Langue familière et mots crus dans trois recueils de David Dumortier : une poétique de l’incarnation

1 David Dumortier, texte lu à la bibliothèque de Saint-Amant-Roche-Savine (Puy-de-Dôme), « Semaine de la poésie », mars 2008. En ligne, à 4’25’’ : http://www.babelio. com/auteur/David-Dumortier/77207/videos, dernière consultation 1^er février 2017.

2 On pourrait de ce point de vue la définir comme anti-mallarméenne, Mallarmé rejetant toute association de la poésie avec le récit et toute poésie descriptive ou référentielle. Sur ce sujet, voir Dominique Combe, Poésie et récit : une rhétorique des genres, Paris, José Corti, 1989.

3 Nous nous référons en particulier à la conception néo-platonicienne de la poésie comme voie d’accès privilégiée à une réalité supérieure, ou au sacré, pouvant alors prendre la forme d’une expérience religieuse ou mystique (comme par exemple pour Hölderlin), quand bien même le poète ne croit pas en Dieu mais tente d’approcher l’absolu par le langage : un poète comme Yves Bonnefoy, au XX^e siècle, est particulièrement représentatif de ce point de vue.

4 Voir Henri Meschonnic, Célébration de la poésie, Paris, Verdier, 2001, dont le titre est ironique : le poète et essayiste fustige précisément la sacralisation de l’activité poétique et l’identification de la poésie à une expérience mystique ou extra-ordinaire, qui desservent la poésie à ses yeux.

5 « La fosse septique », La Clarisse, Devesset, Cheyne, 2000, p. 20.

6 « Le triage des poubelles », ibid., p. 26.

7 Ibid., p. 5. Voir aussi le poème « Les cerisiers », ibid., p. 32 : le poète établit une analogie entre les cerisiers de l’Essonne, mal connus, et les « simples gens qui habitent en région parisienne ».

8 Ibid., p. 27.

9 Ibidem.

10 Ibid., p. 11.

11 « Clarisse », ibid., p. 6.

12 Jean-Claude Bonnet, « Nous avons rencontré... David Dumortier », Nous voulons lire, n° 177-178, janvier 2009, p. 95, http://www.nvl-cralej.fr/NVL/wp-content/ uploads/2016/12/177_178_nvl.pdf, dernière consultation 1^er février 2017.

13 Marc Augé, Non-Lieux. Introduction à une anthropologie de la sur-modernité, Paris, Seuil, « La Librairie du XX^e siècle », 1992.

14 Mehdi met du rouge à lèvres, Devesset, Cheyne, 2006, p. 11.

15 Ibid., p. 37.

16 Ibid., p. 43.

17 Émission sur France Inter le 15 septembre 2012, 3^e minute, URL : http://www. franceinter.fr/emission-le-tire-lire-travesti-de-david-dumortier-0, dernière consultation 1^er février 2017.

18 Travesti, Paris, Le Dilettante, 2012.

19 Laurent Jenny, La Parole singulière, Paris, Belin, 1990 : l’auteur définit le figural comme un « processus esthético-sémantique qui conditionne la reconduction du discours à la puissance de l’actualité », p. 14. Il ajoute plus loin : « Une poétique du figural devrait décrire, dans une suite d’élucidations réciproques, les dispositifs formels et les moments phénoménologiques qu’ils produisent au cours de ces processus », p. 15.

20 « Un dimanche chez Clarisse », op. cit., p. 18.

21 « Elle ne veut plus être aux fers et envisage sérieusement de s’arracher de là pour aller se planter sur une planche à roulettes » : « Les clous », ibid., p. 15.

22 « Le triage des poubelles », ibid., p. 26.

23 Art. cit., p. 97.

24 « La fosse septique », La Clarisse, p. 12-13.

25 « Ses huit ans », ibid., p. 23 : « En revenant à la maison, elle était effervescente comme un gaz qui remonte à la surface. Une bulle éclatait en elle qu’aussitôt d’autres naissaient au plus profond de ses pieds si bien qu’elle se sentait traversée par le pétillement du bonheur... ».

26 David Dumortier, Martine Mellinette, Cligne-Musette. Poèmes diminutifs et gymnastiques, Devesset, Cheyne éditeur, « Poèmes pour grandir », 2008.

27 On peut ajouter que le thème de l’incommunicabilité entre les personnes parcourt toute l’œuvre de Dumortier et particulièrement les recueils évoqués : voir le poème « Le bus » dans Ces gens qui sont des arbres, Devesset, Cheyne, 2003.

28 Ibid., p. 20.

29 Ibid., p. 14.

30 Ibidem.

31 La Clarisse, op. cit., p. 42.

32 Ibid., p. 43.

33 Mehdi..., op. cit., p. 24-25.

34 « Touche-à-tout », La Clarisse, op. cit., p. 10.

35 On peut penser en ce sens à une possible influence de la poésie de Genet qui fait, elle aussi, une place au corps comme un moyen de questionner la norme esthétique, sociale, ou poétique. Comme dans les textes de Dumortier, Genet pratiquait déjà non pas le blason mais la description, par touches, du corps, et plus particulièrement du sexe masculin, lieu du désir, mais aussi sacralisé, deux dimensions qui ne sont pas du tout développées en revanche dans les recueils pour enfants de Dumortier, même s’il évoque la sensualité que procure le fait de toucher son propre corps. Comme le rappelle Audrey Gilles, « la place qu’accorde le poète au corps est révélatrice de cette volonté paradoxale de s’inscrire à la fois dans une tradition poétique – la lyrique amoureuse – et contre une norme sociale. […] Le corps est morcelé pour permettre une pluralité du chant poétique ». Voir Audrey Gilles, « La poésie du phallus dans Le Condamné à mort de Jean Genet », @nalyses, automne 2007, p. 56.

36 C’est du moins ce qui ressort des dictionnaires de prénoms consultés, associant un prénom et des traits de caractère.

37 Ces gens qui..., p. 35.

38 Nous soulignons.

39 Georges Perec, « Approches de quoi ? », L’Infra-ordinaire, Paris, Seuil, « La librairie du XXI^e siècle », 1989, p. 12-13.

40 L’expression est de Daniel Bergez (à propos de Francis Ponge) dans son anthologie de la poésie française du XX^e siècle, Bordas, 1986, p. 159.

41 Jean Richepin, La Chanson des gueux, édition définitive revue et augmentée d’un grand nombre de poèmes nouveaux, d’une préface inédite et d’un glossaire argotique, Paris, Maurice Dreyfous éd., 1881, p. X.

42 Ibid., p. XII.

43 Ibid., p. XX.