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    Plan détaillé Texte intégral Les femmes de Paris : un personnel médiocre mais moderne L’ancrage local des Parisiennes : des urbaines visibles et mobiles Le style des Parisiennes : de la distinction à l’indifférenciation sociale Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Les femmes de Paris : héroïnes médiocres dans les fictions narratives du premier XVIIe siècle (1623-1660)

    Suzanne Duval

    p. 143-154

    Texte intégral Les femmes de Paris : un personnel médiocre mais moderne L’ancrage local des Parisiennes : des urbaines visibles et mobiles Le style des Parisiennes : de la distinction à l’indifférenciation sociale Conclusion Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Au XVIIe siècle, nombre de récits en prose se présentent comme le miroir et la vitrine de Paris1. La montée en puissance économique et culturelle de cette ville2 est relayée par un discours littéraire qui figure sous un jour flatteur le dynamisme de son commerce, la variété de ses quartiers, la richesse de ses bâtiments, la multitude des habitants qui la peuplent et des relations qui s’y tissent. Les personnages féminins occupent une place de premier ordre au sein de ces récits et tendent à constituer, par-delà les différences sociales qui les distinguent les uns des autres, un type littéraire dont le pouvoir fantasmatique symbolise la suprématie de leur cité : si Paris constitue, dans l’imaginaire de l’époque, l’abrégé des merveilles du monde3 et par conséquent un décor propice aux agréments de la littérature, à leur échelle plus modeste, les figures féminines qui habitent cet espace forment un abrégé des merveilles de Paris. L’étude de la spécificité des personnages de Parisiennes dans le champ du récit en prose du premier xviie siècle, puis la description de la topographie urbaine qui permet d’ancrer ce personnel féminin dans le territoire parisien, nous amèneront à définir les traits culturels qui caractérisent ces Parisiennes de papier et font d’elles un emblème de la supériorité de leur ville.

    Les femmes de Paris : un personnel médiocre mais moderne

    2La littérature à vocation récréative de la Renaissance et du premier XVIIe siècle puise habituellement dans une topographie et un personnel imaginaires, ou du moins temporellement et spatialement lointains, bien souvent empruntés au répertoire de la poésie antique4. Ancrer un récit dans la ville de Paris relève donc d’une option esthétique relativement moderne, qui s’écarte de la tradition romanesque stricto sensu pour offrir une peinture de mœurs approchant de plus près le modèle de la réalité5. Les figures de Parisiennes contribuent à la vraisemblance de tels récits, mais aussi à leur agrément : elles forment un personnel divers et pittoresque qui invite le lecteur à reconnaître les stéréotypes sociaux de son temps tout en flattant son imaginaire fantasmé des mœurs de la ville de Paris.

    3Destinés à un public qui goûte particulièrement l’esthétique de la variété, les récits parisiens puisent leur personnel dans la société diversifiée du peuple de la ville. Cette diversité est limitée par les bornes de la médiocrité, au sens sociologique que ce terme a souvent au XVIIe siècle6. Dans ce cadre moyen, le choix du personnel féminin est cependant particulièrement bigarré, comme si la représentation vraisemblable de Paris allait de pair avec la mise en scène d’un échantillon représentatif de ses habitantes. Dans les recueils facétieux, cette présence féminine prend la forme d’une figuration anecdotique : une description minimale assortie de quelques paroles au discours direct suffit pour esquisser le portrait reconnaissable d’une Parisienne qui reste anonyme et vaut seulement par sa représentativité7. Plus proches du genre romanesque, certains récits se concentrent sur un groupe socio-professionnel et mettent en scène différents types de caractères féminins caractéristiques du milieu concerné8. Enfin, la veine de l’histoire comique explore toute la gamme des socio-types de Paris, en puisant dans la foule des commerçantes, artisanes, filles ou épouses de juristes et de financiers, sans oublier les femmes de rang illustre qui fréquentent la cour et animent la vie des salons, ni les personnages hauts en couleur des actrices, maquerelles et courtisanes9.

    4Ces Parisiennes de papier mobilisent un imaginaire neuf, situé entre l’exemplarité de la fable poétique et la vérité de l’histoire : tout en représentant un groupe social qui appartient au temps présent du lecteur, elles connotent un horizon fantasmatique associé au prestige de la ville de Paris. Représentés sous un jour qui se veut exempt de flatterie, certains de ces personnages répondent à une visée satirique. Dans Les Caquets de l’accouchée, le narrateur, atteint de mélancolie, reçoit de son médecin le conseil de soigner sa mauvaise humeur par « l’air des champs » et d’alterner ce remède rural avec un autre, plus parisien : il s’agit, pour se « contenter », de se cacher dans la ruelle d’une Parisienne ayant récemment accouché pour « entendre les nouvelles qui se racontent par la multitude des femmes » et en « tenir bon registre »10. Les conversations des commères sont ponctuées par les rires étouffés de cet auditeur indiscret11, réaction qui met en abyme celle du lecteur, non sans ambiguïté : en effet, ces Parisiennes qui confirment le lieu commun misogyne selon lequel les femmes ont une nature bavarde et médisante sont aussi les habiles conteuses qui fournissent au conteur les nouvelles dont le public est si friand, si bien qu’elles sont à la fois la cible et les inspiratrices de la muse satirique12.

