liberación Kechua y Aymara (MPLKA). En 1983 Mamani fue expulsado por R. Conde, "Kara Chukiwnaka" y E. Valeriano, entre otros.

  • 296 Otro nombre que por entonces enarboló Mamani fue el de "Sendero Indio", inspirado en el nombre de (...)
  • 297 También para las elecciones de 1885 solicita ser inscrito el Movimiento Revolucionario Restaurador (...)

64Mamani, para participar en las elecciones de 1985 disputó legalmente el nombre del PI a quienes lo expulsaron, pero al final se vio forzado a formar otra organización: el Partido Indio del Kollasuyu (PIK) que no logra el reconocimiento de la Corte Nacional Electoral (CNE). Viéndose aislado y solitario, radicaliza su postura enarbolando la formación de un Ejército de Liberación Indio (ELI)296. El mismo año se produce otra división en el PI y se forma el Partido Indio de Liberación (PIL), tratando de postular sin éxito a Valeriano como candidato a la presidencia. Pasado el proceso electoral297 surgen nuevas divergencias y Valeriano reclama para sí la sigla del PIL mientras que Chavez junto a Kara Chukiwanka, entre otros, retoman el PI. En la segunda mitad de los 80, Ramón Conde, uno de los fundadores del PI, formó el Frente Indianista de Liberación Tupaj Katari (FLITKA) y en el ambiente preelectoral de 1989 reapareció esporádicamente el Movimiento Para La Liberación Kechua Aymara (MPLKA). Se produjeron muchas más divisiones e incluso se llegó a una situación tal que, si se hiciera una comparación, el número de siglas que podrían identificarse sobrepasaría al número de personas que las conformaban. Fueron tiempos en que las endebles organizaciones indianistas estaban ya muy desgastadas en medio de enfrentamientos llenos de insultos y descalificaciones. Muchas veces el tema de discusión o eje fue quien era "más indio que" quien. La inexperiencia tiene su costo y este fue pagado por los indianistas, quienes al no poder administrar las situaciones adversas que les tocó enfrentar terminaron agotados y sin perspectivas.

b) El caso del katarismo

65En el II Congreso Nacional de la CUSTCB, en junio de 1983, Flores fue reelecto en el cargo más alto, lo que ratificaba la hegemonía katarista en ese ámbito. En las elecciones de 1985, los kataristas participaron por primera vez de forma independiente, pero divididos. Por una parte, el MRTK liderado por Chila y, por otro, el sector encabezado por Flores, pero siendo que estos últimos no podían participar con la sigla MRTK, para habilitarse en el proceso electoral añaden la palabra Liberación a la sigla: MRTK-L. En dichas elecciones el MRTK obtuvo 16.269 votos a nivel nacional (1.08%), mientras que el MRTK-L logró 31.678 votos, lo que le permitió acceder a dos diputaciones, una por La Paz, ocupada V. H. Cárdenas, y otra por Potosí, ocupada por Walter Reynaga. Ningún parido logró mayoría absoluta en esas elecciones y el Congreso se encargó de elegir al presidente del país. Los diputados kataristas votaron a favor de Víctor Paz Estensoro.

66En 1987 se realizó el III Congreso Nacional de la CSUTCB en Cochabamba y por tercera vez consecutiva J. Flores asumió de dirección de dicha entidad. Sin embargo, la situación en esta nueva gestión se le fue haciendo muy difícil, pues en el seno de la CUSTCB se vivía una confrontación entre un sector encabezado por él y otro por Víctor Morales del Movimiento Campesino de Bases (MCB). Ante este hecho, la Central Obrera Boliviana (COB), para poner fin a lo que era ya percibido como una división en la CSUTCB, llamó a un Congreso Extraordinario en 1988. Flores se vio muy debilitado, en medio de denuncias de malos manejos económicos y fue alejado de su cargo, terminando así la hegemonía katarista en la CSUTCB.

  • 298 Quispe, Op. cit. p. 29.
  • 299 Entrevista a Walter Reinaga. Citado en Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 418.

