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    Plan détaillé Texte intégral I. Rhétorique révolutionnaire et construction d’un nouvel imaginaire politique : une certaine vision du Midi rhodanien II. Une rhétorique politisée au service de stratégies partisanes Notes de bas de page Auteur

    Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples

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    Rhétorique révolutionnaire et appropriation d’une nouvelle culture politique durant la Révolution française : l’exemple du couloir rhodanien

    Nicolas Soulas

    p. 159-170

    Texte intégral I. Rhétorique révolutionnaire et construction d’un nouvel imaginaire politique : une certaine vision du Midi rhodanien II. Une rhétorique politisée au service de stratégies partisanes Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Roquemaure, petite commune gardoise sise sur le Rhône entre Avignon et Orange dans la vallée du Rhône méridionale, février 1796. Les « patriotes exclusifs »1, ayant conquis la municipalité au terme d’une élection très disputée au cours de l’automne 1795, adressent une lettre au ministère de la guerre pour dénoncer les menées de maints déserteurs, présents en grand nombre dans le village. Elle commence en ces termes :

    Les patriotes de Roquemaure placés pour ainsi dire au millieu [sic] d’une autre Vendée entre Bagnols et Avignon n’ont jamais dévié des bons principes parce que la masse du peuple y a toujours été bonne et qu’elle a su se donner des administrateurs zélés pour la chose publique.2

    2La lettre est particulièrement intéressante quant à la perception que ses rédacteurs ont d’eux-mêmes et de leur environnement proche. En effet, les « patriotes exclusifs » de Roquemaure expriment clairement leur conviction de vivre dans un espace géographique loin d’être politiquement uniforme et dans lequel ils seraient encerclés par leurs ennemis, formant « une autre Vendée ». Toutefois, la réalité est elle conforme à ce discours ou ce dernier ne traduirait-il finalement qu’une simple vue de l’esprit, entretenue et renforcée par une rhétorique politique et partisane ?

    3En favorisant la libération de la parole, la Révolution française permet à de nombreux Français d’investir la sphère politique à une plus grande échelle que sous l’Ancien Régime. Dans les espaces de forte politisation comme l’ouest de la France3 ou le Midi4, où émergent et s’affirment des options concurrentielles, l’apprentissage d’une nouvelle culture politique, passant par l’appropriation d’un nouveau répertoire d’expressions5 et d’actions, se traduit par une recrudescence des conflits ayant pour toile de fond le domaine du politique. Le verbe, au même titre que l’élection ou l’action collective, constitue un élément essentiel des stratégies qui s’établissent pour la conquête des pouvoirs locaux. En cela, la nouvelle rhétorique révolutionnaire qui s’impose à partir de 1789 apparaît comme un enjeu véritable, consubstantiel aux luttes de factions qui déchirent le Midi de la France à partir de 1790. À ce titre, une zone de forte conflictualité politique comme le couloir rhodanien s’avère un laboratoire idéal pour mener une étude à la loupe de la rhétorique révolutionnaire et de ses finalités6.

    4Le cadre de l’étude, la vallée du Rhône allant d’Arles jusqu’à Givors, forme un espace très hétérogène divisé en huit départements (Bouches-du-Rhône, Vaucluse, Gard, Drôme, Ardèche, Isère, Loire, Rhône). Comme dans d’autres espaces méridionaux, notamment le sud-est de la France, le climat politique régional se dégrade rapidement au cours de l’année 1790. Des premières frictions apparaissent lors de la découverte de différents complots contre-révolutionnaires, avérés ou fantasmés, qui éclosent sur les marges du couloir rhodanien, mais marquent durablement les esprits en radicalisant les prises de position. La bagarre de Nîmes7 (juin 1790) et surtout les deux premiers camps de Jalès8 (été 1790, février 1791) rompent le consensus politique des premiers mois de la Révolution. Ces tensions sont sublimées dans la partie méridionale du couloir rhodanien par les affaires comtadines9, dont la résonance est méridionale, sinon nationale. En parallèle, le schisme religieux10, parachevant le délitement de la concorde civique, et l’émergence de clubs de combat, défendant ardemment la politique religieuse des Constituants, concourent à la dégradation du climat politique local.

    5L’existence de clivages particulièrement prononcés dans la vallée du Rhône méridionale et les âpres conflits qui leur sont inhérents, contribuent à enraciner dans l’imaginaire collectif et partisan les contours de frontières politiques tranchées, que la rhétorique des révolutionnaires concourt également à façonner. En effet, si les scrutins contrastés jalonnant la décennie révolutionnaire débouchent bel et bien sur l’élaboration d’une géopolitique de la vallée du Rhône à géométrie variable, les discours et les effets de rhétorique de certains patriotes rhodaniens participent à l’élaboration d’une certaine construction mentale, livrant une vision déformée et partiale de la réalité. Les différentes sources que nous convoquerons au cours de cette étude (adresses, discours prononcés à la tribune des clubs politiques, correspondances adressées aux pouvoirs centraux ou à des représentants en mission, placards, chansons politiques ou même invectives) reflètent cette perception partisane, véhiculant notamment l’image d’un Midi turbulent et violent, gangrené par la Contre-révolution et le royalisme.

    6Si le travestissement de la réalité est entretenu par la fiction d’une Contre-révolution quasi-permanente et d’une vie politique locale corrompue par le royalisme, c’est que dans le Midi de la France, et dans la vallée du Rhône plus particulièrement, les combats politiques se mènent, peut-être encore plus qu’ailleurs, par le verbe. En ce sens, les discours et les effets de rhétorique sont pensés comme des armes visant à discréditer la faction adverse et s’inscrivent, par conséquent, au sein de la panoplie des stratégies déployées par les différents acteurs11. En offrant une vision caricaturale des dynamiques politiques rhodaniennes, les populations locales cherchent à attirer l’attention du pouvoir central dans l’optique de bénéficier de son arbitrage, sinon de son soutien, pour triompher de leurs adversaires. Le vocabulaire utilisé par les révolutionnaires rhodaniens, reflétant la nationalisation de la vie politique locale et la perception qu’ils donnent de leur environnement, traduit leur appropriation d’une nouvelle culture politique.

