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100 Cartas para Paulo Freire de quienes pretendemos Enseñar

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Francisco Gárate Vergara

Paulo Freire e as cartas

José Eustáquio Romão

Texto completo

1Por vários motivos, esta é uma feliz iniciativa do Coordenador do Centro de Investigación Iberoamericano en Educación (CIIEDUC, Francisco Gárate Vergara: publicar 100 Cartas para Paulo Freire de quienes pretendemos enseñar, na celebração dos 100 anos de nascimento de Paulo Freire em 19 de setembro de 1921.

2Dentre esses motivos, o primeiro diz respeito às homenagens. De fato, nada pode melhor homenagear pensador e um militante do que a demonstração da atualidade de sua obra e a oportunidade histórica de suas intervenções na realidade ainda hoje, mesmo passados cerca de mais de vinte anos de seu falecimento. Ora, se apesar de morto, a ele outros pensadores, educadores e militantes escrevem cartas, é porque consideram que ele continua, ainda hoje, vivo como nunca, seja por suas ideias, seja por seus exemplos de militância.

3Um segundo motivo que poderia ser destacado, dentre outros também significativos, diz respeito à preferência do próprio Paulo Freire pelas “cartas”, seja como correspondência concreta, seja como como gênero literário.

  • 1 Não se discutirá, aqui, pelos limites de um trabalho como este, a questão da autoria da obra, mas t (...)

4Consagrado na França, no século XVIII, por Montesquieu, com a Cartas persas (2000), e, no Brasil, por Tomás António Gonzaga1, com as Cartas Chilenas (2006). Em ambos os casos, a ideia era ludibriar a censura dos dominantes, do absolutismo, no caso francês, e da dominação colonial pelos portugueses, no caso do Brasil.

  • 2 Os colchetes indicam a primeira edição.

5De fato, nas descrições analíticas dos personagens correspondentes de Charles-Louis de Secondat, Barão de la Brède e de Montesquieu (1689- 1755), a França se travestia de Pérsia e o autor se livrava da repressão do absolutismo extremado dos Bourbons, mesmo que tecesse profundas críticas ao regime monárquico que caminhava para seu fim próximo, com a Revolução de 1789. Embora sua obra mais famosa fosse O espírito das leis (1748)2, foi nas Cartas Persas (1721) que o iluminista e enciclopedista Montesquieu acabou criando um verdadeiro gênero literário, transformando um gênero de escrita – a correspondência – em recurso político.

6Já os “inconfidentes”, de Minas Gerais – província mais rica em metais preciosos do Império Português no mencionado século –, bradavam pela independência do Brasil, denunciando a escorchante colonização, mas tudo trasmudado como se fora a realidade de outro país, do Chile. Critilo, na verdade o ouvidor revolucionário Tomás António Gonzaga (1744-1810), escreve cartas ao amigo Doroteu – possivelmente o poeta Cláudio Manuel da Costa (1729-1789), também participante da conspiração contra Portugal – criticando, exacerbada e satiricamente, o Governador do Chile, Fanfarrão Minésio, na verdade, D. Luís da Cunha Meneses, Governador de Minas Gerais entre 1783 a 1788.

7Ainda que cumprindo um papel conspirador, as cartas da França e do Brasil Colônia, no século XVIII, acabaram inaugurando um gênero literário, na medida em que se tratava de correspondência entre personagens de ficção, mas com os pés atolados numa realidade política disfarçada.

