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    Plan détaillé Texte intégral La représentation des normes de genre : la dimension « documentaire » La déconstruction des modèles hégémoniques : la dimension « militante » Les limites du contre-discours : la dimension « scientiste » Conclusion(s) Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Représentation, déconstruction et reconstruction des normes de genre dans la série Masters of Sex

    Chloé Delaporte

    p. 113-124

    Texte intégral Bibliographie Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Créée par Michelle Ashford, produite par la chaîne Showtime et diffusée entre 2013 et 2016 dans plusieurs pays1, la série nord-américaine Masters of Sex suit le quotidien de deux chercheurs spécialisés dans l’étude des comportements et pratiques sexuelles : le docteur William Masters (Michael Sheen) et son assistante, Virginia Johnson (Lizzy Caplan). Masters of Sex est l’adaptation du roman homonyme de Thomas Maier2 et s’appuie sur une « histoire vraie » : celle, pionnière, de la conquête d’une légitimité scientifique de la part d’un gynécologue passionné et d’une ancienne chanteuse de music-hall féministe dans l’Amérique puritaine des années 1960. La série, qui compte quatre saisons (46 épisodes), s’inscrit esthétiquement dans une filiation cinématographique3 et, narrativement, dans le registre de la fiction sérielle feuilletonnante. Elle entremêle deux intrigues : la première concerne la grande enquête sur la sexualité que le docteur Masters cherche à réaliser. Les spectateurs et spectatrices sont ainsi confrontés à ses difficultés pour trouver des financements, mais aussi des « sujets » à examiner. La série accorde une large place à cette première intrigue et notamment à la conduction concrète de l’enquête : de nombreuses séquences relatent ainsi les expérimentations du docteur et de son assistante, qui analysent les comportements sexuels « en action » (ils sont amenés à observer des couples ou des individus en train de pratiquer des actes sexuels). La deuxième intrigue concerne plus spécifiquement les relations entre le docteur et son assistante, qui deviennent amants, sous couvert de participer à leur propre enquête.

    2Qu’il s’agisse de l’exploration des mécanismes physiques du plaisir féminin, de l’homosexualité, de la domination masculine, des pratiques sexuelles jugées déviantes ou de la sexualité de couple (marié), la série adopte a priori un ton suffisamment féministe4 et informé pour détonner dans le paysage télévisuel mainstream, même si plusieurs séries ont introduit dans les années 2010 une réflexion sur les identités et rapports de genre en proposant des modèles de féminité et de masculinité alternatifs5. La pratique n’est pas complètement nouvelle6, mais les années 2010 ont par ailleurs vu se multiplier les séries représentant explicitement des actes et pratiques sexuelles (Game of Thrones, HBO, 2011-2019 ; Outlander, Starz, 2014-), qu’Helen Wheatley théorise comme « [un] spectacle érotique intentionnel7 ». Masters of Sex s’inscrit ainsi au carrefour de deux évolutions concomitantes de la série télévisée nord-américaine dans les années 2010, celle de la représentation des identités et expressions de genre et celle de la représentation de la sexualité. Cet article se concentre sur la façon dont Masters of Sex représente mais aussi déconstruit pour mieux reconstruire les normes de genre grâce à l’analyse d’une sélection d’extraits caractéristiques, empruntés aux deux premières saisons de la série.

    La représentation des normes de genre : la dimension « documentaire »