    I. Rhétorique révolutionnaire et construction d’un nouvel imaginaire politique : une certaine vision du Midi rhodanien

    7Dans le sillon rhodanien, la rhétorique révolutionnaire, contribue à façonner un certain imaginaire politique méridional. En effet, dans les discours ou dans les adresses, les patriotes dépeignent volontiers une conjoncture délétère, portant la marque de la Contre-révolution ou du royalisme. Lorsqu’ils s’adressent aux différentes autorités, les révolutionnaires dénoncent très régulièrement la constitution de « nouvelles Vendées »12. Loin d’être neutre, cette expression, faisant référence au conflit vendéen de 1793, vise à stigmatiser des pôles conservateurs locaux, même si ces derniers ne se revendiquent jamais eux-mêmes comme sympathisants de la cause vendéenne, et encore moins comme royalistes. La banalisation de cette expression dans le Midi13 témoigne clairement de l’appropriation progressive par les populations locales d’un nouveau répertoire politique, partagé par tous les Français. Lieu commun du discours patriote à partir de 179314, la référence à la Vendée constitue un leitmotiv important de la rhétorique des « républicains exclusifs » rhodaniens. Elle vise, en effet, à donner plus de force et de crédit aux adresses et aux discours, mais elle ancre solidement dans l’imaginaire des populations locales, et du pouvoir central, la vision d’un espace politique extrêmement fragmenté et conflictuel.

    8Cette construction mentale est entretenue par un très fort sentiment d’isolement et d’insécurité permanente, partagé et relayé par de nombreux patriotes méridionaux dans leurs adresses et leurs discours. En effet, certains bastions républicains de la première heure où les patriotes ont su s’imposer dès 1791, comme Orange, dans le Vaucluse, sont encerclés par des campagnes plus conservatrices qui leur sont résolument hostiles. Les partisans de la Révolution, malmenés et chassés de leur village, viennent régulièrement y trouver refuge. Derrière un conflit traditionnel opposant villes et campagnes, ces errances politiques renforcent dans les imaginaires l’existence de frontières politiques palpables. Les productions écrites et les discours des exilés politiques, comme des patriotes orangeois, sont particulièrement éclairants à ce sujet. Si la référence à la frontière n’est jamais mentionnée dans les sources, ces hommes ressentent clairement la défiance et l’opposition politique des villages voisins comme une menace planant dangereusement sur la ville et l’existence de deux mondes diamétralement opposés. Ainsi, dans une lettre adressée par la municipalité orangeoise au ministre de l’intérieur, les édiles brossent un tableau très sombre de la situation au cours du printemps 1797. Ils présentent la ville comme « enclavée dans un pays en proye [sic] à tous les excès du fanatisme »15. Dans les zones de frontières politiques, la thématique de l’isolement est courante dans la rhétorique des patriotes. Pour lui donner encore plus de force, elle est souvent accompagnée, comme c’est le cas ici, de références obsidionales. Nombreux sont les témoignages de patriotes présentant la ville dans une situation de quasi-siège militaire sous le Premier Directoire. Ces lettres et ces adresses témoignent en réalité de l’existence d’un hiatus entre une géopolitique régionale, à la fois complexe et conflictuelle, et la façon dont elle est vécue et perçue par des patriotes minoritaires dans un espace massivement teinté de conservatisme politique. En effet, Orange ne connaît aucun siège au cours de la décennie révolutionnaire, bien que le baron de Saint-Christol16, chef de file des contre-révolutionnaires comtadins ait projeté, sans succès, de s’emparer de la ville au cours de l’été 1797. Cette vision biaisée est renforcée par le scrutin municipal de germinal an V, se soldant par une mainmise des conservateurs sur le département du Vaucluse17. Seules deux cités, Orange et Cavaillon, restent contrôlées par des « patriotes exclusifs »18. Dans la vallée du Rhône, Orange apparaît comme l’unique citadelle républicaine, encerclée par des villages conservateurs qui lui sont particulièrement hostiles. Dans de telles conditions, pour attirer l’attention du Directoire, les républicains orangeois exagèrent les capacités de mobilisation de leurs opposants et surtout leur potentiel de nuisance. Ces effets de rhétorique contribuent à façonner l’image, vue de Paris, d’un Midi peu attaché à l’ordre républicain.

    9L’utilisation de certaines références historiques contribue également à créer une certaine vision politique du Midi rhodanien. En mars 1796, les patriotes orangeois, et ceux des communes voisines, interpellent le Directoire exécutif en se présentant comme des victimes, éprouvant « depuis seize mois toutes les horreurs d’une longue Saint-Barthélemy »19. La kyrielle de règlements de compte, dont le Midi de la France est le théâtre entre l’an III et l’an V, est ainsi comparée aux guerres de religion. Les « patriotes exclusifs » se représentent en martyrs, victimes de leur foi en la République et en la Révolution. Dans une cité longtemps capitale d’une principauté étrangère et calviniste, l’allusion à la Saint-Barthélemy n’est pas anodine. Ce genre de référence historique, mentionnant les conflits religieux du XVIe siècle, est fréquent dans les cités bi-confessionnelles, à l’empreinte protestante encore marquée20, comme Nîmes ou Montauban. L’instrumentalisation d’événements historiques, tragiques et dramatisés, au service de la rhétorique républicaine, participe à la formation d’un certain imaginaire politique méridional où Contre-révolution et Saint-Barthélemy se confondent.