67La situación de Flores no era muy distinta entre los kataristas, pues su forma de ejercer la dirección del MRTK-L era la misma como lo hacía en la CSUCTCB, reproduciendo los "usos y costumbres" de la dirigencia sindical. Él se imponía por medio de un grupo de choque conocido como "Los Locos". Por ejemplo, y en relación al campo sindical, Quispe menciona lo que le pasó cuando fue Secretario de Organización de la FDTCLP-TK: "Simón Tucopa entró violentamente, encabezando al grupo de ‘Los Locos’; fui el primero en recibir los chicotazos, y luego les tocó a mis compañeros. Después ha llovido sobre mí cuerpo palos, patadas y puñetes, hasta el punto de derribarme al piso y quedar totalmente aturdido"298. Pero Flores también "alineaba" a los kataristas por medio de su grupo de choque. W. Reynaga recuerda que "Los Locos" "Al Víctor Hugo (Cárdenas) lo hacían bailar las veces que les daba la gana en plena calle, a patadas"299.

  • 300 Ibídem. pp. 540-541.

68Cuando Flores fue alejado de su cargo en la CSUTCB, por su forma de proceder, ya estaba debilitado no solo en lo sindical sino dentro de su propia organización política. Se fue perfilando así una nueva división en el katarismo y que tiene sus antecedentes en un financiamiento proveniente de Pan Para el Mundo para que J. Flores pueda contar un vehículo. Dicha entidad, al no poder destinar directamente el dinero al beneficiario, buscó la mediación del Centro Marka, del que era fundador y miembro W. Reynaga. Solicitaron a los responsables de esta institución hacer la compra de un vehículo según la elección de Flores, pero éste último quería directamente el cheque. Al final, y en razón de los plazos y condiciones que dieron los financiadores, el cheque fue entregado a una religiosa española que tenía una ONG que trabajaba en la zona Llojeta. Esto causo la ira de Flores, dándose así inicio a la división en el MRTK-L300.

  • 301 Resoluciones del II Cabildo Nacional Katarista, 29 de mayo de 1988 (Archivo personal).
  • 302 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 542.

69Con esos antecedentes, el MRTK-L efectuó su II Cabildo Nacional Katarista (el primero fue en 1985), en Llallagua, el 10 de marzo de 1988. En medio de críticas y cuestionamientos se decidió "liberar al compañero Jenaro Flores Santos de sus responsabilidades como Secretario Ejecutivo… del MRTKL hasta que supere estas situaciones inconsecuentes con el Movimiento Sindical y con la organización política katarista"301. Pero también Cárdenas fue objeto de observaciones e incluso se planteó su alejamiento del partido, empero Moisés Gutiérrez medió a favor de él302. La nueva directiva que salió de este evento tuvo a W. Reynaga como Secretario Ejecutivo.

  • 303 Carta de Jenaro Flores al Presidente de la CNE. Citado en Pacheco, Op. cit. p. 192.

70Flores dio batalla y con quienes eran afines a él "reinstaló" el II Cabildo Nacional Katarista, del 5 al 7 de septiembre de 1988. Denunció ser víctima de Cárdenas y Reynaga, y afirmó que fue una concesión suya el que los denunciados hallan llegado a ser diputados por el MRTK-L. Incluso llegó expresar que "los Sres. Víctor H. Cárdenas y Walter Reynaga, quienes se incrustaron en el Movimiento Katarista"303. Flores disputó la sigla del MRTK-L, sin embargo, Reynaga y Cárdenas lograron obtener el recogimiento legal sobre ella en 1989. En tal situación y con las intenciones de participar en las elecciones de ese año, Flores se vio obligado a formar otra agrupación con el nombre de Frente Único de Liberación Katarista (FULKA).

71Mientras la crisis del indianismo adquiere mayor visibilidad en la primera mitad de los 80, la del katarismo lo hace en la segunda mitad de esa década. Aunque en el caso de los kataristas había más consistencia organizativa en relación a los partidos indianistas, pues a ello había contribuido la relación que habían establecido, desde la década de los 70, con grupos e instituciones de la izquierda y de la iglesia.

c) "Unidad" en la adversidad

  • 304 Los kataristas en los años 80 tenían como base interpretativa la noción de Colonialismo Interno, e (...)

72En este periodo, y en relación a su proceso final, se dieron alianzas y unificaciones que antes hubieran sido impensables y hasta "imposibles". Así, grupos de indianistas y kataristas, antes "enemigos jurados", llegaron a articularse; también un grupo radicalizado del indianismo formó una organización guerrillera con "q’aras" marxistas; e incluso un sector del katarismo hizo alianza con representantes del Eje Social Colonial304.

  • 305 Ayar Quispe, Los Tupakataristas Revolucionarios, Qullasuyu, Ed. Pachakuti, 2009, p. 72.

