Construire une anthologie du discours arabe sur la traduction
p. 67-76
Résumé
L’histoire de la traduction, en tant que pratique et discours, qu’elle ait pour objet une période donnée ou une aire linguistique, ou qu’elle s’intéresse aux traducteurs en tant qu’agents, fait aujourd’hui partie intégrante de la traductologie. Les défis épistémologiques et méthodologiques des travaux qui s’en réclament suscitent une réflexion croissante. Prenant appui sur ces travaux, le présent article s’articule autour d’un projet de recherche portant sur l’élaboration d’une anthologie du discours arabe sur la traduction ancré dans une histoire culturelle et intellectuelle (IXe-XIXe siècles). L’article se propose de discuter les enjeux qui se présentent en matière de sélection et d’ordonnancement des textes. En prenant comme points de départ et d’arrivée deux mouvements emblématiques de la traduction vers l’arabe, à savoir la traduction des textes syriaques et grecs à Bagdad (IXe siècle), et la traduction de langues européennes, en particulier le français, dans le cadre de Nahḍa, la Renaissance arabe du XIXe siècle, l’anthologie devrait permettre de dégager les constantes et la diversité d’une tradition donnée tout en contribuant à une histoire « universelle » de la traduction.
Entrées d’index
Mots-clés : historiographie, anthologie, traduction arabe, mouvements de traduction.
Texte intégral
Introduction
1Le présent article a pour objectif de tracer les grandes lignes d’un projet historiographique en cours, l’établissement d’une anthologie du discours arabe sur la traduction, en rappelant les principes et méthodes qui peuvent guider l’établissement d’une anthologie de textes dans ce domaine. Ce projet se définit comme traductologique dans son essence et par rapport aux perspectives des chercheurs qui y contribuent, bien que sa finalité, aspect sur lequel je reviendrai au fil de mes propos, s’inscrive également dans un cadre plus large, à savoir un espace international où interviennent des considérations géopolitiques qui pèsent sur le transfert et l’échange des connaissances qui passent très souvent par la traduction.
2En ce qui concerne l’ancrage de mes recherches dans le domaine de la traductologie, je voudrais ouvrir ici une parenthèse pour évoquer les travaux de Michel Ballard, dont l’apport à cette discipline n’est plus à démontrer, tant pour une traductologie francophone qu’il a, en grande partie, contribué à développer, que pour la traductologie tout court dans toute sa pluralité linguistique et épistémologique et l’ouverture d’esprit qu’elle nécessite. Prenant l’exemple de mon parcours de recherche, je suis reconnaissante à Michel Ballard d’avoir œuvré pour une pluralité traductologique et d’avoir exprimé de l’intérêt pour mes travaux sur les traducteurs de Bagdad au IXe siècle (Salama-Carr 1990), faisant une place à ces traducteurs dans son ouvrage De Cicéron à Benjamin. Traducteurs, traduction, réflexions, à une époque où les études de traduction se caractérisaient encore par un certain cloisonnement « académique » entre groupes de recherche et où certains traductologues modernes « pass[aient] sous silence les pratiques et les écrits antérieurs à l’époque contemporaine » (Ballard 1992 : 268), alors que l’histoire de la traduction et les questions qu’elle soulève contribuaient déjà au développement de la discipline. Il se dégageait une volonté de mettre l’histoire et l’historiographie de la traduction au service de la légitimation d’une discipline nouvelle – avant que l’histoire de la traduction ne soit systématisée dans les travaux de chercheurs tels que Pym (1992), St Pierre (1993), D’hulst (1995, 2014) et Bandia et Bastin (2006), à titre d’exemples1.