    10Enfin, cette vision déformée du couloir rhodanien méridional est entretenue par les étiquettes dépréciatives utilisées par les républicains « radicaux » pour stigmatiser leurs adversaires21. En effet, la nationalisation de la vie politique locale se traduit en particulier par l’appropriation par les populations d’un nouveau vocabulaire, qui ne reflète pas toujours l’opinion des individus avec une grande précision. Dans de nombreux cas, les étiquettes constituent un support essentiel de la rhétorique des républicains « exclusifs » pour dénigrer et accabler leurs opposants. Cette rhétorique passe par l’instrumentalisation d’un nouveau lexique politique, diffusé dans tout le pays et participant à l’élaboration d’une nouvelle culture politique. Cependant, le vocabulaire usité relève d’une vision fantasmée des arènes politiques locales.

    11Par exemple, au cours du printemps 1796, les « patriotes exclusifs » du canton de Roquemaure se plaignent au ministre de la Police générale, à la suite de la destitution du chanoine défroqué André Villiers du poste d’agent municipal de Roquemaure. Ce dernier est remplacé par un homme de la faction adverse, accusé d’être « un royaliste des plus prononcés », et « l’un des chefs de la compagnie de Jésus »22. La thématique de la compagnie de Jésus est un classique de la rhétorique républicaine sous le Premier Directoire. Dans leurs discours, toutes les vexations que subissent les patriotes sont volontiers présentées comme l’œuvre d’une chimérique compagnie de Jésus, composée d’agents royalistes actifs visant à rétablir la monarchie. Or à Roquemaure, pas plus que dans le reste de la vallée du Rhône méridionale, une telle organisation n’a, selon toute vraisemblance, jamais existé. En banalisant cette expression, les républicains « exclusifs » entretiennent une vision déformée des réalités locales, où les règlements de comptes politiques sont systématiquement assimilés à de la Contre-révolution ou au royalisme23, tout en diabolisant les adversaires. Ainsi à Valence, la Garde nationale, réorganisée au cours de l’an III et épurée de ses éléments les plus opposés à l’ordre thermidorien, appelée la Compagnie des Cent, est rapidement surnommée la Compagnie de Jésus par les « patriotes exclusifs » valentinois, car elle est composée essentiellement de cadres conservateurs24. Un parallèle peut également être fait avec le terme de « chouan », initialement utilisé pour qualifier les insurgés normands ou bretons de 179325, puis généralisé et intégré dans le lexique politique pour dénigrer les conservateurs. Le 5 ventôse an VI, le juge de paix de Pont-Saint-Esprit, Joseph-Clément Demanes, est insulté par un aubergiste qui le traite tout à la fois de « scélérat, coquin, royaliste, chouan et égorgeur »26. Cette litanie d’insultes, servant de support à la rhétorique révolutionnaire, participe à la création d’une certaine identité républicaine, dont elle constitue un marqueur important. Elle entretient également une vision manichéenne des arènes politiques locales, opposant les républicains à des adversaires diabolisés et discrédités par des étiquettes totalement inconciliables avec l’idéal républicain. Tous les contemporains ne se laissent pas abuser par cette rhétorique politisée. Certains ont clairement perçu des stratégies manipulatrices à l’œuvre dans les discours républicains. Dans le département du Gard, un administrateur municipal note avec pertinence, au cours du printemps 1798, que les républicains les plus exaltés ont « l’habitude de crier au royalisme contre tous ceux qui ne professent pas leurs principes exagérés »27.

    12Ainsi, les antagonismes débouchent sur la constitution de frontières politiques, dont certaines ne sont qu’une simple projection de l’esprit. Cette construction est alimentée par des discours ou par des adresses de républicains « exclusifs », exagérant et amplifiant les luttes rhodaniennes par différents procédés de rhétorique, contribuant, de fait, à façonner une vision biaisée et partisane du Midi de la France. La rhétorique républicaine constitue un enjeu majeur, figurant parmi la gamme très large des stratégies politiques des contemporains.

    II. Une rhétorique politisée au service de stratégies partisanes

    13Dans les espaces où les antagonismes politiques sont particulièrement virulents, le verbe, perçu comme une véritable arme, s’inscrit dans des logiques partisanes et offre l’opportunité à un groupe exclu ou marginalisé de réinvestir la sphère civique par des voies buissonnières.