    3Masters of Sex s’ancre dans une forme de réalité en relatant les aventures d’individus qui ont existé. Même si la série prend des libertés avec la narration et les relations entre les personnages, elle prétend illustrer la société nord-américaine des années 1950 et en fournir une image « documentaire ». Cette volonté se traduit par le recours à de nombreux indices de vraisemblance qui tendent à inscrire le récit fictionnel dans une réalité passée : les noms de rues et de quartiers sont respectés et la série fait fréquemment allusion à des personnages réels, notamment des chercheurs et chercheuses et médecins célèbres. La série se concentre particulièrement sur la représentation des normes de genre qui structurent la société d’alors : les relations entre les personnages illustrent la répartition des rôles sexués et le partage des responsabilités sociales. D’autres modes de catégorisation des individus et pratiques sociales sont mises au jour ; la question du racisme ambiant et de la ségrégation est par exemple traitée dans plusieurs épisodes. Les normes sexuelles se situent cependant au cœur de la série. Le pilote (le premier épisode de la première saison) tourne par exemple autour de la pratique du cunnilingus et plus largement du sexe oral, décrit comme « sale » (dirty) par la plupart des personnages et réservé aux relations charnelles avec des prostituées8 ; c’est par la voix de Virginia Johnson que la pratique est « normalisée » – dans le discours tout du moins. La question de l’homosexualité donne également lieu à plusieurs arcs narratifs, qui se déploient au sein de différentes séquences, visant toutes à illustrer la façon dont la société d’alors condamnait et surtout institutionnalisait la criminalisation des sexualités jugées déviantes ou hors-normes. Le sujet est approfondi au sein d’un arc structurant de la première saison, qui traverse plusieurs épisodes : le docteur Masters découvre inopinément que son mentor et supérieur hiérarchique, Barton Scully (incarné par Beau Bridges), marié et père de famille, recourt régulièrement aux services de prostitués hommes. « L’affaire » éclate et Barton, pétrit de culpabilité, décide d’entamer un « traitement » contre l’homosexualité. Le dernier épisode de la saison9 comporte ainsi une séquence dans laquelle Margaret, l’épouse de Barton (incarnée par Allison Janney), est reçue par le thérapeute en charge de la « cure ». Le discours pathologisant tenu par le professionnel est particulièrement violent et, surtout, légitimé par les institutions médicales.

    4Masters of Sex semblent a priori parvenir, grâce à l’ancrage historique de sa diégèse, à révéler le caractère infondé et rétrograde des conceptions hégémoniques des genres, des sexes et des sexualités. La série joue en effet sur une sorte d’anachronisme : en resituant les discours réactionnaires dans une époque, un contexte et un environnement socioculturel révolus, elle présente comme aujourd’hui acquis des discours progressistes qui ne sont, en fait, pas admis par toute la société étasunienne. Alors que 82,6 % des hommes et 80,8 % des femmes (parmi la population hétérosexuelle) déclaraient en 2015 pratiquer le sexe oral et avoir déjà reçu une fellation et/ou un cunnilingus10, 11,8 % des Américains (hommes et femmes) estiment toujours en 2020 que le sexe oral « [les] fait se sentir sales », 6,3 % que « c’est dégoûtant » et 3,5 % que « c’est honteux11 ». L’acceptation sociale de l’homosexualité a considérablement progressé aux États-Unis ces dernières années, mais, au moment de la diffusion de Masters of Sex (2013-2016), 42 % des Américains et Américaines interrogés par l’institut de sondage Gallup déclaraient ne pas soutenir le mariage entre personnes de même sexe et s’opposer à l’égalité des droits (ils et elles ne sont plus que 29 % en 202112). C’est certainement une des grandes forces de la série que de passer par le décalage temporel pour faire admettre le caractère obsolète des discours réactionnaires ayant toujours droit de cité. Dans le cas d’une des séquences précédemment citées, le traitement visant à guérir l’homosexualité de Barton apparaît comme barbare et résolument associé à une forme d’obscurantisme ; pourtant les « thérapies de conversion » existent toujours, notamment aux États-Unis13. Il est d’ailleurs ironique que la série présente Bill Masters comme opposé à ces traitements, alors que le « vrai » docteur Masters et la « vraie » Virginia Johnson ont publié, à la fin des années 1970, un ouvrage proposant une thérapie de conversion14, basée sur une enquête au protocole très discutable15. Plus qu’une dimension documentaire, c’est donc une dimension documentarisante16 que possède la série, c’est-à-dire qu’elle recourt à des codes filmiques et narratifs qui incitent le spectateur à interroger la « réalité historique » des éléments mis en scène sans nécessairement prétendre transcrire directement le réel.