73Un ala radicalizada del MITKA y encabezada por Felipe Quispe se articuló con un grupo de "q’aras" marxistas buscando llevar su lucha a otro nivel. Ante los resultados magros en los procesos electorales del MITKA, la mala conducción de sus dirigentes y su participación parlamentaria, Quispe asumió el reto de liderar una expresión política más radical. Él, junto a Jaime Apaza, había viajado a Cuba en 1980 y ahí recibió formación guerrillera305. Tras regresar a Bolivia le disputa, junto a Calixto Jayllita, la dirección del MITKA a Tapia y en 1984 llegó a ser electo como Secretario de Organización de la FDTCLP-TK.

  • 306 Quispe, Op. Cit., p. 58.
  • 307 Véase Felipe Quispe, Mi captura, La Paz-Bolivia, Pachakuti, 2007. p. 10.

74El VIII Ampliado Extraordinario de la CSUTCB, realizado en Sucre del 26 al 28 febrero de 1986, fue la excusa para que en una reunión entre Quispe, Tomas Apaza, Agustín Hachakollo, Juan Carlos Quisbert, Zenobio Alavi y Fernando Surco decidieran "dejar en suspenso la sigla del MITKA"306 y formar la Ofensiva Roja de los Ayllus Tupakataristas (ORAT), que posteriormente se vinculó con el grupo de los hermanos García Linera para dar más cuerpo al proyecto guerrillero, participando en congresos campesinos con sus propias tesis políticas. En 1989 efectuaron atentados contra locales de partidos políticos y en esos trajines fue capturado Quispe, quien fue liberado en abril de 1990 por falta de pruebas. En noviembre de ese mismo año los miembros de la ORAT definieron dar paso a la lucha armada con el nombre de Ejército Guerrillero Tupaj Katari (EGTK), escogiendo como fecha para el inicio de las acciones el 21 de junio (Willka kuti) de 1991. El EGTK fue desarticulado al siguiente año. Entre marzo y agosto de 1992 fue capturada el "ala marxista" del EGTK por medio de una trampa tendida por agentes de Inteligencia del Estado a Raúl García Linera y Silvia de Alarcón. El 19 de agosto fue capturado Quispe junto a otros militantes, tras ser delatados por "Ramirito", Benito Quispe307. Aunque posteriormente se dieron algunos atentados aislados por parte de militantes del EGTK, esta organización no pudo rearticularse y el proyecto sucumbió.

  • 308 Tapia, Op. cit. p. 442.
  • 309 Conversación con Moisés Gutiérrez (26-07-2017). Acá surge un problema a esclarecer: cuando Sejas s (...)

75Por otra parte, para las elecciones de 1989, se dieron reuniones entre varios grupos, como ser el MRTK-L, MRTK (de Macabeo Chila), MITKA y MITKA-1, por ejemplo. Fue en el año de 1988 que varios grupos indianistas formaron el Movimiento Indio de Liberación-Wiphala (MIL-Wiphala), entre ellos Tapia del MITKA, Lima del MITKA-1, Víctor Conde de Aymaras Kechuas Tupiwaranies Unidos Para Ayllus y Comunidades (ACTUPAK) y varios de quienes formaron el PI, empero, en este último caso se dio una nueva división en la que un sector, nuevamente bajo el nombre de Partido Indio de Liberación, se alejó y buscó articularse al MRTK-L (del que Walter Reynaga ya se había alejado) de Cárdenas. Mil-Whipala, sin tener personería jurídica, entró en negociaciones con FULKA de Flores, llegando a acuerdos para participar en las elecciones. Sin embrago, el sector de Tapia dejó la alianza, mientras que Lima se quedó308. Flores fue el candidato a la presidencia por el FULKA, obteniendo 16.416 votos, mientras que el MRTK-L tuvo a Cárdenas como candidato a la presidencia, logrando 22.983 votos y con ello una diputación, la cual recaía sobre el historiador aymara Roberto Choque. Empero, los vocales de la Corte Nacional Electoral anularon mesas y votos, y así ese curul pasó a otro partido. En 1993, tiempo en el que aun resonaban las campañas sobre los "500 años" que se dieron anteriormente, el MRTK-L, disminuido como organización, formó una alianza con el MNR. Así, un katarista, viniendo del "Eje Social Nacional" (V. H. Cárdenas), pasó a ser el candidato a la Vicepresidencia del empresario Gonzalo Sánchez de Lozada, es decir de un representante del "Eje Social Colonial". Meses antes de efectivizarse esta alianza, Nicomedes Sejas se sumó al MRTKL y lo hizo haciendo afirmaciones tales como "el indio nunca va a llegar a ser presidente de Bolivia, a lo mucho puede llegar a ser Vicepresidente"309.