    5La mise en récit des Parisiennes peut insister, à la manière des comédies antiques, sur des traits de ridicule tout en les accommodant aux mœurs du temps présent : il en va ainsi de la vaniteuse Chrysolite, figure emblématique des mœurs dissolues de la jeunesse aisée du quartier de Saint-André des Arts, d’Agathe, vieille maquerelle du quartier des Halles qui brosse un tableau pittoresque de sa vie de servante reconvertie dans la délinquance et la prostitution13, ou encore de la plaideuse Collantine, maîtresse dans l’art des chicanes du Palais14.

    6La représentation satirique ne constitue pas l’unique registre associé au personnel féminin parisien. La grande ville implique une topographie socialement diversifiée qui autorise aussi bien les personnages dits « bas », apparentés au comique, que ceux, socialement favorisés, de la littérature galante ou du roman dévot. Ce personnel plus prestigieux assure la fonction de plaire à un public qui, même quand il n’est pas uniquement constitué de femmes ou de Parisiennes15, reçoit à travers elles un modèle de vie urbaine16. Une telle stratégie apparaît de manière particulièrement évidente dans l’incipit d’une nouvelle de Charles Sorel :

    Nous avons parlé de la ville de Paris où deux pauvres Amants ont fini leur vie. Ne la quittons point pour une autre. Il ne s’en trouve aucune qui mérite de lui être préférée en quelque chose que ce soit. Nous y rencontrerons de quoi repaître l’esprit, et aurons à choisir entre ce nombre infini d’aventures qui y arrivent tous les jours. Beautés qui y faites votre séjour, et à qui j’adresse principalement mon discours comme aux objets les plus méritants de la terre, vous aurez sans doute plus de plaisir d’entendre une histoire qui s’est passée en des lieux que vous fréquentez ordinairement, qu’une autre dont tous les succès seraient réservés en d’autres endroits.17

    7Symétrique d’une ville à la fois prosaïque et merveilleuse, le public de Parisiennes auquel le narrateur prétend s’adresser vaut à la fois par la distinction superlative de rassembler les « objets les plus méritants de la terre » et par son ancrage local dans les aventures « ordinaires » de la ville de Paris. Par métonymie, le public mixte et géographiquement plus large des lecteurs de romans est invité à se reconnaître dans cette instance féminine, à la fois quelconque et valorisée.

    8La modernité des personnages de Parisiennes tient non seulement à leur ancrage dans un chronotope contemporain et urbain mais aussi à la relation qu’elles entretiennent avec leur ville. Loin de dresser un décor extérieur à leurs trajectoires et à leurs comportements, les divers lieux de Paris forment un espace décrit dans les pas des femmes qui y déambulent, dans un double rapport d’appartenance et d’appropriation réciproques.

    L’ancrage local des Parisiennes : des urbaines visibles et mobiles

    9Le groupe socialement diversifié des Parisiennes se définit d’abord par son ancrage dans l’espace urbain. La représentation des lieux publics et privés de Paris est marquée par la visibilité et la mobilité de ses habitantes, deux caractéristiques du topos de leur liberté de mœurs.

    10Leur visibilité est en partie due à la présence des travailleuses dans les divers quartiers de la ville. Les commerçantes et artisanes qui sont mentionnées par le cercle des Caquets de l’accouchée sont identifiées au moyen d’un complément de localisation, par la mention de la rue dans laquelle elles exercent : « marchande de la rue Saint-Denis »18, « sculptrice de la rue Saint-Martin »19, ou encore « gantière de dessus le pont de Notre-Dame »20.