    14Dans les communes les plus troublées du couloir rhodanien, où les joutes politiques dégénèrent en affrontements violents et meurtriers, la maîtrise des codes de la rhétorique est capitale. En effet, elle permet à l’une des factions de rechercher et d’obtenir l’arbitrage, sinon l’appui, des autorités publiques supérieures : district, département, assemblées parisiennes. En cela, l’exemple de Beaucaire, dans le Gard, où conservateurs et « républicains exclusifs » se livrent à une surenchère rhétorique, est emblématique. Pour mieux cerner les réalités de cette compétition par le verbe, il convient de revenir sur la crise qui l’a fait naître. En 1793, Beaucaire est, avec ses quasi 9 000 habitants, la seconde ville du Gard. Comme dans de nombreuses cités méridionales, l’arène politique y est fortement bipolarisée. Un pôle conservateur hétéroclite, composé d’anciens partisans des Feuillants, de républicains modérés, voire de véritables contre-révolutionnaires, s’oppose à un noyau de « patriotes exclusifs », dont il dénonce la dérive radicale. Jusqu’à la fin de l’année 1792, les deux tendances cohabitent au sein des pouvoirs locaux. Les conservateurs profitent du départ des chefs de file adverses − le juriste Tavernel, nommé à la Convention, et surtout l’ex-doctrinaire Agricol Moureau28, nommé secrétaire de la municipalité avignonnaise − pour s’imposer et noyauter la municipalité et la Garde nationale. Le divorce entre les deux factions est effectif au début de l’année 1793, comme en témoigne la scission au sein du club des Jacobins. Au terme d’une séance houleuse où ils échouent à faire main basse sur le club, en l’épurant de ses éléments les plus indignes d’y siéger, les « républicains exclusifs » fondent un club politique concurrent : la Société de Saint-Benoît29. Face à une situation qui leur échappe totalement, les « partis » en présence se cherchent des soutiens hors de la commune. Les « exclusifs » comptent sur l’appui de la commune voisine de Tarascon, dont ils partagent le zèle républicain, tandis que les conservateurs sont soutenus par le district de Beaucaire, peuplé d’administrateurs hostiles aux « républicains exclusifs ». Après un nouvel échec de médiation entre les deux factions en mars 1793, la commune est éprouvée par une journée insurrectionnelle, connue sous le nom de « bagarre de Beaucaire ». Le 1er avril 1793, un banquet civique organisé par la Société de Saint-Benoît, auquel des clubistes de Tarascon ont été conviés, dégénère en combats de rue. La loi martiale est proclamée. Quatre « exclusifs » restent sur le carreau tandis que les principaux chefs de file sont mis aux arrêts. Les deux « partis » se rejettent la responsabilité de l’événement et les différents témoignages opposent des versions contradictoires. Pour les uns, les « exclusifs » auraient tenté de renverser la municipalité, avec l’aide des clubistes de Tarascon30, pour les autres, ce sont les municipaux qui auraient profité du banquet pour assassiner les patriotes. Dans les jours qui suivent la « bagarre de Beaucaire », les deux groupes antagonistes se livrent à une véritable surenchère, visant à convaincre les administrations supérieures de la justesse de leur opinion ou de la légitimité de leurs actions. La maîtrise des codes de la rhétorique constitue un élément essentiel de leur plaidoirie31.

    15Les deux factions recourent à la même stratégie de diabolisation de l’opposant politique en dénonçant l’inconstitutionnalité des actions de leurs adversaires et leur incivisme, et en entretenant la fiction de la Contre-révolution menaçante. Une lettre rédigée par le club conservateur et adressée à la municipalité est très éclairante à ce sujet : « Les agents de Pitt ne sont pas tous sur les bords de la Loire »32. La rhétorique est intéressante car les conservateurs dépeignent plus généralement leurs adversaires comme des « anarchistes » ou des « buveurs de sang »33 et jouent beaucoup plus rarement sur la fibre contre-révolutionnaire. La légalisation du passage à la violence, sous couvert de la loi martiale, ainsi que le recours aux arrestations et aux désarmements, passent par une nécessaire délégitimation d’un adversaire qui se revendique comme la seule véritable caution républicaine et patriote à Beaucaire. Assimiler les « républicains exclusifs » avec les populations insurgées de Vendée ou les présenter comme des agents actifs de l’étranger procède de cette stratégie de délégitimation. Toutefois, au-delà du district de Beaucaire, dont les administrateurs et les juges partagent les mêmes convictions conservatrices, la rhétorique de la municipalité beaucairoise peine à convaincre à une plus grande échelle. L’administration départementale du Gard est très partagée. Composée d’une grande partie de républicains modérés, elle ne cautionne pas plus les arrestations et les désarmements arbitraires que la violence des « patriotes exclusifs ».

    16« Les patriotes exclusifs », quant à eux, parviennent à mobiliser en leur faveur un plus grand nombre de soutiens et finissent par s’imposer dans cette surenchère, grâce à une rhétorique finement maîtrisée. Leur stratégie repose sur deux éléments. En premier lieu, il s’agit de dénigrer les conservateurs en les dépeignant comme des contre-révolutionnaires notoires. Pour ce faire, les adresses et les discours mobilisent des références et des codes politiques classiques : dénonciation des « aristocrates », de la collusion des édiles avec les prêtres réfractaires ou avec la Chiffone arlésienne34. L’utilisation d’un nouveau vocabulaire standardisé, compréhensible par tous les méridionaux quel que soit leur niveau de politisation, assure une diffusion rapide des justifications des « républicains exclusifs » de Beaucaire, notamment à travers le biais des sociétés politiques où elles sont lues à un public très hétérogène. La rhétorique des « républicains exclusifs » vise enfin, et surtout, en dramatisant et en déformant les événements du 1er avril, à retourner la situation à leur avantage. En développant un véritable martyrologe, instrumentalisant la mémoire des quatre républicains tombés pour la cause, et en amplifiant les outrages dont ils prétendent avoir été victimes, les républicains « exclusifs » parviennent, au prix d’une habile rhétorique basée sur la victimisation, à imposer dans l’imaginaire collectif l’idée que les assaillants sont en réalité les victimes. Cette vision partiale et partisane de la journée du 1er avril 1793 est continuellement martelée par Agricol Moureau qui, en tant qu’ancien professeur de rhétorique au collège des doctrinaires de Beaucaire, en maîtrise parfaitement toutes les ficelles. Depuis Avignon, il relaye au niveau national les adresses des « patriotes exclusifs » beaucairois et compte parmi ses correspondants les frères Payan de la Drôme et surtout Robespierre et d’autres Conventionnels de premier plan. Enfin, les « exclusifs » parviennent à se faire entendre à Paris, après qu’ils y ont envoyé plusieurs pétitions et député certains de leurs membres : les Conventionnels tranchent en leur faveur au début du mois de juillet 179335. Trois mois après les événements d’avril, la municipalité est suspendue et remplacée par une administration entièrement sortie des rangs du club de Saint-Benoît36. Par l’habile maîtrise d’une rhétorique, perçue comme un élément essentiel des stratégies partisanes et de la nouvelle culture politique révolutionnaire, les « républicains exclusifs » sont parvenus à mobiliser des soutiens extérieurs en leur faveur, pour sortir de la crise dans laquelle ils étaient enlisés.