76En la gestión en la que Cárdenas fue Vicepresidencia se llevó adelante la "capitalización", además de medidas legales referidas a "indígenas". Esas medidas se dieron en un escenario que no se reducía a Bolivia y en el que el reconocimiento de las "poblaciones indígenas" fue promovido por organismos internacionales mediante ONG’s y varios Estados latinoamericanos lo asumieron. En Bolivia se reconoció el carácter "multicultural y pluriétnico" del país; además, en consonancia con las posturas etnicistas, se dio reconocimiento de Tierras Comunitarias de Origen (TCOs) y se promovió una Reforma Educativa destinada a "educar interculturalmente" a la gente que vivía en el campo. De esta forma, el "problema del indio" quedó reducido en los cánones establecidos por organismos internacionales y que fueron ciegamente asumidos en países como Bolivia. En este periodo de decadencia, signado por las disputas entre fracciones, empezaron a jugar un papel político preponderante las ONG’s, que terminaron siendo la autoridad para definir quiénes y que son los "indígenas", además de que la izquierda blancoide fue tomando algunos símbolos "indios". Se promovieron ideas sobre la "otredad" el respeto a la diferencia, privilegiando el simbolismo (hasta llegar a lo exótico) en desmedro de lo político. Varios indianistas y kataristas cayeron en el multiculturalismo, el cual empezaba a ganar terreno desde la aplicación del D. S. 21060 y que con la caída del muro de Berlín no encontró obstáculos para imponerse.

V. A modo de conclusión

77Al "final", al pasar los años y hasta no hace mucho, el indianismo quedó enterrado en el "olvido provocado", mientras que el katarismo fue ocasionalmente "recuperado" a la hora de hablar de "campesinos e indígenas". Empero, desde los años 2000 y 2001, cuando se producen los bloqueos aymaras dirigidos por la CSUTCB, entonces encabezada Felipe Quispe, se propaló masivamente el ideal de que los "indios" deberían gobernar Bolivia y el trabajo de varios años hecho por indianitas y kataristas floreció en un escenario de crisis económica y política, aunque en definitiva no cosecharon los frutos, pero ese es otro tema.

Notes

243 Se trata de la tesis doctoral del autor en la Universidad Libre de Berlín y cuya primera edición fue publicada por HISBOL en 1986.

244 Aspecto que no se encuentra en los kataristas aunque Nicomedes Sejas, quien fue diputado por el Movimiento Revolucionario Tupaj Katari de Liberación (MRTK-L), gracias a la alianza que esta organización estableció con el Movimiento Nacionalista Revolucionario (la que llevó a Víctor Hugo Cárdenas a ser Vicepresidente de Bolivia de 1993 a 1997), publicó Katarismo y descolonización. La emergencia democrática del indio (2014). Empero, su trabajo no brinda elementos históricos ni precisiones sobre el movimiento katarista. De echo, su trabajo da la impresión de ser propio de alguien que sabe poco o casi nada de la lucha de los kataristas en los 70 y 80. Moisés Gutiérrez, quien ya a inicios de los 80 trabajaba con la CSUTCB dirigida por el katarista Jenaro Flores y que fue militante del MRTK-L, me aclaró en una conversación personal (26-07-2017) que Nicomedes Sejas se sumó al katarismo un par de meses antes de que Víctor Hugo Cárdenas firmara su alianza con Gonzalo Sánchez de Lozada, en 1993.

245 Diego, Pacheco, El indianismo y los indios contemporáneos en Bolivia, La Paz-Bolivia, Ed. Hisbol, 1992, p. 21.

246 Álvaro, García, Potencia plebeya, La Paz-Bolivia, Instituto Internacional de Integración del Convenio Andrés Bello, 2010, p. 279. El último periodo que propone se refiere a los años 2000 a 2005.

247 Esta investigación, de principio a fin, se hizo en un tiempo de tres meses y dos semanas. Por el volumen de la información recopilada en relación al tiempo de trabajo, el ordenamiento de los resultados y su exposición no pudieron ser concluidos del mejor modo.