1. Description
3Ce projet d’une durée de trois ans est soutenu par l’Agence nationale de recherche du Qatar et dirigé par l’Institut de traduction et d’interprétation de l’université Hamed Bin Khalifa à Doha. L’équipe du projet regroupe des chercheurs de cet Institut et de l’Université de Manchester et les travaux devront aboutir à la publication d’une anthologie bilingue arabe-anglais de textes arabes sur la traduction produits entre les IXe et XIXe siècles dans l’aire culturelle arabe. La première étape de notre recherche consiste à réunir des textes en langue arabe, ou extraits de textes, qui font intervenir la notion de traduction et correspondent au balisage historique choisi. Cette étape, qui a permis de réunir jusqu’à présent plus de 250 textes, sera suivie d’une présélection qui aidera à déterminer dans quelle mesure le texte donné esquisse une certaine problématique de la traduction et représente un discours, parfois implicite, sur la traduction formulé en langue arabe. Une fois le corpus constitué, une sélection s’effectuera sur la base de critères de représentativité et de pluralité et les textes retenus seront accompagnés d’une notice explicative qui signalera le contexte discursif dans lequel un texte donné s’inscrit ; cette notice rendra également compte des questions d’ordre traductologique. La version anglaise qui consistera en une traduction des textes retenus et des annotations qui s’y rattachent représente la phase suivante du projet. En dernière étape, il est prévu de rendre l’anthologie disponible en ligne. Il faut souligner que la tâche des chercheurs, du moins dans cette première étape de recensement, est grandement facilitée par la nature de plus en plus transnationale des recherches et par la numérisation croissante et partagée des catalogues, manuscrits et sources diverses2.
4Nous limitons notre recherche à ladite période – limiter n’est sans doute pas le terme qui convienne le mieux étant donné que nous nous intéresserons à dix siècles de compilations et paratextes - du fait de l’importance majeure de l’activité de traduction vers l’arabe aux IXe et Xe siècles dans le cadre de l’école de Bagdad, tant pour le volume de traductions que pour la réflexion que ces efforts de transmission de la science grecque ont suscitée, et du rôle de la traduction, principalement à partir de langues européennes, et notamment du français, dans le mouvement de la Nahḍa, la renaissance arabe du XIXe, dans les débats sur les notions de modernité et d’identité, notamment en Égypte, en Syrie et au Liban. Ce choix qui peut paraître arbitraire ne saurait être interprété en aucun cas comme la délimitation d’une « période » de traduction qui aurait eu comme point de départ les traductions vers l’arabe effectuées à Bagdad au IXe siècle et aurait pris fin une fois la Nahḍa enclenchée.
5Ma communication s’articule autour de l’hypothèse selon laquelle tout travail de recherche est régi à la fois par des contraintes institutionnelles plus ou moins marquées et par les connaissances et les paradigmes qui dominent dans la discipline dont se réclament les chercheurs. En l’occurrence, donc, les politiques culturelles de la région visée qui vont promouvoir et même solliciter certaines études tout en rappelant les mythes et récits fondateurs, ainsi que les questions débattues dans l’espace traductologique, lui-même fortement marqué par l’interdisciplinarité, vont intervenir dans ce projet de recherche.
2. Contexte culturel et disciplinaire
6Les deux mouvements de traduction qui encadrent l’aire culturelle et géographique retenue ont une valeur de repères emblématiques dans le discours arabe sur la traduction et sur la constitution d’un empire, à l’époque du Moyen Âge, et sur la constitution de la nation face à l’entreprise coloniale, vers la fin du XIXe siècle3. Ce qui m’amène ici à souligner le positionnement des institutions régionales qui soutiennent les projets de traduction vers l’arabe et de recensement des travaux connexes. De telles initiatives veulent s’inscrire dans un récit, une mémoire collective qui les légitimerait, au-delà de leur portée géopolitique. C’est particulièrement le cas d’initiatives lancées dans les pays du Golfe. Dans une perspective de développement, ces initiatives répondent en partie à un rapport sur le développement humain arabe du Programme des Nations Unies pour le Développement (PNUD), en particulier le rapport de 2003, « Construire une société de la connaissance », élaboré par une équipe de chercheurs arabes, et qui dressait un tableau inquiétant de l’état actuel du monde arabe relativement à la production et à la circulation des connaissances4. Comme le souligne Richard Jacquemond, on peut certainement reprocher à ce rapport de se fonder sur des données parcellaires et des chiffres qui ne s’appuient pas sur la réalité (Jacquemond 2009 : 17). Il n’en demeure pas moins qu’il a eu un profond retentissement dans les médias et les discours officiels. Les conclusions formulées, à savoir que pour les sociétés arabes « la traduction est un formidable défi et une nécessité vitale qui exige des efforts planifiés et organisés dans le cadre d’une stratégie arabe ambitieuse et intégrée » (cité dans Jacquemond 2007 : 178), étayent dans une certaine mesure les ambitieux programmes de traduction lancés dans la région. Citons à titre d’exemple, pour les pays du Golfe, des institutions qui prônent le dialogue culturel et la promotion de la langue et de la culture arabes par le biais de la traduction. À Abou Dhabi, le programme Kalima lancé en 2007 par une institution gouvernementale, l’ADACH (Abu Dhabi Authority for Culture and Heritage) vise à faire traduire en arabe 100 ouvrages par an. Cette institution se donne comme mission de sauvegarder, conserver et promouvoir l’héritage et la culture de Abou Dhabi5.