    11Les pratiques de sociabilité offrent des occasions de paraître encore plus nombreuses. Le lieu commun de la liberté de mouvement des Françaises au regard des femmes des nations étrangères21 s’applique a fortiori aux habitantes d’une ville où les loisirs sont particulièrement nombreux. Rosset signale ainsi la « liberté que les Dames de Paris ont de se voir les unes les autres »22. Des cercles de femmes discutent aux portes des maisons de Paris, lieu intermédiaire entre l’espace privé de la famille et celui, public, de la rue qui s’oppose à celui de la fenêtre, plus difficile d’accès23. Les Parisiennes fréquentent également des lieux de sociabilité mixtes. Dans le jardin du Luxembourg et celui des Tuileries, elles se promènent en compagnie d’hommes qui peuvent, à cette occasion, leur donner le bras. Ces déambulations ne sont possibles que lorsque la météo est suffisamment clémente, si bien que les femmes y sont assez peu couvertes. Sorel fait l’éloge de cette « rare » occasion où les Parisiennes ne sont pas « enfermées » dans les « Cours », où l’on peut admirer « leur taille, et leur port, et la grâce de leur marcher »24. Les campagnes des alentours de Paris donnent en revanche la liberté d’échapper aux regards, éventuellement en compagnie d’un amant25. L’étendue de la ville de Paris rend en effet possible un anonymat qui justifie le topos du libertinage sexuel des Parisiennes26. Dans cette perspective, l’espace en friche des faubourgs donne aux femmes les plus scandaleuses un lieu où elles peuvent vivre, sinon heureuses, du moins cachées27.

    12Autre lieu de sociabilité, l’Église rassemble les Parisiennes de toute condition dans un espace où elles sont avidement observées par des hommes avec qui elles s’entretiennent silencieusement pendant l’office28. Inversement, les nombreux couvents qui se situent à l’intérieur ou à proximité de Paris offrent un refuge aux Parisiennes qui veulent échapper aux tourments de l’amour ou au mariage que leur imposent leurs parents. Obligée par sa mère et sa sœur aînée de quitter son veuvage contre son gré, l’héroïne éponyme de La Pieuse Julie de Jean-Pierre Camus sort de la messe du couvent des Cordeliers et décide de s’enfuir à pied, sous une pluie torrentielle, pour se réfugier au monastère de Sainte-Élisabeth29.

    13La libre circulation des Parisiennes dans les cercles et cérémonies mondaines organisées par leurs amies ou parentes est placée sous le signe du paraître. Plus qu’il ne s’y oppose, l’espace privé des maisons de Paris réfléchit celui des lieux publics en opérant en son sein une sélection sociale qui optimise les rencontres amoureuses… et les contrats de mariage30. La représentation littéraire du salon précieux constitue, dans cette perspective, un cas à part. Les relations entre hommes et femmes n’y sont pas soumises à des logiques matrimoniales, et la conversation amicale, arbitrée par les femmes, y prévaut sur le dialogue amoureux31. Sous la plume de Michel de Pure, l’empire qu’une Précieuse exerce au sein de son cercle de sociabilité apparaît, cependant, tout relatif : la ruelle circonscrit un espace privé qui échappe aux obligations familiales aussi bien qu’à celles de la vie publique, mais qui n’en est pas moins soumis à des contraintes fortes, en partie dictées par le désir des hommes. La définition que Michel de Pure donne du « jour » d’une Précieuse le montre bien :

    Je dis que c’était son jour, parce qu’on observe maintenant pour la commodité du public, cette manière de rendez-vous. Un jour est pris par l’une, l’autre par l’autre ; de sorte que quiconque veut avoir une conversation, ou la rencontre d’une dame, n’a plus besoin de confident, ni de poulet, pour convenir du rendez-vous pour soulager sa peine. Il n’a qu’à savoir un certain calendrier de ruelles, et la liste de celles qui y ont séance, et sans se servir que des prétextes publics, aller rejoindre au gré de ses désirs les personnes chéries.32

    14La mobilité et la visibilité des Parisiennes polarisent les regards sur elles : en même temps qu’elles féminisent la physionomie de Paris, elles en représentent la valeur et suscitent, par conséquent, toutes les convoitises.

    Le style des Parisiennes : de la distinction à l’indifférenciation sociale

    15Les Parisiennes aisées valent à la fois par le capital financier considérable qu’elles représentent et par la suprématie symbolique de leurs manières : à ce titre, les écarts de richesse qui les distinguent les unes des autres sont compensés par la relative unité de leur comportement.

    16À une époque où l’intrigue amoureuse conclue par un mariage heureux est devenue le scénario privilégié des auteurs de fiction33, la spécificité des récits parisiens consiste à ne pas taire les aspects matériels et stratégiques de l’union conjugale, en insistant sur le montant élevé de la dot des Parisiennes. Dans Les Caquets de l’accouchée, une bourgeoise affirme qu’il vaut mieux marier « ses filles dans les petites villes »34, étant donné la concurrence trop rude que représentent les filles à marier de Paris, et les exigences financières trop élevées de leurs prétendants. Paris rassemble en effet non seulement les femmes les plus vertueuses et les plus belles, mais aussi les plus riches. Les portraits des héroïnes parisiennes ajoutent ainsi aux éloges topiques de leur vertu et de leur beauté des indications explicites sur le bien que possède leur famille. Dans La Pieuse Julie, la métonymie du coffre permet d’intégrer une composante matérielle dans l’éloge de l’héroïne, « fille de maison et par excellence pleine de vertus et de biens : belle au coffre, plus belle au front, très belle en l’âme, bonne en tout »35.