    La déconstruction des modèles hégémoniques : la dimension « militante »

    5Les discours relayés par la série (qu’ils soient sexistes, racistes, homophobes, etc.), dont on suppose qu’ils témoignent du climat pesant de l’époque, sont systématiquement replacés, recontextualisés et discutés, notamment par les deux protagonistes qui offrent ainsi aux spectateurs des « clés » pour déconstruire les rapports de genre et la normativité sexuelle qui structurent toujours nos sociétés contemporaines ; la série semble ainsi porteuse d’une dimension « militante ». Souvent, le docteur Masters est amené à prendre des décisions qui vont à contre-courant de la doxa médicale et à se positionner contre ses collègues ou ses patients, incarnant ainsi à l’écran le militantisme de la série. Un des premiers épisodes de la deuxième saison17, qui s’ouvre sur une scène d’accouchement et pose la question de l’intersexuation, comporte par exemple une séquence dans laquelle le docteur Masters se confronte aux parents d’un nouveau-né intersexué, auxquels il doit expliquer la situation et présenter les options chirurgicales.

    Fig.1. William Masters informe les parents d’un nouveau-né intersexué Masters of Sex, S2E03 « Fight » (Showtime, 2014)

    Image

    6La séquence comporte une dimension documentaire, dans le sens où elle illustre l’institutionnalisation de la mutilation des nouveau-nés intersexués, mais elle comporte aussi une dimension militante en proposant une amorce de déconstruction du discours dominant par la voix de William Masters. Celui-ci ne s’oppose pas à une opération chirurgicale de conformation, mais l’estime prématurée (car trop risquée à conduire sur un tout jeune bébé). Il incarne donc assez fidèlement la pensée médicale dominante de l’époque ; John Money, le fondateur de la Gender Identity Clinic de Baltimore, estimait ainsi qu’il était souhaitable de conformer les organes génitaux au genre le plus vraisemblablement développé dans le futur par l’enfant (ce qu’il déterminait notamment en fonction de tests endocriniens et de la longueur de l’appendice pénien18). Le discours de Masters se construit essentiellement contre celui du père de l’enfant, qui procède à une « chosification » du nouveau-né en y référant par les termes « it » ou « that19 » ; ceci est particulièrement intéressant parce que le personnage de Masters prend ici ses distances avec la rhétorique de déshumanisation souvent mobilisée par le corps médical. Se pose alors la question de la « normalité » corporelle, au sujet de laquelle Masters est assez réservé ; ainsi, « concernant les organes génitaux, il y a un très large éventail de normalité20 ».

    7L’intrigue sur ce nouveau-né intersexué, qui inaugure l’épisode, sert ici de levier narratif pour interroger la définition de la masculinité et la construction des identités et expressions de genre. En effet, l’épisode – intitulé « Fight » – porte sur les relations qu’entretenaient, enfant, le docteur Masters et son père. La métaphore du combat n’est pas utilisée que dans le titre : tout l’épisode est construit autour de la boxe, qu’enseignait le père de Masters à son fils. La masculinité apparaît comme un lieu d’affrontement et de rivalité. Cette dynamique est initiée dès la première séquence, via la relation conflictuelle entre Masters et le père de l’enfant, qui attaque la position dominante (masculine ?) du docteur en remettant en cause ses compétences21. Bien que Masters rappelle que l’érection n’est pas le seul indicateur de mesure de la virilité22, le père persiste et finit, plus tard dans l’épisode, par demander l’ablation des organes génitaux externes de son enfant, sans que Masters ne soit au courant. Ce choix n’est pas incongru, car comme le rappelle Elsa Dorlin :

    Depuis l’Antiquité, les cas d’hermaphrodisme sont essentiellement compris comme des cas de changements de sexe unilatéraux. En accord avec le principe aristotélicien selon lequel « l’imparfait tend au parfait », et non le contraire, les hermaphrodites ne peuvent être que des filles qui, à la puberté, deviennent des garçons23.

    8Le choix d’un nom pour l’enfant scelle cette conformation : le père fait d’ailleurs de l’annonce du prénom une provocation ultime, lançant au docteur Masters, « Nous l’avons appelée Sarah24 ». La séquence met alors en lumière la dimension performative de l’opération de nomination, en insistant sur la construction des identités de genre opérées par les parents via le choix du prénom25.