7Il est significatif que ces initiatives invoquent souvent l’âge d’or de la traduction sous les califes de Bagdad qui trouverait son écho dans le transfert des connaissances en cours. L’argument central est qu’une reconnexion avec la tradition médiévale permettra de construire des ponts dans un contexte de méfiance entre civilisations et de relier l’âge d’or de l’Islam et la société de la connaissance, souvent assimilée à la science. Une certaine continuité de pratiques est donc mise en avant pour soutenir la traduction et garantir un rayonnement culturel régional et international. C’est dans cette perspective de politique culturelle que l’établissement de cette anthologie a obtenu un financement de la fondation nationale de la recherche du Qatar.
3. Le domaine de la traductologie
8Un survol des travaux actuels en histoire de la traduction permet, en schématisant, de dégager deux grands axes de recherche. Le premier concerne les approches et méthodes historiographiques en traduction, le deuxième la prise en compte de traditions et de pratiques autres que les grandes traditions européennes, qu’il s’agisse de langues dites minoritaires ou de modes de médiation moins canonisés, de traducteurs oubliés, ou de traditions qui restent peu connues et manquent encore de visibilité dans le canon traductologique. Il va sans dire que les deux axes peuvent également se recouper. J’en prendrai pour exemple les travaux de Martha Cheung sur le discours chinois, et notamment son anthologie sur la tradition chinoise qui permet aux non sinologues d’accéder aux classiques chinois d’une réflexion sur la traduction en tant que pratique et théorisation, tout en représentant une réflexion sur les questions épistémologiques et méthodologiques soulevées par l’établissement de l’anthologie.
9Parallèlement, les textes que je présente ci-après sont canoniques, soit de par l’importance de l’auteur, ou de par leur visibilité dans les annales de la traduction vers l’arabe. C’est cette visibilité qui me fait utiliser cet exemple particulier tiré d’un ouvrage de Belles-Lettres du XIIIe siècle. En effet, la distinction opérée par al-Safadī (m. 1363) entre premiers traducteurs et traducteurs plus tardifs rejoint cette idée d’une progression constante de la manière de traduire, distinction que rejettent les philologues et orientalistes (notamment Gutas 1998 : 143), qui ont examiné de près les traductions elles-mêmes, mais classification commode que l’on retrouve dans nombre d’ouvrages sur la traduction arabe médiévale. Si nous estimons que pareil texte doit figurer dans une anthologie sur le discours arabe, il est clair qu’il faut l’accompagner de remarques critiques, tant sur le bien-fondé de son contenu, de sa périodisation, que sur les termes clefs qui y figurent. La traduction anglaise du texte, en vue de l’édition bilingue prévue, puisera dans un métalangage particulier, tout comme la traduction que je donne ci-après et qui date de mes études doctorales, était forcément influencée par le discours traductologique dans lequel s’effectuaient mes recherches d’alors :
Il existe deux méthodes chez les traducteurs […]. [Dans] la première le traducteur s’intéresse à chaque mot grec, à sa signification, puis il donne un mot équivalent quant au sens et le transcrit, puis il prend un autre mot […] jusqu’à ce que la traduction soit terminée. Cette méthode est mauvaise pour deux raisons ; parce que les mots grecs n’ont pas tous leur équivalent en arabe et donc dans cette sorte de traduction plusieurs mots grecs sont restés tels quels et parce que la syntaxe et la structure des phrases dans une langue ne s’appliquent pas toujours à ce qui est mis en regard dans une autre langue ; en outre l’emploi de métaphores entraîne souvent des contresens et les métaphores sont nombreuses dans toutes les langues.