    17Prisée lorsqu’elle s’accompagne d’une valeur morale et financière, la beauté proverbiale des dames de Paris peut également être associée à leur légèreté de mœurs et à la corruption de leur ville. C’est ainsi que le héros du Gascon extravagant, après plusieurs déboires amoureux, décide de se tenir à distance de cette ville tentatrice « où l’on voit le plus de belles femmes, et les plus aisées à vaincre », craignant que sa « valeur » et sa « bonne mine » ne lui attirent de nouvelles infortunes36. L’excessive beauté entre en conflit avec la modestie bourgeoise et peut aussi bien signaler une naissance aristocratique qu’une prostituée. Le personnage typique de la maquerelle a ainsi la compétence de repérer, dans la foule des filles de Paris, celle qui par son physique de princesse saura lui attirer les meilleurs clients. Dans l’Histoire comique de Francion, Agathe élève ainsi avec vigilance une enfant trouvée, décidée qu’elle est à en tirer un maximum de profit :

    Quand elle marchait après moi par la rue, l’un disait qu’elle avait un visage d’Ange, et l’autre louait ses cheveux blonds et frisottés, ou son jeune sein qui s’enflait petit à petit, et dont elle découvrait une bonne partie. J’épiais finement quand quelqu’un la regardait, et la suivait jusque chez nous, puis je la faisais tenir à la porte, afin qu’en repassant il la pût voir encore, et s’empêtrer davantage dans les liens de sa beauté.37

    18De la même manière, l’élégance des Parisiennes doit rester discrète, sous peine d’attirer les médisances. La longueur des jupes, la richesse de la passementerie et des tissus apparaissent comme des traits typiquement parisiens, dans une ville où ces marchandises sont disponibles à profusion et où les modes de la cour sont quotidiennement visibles. Cependant l’éclat de l’habit doit être proportionné à la condition. L’élégance tapageuse est le symptôme d’un mari trop faible pour contrôler les dépenses de sa femme, ou, sans exclusive, d’un amant généreux38 ; elle trahit en outre un arrivisme social raillé par les Parisiennes plus distinguées. Michel de Pure montre toutefois avec finesse comment le ridicule des nouvelles riches suscite, de la part de « demoiselles » moins heureuses, une amertume qui prête elle aussi à la satire39. Facteur de « nivellement des classes distinguées »40, l’habit peut prêter à confusion. Dans Le Facétieux réveille-matin des esprits mélancoliques, une courtisane « des plus afettées41 de Paris » se rend à la messe « ajustée et mise sur le bon bout ». Un gentilhomme la prend pour « quelque Dame d’éminente condition » et lui fait « de grandes révérences ». L’office terminé, l’élégante s’apprête à rentrer chez elle et le gentilhomme, « l’ayant attentivement considérée, et vu ses actions »42, comprend sa méprise. Il passe donc devant elle sans la saluer. Un tel scénario rejoue le motif de l’habit trompeur, l’habitus corporel de la Parisienne venant trahir sa véritable condition. Mais la conclusion de l’anecdote donne le dernier mot à la prostituée :

    La Courtisane voyant cette incivilité, dit tout haut à sa fille de chambre : « Vraiment voilà un Gentilhomme bien peu respectueux aux Dames, il a bien changé d’humeur depuis un quart d’heure, qu’il me faisait de grandes salutations » ; le Gentilhomme entendant ce discours, se retourna, et dit : « Mademoiselle, ou Madame, de peur de me méprendre, j’ai appris que hors l’Église il n’y a point de salut ». La Demoiselle n’entendant pas l’équivoque du mot, répondit : « Il n’y en a donc point pour vous, Monsieur, car vous en êtes hors aussi bien que moi ».43