    Les limites du contre-discours : la dimension « scientiste »

    9Que la série présente des atours documentaires et militants n’empêche pas le discours proposé de comporter certaines limites. L’une d’entre elles est le recours assez fréquent des protagonistes à des arguments « scientistes » pour justifier leur déconstruction des modèles hégémoniques. Par exemple, dans un épisode de la première saison26 qui débute par une conférence d’Anna Freud sur les travaux de son père relatifs au(x) plaisir(s) féminin(s), la contestation de la théorie psychanalytique sert de levier à un discours biologisant. Virginia, qui a assisté à la conférence, est en effet très sceptique à l’égard de la hiérarchie des orgasmes proposée par Freud (qui est présenté comme distinguant des orgasmes vaginaux et des orgasmes clitoridiens, ces derniers étant pensés comme une forme de sexualité infantile et immature) et décide d’en parler avec le docteur Masters, qui partage et confirme ses doutes. Dans une séquence qui intervient peu après, Virginia discute avec Jane, une collègue qui participe à l’enquête sur la sexualité du docteur Masters.

    Fig.2. Virginia Johnson discute avec Jane de la théorie freudienne sur les orgasmes féminins Masters of Sex, S01E06 « Brave New World » (Showtime, 2013)

    Image

    10L’échange entre les deux femmes ne porte pas tant sur la crédibilité d’une hiérarchie immanente des orgasmes que sur celle de la psychanalyse. Virginia explique ainsi : « Je vais vous donner ma théorie : Freud était un mauvais amant. Et une nuit il a surpris sa hausfrau avec la main dans sa culotte, et depuis il punit les femmes27. » La théorie freudienne est attaquée pour sa propension misogyne, mais aussi – et surtout – pour son manque de « scientificité » ; les expérimentations en laboratoire comme celles que mènent le docteur Masters et Virginia présenteraient, elles, une dimension scientifique et permettraient ainsi d’aboutir à une plus juste vérité. Virginia apparaît, dans la discussion, très attachée à la rigueur des protocoles d’enquête.

    11La question de la scientificité s’appuie dans Masters of Sex sur un postulat tacite : celui que les « sciences de la nature » seraient plus scientifiques que les « sciences humaines ». Cette binarisation du champ scientifique renvoie à une plus large conception naturaliste des genres, des sexes et des sexualités qui traverse régulièrement la série. C’est par exemple le cas dans un épisode de la deuxième saison28, qui tourne principalement autour du cas d’une jeune adolescente très active sexuellement et qui se retrouve hospitalisée après avoir procédé à un auto-avortement. Le cas fait débat au sein de l’hôpital : les parents, dégoûtés par la « nymphomanie » de leur fille et soutenus par le directeur, exigent une hystérectomie, tandis que le docteur Masters prône la pédagogie en conseillant un mode de contraception à la jeune femme. Même soumis à une intense pression de la part de sa hiérarchie (qui s’exerce tout au long de l’épisode), le docteur Masters refuse de pratiquer l’opération. Dans une séquence qui l’oppose à son supérieur (Douglas Greathouse, interprété par Danny Huston), Masters est amené à préciser sa position :

    – [BM] : Tu sais, pendant des centaines d’années, les gens qui sortent du cadre du comportement sexuel normal ont été étiquetés déviants, amoraux, putains. Mais ce mode de pensée, Doug, est simplement réactionnaire et stupide. Il existe des dysfonctionnements sexuels dans ce monde ; ils sont réels. Parfois psychologiques, parfois neurologiques.

    – [DG] : Des dysfonctionnements sexuels ?

    – [BM] : Nymphomanes, fétichistes, homosexuels…

    – [DG] : Qu’on appelle aussi des salopes, des pervers, des pédés. Bill, est-ce que c’est notre rôle aujourd’hui que de prendre une déficience de personnalité pour en faire une maladie ?

    – [BM] : Si cela signifie remettre la vérité au centre du débat, quel qu’en soit le degré d’inconfort, oui29.

    12Le principe de la stigmatisation et de la discrimination de certaines catégories de la population est dénoncé par le docteur Masters, mais son caractère injuste relèverait du fait que les individus incriminés ne seraient pas responsables de leurs pratiques, mais malades, atteints de « dysfonctionnements sexuels » qui seraient « réels » (qu’ils soient psychologiques ou neurologiques). L’argumentaire est scientiste et allègue une forme de naturalité : le docteur Masters ne remet pas en cause le caractère construit de la nymphomanie, du fétichisme ou de l’homosexualité, en tant que catégories de pensée, mais les justifie sur un autre plan, celui de « La Science ». La démarche scientifique de Masters oublie donc ici la dimension performative de l’activité scientifique, qui produit des catégories ne reflétant aucune réalité intrinsèque ou « naturelle » des individus et de leurs pratiques.