8No caso de Paulo Freire, além da preferência pelo gênero de escrita carta, acabou por inventar uma espécie de subgênero literário com seus “livros-carta”, como Cartas a Guiné-Bissau (1978), Cartas a Cristina (1994) e Professora si, tia não: cartas a quem ousa ensinar (1997). Escrevendo textos de estudos e intervenções educacionais, como é o caso do primeiro; ou trabalhos autobiográficos, como é o segundo; ou, finalmente, verdadeiros guias para docentes, como é o caso do último, Paulo Freire acabou produzindo obras no formato de cartas, que não foram endereçadas a quem quer que seja, mas que foram dirigidas a todo o mundo, como fizera, um outro Paulo, há mais de dois mil anos atrás, para disseminar o Cristianismo. E Freire não escondia, pelos menos na última etapa de sua vida a preferência por este tipo de escrita e de gênero literário, quando, por exemplo, lhe pediam um prefácio, atendia à demanda propondo ao autor do texto um texto em forma de carta. Edgar Pereira Coelho, em sua tese de doutorado, que tive a honra de publicar em livro, com o título Pedagogia da correspondência (2011), demonstrou as fortes hipóteses que construímos juntos: primeiramente, Paulo Freire preferia carta porque é o único gênero de escrita do qual o analfabeto não se afasta, dado que necessita da correspondência, mesmo que ditada para outrem alfabetizado (a) escrever; e, em segundo lugar, porque carta sempre implica resposta, estabelecendo-se o diálogo.

  • 3 Somando todas dá um total de mais de 100 cartas, porque algumas foram contadas mais de uma vez, dad (...)

9Não sei se os autores dessa coletânea de 100 “cartas” têm consciência do significado mais profundo de suas cartas, vindas do Argentina (11 cartas), Brasil (16 cartas), Chile (44 cartas), China (1 carta), Colômbia (3 cartas), Costa Rica (1 carta), Cuba (2 cartas), México (12 cartas), Paraguai (2 cartas), Peru (1 carta), Porto Rico (2 cartas), Uruguai (3 cartas), Valencia (1 carta), Vasco (1 carta), e Venezuela (2 cartas)3, mas, sobretudo, do Chile – com quase metade de todas as missivas “endereçadas” Paulo e que, por coincidência, foi o país escolhido pelo português-brasileiro Gonzaga, que acabou preso, por seu envolvimento na Inconfidência Mineira. Exilado em Moçambique, aí faleceu no ano de 1810, não chegando a ver em vida a independência do país por que lutara, pois ela ocorreria somente em 1822.

10Como se pode notar, o eixo da obra é a transformação que, do ponto de vista teleológico, é a categoria mais importante de todo o legado freiriano, na medida em que todo seu esforço intelectual e de militante voltava-se, incondicionalmente, para o processo de desalienação e emancipação de todos – opressores e oprimidos, cada um com seu nível específico de alienação –, por meio da transformação das sociedades opressoras e de toda e qualquer forma de opressão. Assim, a coletânea compõe-se de quatro grandes conjuntos de “cartas” (partes), todas elas relacionadas ou voltadas para a transformação: “Esperiências e Tranformação”, “Tempos, História e Transformação”, “Reflexões e Educação” (a educação é inamaginável se não for para a transformação pessoal e coletiva) e, finalmente, “Emocionalidades, Papéis e Transformação”. Cada conjunto abarca informações do emissor (a) sobre sua própria formação, relatos de experiências, projetos de pesquisa e intervenção etc., todos e todas tendo como destinatário Paulo Freire, ora reconhecido como objeto de estudo, ora como referencial teórico, mas sempre proclamado como criador de importante legado para a construção do conhecimento e para a inspiração da militância política.

11Por tudo isso, a obra que o leitor tem nas mãos é uma joia rara nesses tempos bicudos de pandemia e de potencialização da desesperança; é um alento para os que continuam resistindo à ameaça do neoconservadorismo que grassa pelo mundo e das trevas que pairam sobre o processo civilizatório.

Notas

1 Não se discutirá, aqui, pelos limites de um trabalho como este, a questão da autoria da obra, mas tomar-se-á como comprovada a autoria analisada exaustivamente e atribuída por Rodrigues Lapa (1958) a Gonzaga, autor também dos famosos poemas a Marília de Dirceu, pseudônimo da amada do ouvidor de Vila Rica, Maria Joaquina Doroteia de Seixas Brandão.

2 Os colchetes indicam a primeira edição.

3 Somando todas dá um total de mais de 100 cartas, porque algumas foram contadas mais de uma vez, dado que são de autores de mais de um país.

Autor

Secretário Geral do Conselho Mundial dos Institutos Paulo Freire Diretor-Fundador do Instituto Paulo Freire do Brasil Universidade Nove de Julho. São Paulo Brasil

CC-BY-4.0

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