    19Sûre de la civilité qui lui est due et peu aguerrie contre les malices de l’équivoque, la courtisane s’exprime avec une naïveté caractéristique de sa ville. Alors que dans les romans pastoraux, ce sont les bergères et les bergers dont le langage emblématise le naturel du génie de la langue française, le récit parisien attribue au contraire aux femmes de la ville ce privilège : l’imaginaire langagier d’un français normé par l’éloquence des femmes s’en trouve renforcé44. L’urbanité des Parisiennes trouve en effet dans l’art de la conversation, appris au rythme trépidant de leur vie sociale et dans les livres d’agrément auxquels elles ont accès45, son mode d’expression privilégié. Ce talent pour le bien-dire est en partie dû à la porosité du monde de la ville et de celui de la cour. Mais contrairement au type de la précieuse ridicule, ancré en province, qui singe la langue des courtisans, les Parisiennes optent pour une langue moins figurée. On peut à ce titre comparer un épisode du Gascon extravagant où le héros, cherchant une place de précepteur, parvient à éblouir les dames de salons provinciaux en leur parlant « Phébus »46, avec un moment du Francion où Hortensius courtise la fille d’un avocat de Paris. Introduit auprès d’elle, le pédant la complimente sur les « caractères indélébiles » que ses « monstrueuses beautés » ont « imprimé[s] » dans son cœur. La jeune femme, consciente de l’« impertinence » d’un tel discours, y répond avec des « paroles nettes et naïves » et fait mine d’admirer le « bel esprit »47 d’Hortensius pour mieux le ridiculiser dans la suite du récit. Le franc-parler des Parisiennes et leur goût pour la facétie s’écartent donc de la discrétion de mise dans la société de cour : ils marquent un ancrage pleinement assumé dans une sociabilité marchande au sein de laquelle l’échange verbal est indexé sur la valeur des choses et pas seulement sur celle des mots.

    20La vertu persuasive de la langue des commerçantes de Paris est aussi mise en scène dans Les Caquets de l’accouchée : les négociations des vendeuses de tissu avec leurs clients rétifs y apparaissent comme un modèle de brièveté et d’à-propos rhétoriques appliqué aux codes du marchandage48. La vertu de leur langage représente ainsi la valeur la plus distinctive des Parisiennes, au double sens où elle transcende leur diversité sociale et où elle constitue un imaginaire langagier à part entière, qui ne s’assimile pas à celui de la cour et qui prédomine sur les autres parlers imaginaires du français. La suprématie de ce qu’on n’appelle pas encore le titi parisien trouve ainsi une sorte d’apologue dans une anecdote du Facétieux Réveille-matin où le Maréchal de la Roquette, gentilhomme gascon et borgne, demande à une vendeuse de maquereaux : « à quoi connaissez-vous, m’amie, les maquereaux d’avec les maquerelles ? »49. D’abord intimidée par un client de si haute condition, la vendeuse comprend que le Gascon veut la « gausser », et elle lui « repartit » :

    « Il est facile, Monseigneur, de les connaître, car les maquereaux n’ont qu’un œil, et les Maquerelles deux ». Lors le Maréchal s’écria : « Touche Cocher, cette carogne m’a donné mon change ».50

    Jouant sur le fantasme attaché aux vendeuses d’huîtres et de poissons, dont on prétend, au xviie siècle, qu’elles se prostituent pour un prix aussi dérisoire que celui de leur marchandise51, la Parisienne retourne le préjugé contre son interlocuteur en le traitant, à son tour, de maquereau.

    21Ainsi, plus prosaïques que les princesses et bergères des romans, les figures de Parisiennes n’en sont pas moins valorisées par des traits culturels à travers lesquels se réfléchit le prestige de l’urbanité. Elles participent ainsi à la construction d’une mythologie de Paris où prédomine l’aura du féminin.

    Conclusion

    22La fictionnalisation des Parisiennes dans la première moitié du XVIIe siècle atteste l’intérêt nouveau des écrivains de cette époque pour la représentation de la ville moderne et l’attention portée, dans cette perspective, aux figures féminines urbaines. La médiocrité sociale de ces personnages permet de constituer un répertoire varié, allant de la riche héritière à la prostituée, dont les traits structurants dessinent l’archétype de la Parisienne, pleinement intégrée à l’espace privé comme public de sa ville, et caractérisée par sa liberté de mœurs, son élégance et son langage spirituel. La montée en puissance de Paris est ainsi secondée par une mythologie en prose qui confirme la domination économique et culturelle de cette ville par le biais symbolique de personnages littéraires. La valorisation des Parisiennes dans leur diversité sociale trahit aussi une forme de résistance au prestige en hausse de la société de cour et au pouvoir que celle-ci exerce sur les Belles-Lettres : contre l’imaginaire poétisé des princesses déguisées en bergères qui peuplent la prose fleurie des romans d’amour52, la franchise des Parisiennes, la naïveté de leur parler sont au service d’un art qui refuse que les codes de la civilité mondaine lui imposent une loi unique. La silhouette urbaine de ces héroïnes marque donc de sa signature non seulement la forme d’une ville, mais aussi celle d’une poétique qui tente d’émerger.