    Conclusion(s)

    13L’analyse des deux premières saisons de Masters of Sex fait émerger plusieurs éléments. La série incite à l’enclenchement d’un mode de lecture documentarisant de la part des spectateurs et spectatrices en recourant à des indices de vraisemblance et propose un contre-discours à la pensée dominante de l’époque. Mais si elle offre des clés pour déconstruire les modèles hégémoniques, celles-ci restent définies par le cadre socio-historique en relatif accord avec l’état des connaissances scientifiques à l’époque de la diégèse. Le décalage temporel, qui autorise certaines formes de discours, est donc dans le même temps pénalisant, car il impose une forme de « plafond historique » ; on voit mal, en effet, Virginia Johnson évoquer des concepts théorisés depuis les années 1960, comme le mansplaining ou le male gaze. Enfin, derrière des allures progressistes et malgré une volonté sensible de déconstruire les discours normatifs dominants, Masters of Sex opère une reconstruction des normes de genre, qui s’établissent sur des fondations différentes de celles dénoncées par les protagonistes dans la série : la normativité sexuelle n’est plus justifiée par un jugement moral réprobateur « scientifiquement infondé », mais par une « réalité » (biologique, médicale, corporelle) que le docteur Masters s’applique à révéler tout au long de son enquête. Loin de constituer un discours audiovisuel libertaire et pragmatique sur les normes de genre, la série Masters of Sex fonctionne donc finalement comme les discours qu’elle prétend dénoncer, en s’appuyant sur une forme de naturalité des genres, des sexes et des sexualités qui ne permet pas de dépasser les traditionnels modes d’assignation identitaire.

    Bibliographie

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    Notes de bas de page

    1 Notamment en France sur OCS City.

    2 Thomas Maier, Masters of Sex. The Life and Times of William Masters and Virginia Johnson, the couple who taught America how to love, New York, Basic Books, 2009.

    3 Ariane Hudelet, par exemple, montre combien Masters of Sex, une série « pétrie de références au cinéma », « construit au fil des épisodes une réflexion proprement cinématographique sur les liens entre le regard et le plaisir », Ariane Hudelet, « Masters of Sex : le Regard d’Ulysse », Positif, nº 650, avril 2015, p. 98.

    4 La série illustre d’ailleurs assez bien l’influence que les recherches de Masters et Johnson ont eue sur la deuxième vague du féminisme aux États-Unis. Voir Donna J. Drucker, « Feminism and Science in Masters of Sex », Feminist Media Studies, vol. 18, 2018, p. 859-872.

    5 On peut penser par exemple à Sense8 (2015- ), créée par Lana et Lilly Wachowski et produite par Netflix, ou encore à Transparent (2014- ), la première série produite par Amazon, diffusées à la même période que Masters of Sex.

    6 Voir à ce propos les travaux de Benjamin Campion, qui montre notamment l’importance de la chaîne HBO dans la normalisation de la représentation du sexe explicite dans les séries TV : Benjamin Campion, HBO et le porno. Raconter des histoires par le sexe, Tours, Presses universitaires François-Rabelais, 2022.

    7 Helen Wheatley, « Visual Pleasure and Narrative Television », Feminist Media Studies, vol. 15, p. 896 ; Helen Wheatley, Spectacular Television: Exploring Televisual Pleasure, London, I. B. Tauris, 2016 : « [an] intentional erotic spectacle ».

    8 En réalité la pratique semblait plutôt considérée, dans les années 1950 et 1960, comme très intime et réservée aux couples mariés. Voir : Edward O. Laumann, John H. Gagnon, Robert T. Michael et Stuart Michaels (dir.), The Social Organization of Sexuality. Sexual Practices in the United States, Chicago, The University of Chicago Press, 1994.

    9 Saison 1, épisode 12 : « Manhigh » [abrégé par la suite S01E12].

    10 National Center for Health Statistics, Key Statistics from the National Survey of Family Growth, Oral Sex Male-Female, [https://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/s.htm#oralsexmalefemale], consulté le 5 avril 2022.