La deuxième méthode de traduction vers l’arabe est celle appliquée par Hunayn ibn IsHaq, al-Jawharī et d’autres. Il s’agit de lire la phrase et de la comprendre, puis le traducteur traduit en donnant une phrase qui lui correspond, que les mots soient équivalents ou non. Cette méthode est meilleure.6 (ma traduction)
10Par ailleurs, alors que le texte arabe utilise des termes comme tarājima (les traducteurs) et al-naql (le transfert) pour qualifier la catégorie de la traduction (voir aussi plus loin le terme ta’rīb, arabisation), reflétant ainsi une pluralité de désignations, la version française neutralise cette pluralité en produisant ainsi une « normalisation », qui se retrouve également dans des versions anglaises de cet extrait fréquemment cité et qui devra être évitée dans le contexte de l’anthologie.
4. L’âge d’or de l’Islam
11Il convient de s’arrêter ici sur la réalité que découpe toute tentative de périodisation. L’âge d’or de l’Islam, parfois appelé l’âge classique, correspond au Moyen Âge en termes de chronologie. Ce qui amène le penseur Mohamed Arkhoun à contester le recours à une périodisation unique qui s’appliquerait à toutes les civilisations et à proposer la progression suivante : un âge mythique, suivi de l’âge classique et ensuite d’un âge préfiguratif (Arkhoun et Gardet 1978). La représentativité imposera ici une prise en compte de récits mutuellement exclusifs sur la traduction, une mise en regard d’arguments de défense et de critiques de traduction, pour que l’anthologie ne représente pas seulement un inventaire de pratiques (du moins telles qu’elles sont exprimées par les traducteurs et les commentateurs d’alors, seule une comparaison minutieuse des textes et de leur traduction, donc de cas réels de traduction, pouvant permettre de dresser un inventaire visant à l’exhaustivité), mais reflète une conceptualisation de la traduction plus ou moins explicite. De pareils débats se retrouvent au fil des historiographies et des compilations, la littérature historiographique, réunissant témoignages directs et compilations postérieures, représentant selon Claude Cahen « une des branches les plus volumineuses et les plus distinguées de la production littéraire arabe » (Cahen 1986 : 133).
12Un exemple particulièrement éclairant sur l’accueil réservé aux traductions est fourni par un historiographe du XIe siècle, Al-Tawḥīdī (m. 1023). La discussion oppose Matta ibn Yunūs (m. 940), traducteur et commentateur de l’Organon d’Aristote, maître du penseur al-Farābī (872-950), qui défend la logique aristotélicienne, et al-Sirāfī (903-978), grammairien arabe connu, sceptique à l’égard de l’universalité de la logique aristotélicienne, et fait intervenir la médiation du traducteur. Au grammairien qui lance « si tu traduis du syriaque, que diras-tu des idées qui se modifient par la transposition qu’elles subissent en passant du grec au syriaque, puis de celui-ci en une troisième langue, l’arabe ? », le traducteur/commentateur réplique : « Bien que les Grecs aient péri avec leur langue, la traduction a cependant pu sauvegarder les éléments du savoir, restituer les concepts et rendre fidèlement la vérité » (Al-Tawḥīdī 1929 : 67-68). Cette défense amène le grammairien à prononcer un véritable réquisitoire contre la traduction. Il est clair que cette discussion sur les codifications de la langue par rapport aux désignations universelles se greffe sur les querelles de l’époque qui opposaient, au-delà de la traduction, les rapports de la logique et de la grammaire dans son contexte arabo-musulman.
13Un tel extrait permet d’ancrer la réflexion sur la traduction dans le contexte culturel de son temps, dans une perspective de continuité plutôt que de rupture. Un exemple frappant de réflexion de traducteur sur sa propre pratique est fourni par l’Épître de Ḥunayn ibn IsḤaq (809-873) Risālat-ilāc Alī ibn Yaḥyā fī zhikr mā turjima min kutub Jālinūs bi- c ilmihi wa-bac ḍ ma lam yutarjam (Épître à Ali bin Yahya sur ce qui a été traduit des œuvres de Galien […]) ; dans cette Épître, le traducteur énumère ses versions arabes et syriaques de textes galéniques, les contraintes qui accompagnaient l’établissement d’un texte source le plus fiable possible, son approche traduisante et la prise en compte du destinataire, qu’il s’agisse du mécène ou de l’étudiant7.