    Notes de bas de page

    1 Le corpus que j’ai réuni rassemble des œuvres appartenant à des genres narratifs variés (recueils facétieux, histoires tragiques et comiques, romans) qui ont pour trait commun leur visée récréative, la forme de la prose narrative et le chronotope parisien (exception faite de La Chrysolite de Mareschal, où Paris est représenté de manière allégorique, sous le voile d’Athènes). Les bornes de 1623 et 1660 délimitent un ensemble relativement cohérent, mais elles auraient pu être étendues en amont et en aval. La présence de la ville de Paris est déjà forte dans les récits antérieurs à l’année 1623, comme l’attestent les répertoires de la fiction en prose des années 1585-1623, avec un nombre d’occurrences largement supérieur à l’entrée « Paris » qu’à l’entrée « Lyon », « Rome » ou « Venise ». Voir Frank Greiner, Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique, Paris, Honoré Champion, 2007 ; Classiques Garnier, 2014. La parution du Recueil général des caquets de l’accouchée semble toutefois marquer un tournant dans la tradition du récit parisien, par la place accrue que cette œuvre donne aux personnages féminins et que les conteurs ultérieurs retiendront. Paris est également présente dans la littérature en prose de la fin du XVIIe siècle, mais l’essor de la nouvelle historique dans les années 1660 marque une concentration de l’intérêt des prosateurs sur les figures aristocratiques de la cour, au détriment des Parisiennes. Je remercie Frank Greiner qui m’a apporté une aide précieuse, tant pour le choix de ce corpus que pour son analyse.

    2 Voir Roger Chartier, Georges Duby (dir.), Histoire de la France urbaine. La ville classique : de la Renaissance aux Révolutions, t. III, Paris, Éditions du Seuil, 1981.

    3 Ce lieu commun de la rhétorique épidictique est fréquemment attesté dans les descriptions de la ville de Paris. Voir Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie. Histoire Parisienne, Rouen, Jean De La Mare, 1641, p. 11 ; François de Rosset, Les Histoires mémorables et tragiques de ce temps, Paris [1619], éd. Anne de Vaucher Gravili, Paris, Librairie générale française, 1994, IX, p. 237 et Charles Sorel, Les Nouvelles françaises [1623], Genève, Slatkine Reprints, 1972, IV, p. 358.

    4 Voir sur ce point Camille Esmein, « Où situer un roman ? Typologie et fonction de la scène romanesque dans la poétique du roman au XVIIe siècle », Nathalie Ferrand (dir.), Locus in fabula. La topique de l’espace dans les romans de langue française avant 1800, Louvain, Peeters, 2004, p. 102-119.

    5 Sorel oppose ainsi les « Tableaux naturels de la Vie humaine » des histoires comiques, situées pour la plupart à Paris, aux « Héros de mascarade » des romans : Charles Sorel,De la Connaissance des bons livres [1671], éd. Hervé D. Béchade, Genève-Paris, Slatkine, 1981, p. 158. Sur cette veine parfois qualifiée de « réaliste » du récit au xviie siècle, voir Gustave Reynier, Le Roman réaliste au xviie siècle [1914], Genève, Slatkine reprints, 1971, Jean Serroy, Roman et réalité. Les histoires comiques au xviie siècle, Paris, Librairie Minard, 1981. Le choix d’un chronotope parisien et contemporain n’a pas seulement cours dans les récits en prose. Le dramaturge et romancier André Mareschal défend, dans la préface du Railleur, l’efficacité dramatique de ses personnages de Parisiens en faisant valoir la vérité morale de tels caractères pour le public de son temps au regard des types comiques des Anciens : Le Railleur [1638], éd. Giovanni Dotoli, Bologne, Pàtron, 1973, p. 100.

    6 Le dictionnaire de l’Académie de 1694 la définit comme « État, qualité de ce qui est médiocre. La médiocrité de sa fortune, de son esprit. Il faut garder la médiocrité en toute chose ». La notion s’apparente à celle de tempérament et de modestie, c’est-à-dire de ce que nous appellerions plutôt aujourd’hui modération ou juste milieu, et n’a donc pas encore de connotation péjorative.

    7 Voir le Recueil général des caquets de l’accouchée [1623], éd. Georges Bourgueil, Passage du Nord-Ouest, 2012, et Le Facétieux réveille-matin des esprits mélancoliques : ou Remède préservatif contre les Tristes. Auquel sont contenues les meilleures rencontres de ce temps, capables de réjouir toutes sortes de personnes, et divertir les bonnes compagnies, Rouen, Martin de La Motte, 1656.

    8 Voir la représentation des filles de juristes dans André Mareschal, La Chrysolite ou le secret des romans par le Sieur Mareschal, Paris, Toussaint du Bray, 1627. Pour une analyse de cette peinture de mœurs, voir Giovanni Dotoli : « Il segreto dei romanzi o di una poetica del realismo » [Le secret des romans ou une poétique du réalisme], Il Romanzo al tempo di Luigi XIII [Le Roman à l’époque de Louis XIII], Bari, Adriatica, Paris, Nizet, 1976, p. 69-120. Voir également la représentation de la sociabilité précieuse dans Michel de Pure, La Précieuse ou le mystère de la ruelle [1660], éd. Myriam Maître, Paris, Honoré Champion, 2010.