    17Enfin, l’usage du verbe constitue un moyen pour un groupe marginalisé de s’affirmer ou de refuser son exclusion à un moment où la sphère politique se rétracte. Placards, cris séditieux ou chants deviennent alors des armes redoutables, servant de support à la rhétorique révolutionnaire. C’est particulièrement net en ce qui concerne les placards. Pratiques et faciles à fabriquer, ils permettent d’affirmer anonymement mais publiquement une opinion politique. Les placards affichés sur les murs des villes et des villages au cours du printemps 1795 sont à replacer dans un contexte particulier. Après l’épuration des municipalités, des justices de paix et de l’état-major des gardes nationales qui écarte des fonctions publiques les cadres de l’an II, la fermeture définitive des sociétés politiques accentue la marginalisation des « républicains exclusifs » et réduit leur audience. C’est alors que fleurissent nombre de placards exhortant à continuer la lutte, qui témoignent ostensiblement de l’échec des conservateurs à les réduire au silence. Dans ce même état d’esprit, les « patriotes exclusifs » de Beaucaire placardent sur les murs de la ville des textes sans équivoques : « Vive le dictateur, mort à tous les royalistes, vive Robespierre le père du peuple »37. Face à la contraction de la sphère politique après thermidor, les violences verbales, constituant un élément important de la rhétorique des républicains « exclusifs », traduisent incontestablement la survivance d’une certaine culture révolutionnaire, marquée par une forte libération de la parole, à laquelle une partie des populations rhodaniennes reste particulièrement attachée et qu’il paraît difficile de museler complètement.

    * *

    18Ainsi, la rhétorique trouve toute sa place dans la nouvelle culture politique révolutionnaire. Elle constitue en effet, au même titre que l’élection ou l’action collective, un élément fondamental des stratégies partisanes des acteurs rhodaniens qui doivent en maîtriser parfaitement les codes pour influer sur les échiquiers politiques locaux. Cette rhétorique politisée repose sur l’appropriation d’un nouveau lexique, partagé par l’ensemble des Français et reflétant la nationalisation de la vie politique locale, mais également sur le recours à des étiquettes partisanes standardisées visant à diaboliser ou à stigmatiser l’adversaire, et surtout sur un certain style, associant étroitement exagération, registre pathétique ou polémique. La multiplication d’adresses et de discours, amplifiant et déformant les luttes rhodaniennes, contribue à forger une nouvelle représentation politique de la vallée du Rhône. Dans cet espace géographique de forte conflictualité, les « frontières » sont tout autant le fruit d’une géopolitique très contrastée que les projections fantasmées d’une certaine construction mentale, alimentée par cette rhétorique politisée, qui transforme notamment les règlements de comptes politiques en menées contre-révolutionnaires subversives. Ce faisant, elle contribue à enraciner dans l’imaginaire politique l’image biaisée et partisane d’une vallée du Rhône méridionale perçue, par le pouvoir central ou par certaines populations locales, comme un bastion de la Contre-révolution et une zone de non-droit pour la République. Cette illusion trompeuse du Midi perdure dans les esprits au moins jusqu’à la révolution de 183038.

    Notes de bas de page

    1 Nous faisons nôtre cette expression utilisée par les contemporains pour désigner les républicains les plus radicaux.

    2 Arch. nat, F 7 7121, lettre des « patriotes exclusifs » de Roquemaure au ministre de la guerre, 9 ventôse an IV.

    3 Paul Bois, Paysans de l’ouest. Des structures économiques et sociales aux options politiques depuis l’époque révolutionnaire dans la Sarthe, Paris, Flammarion, 1971 ; Jean-Clément Martin, Blancs et bleus dans la Vendée déchirée, Paris, Gallimard, 2001.

    4 Voir en particulier Martine Lapied, Le Comtat et la Révolution française. Naissance des options collectives, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1996.

    5 Voir à ce sujet les travaux pionniers de Jacques Guilhaumou, notamment : L’Avènement des porte-parole de la République (1789-1792). Essai de synthèse sur les langages de la Révolution française, Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998.

    6 Le lecteur trouvera de plus amples informations sur le couloir rhodanien révolutionnaire dans notre thèse de doctorat publiée : Nicolas Soulas, Révolutionner les cultures politiques : l’exemple de la vallée du Rhône (1750-1820), Avignon, Éditions universitaires d’Avignon, 2020.

    7 La fracture religieuse, approfondie par les tensions économiques et sociales, conduit à un affrontement violent entre catholiques et protestants pour le contrôle du pouvoir local du 13 au 15 juin 1790 : Anne-Marie Duport, Journées révolutionnaires à Nîmes, Paris, Éditions Chambon, 1988.

    8 Il s’agit de rassemblements de Gardes nationales, chapeautés par des contre-révolutionnaires notoires, qui se tiennent dans le château de Banne, dans la plaine ardéchoise de Jalès : François de Jouvenel, « Les camps de Jalès (1790-1792), épisodes contre-révolutionnaires ? », Annales historiques de la Révolution française, n° 337, juillet-septembre 2004, p. 1-20.

    9 Une partie des Comtadins cherche à se détacher de la domination pontificale pour des raisons économiques tandis que d’autres veulent, au contraire, rester sous l’autorité romaine car cette dernière apporte de considérables avantages : pas de milice, peu d’impôts, etc. Ces divisions débouchent sur un conflit politique majeur entre l’été 1790 et l’été 1791.

    10 Timothy Tackett, La Révolution, l’Église, la France. Le serment de 1791, Paris, éditions du Cerf, 1986.

    11 Haim Burstin faisait le même constat à Paris : Une Révolution à l’œuvre. Le faubourg Saint-Marcel (1789-1794), Paris, Champ Vallon, 2005, p. 514-518.