14Pour ce qui est de la Renaissance arabe, qui vient clore la période retenue, une anthologie visant à rendre compte d’un discours arabe sur la traduction ne saurait passer sous silence Rifā’a Rāfi’Al-TahTāwī, figure incontournable de la Renaissance arabe du XIXe siècle, traducteur, formateur, essayiste, qui a rédigé une relation de voyage et une description de Paris, takhlīS al-ibrīz fi talkhīS bārīz, dans le cadre d’une mission d’étudiants égyptiens à Paris (1826-1831) ; ces deux œuvres sont axées sur la représentation de l’altérité8. La relation de voyage inclut des extraits de traduction du français, par exemple la Charte constitutionnelle et ses amendements après la Restauration, des réflexions sur les particularités linguistiques du français et de l’arabe et sur la valeur de la traduction dans un programme de modernisation tel que celui lancé par Mohamed Ali, le Gouverneur de l’Égypte, entre 1805 et 1848. Il se dégage de ce texte un discours aussi bien direct qu’indirect sur la traduction9 : discours direct de par les commentaires de l’auteur sur la traduction et sa finalité, discours indirect à travers la mise en regard des deux langues concernées. La réflexion sur la traduction se dessine ici en filigrane mais ne constitue pas un effort de conceptualisation explicite. Médiateur culturel, Al-TahTāwī est soucieux de situer ses travaux par rapport à un passé glorieux. Mais pour la Renaissance arabe, la traduction peut aussi bien représenter une volonté de se démarquer par rapport à l’histoire islamique et aux liens qu’elle entretient avec la langue arabe, qu’une manière de renouer avec une tradition prestigieuse et canonisée. C’est ainsi que l’écrivain libanais Jurji Zaydan (1861-1914), un chef de file plus tardif de la Nahḍa, cherche à désacraliser la langue arabe en visant l’édification de l’avenir.
Conclusion
15Si la sélection des textes qui figureront dans l’anthologie peut être guidée, comme je l’ai montré, par des critères de représentativité, de canonicité mais également avec l’objectif de donner une voix à des traducteurs ou observateurs moins visibles, en refusant de se cantonner aux grands auteurs ou aux figures les plus emblématiques retenus par l’histoire culturelle, et de prendre en compte des périodes moins connues au sein d’une tradition donnée, ici le discours arabe sur la traduction, la contextualisation et l’introduction critique qui accompagneront la collection de textes soulèvent un nombre de questions qui rejoignent une problématique de la traductologie et des débats déjà lancés. D’une part le métalangage de contextualisation, qui de par la formation des chercheurs sera puisé dans une tradition où l’anglais prédomine en matière de traductologie, d’autre part le positionnement même du projet.
16Par ailleurs, il faudra faire la part entre les interprétations hagiographiques et hégémonistes, qui masquent l’apport des monastères chrétiens dans la transmission de la science grecque ou effacent la complexité des motivations politiques, religieuses, personnelles et autres qui sous-tendaient le mécénat en matière de traduction10, et les récits visant à occulter le rôle de la science arabo-islamique, qui se trouve au mieux réduite à un simple vecteur de transmission qui aurait permis à l’Occident médiéval de se ré-approprier le savoir des Anciens par le biais des traductions et commentaires arabes (l’essai de Renan sur Averroès et l’Averroïsme va dans ce sens - Renan 1882). Ces prises de position sous-tendent le contexte dans lequel l’anthologie sera établie. À titre d’exemple, la thèse défendue par Sylvain Gouguenheim dans son essai très controversé, Aristote au mont Saint-Michel : les racines grecques de l’Europe chrétienne (2008), est fondée sur une lecture réductrice pouvant contribuer à ce que l’on a pu appeler une historiographie identitaire. Reprenant la dichotomie centre/périphérie souvent évoquée dans la sphère des études traductologiques postcoloniales, l’introduction critique au recueil de textes se propose de mettre en relief l’apport d’une tradition donnée à l’histoire de la traductologie qui irait au-delà du simple terrain d’essai de données périphériques pour tester des conceptualisations et paradigmes élaborés par le centre. Cette introduction a suscité une mise en garde formulée de manière très convaincante par Şebnem Sarajeva (2002 : 204).