    9 Voir notamment Charles Sorel, Histoire comique de Francion [1633], éd. Fausta Garavini, Paris, Gallimard, 1996 ; Paul Scarron, Le Roman comique [1651], éd. Claudine Nédelec, Paris, Garnier, 2010 et Antoine Furetière, Le Roman bourgeois [1666], éd. Marine Roy-Garibal, Paris, Garnier-Flammarion, 2001.

    10 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., I, p. 20-21.

    11 Ibid., passim.

    12 Sur la représentation ambiguë de la condition féminine dans ce texte, entre satire et empathie, voir Virginie Dancoisne, « Représentation du mariage dans Les Caquets de l’accouchée », Frank Greiner (dir)., Le Roman au temps d’Henri iv et de Marie de Médicis, Paris, Classiques Garnier, « Lire le xviie siècle », p. 303-316.

    13 Charles Sorel, Francion, op. cit., I, p. 96-135.

    14 Sur ce personnage, voir l’article de Claudine Nédelec dans le présent volume.

    15 Sur la mixité et la diversité sociale du public de littérature narrative au xviie siècle, voir Camille Esmein, L’Essor du roman. Discours théorique et constitution d’un genre littéraire au xviie siècle, Paris, Honoré Champion, 2008, p. 32 sq.

    16 Sur la valeur de modèle de la notion d’urbanité au XVIIe siècle, voir Jean Lafond, « Une vertu pour la ville : l’urbanité », Villes, Bonnes villes, cités et capitales. Mélanges offerts à Bernard Chevalier, dir. Monique Bourdin, Publications de l’Université de Tours, 1989, p. 401-409.

    17 Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., IV, p. 358-359.

    18 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., II, p. 48.

    19 Ibid., II, p. 53.

    20 Ibid., II, p. 55.

    21 On en trouve notamment la formulation dans le Traité de l’origine des romans [1670] de Pierre-Daniel Huet, qui figure dans Poétiques du roman : Scudéry, Huet, Du Plaisir et autres textes théoriques et critiques du XVIIe siècle sur le genre romanesque, éd. Camille Esmein, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 528 sq.

    22 François de Rosset, Histoires tragiques, op. cit., IX, p. 236.

    23 Voir notamment Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., IV, p. 362-363.

    24 Charles Sorel, Polyandre [1648], éd. Patrick Dandrey, Paris, Klincksieck, 2010, p. 16-17.

    25 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., passim et notamment III, p. 94.

    26 Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., III, p. 307.

    27 Charles Sorel, Francion, op. cit., II, p. 118 et Paul Scarron, Le Roman comique, op. cit., I, chap. 13, p. 101.

    28 Voir les œillades et les échanges de lettres qui ont cours à Saint-Étienne du Mont dans André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 63 et p. 528. Voir aussi l’apparition de Javotte à la messe dans Antoine Furetière, Le Roman bourgeois, op. cit., p. 79.

    29 Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie, op. cit., p. 291-292. On trouve un autre exemple d’héroïne parisienne qui s’enfuit au couvent après un chagrin d’amour, au grand désespoir de ses parents qui comptaient la marier, dans Jean Puget de La Serre, La Clytie ou roman de la cour [1630], Paris, Martin Collet, 1636, p. 91-92.

    30 Voir le personnage d’Isabelle qui accueille chez elle une « petite Académie de rares Beautés » dans François de Rosset, Histoires tragiques, op. cit., IX, p. 236-237. Chrysolite passe les « après-dînées » chez une parente pour parler des dernières « Bergeries » à la mode avec de jeunes « cavaliers » (André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 185).

    31 Voir Delphine Denis, « Les inventions de Tendre », Intermédialités : histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques, no 4, automne 2004, p. 44-66.

    32 Michel de Pure, La Précieuse, op. cit., p. 106-107.

    33 Voir Frank Greiner, Les Amours romanesques de la fin des guerres de religion au temps de L’Astrée (1585-1628), Paris, Honoré Champion, 2008.

    34 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., IV, p. 109.

    35 Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie, op. cit., p. 96.

    36 Onésime Sommain de Claireville, Le Gascon extravagant, Paris, Cardin Besogne, 1639, p. 124.

    37 Charles Sorel, Francion, op. cit., II, p. 124.

    38 Voir le développement dans Les Caquets de l’accouchée, sur « l’invention de paraître » par laquelle les « femmes de pratique » ont « dessein d’aller au pair avec les Damoiselles de race », op. cit., V, p. 148.

    39 Michel de Pure, La Précieuse, op. cit., p. 366-369.

    40 Selon la formule de Daniel Roche, La Culture des apparences. Une histoire du vêtement, xviie-xviiie siècle, Paris, Fayard, 1989, p. 60.