    12 Sur cette thématique des autres Vendées, Yves-Marie Bercé (dir.), Les autres Vendées. Les contre-révolutions paysannes au XIXe siècle, La Roche-sur-Yon, Éditions du CVRH, 2013.

    13 Elle constitue d’ailleurs le titre de l’ouvrage de Gwynne Lewis, The Second Vendée. The continuity of Counter-revolution in the department of the Gard, 1789-1815, Oxford, Clarendon press, 1978.

    14 On trouvera une étude stimulante des mécanismes de la rhétorique de certains républicains exclusifs dans : Jacques Guilhaumou, « Le discours de salut public d’Hébert au Club des Jacobins le 21 juillet 1793. Une rhétorique de la minorité politique », dans Christine Peyrard (dir.), Minorités politiques en Révolution (1789-1799), Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2007, p. 43-59.

    15 Arch. nat, F1CIII Vaucluse 1, lettre de la municipalité d’Orange au ministre de l’intérieur, 7 floréal an V.

    16 Président de l’Assemblée représentative du Comtat en 1790, il devient l’un des cadres dirigeants de l’Union de Sainte-Cécile l’année suivante. Émigré après le rattachement du Comtat, il rejoint l’armée des Princes dont il devient l’un des agents actifs. En septembre 1797, après avoir levé une armée, recrutant dans les villages drômois, vauclusiens et gardois, Saint-Christol se porte sur la citadelle de Pont-Saint-Esprit, verrouillant la moyenne vallée du Rhône, dont il s’empare grâce à la collusion de certains habitants. Saint-Christol poursuit sa marche sur Orange. En chemin, il punit les républicains de Bollène, dont six sont mis à mort. Orange n’est sauvée que par l’annonce du coup d’État du 18 fructidor an V. L’armée contre-révolutionnaire se désagrège aussi vite qu’elle s’était assemblée et Saint-Christol est contraint de fuir. Sur le personnage, Valérie Sottocasa, « Rebelle ou brigand ? Le baron de Saint-Christol (1748-1819) vu par lui-même et par ses juges », Annales historiques de la Révolution française, n° 373, juillet-septembre 2013, p. 189-208.

    17 Jean-René Suratteau, « Les élections de l’an V aux Conseils du Directoire », Annales historiques de la Révolution française, octobre-décembre 1958, p. 21-63.

    18 René Grosso, René Moulinas, Alain Maureau, André Simon, Histoire de Vaucluse. Les Vauclusiens dans la vie nationale de 1793 à nos jours, Avignon, A. Barthélemy éditions, 1993, p. 94.

    19 Arch. nat, F 7 7138, Adresse des patriotes de 89 du canton d’Orange, département de Vaucluse au Directoire exécutif, 21 germinal an IV.

    20 Valérie Sottocasa, Mémoires affrontées. Protestants et catholiques face à la Révolution dans les montagnes du Languedoc, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004.

    21 Marco Marin s’est intéressé à la question à travers le prisme des discours Montagnards : Marco Marin, « Y a-t-il des mots des Montagnards ? Le lexique et les choix politiques montagnards », Annales historiques de la Révolution française, n° 381, juillet-septembre 2015, p. 60 sq.

    22 Arch. nat, F 7 7121, pétition des républicains de Roquemaure au ministre de la Police générale, 14 germinal an IV.

    23 Stephen Clay, « Justice, vengeance et passé révolutionnaire : les crimes de la Terreur blanche », Annales historiques de la Révolution française, n° 350, octobre-décembre 2007, p. 109-133.

    24 Arch. mun. Valence, 1 D 1/3, délibération municipale du 21 ventôse an III.

    25 Roger Dupuy, Les Chouans. Chronique et territoires d’une guerre insaisissable, 1793-1801, Paris, Hachette, 1997.

    26 Arch. nat, BB 18 319, lettre du juge de paix de Pont-Saint-Esprit au ministre de la justice, 5 ventôse an VI.

    27 Arch. nat, F 7 4436 (1), rapport du commissaire du directoire exécutif du canton de Roquemaure au ministre de la Police générale, 2 prairial an VI.

    28 Agricol Moureau est surtout connu pour le rôle qu’il joue dans la révolution avignonnaise : Alain Maureau, « Le Sans-culotte du Midi Agricol Moureau (1766-1842) », Mémoires de l’académie de Vaucluse, 8e série, t. VIII, 1999, p. 79-111 ; Christine Peyrard, « Agricol Moureau de Vaucluse, défenseur de la cause du peuple (1766-1842) », Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale XVe-XXe siècle, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 2007, p. 247- 254.

    29 Arch. mun. Beaucaire, 1 I 1, affaires de police, lettre non datée du concierge du club des Jacobins.

    30 C’est, au vu du profil et du parcours politique des patriotes « exclusifs » de Tarascon, l’hypothèse la plus probable.

    31 Même stratégie politique à l’œuvre à Aubagne, lors d’un conflit politique, « le banquet des Olivettes », s’apparentant, par son intrigue, à la « bagarre de Beaucaire » : Cyril Belmonte, « Le banquet des Olivettes à Aubagne (12 février 1792). Luttes politiques et sociales pour une majorité municipale », dans Christine Peyrard (dir.), Minorités politiques… op. cit., p. 32-33.

    32 Arch. mun. Beaucaire, 2 I 2, lettre de la municipalité, 7 avril 1793.

    33 Dominique Godineau, « Buveur(s) de sang, sang, sanguinaire (an III) », Dictionnaire des usages socio-politiques. Fascicule n° 1, Limoges, Éditions Lucien Souny, 1985, p. 36-53. L’expression est surtout utilisée après thermidor an II pour stigmatiser les partisans de la « Terreur ».