    11 Bespoke Surgical, « The State of Oral Sex in America », [https://bespokesurgical.com/2020/03/09/oral-sex-in-america/], 9 mars 2020 : « make [them] feel dirty », « it’s gross », « it’s shamefull ». Consulté le 5 avril 2022.

    12 Gallup, page : « LGBT Rights », 2021, [https://news.gallup.com/poll/1651/gay-lesbian-rights.aspx], consulté le 6 avril 2022.

    13 Elles y sont toutefois très contestées. Depuis la diffusion de Masters of Sex, plusieurs États ont commencé à les interdire, le New Jersey et la Californie ayant ouvert la marche en 2013.

    14 Masters William H., Johnson Virginia E., Homosexuality in perspective, Philadelphia, Lippincott Williams and Wilkins, 1979.

    15 Thomas Maier, « Can Psychiatrists Really “Cure” Homosexuality ? », Scientific American, 22 avril 2009, [http://www.scientificamerican.com/article/homosexuality-cure-masters-johnson/], consulté le 15 mai 2015.

    16 Voir la lecture documentarisante dans le modèle sémio-pragmatique de Roger Odin, De la fiction, Bruxelles, De Boeck Université, 2000. Son emploi est ici un peu « tordu » car la lecture documentarisante dans le modèle odinien ne requiert pas que la question de la véracité historique fasse nécessairement l’objet d’une réponse positive.

    17 S02E03 : « Fight ».

    18 Éric Macé, « Ce que les normes de genre font aux corps / Ce que les corps trans font aux normes de genre », Sociologie, nº 4 vol. 1, 2010, p. 497-515.

    19 S’il fut commun de désigner les très jeunes enfants par le pronom « it » par le passé (notamment au xixe siècle), cet usage a relativement disparu aujourd’hui ; son emploi par le père de l’enfant est donc particulièrement signifiant.

    20 « There is a very wide spectrum of normal as far as genitalia’s concerned ».

    21 « You are not the expert ».

    22 « Erections aren’t the totality of manhood ».

    23 Elsa Dorlin, « Sexe, genre et intersexualité : la crise comme régime théorique », Raisons politiques, n° 18, 2005, p. 117-137, en ligne, consulté le 25 juin 2015.

    24 « We named her Sarah ».

    25 Voir à ce sujet les travaux de Karinne Guéniche, notamment « Garçon ou fille ? Les destins de l’anatomie. Approche clinique de l’intersexuation », Champ Psy, nº 56, 2009, p. 101-112.

    26 S01E06 : « Brave New World ».

    27 « I’ll tell you my theory: Freud was a bad lover. And one night, he caught his hausfrau with her hand in her drawers, and he’s been punishing women ever since ».

    28 S02E02 : « Kyrie Eleison ».

    29 – You know, for hundreds of years, people who fall outside the bounds of normal sexual behavior have been labeled deviant, amoral, whores. But that kind of thinking, Doug, is just reactionary and stupid. There are sexual dysfunctions in this world; they are real. Maybe psychological, maybe neurological.

    – Sexual dysfunctions?

    – Nymphomaniacs, fetishists, homosexuals...

    – Also known as sluts, perverts, and queers. Bill, is this our role now, to take a deficiency of character and label it a disease?

    – If it means putting the truth center stage, no matter how uncomfortable, yes.

    Auteur

    • Chloé Delaporte

      Maîtresse de conférences habilitée à diriger des recherches au département Cinéma, Audiovisuel, Nouveaux Médias de l’université Paul-Valéry Montpellier 3 et chercheuse au RIRRA21 (EA 4209). Elle travaille sur les conditions de diffusion et de valorisation des films et séries, notamment d’un point de vue socioéconomique. Elle est l’autrice d’un ouvrage sur la catégorisation générique (Le Genre filmique. Cinéma, télévision, internet, Presses Sorbonne Nouvelle, 2015), d’un autre sur les prix cinématographiques (La Culture de la récompense. Compétitions, festivals et prix cinématographiques, Presses Universitaires de Vincennes, 2022), et prépare actuellement un livre sur les enjeux internationaux de l’économie du film (Géopolitique du cinéma, Le Cavalier Bleu, 2023).

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    Sarah Voinier et Guillaume Winter (dir.)