17Je conclurai sur une question d’ensemble quant aux démarches possibles. Pour reprendre le terme de « modèle historiographique » utilisé par Lieven D’hulst (2014), faudra-t-il insister sur les particularités que pourrait avoir un discours arabe sur la traduction, mettre en relief les différences et refuser l’hégémonie d’un discours eurocentriste sur la traduction, lui-même plus disparate et complexe qu’on ne veut certainement le reconnaître, présentant ses zones d’ombre en termes de traditions moins connues, moins visibles11 et en cela répondre aux préoccupations des études postcoloniales ? Ou conviendrait-il, au contraire, de viser un universalisme de la pensée sur la traduction en partant d’une période et d’un contexte donnés ? Et à l’intérieur même de cette période et de ce contexte, éclairer nuances et ruptures tout en mettant en relief les constantes qui s’en dégagent ?
Bibliographie
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Bibliographie
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Notes de bas de page
1 Salama-Carr 1990 est en fait basé sur une thèse défendue à l’ESIT en 1983. L’histoire de la traduction est donc ici prise en compte dans un contexte où priment théorisation et didactique de la traduction et de l’interprétation.
2 Voir à titre d’exemples Arabic Collections Online (http://dlib.nyu.edu/aco) ; Wellcome Arabic Manuscripts Online (http://wamcp.bibalex.org/). Les sites www.fihrist.org.uk et www.islamiclibrary.wordpress.com peuvent être également consultés.
3 Les liens étroits entre traduction, pouvoir et légitimité sont mis en vedette dans Lefevere 1992.
4 http://hdr.undp.org/fr/content/rapport-sur-le-d%C3%A9veloppement-humain-2003.
5 Voir http://www.kalima.ae.
6 Al-Safadī, cité dans bahā’ al-dīn al-cāmilī (1961), tome 1, p. 388. Traduction de Salama-Carr (1990), p. 59-60.
7 Voir Bergsträsser 1925 pour l’édition du texte arabe et sa traduction allemande.
8 Une version française de takhlīS al-ibrīz fi talkhīS bārīz (Le raffinement de l’Or : abrégé de Paris) a été réalisée par Anouar Louca sous le titre L’Or de Paris (1988).
9 Citons à titre d’exemple : « […] quand un homme approfondit une langue quelconque, il devient connaisseur en puissance des autres langues. Ainsi, lorsqu’on lui traduit explicitement un texte d’une langue étrangère, il est à même de le recevoir et de le comparer à sa propre langue […] [U]n homme qui n’est pas au courant des longs traités de la langue arabe pourrait parfaitement les reconnaître en français, si on les lui traduisait » (traduction de Louca 1988 : 128).
10 Voir Gutas 1998 pour des exemples de motivation plurielle.
11 Voir à ce sujet l’article de Fernández-Sánchez et Sabio-Punilla sur la réflexion traductologique dans son contexte portugais (2004).
Auteur
Université de Manchester, Royaume-Uni
Est Senior Research Fellow à l’Université de Manchester. Ses recherches actuelles portent sur l’histoire de la traduction et sur le rôle de la traduction dans la transmission et la construction du savoir, domaines auxquels elle a consacré un certain nombre d’articles. Elle est l’auteure de La traduction à l’époque abbasside (1990) et a publié plusieurs articles et dirigé des ouvrages collectifs en traductologie. Myriam Salama-Carr est directrice du National Network for Translation au Royaume-Uni et a présidé le comité de Formation de IATIS (International Association for Translation and Intercultural Studies) de 2011 à 2016.
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Pour une interdisciplinarité réciproque
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2017
Le double en traduction ou l’(impossible ?) entre-deux. Volume 1
Michaël Mariaule et Corinne Wecksteen (dir.)
2011
Le double en traduction ou l’(impossible ?) entre-deux. Volume 2
Michaël Mariaule et Corinne Wecksteen (dir.)
2012
La traduction dans les cultures plurilingues
Francis Mus, Karen Vandemeulebroucke, Lieven D’Hulst et al. (dir.)
2011
La tierce main
Le discours rapporté dans les traductions françaises de Fielding au XVIIIe siècle
Kristiina Taivalkoski-Shilov
2006
Sociologie de la traduction
La science-fiction américaine dans l’espace culturel français des années 1950
Jean-Marc Gouanvic
1999