248 Angel, Rosenblat, citado en Ramiro, Condarco, Zarate, el temible Willka, La Paz-Bolivia, s. r., p. 25.

249 García, Op. cit.

250 Pacheco se equivoca al afirma que el Partido Indio Bolivia es "la fracción del más antigua indianismo". Diego, Pacheco, Op. cit. p. 34.

251 Acta de fundación del Partido Agrario Nacional (PAN), citado por Pedro, Portugal y Carlos, Macusaya en El indianismo katarista, una mirada crítica, La Paz-Bolivia, Fundación Friedrich Ebert (FES), 2016, p. 120.

252 Autobiografía de Constantino Lima Chávez, citado en Pacheco, Op. cit. p. 35.

253 Fausto Reinaga, Manifiesto del Partido Indio de Bolivia, Ediciones PIB, La Paz, 1970, p. 105.

254 Ibídem. p. 106.

255 Nótese que se trata de la única mujer en la estructura organizacional y cuyo cargo es muy expresivo: "Secretaria de Vinculación Femenina".

256 "Centro de Coordinación y Promoción Campesina MINK’A". En Periódico COLLASUYO, No 2, La Paz-Bolivia, junio de 1978, p. 3.

257 Citado por Pacheco en Op. cit. p. 39.

258 Esteban, Ticona, Organización y liderazgo aymara, La Paz-Bolivia, Plural Editores, 2000, p. 44. Cabe hacer notar que Ticona se refiere al MUJA y no indaga en la historia del PAN ni de PIAK, por ejemplo. Así que extiendo su afirmación a las organizaciones que hacen parte del periodo inicial-formativo.

259 Reinaga, Op. cit. p. 106

260 Entre quienes formaron el PAN "Uno de los más importantes era Felipe Flores, dirigente campesino…". Entrevista a C. Lima, en Willka, El Alto-Bolivia, año 5, No 5, 2012, p. 135. Reinaga en su autobiografía y en el Manifiesto del Parido Indio de Bolivia, sin considerar para nada el antecedente del PAN, presenta a Flores como "uno de los primeros militantes del PIB", también dice que fue "diputado indio" y participó como máximo dirigente nacional campesino en el décimo aniversario de la Reforma Agraria (1963), poco tiempo después su vida terminó violentamente: "El MNR y PCB vieron crecer el peligro y el diputado indio Felipe Flores, en la puerta del Ministerio de Asuntos Campesinos, en plena calle y a plena luz del día, cayó acribillado a balazos." Fausto, Reinaga, Mi vida, La Paz-Bolivia, Fundación Amáutica Fausto Reinaga, 2014, p. 267.

261 Walter, Reynaga, citado en Pedro, Portugal y Carlos, Macusaya, Op. cit. p. 144.

262 Entrevista a German Choquehuanca, en Willka, no 5, p. 192.

263 En la actualidad la UMSA es un mar de gente morena con algunos lunares "q’aras".

264 Reinaga, Mi Vida, Op. cit. p. 268.

265 Pacheco, Op. cit., p. 35.

266 Entrevista a Constantino Lima, en Willka, p. 136.

267 Reinaga, Op. cit. p. 228.

268 Ver carta a Guillermo, Carnero Hoke, en Fabiola, Escárzaga (compilación e introducción), Correspondencia Reinaga-Carnero-Bonfil, La Paz-Bolivia, Centro de Estudios Andinos y Mesoamericanos (México), Fundación Amáutica Fausto Reinaga (Bolivia), 2014, p. 127.

269 Para más detalles referidos a este libro puede consultarse mi trabajo: Desde el sujeto racializado, consideraciones sobre el pensamiento indianista de Fausto Reinaga, La Paz-Bolivia, Ed. Minka, 2014.

270 Ticona, Op. Cit. p. 40.

271 Javier Hurtado, ‘‘La Paz-Bolivia’ ’, El Katarismo, Hisbol, 1986, p. 36.

272 Fausto Reinaga, Obras completas (Tomo II, volumen V), La Paz-Bolivia, Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, 2014, p. 413.

273 Reinaga, Mi vida, Op. cit. p. 313.

274 También en este periodo los jóvenes indianistas "le hacen decir" a Tupaj Katari: "volveré y seré millones" inspirados en una película sobre Espartaco.

275 Felipe, Quispe, El indio en escena, Chukiyawu-Qullasuyu, Ed. Pachakuti, 1999, p. 24.

276 Entrevista a Constantino Lima, en revista Willka, no 5, p. 136.

277 La estreches de esas relaciones se expresan en que Jenaro Flores es compadre Jaime Paz Zamora (exvicepresidente y expresidente de Bolivia), pues Paz es padrino de uno de los hijos de Flores.