    2011

    Écritures fantastiques allemandes

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    Jean-Jacques Pollet

    2010

    Les Protestants et la création artistique et littéraire

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    (Des Réformateurs aux Romantiques)

    Alain Joblin et Jacques Sys (dir.)

    2008

    L’Homme face à Dieu

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    Mystique Réforme Piétisme

    Jean-Marie Paul

    2004

    L’Art de l’irritation chez Thomas Bernhard

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    Martine Sforzin

    2002

    Les Écrivains français du XXe siècle et la Chine

    Les Écrivains français du XXe siècle et la Chine

    Christian Morzewski et Qian Linsen (dir.)

    2001

    Pilar Miró, vingt ans de cinéma espagnol (1976-1996)

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    Françoise Heitz

    2001

    Écritures franco-allemandes de la Grande Guerre

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    Jean-Jacques Pollet et Anne-Marie Saint-Gille (dir.)

    1996

    Rémy Colombat. Les Avatars d’Orphée

    Rémy Colombat. Les Avatars d’Orphée

    Poésie allemande de la modernité

    Jean-Marie Valentin et Frédérique Colombat

    2017

    Les Variations Jarmusch

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    Esther Heboyan (dir.)

    2017

    Le sous-texte mythographique de la poésie lyrique au Siècle d’Or espagnol

    Le sous-texte mythographique de la poésie lyrique au Siècle d’Or espagnol

    Suzanne Varga

    2019

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    F. H. Bradley et l’idéalisme britannique

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    Jean-Jacques Pollet

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    Les Protestants et la création artistique et littéraire

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    1 Notamment en France sur OCS City.

    2 Thomas Maier, Masters of Sex. The Life and Times of William Masters and Virginia Johnson, the couple who taught America how to love, New York, Basic Books, 2009.

    3 Ariane Hudelet, par exemple, montre combien Masters of Sex, une série « pétrie de références au cinéma », « construit au fil des épisodes une réflexion proprement cinématographique sur les liens entre le regard et le plaisir », Ariane Hudelet, « Masters of Sex : le Regard d’Ulysse », Positif, nº 650, avril 2015, p. 98.

    4 La série illustre d’ailleurs assez bien l’influence que les recherches de Masters et Johnson ont eue sur la deuxième vague du féminisme aux États-Unis. Voir Donna J. Drucker, « Feminism and Science in Masters of Sex », Feminist Media Studies, vol. 18, 2018, p. 859-872.

    5 On peut penser par exemple à Sense8 (2015- ), créée par Lana et Lilly Wachowski et produite par Netflix, ou encore à Transparent (2014- ), la première série produite par Amazon, diffusées à la même période que Masters of Sex.

    6 Voir à ce propos les travaux de Benjamin Campion, qui montre notamment l’importance de la chaîne HBO dans la normalisation de la représentation du sexe explicite dans les séries TV : Benjamin Campion, HBO et le porno. Raconter des histoires par le sexe, Tours, Presses universitaires François-Rabelais, 2022.

    7 Helen Wheatley, « Visual Pleasure and Narrative Television », Feminist Media Studies, vol. 15, p. 896 ; Helen Wheatley, Spectacular Television: Exploring Televisual Pleasure, London, I. B. Tauris, 2016 : « [an] intentional erotic spectacle ».

    8 En réalité la pratique semblait plutôt considérée, dans les années 1950 et 1960, comme très intime et réservée aux couples mariés. Voir : Edward O. Laumann, John H. Gagnon, Robert T. Michael et Stuart Michaels (dir.), The Social Organization of Sexuality. Sexual Practices in the United States, Chicago, The University of Chicago Press, 1994.

    9 Saison 1, épisode 12 : « Manhigh » [abrégé par la suite S01E12].

    10 National Center for Health Statistics, Key Statistics from the National Survey of Family Growth, Oral Sex Male-Female, [https://www.cdc.gov/nchs/nsfg/key_statistics/s.htm#oralsexmalefemale], consulté le 5 avril 2022.

    11 Bespoke Surgical, « The State of Oral Sex in America », [https://bespokesurgical.com/2020/03/09/oral-sex-in-america/], 9 mars 2020 : « make [them] feel dirty », « it’s gross », « it’s shamefull ». Consulté le 5 avril 2022.