    34 Ce terme désigne la mouvance contre-révolutionnaire arlésienne s'opposant aux patriotes.

    35 Archives parlementaires, éd. Mavidal et Laurent, 1re série, tome 68, séance du 6 juillet 1793, p. 298, 319-320.

    36 Nicolas Soulas, Pouvoir(s), conflits et recompositions politiques... op. cit., p. 211.

    37 Arch. mun. Beaucaire, 1 D 4, délibération municipale du 24 pluviôse an IV.

    38 Olivier Tort, « L’Image du Midi sous la Restauration : variations autour du tempérament méridional », Annales du Midi, tome 124, n° 280, octobre-décembre 2012, p. 436-453 ; Gérard Cholvy, « Du Midi blanc aux Blancs du Midi », Yves-Marie Bercé (dir.), Les autres Vendées... op. cit., p. 227-238.

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    1 Nous faisons nôtre cette expression utilisée par les contemporains pour désigner les républicains les plus radicaux.

    2 Arch. nat, F 7 7121, lettre des « patriotes exclusifs » de Roquemaure au ministre de la guerre, 9 ventôse an IV.

    3 Paul Bois, Paysans de l’ouest. Des structures économiques et sociales aux options politiques depuis l’époque révolutionnaire dans la Sarthe, Paris, Flammarion, 1971 ; Jean-Clément Martin, Blancs et bleus dans la Vendée déchirée, Paris, Gallimard, 2001.

    4 Voir en particulier Martine Lapied, Le Comtat et la Révolution française. Naissance des options collectives, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 1996.

    5 Voir à ce sujet les travaux pionniers de Jacques Guilhaumou, notamment : L’Avènement des porte-parole de la République (1789-1792). Essai de synthèse sur les langages de la Révolution française, Villeneuve d'Ascq, Presses universitaires du Septentrion, 1998.

    6 Le lecteur trouvera de plus amples informations sur le couloir rhodanien révolutionnaire dans notre thèse de doctorat publiée : Nicolas Soulas, Révolutionner les cultures politiques : l’exemple de la vallée du Rhône (1750-1820), Avignon, Éditions universitaires d’Avignon, 2020.

    7 La fracture religieuse, approfondie par les tensions économiques et sociales, conduit à un affrontement violent entre catholiques et protestants pour le contrôle du pouvoir local du 13 au 15 juin 1790 : Anne-Marie Duport, Journées révolutionnaires à Nîmes, Paris, Éditions Chambon, 1988.

    8 Il s’agit de rassemblements de Gardes nationales, chapeautés par des contre-révolutionnaires notoires, qui se tiennent dans le château de Banne, dans la plaine ardéchoise de Jalès : François de Jouvenel, « Les camps de Jalès (1790-1792), épisodes contre-révolutionnaires ? », Annales historiques de la Révolution française, n° 337, juillet-septembre 2004, p. 1-20.

    9 Une partie des Comtadins cherche à se détacher de la domination pontificale pour des raisons économiques tandis que d’autres veulent, au contraire, rester sous l’autorité romaine car cette dernière apporte de considérables avantages : pas de milice, peu d’impôts, etc. Ces divisions débouchent sur un conflit politique majeur entre l’été 1790 et l’été 1791.

    10 Timothy Tackett, La Révolution, l’Église, la France. Le serment de 1791, Paris, éditions du Cerf, 1986.

    11 Haim Burstin faisait le même constat à Paris : Une Révolution à l’œuvre. Le faubourg Saint-Marcel (1789-1794), Paris, Champ Vallon, 2005, p. 514-518.

    12 Sur cette thématique des autres Vendées, Yves-Marie Bercé (dir.), Les autres Vendées. Les contre-révolutions paysannes au XIXe siècle, La Roche-sur-Yon, Éditions du CVRH, 2013.

    13 Elle constitue d’ailleurs le titre de l’ouvrage de Gwynne Lewis, The Second Vendée. The continuity of Counter-revolution in the department of the Gard, 1789-1815, Oxford, Clarendon press, 1978.

    14 On trouvera une étude stimulante des mécanismes de la rhétorique de certains républicains exclusifs dans : Jacques Guilhaumou, « Le discours de salut public d’Hébert au Club des Jacobins le 21 juillet 1793. Une rhétorique de la minorité politique », dans Christine Peyrard (dir.), Minorités politiques en Révolution (1789-1799), Aix-en-Provence, Presses universitaires de Provence, 2007, p. 43-59.

    15 Arch. nat, F1CIII Vaucluse 1, lettre de la municipalité d’Orange au ministre de l’intérieur, 7 floréal an V.

    16 Président de l’Assemblée représentative du Comtat en 1790, il devient l’un des cadres dirigeants de l’Union de Sainte-Cécile l’année suivante. Émigré après le rattachement du Comtat, il rejoint l’armée des Princes dont il devient l’un des agents actifs. En septembre 1797, après avoir levé une armée, recrutant dans les villages drômois, vauclusiens et gardois, Saint-Christol se porte sur la citadelle de Pont-Saint-Esprit, verrouillant la moyenne vallée du Rhône, dont il s’empare grâce à la collusion de certains habitants. Saint-Christol poursuit sa marche sur Orange. En chemin, il punit les républicains de Bollène, dont six sont mis à mort. Orange n’est sauvée que par l’annonce du coup d’État du 18 fructidor an V. L’armée contre-révolutionnaire se désagrège aussi vite qu’elle s’était assemblée et Saint-Christol est contraint de fuir. Sur le personnage, Valérie Sottocasa, « Rebelle ou brigand ? Le baron de Saint-Christol (1748-1819) vu par lui-même et par ses juges », Annales historiques de la Révolution française, n° 373, juillet-septembre 2013, p. 189-208.

    17 Jean-René Suratteau, « Les élections de l’an V aux Conseils du Directoire », Annales historiques de la Révolution française, octobre-décembre 1958, p. 21-63.