278 Semana Campesina, citado en Hurtado, Op. cit. p. 62.

279 Quispe, Op. cit. p. 14.

280 "Tesis del Campesinado Boliviano" (1978). En Hurtado, Op. Cit. p. 322.

281 Luciano Tapia recuerda al respecto: "…dirigentes como Víctor Hugo Cárdenas y Macabeo Chila; ante todo Cárdenas, quien en sus intervenciones a nombre de los kataristas en la televisión nos atacaba de racistas.". Luciano, Tapia, Ukhamawa jakawisaxa (Así es nuestra vida). Autobiografía de un aymara, La Paz-Bolivia, s. e., 1995, p. 387.

282 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 305.

283 Quispe Huanca, Op. cit. p. 33.

284 Portugal y Macusaya, cp. Cit. p. 257.

285 Ibídem. p. 349.

286 Macabeo Chila a finales de los años 60 había encabezado la Federación Departamental de Trabajadores Campesinos de Oruro (FDTCO), enfrentando el Pacto militar-campesino, también había establecido relaciones, por un tiempo, con Fausto Reinaga (en su época indianista) y participó en el Congreso de la CNTCB de 1971.

287 Periódico Presencia, 7 de junio de 1979, p. 7.

288 Periódico Presencia, 13 de junio de 1979, p. 12.

289 Se dejó el nombre de Tupaj Katari en el nombre de la nueva organización sindical. Sobre ello Felipe Quispe rememora: "nadie, ninguno de los mal llamados ‘Kataristas’ supo ponerse al frente de la concurrencia para orientar y planear que la flamante Confederación tenía que seguir llevando el membrete de ‘Katari’ …", Quispe, Op. Cit, p. 27.

290 Ibídem. p. 49.

291 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 511.

292 Quispe, Op. cit. p. 55.

293 Documento de la Comisión Política del Tercer Congreso Ordinario. Citado en Pacheco, Op. cit. p. 91.

294 La nueva directiva del MITKA, según Tapia, "llegó a mandar una carta al presidente de la Cámara de Diputados, que se leyó en una sesión camaral, pidiendo el desafuero del honorable Lima". Tapia, Op. cit. p. 434.

295 Quispe, Op. cit. p. 51.

296 Otro nombre que por entonces enarboló Mamani fue el de "Sendero Indio", inspirado en el nombre de "Sendero Luminoso".

297 También para las elecciones de 1885 solicita ser inscrito el Movimiento Revolucionario Restaurador del Kollasuyu (MRRK). Un año antes, el Frente Indio Nacional (FINA) de Dionisio Osco Castillo también busca reconocimiento legal, sin tener éxito.

298 Quispe, Op. cit. p. 29.

299 Entrevista a Walter Reinaga. Citado en Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 418.

300 Ibídem. pp. 540-541.

301 Resoluciones del II Cabildo Nacional Katarista, 29 de mayo de 1988 (Archivo personal).

302 Portugal y Macusaya, Op. cit. p. 542.

303 Carta de Jenaro Flores al Presidente de la CNE. Citado en Pacheco, Op. cit. p. 192.

304 Los kataristas en los años 80 tenían como base interpretativa la noción de Colonialismo Interno, en base a la "Teoría de los Ejes", en la que se identificaba un Eje Social Nacional y otro Eje Social Colonial.

305 Ayar Quispe, Los Tupakataristas Revolucionarios, Qullasuyu, Ed. Pachakuti, 2009, p. 72.

306 Quispe, Op. Cit., p. 58.

307 Véase Felipe Quispe, Mi captura, La Paz-Bolivia, Pachakuti, 2007. p. 10.

308 Tapia, Op. cit. p. 442.

309 Conversación con Moisés Gutiérrez (26-07-2017). Acá surge un problema a esclarecer: cuando Sejas se sumó al katarismo, ¿lo hizo con la intención (o tarea) de descartar o impedir una participación independiente del MRTK-L (lo que implicaba la candidatura a la presidencia por parte de Cárdenas por dicha organización), generando un ambiente favorable a una candidatura a la Vicepresidencia, en alianza con el MNR?

Auteur

Sociologo. Miembro del Grupo Minka. Bolivia. E mail:c.macusaya@gmail.com

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