    12 Gallup, page : « LGBT Rights », 2021, [https://news.gallup.com/poll/1651/gay-lesbian-rights.aspx], consulté le 6 avril 2022.

    13 Elles y sont toutefois très contestées. Depuis la diffusion de Masters of Sex, plusieurs États ont commencé à les interdire, le New Jersey et la Californie ayant ouvert la marche en 2013.

    14 Masters William H., Johnson Virginia E., Homosexuality in perspective, Philadelphia, Lippincott Williams and Wilkins, 1979.

    15 Thomas Maier, « Can Psychiatrists Really “Cure” Homosexuality ? », Scientific American, 22 avril 2009, [http://www.scientificamerican.com/article/homosexuality-cure-masters-johnson/], consulté le 15 mai 2015.

    16 Voir la lecture documentarisante dans le modèle sémio-pragmatique de Roger Odin, De la fiction, Bruxelles, De Boeck Université, 2000. Son emploi est ici un peu « tordu » car la lecture documentarisante dans le modèle odinien ne requiert pas que la question de la véracité historique fasse nécessairement l’objet d’une réponse positive.

    17 S02E03 : « Fight ».

    18 Éric Macé, « Ce que les normes de genre font aux corps / Ce que les corps trans font aux normes de genre », Sociologie, nº 4 vol. 1, 2010, p. 497-515.

    19 S’il fut commun de désigner les très jeunes enfants par le pronom « it » par le passé (notamment au xixe siècle), cet usage a relativement disparu aujourd’hui ; son emploi par le père de l’enfant est donc particulièrement signifiant.

    20 « There is a very wide spectrum of normal as far as genitalia’s concerned ».

    21 « You are not the expert ».

    22 « Erections aren’t the totality of manhood ».

    23 Elsa Dorlin, « Sexe, genre et intersexualité : la crise comme régime théorique », Raisons politiques, n° 18, 2005, p. 117-137, en ligne, consulté le 25 juin 2015.

    24 « We named her Sarah ».

    25 Voir à ce sujet les travaux de Karinne Guéniche, notamment « Garçon ou fille ? Les destins de l’anatomie. Approche clinique de l’intersexuation », Champ Psy, nº 56, 2009, p. 101-112.

    26 S01E06 : « Brave New World ».

    27 « I’ll tell you my theory: Freud was a bad lover. And one night, he caught his hausfrau with her hand in her drawers, and he’s been punishing women ever since ».

    28 S02E02 : « Kyrie Eleison ».

    29 – You know, for hundreds of years, people who fall outside the bounds of normal sexual behavior have been labeled deviant, amoral, whores. But that kind of thinking, Doug, is just reactionary and stupid. There are sexual dysfunctions in this world; they are real. Maybe psychological, maybe neurological.

    – Sexual dysfunctions?

    – Nymphomaniacs, fetishists, homosexuals...

    – Also known as sluts, perverts, and queers. Bill, is this our role now, to take a deficiency of character and label it a disease?

    – If it means putting the truth center stage, no matter how uncomfortable, yes.

    Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones

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    Delaporte, C. (2024). Représentation, déconstruction et reconstruction des normes de genre dans la série Masters of Sex. In J. Assouly & M. Kac-Vergne (éds.), Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones. Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.34276
    Delaporte, Chloé. « Représentation, déconstruction et reconstruction des normes de genre dans la série Masters of Sex ». In Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones, édité par Julie Assouly et Marianne Kac-Vergne. Arras: Artois Presses Université, 2024. doi:10.4000/books.apu.34276.
    Delaporte, Chloé. « Représentation, déconstruction et reconstruction des normes de genre dans la série Masters of Sex ». Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones, édité par Julie Assouly et Marianne Kac-Vergne, Artois Presses Université, 2024, https://doi.org/10.4000/books.apu.34276.

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    Assouly, J., & Kac-Vergne, M. (éds.). (2024). Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones. Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.34156
    Assouly, Julie, et Marianne Kac-Vergne, éd. Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones. Arras: Artois Presses Université, 2024. doi:10.4000/books.apu.34156.
    Assouly, Julie, et Marianne Kac-Vergne, éditeurs. Féminin/masculin : Réflexions sur le genre dans le cinéma et les séries anglophones. Artois Presses Université, 2024, https://doi.org/10.4000/books.apu.34156.
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