    18 René Grosso, René Moulinas, Alain Maureau, André Simon, Histoire de Vaucluse. Les Vauclusiens dans la vie nationale de 1793 à nos jours, Avignon, A. Barthélemy éditions, 1993, p. 94.

    19 Arch. nat, F 7 7138, Adresse des patriotes de 89 du canton d’Orange, département de Vaucluse au Directoire exécutif, 21 germinal an IV.

    20 Valérie Sottocasa, Mémoires affrontées. Protestants et catholiques face à la Révolution dans les montagnes du Languedoc, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2004.

    21 Marco Marin s’est intéressé à la question à travers le prisme des discours Montagnards : Marco Marin, « Y a-t-il des mots des Montagnards ? Le lexique et les choix politiques montagnards », Annales historiques de la Révolution française, n° 381, juillet-septembre 2015, p. 60 sq.

    22 Arch. nat, F 7 7121, pétition des républicains de Roquemaure au ministre de la Police générale, 14 germinal an IV.

    23 Stephen Clay, « Justice, vengeance et passé révolutionnaire : les crimes de la Terreur blanche », Annales historiques de la Révolution française, n° 350, octobre-décembre 2007, p. 109-133.

    24 Arch. mun. Valence, 1 D 1/3, délibération municipale du 21 ventôse an III.

    25 Roger Dupuy, Les Chouans. Chronique et territoires d’une guerre insaisissable, 1793-1801, Paris, Hachette, 1997.

    26 Arch. nat, BB 18 319, lettre du juge de paix de Pont-Saint-Esprit au ministre de la justice, 5 ventôse an VI.

    27 Arch. nat, F 7 4436 (1), rapport du commissaire du directoire exécutif du canton de Roquemaure au ministre de la Police générale, 2 prairial an VI.

    28 Agricol Moureau est surtout connu pour le rôle qu’il joue dans la révolution avignonnaise : Alain Maureau, « Le Sans-culotte du Midi Agricol Moureau (1766-1842) », Mémoires de l’académie de Vaucluse, 8e série, t. VIII, 1999, p. 79-111 ; Christine Peyrard, « Agricol Moureau de Vaucluse, défenseur de la cause du peuple (1766-1842) », Gilbert Buti et Anne Carol (dir.), Comportements, croyances et mémoires. Europe méridionale XVe-XXe siècle, Aix-en-Provence, Publications de l’Université de Provence, 2007, p. 247- 254.

    29 Arch. mun. Beaucaire, 1 I 1, affaires de police, lettre non datée du concierge du club des Jacobins.

    30 C’est, au vu du profil et du parcours politique des patriotes « exclusifs » de Tarascon, l’hypothèse la plus probable.

    31 Même stratégie politique à l’œuvre à Aubagne, lors d’un conflit politique, « le banquet des Olivettes », s’apparentant, par son intrigue, à la « bagarre de Beaucaire » : Cyril Belmonte, « Le banquet des Olivettes à Aubagne (12 février 1792). Luttes politiques et sociales pour une majorité municipale », dans Christine Peyrard (dir.), Minorités politiques… op. cit., p. 32-33.

    32 Arch. mun. Beaucaire, 2 I 2, lettre de la municipalité, 7 avril 1793.

    33 Dominique Godineau, « Buveur(s) de sang, sang, sanguinaire (an III) », Dictionnaire des usages socio-politiques. Fascicule n° 1, Limoges, Éditions Lucien Souny, 1985, p. 36-53. L’expression est surtout utilisée après thermidor an II pour stigmatiser les partisans de la « Terreur ».

    34 Ce terme désigne la mouvance contre-révolutionnaire arlésienne s'opposant aux patriotes.

    35 Archives parlementaires, éd. Mavidal et Laurent, 1re série, tome 68, séance du 6 juillet 1793, p. 298, 319-320.

    36 Nicolas Soulas, Pouvoir(s), conflits et recompositions politiques... op. cit., p. 211.

    37 Arch. mun. Beaucaire, 1 D 4, délibération municipale du 24 pluviôse an IV.

    38 Olivier Tort, « L’Image du Midi sous la Restauration : variations autour du tempérament méridional », Annales du Midi, tome 124, n° 280, octobre-décembre 2012, p. 436-453 ; Gérard Cholvy, « Du Midi blanc aux Blancs du Midi », Yves-Marie Bercé (dir.), Les autres Vendées... op. cit., p. 227-238.

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    Soulas, N. (2021). Rhétorique révolutionnaire et appropriation d’une nouvelle culture politique durant la Révolution française : l’exemple du couloir rhodanien. In S.-A. Leterrier & O. Tort (éds.), Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples. Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.19027
    Soulas, Nicolas. « Rhétorique révolutionnaire et appropriation d’une nouvelle culture politique durant la Révolution française : l’exemple du couloir rhodanien ». In Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples, édité par Sophie-Anne Leterrier et Olivier Tort. Arras: Artois Presses Université, 2021. doi:10.4000/books.apu.19027.
    Soulas, Nicolas. « Rhétorique révolutionnaire et appropriation d’une nouvelle culture politique durant la Révolution française : l’exemple du couloir rhodanien ». Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples, édité par Sophie-Anne Leterrier et Olivier Tort, Artois Presses Université, 2021, https://doi.org/10.4000/books.apu.19027.

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    Leterrier, S.-A., & Tort, O. (éds.). (2021). Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples. Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.18887
    Leterrier, Sophie-Anne, et Olivier Tort, éd. Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples. Arras: Artois Presses Université, 2021. doi:10.4000/books.apu.18887.
    Leterrier, Sophie-Anne, et Olivier Tort, éditeurs. Rhétorique et politisation de la fin des Lumières au printemps des peuples. Artois Presses Université, 2021, https://doi.org/10.4000/books.apu.18887.
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