    41 Au xviie siècle, afetté renvoie à la sophistication de la parure. Le terme peut, comme dans cet extrait, être utilisé comme synonyme de coquette.

    42 Le Facétieux réveille-matin, op. cit., p. 39.

    43 Ibid.

    44 Voir Marc Fumaroli, « Animus et anima : l’instance féminine dans l’apologétique de la langue française au xviie siècle », xviie siècle, no 144, juillet-septembre 1984, p. 233-240.

    45 Cet accès au livre des Parisiennes est bien représenté dans Les Caquets de l’accouchée, op. cit., notamment III, p. 84, et dans André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 185.

    46 Onésime Sommain de Claireville, Le Gascon extravagant, op. cit., p. 229.

    47 Charles Sorel, Francion, op. cit., IV, p. 197-198.

    48 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., I, p. 27.

    49 Le Facétieux Réveille-matin, op. cit., p. 81.

    50 Ibid.

    51 Voir Dominique Godineau, Les Femmes dans la France moderne, xvie-xviiie siècle, Paris, Armand Colin, 2015, p. 76.

    52 Sur la « mythologie mondaine » qui a cours dans la tradition romanesque de l’époque baroque, où la représentation du féminin joue un rôle central, je me permets de renvoyer à mon travail : Suzanne Duval, La Prose poétique du roman baroque (1571-1670), Paris, Classiques Garnier, « Lire le XVIIe siècle », 2017.

    Auteur

    • Suzanne Duval

      Université de Lausanne

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    1 Le corpus que j’ai réuni rassemble des œuvres appartenant à des genres narratifs variés (recueils facétieux, histoires tragiques et comiques, romans) qui ont pour trait commun leur visée récréative, la forme de la prose narrative et le chronotope parisien (exception faite de La Chrysolite de Mareschal, où Paris est représenté de manière allégorique, sous le voile d’Athènes). Les bornes de 1623 et 1660 délimitent un ensemble relativement cohérent, mais elles auraient pu être étendues en amont et en aval. La présence de la ville de Paris est déjà forte dans les récits antérieurs à l’année 1623, comme l’attestent les répertoires de la fiction en prose des années 1585-1623, avec un nombre d’occurrences largement supérieur à l’entrée « Paris » qu’à l’entrée « Lyon », « Rome » ou « Venise ». Voir Frank Greiner, Fictions narratives en prose de l’âge baroque. Répertoire analytique, Paris, Honoré Champion, 2007 ; Classiques Garnier, 2014. La parution du Recueil général des caquets de l’accouchée semble toutefois marquer un tournant dans la tradition du récit parisien, par la place accrue que cette œuvre donne aux personnages féminins et que les conteurs ultérieurs retiendront. Paris est également présente dans la littérature en prose de la fin du XVIIe siècle, mais l’essor de la nouvelle historique dans les années 1660 marque une concentration de l’intérêt des prosateurs sur les figures aristocratiques de la cour, au détriment des Parisiennes. Je remercie Frank Greiner qui m’a apporté une aide précieuse, tant pour le choix de ce corpus que pour son analyse.

    2 Voir Roger Chartier, Georges Duby (dir.), Histoire de la France urbaine. La ville classique : de la Renaissance aux Révolutions, t. III, Paris, Éditions du Seuil, 1981.

    3 Ce lieu commun de la rhétorique épidictique est fréquemment attesté dans les descriptions de la ville de Paris. Voir Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie. Histoire Parisienne, Rouen, Jean De La Mare, 1641, p. 11 ; François de Rosset, Les Histoires mémorables et tragiques de ce temps, Paris [1619], éd. Anne de Vaucher Gravili, Paris, Librairie générale française, 1994, IX, p. 237 et Charles Sorel, Les Nouvelles françaises [1623], Genève, Slatkine Reprints, 1972, IV, p. 358.

    4 Voir sur ce point Camille Esmein, « Où situer un roman ? Typologie et fonction de la scène romanesque dans la poétique du roman au XVIIe siècle », Nathalie Ferrand (dir.), Locus in fabula. La topique de l’espace dans les romans de langue française avant 1800, Louvain, Peeters, 2004, p. 102-119.

    5 Sorel oppose ainsi les « Tableaux naturels de la Vie humaine » des histoires comiques, situées pour la plupart à Paris, aux « Héros de mascarade » des romans : Charles Sorel,De la Connaissance des bons livres [1671], éd. Hervé D. Béchade, Genève-Paris, Slatkine, 1981, p. 158. Sur cette veine parfois qualifiée de « réaliste » du récit au xviie siècle, voir Gustave Reynier, Le Roman réaliste au xviie siècle [1914], Genève, Slatkine reprints, 1971, Jean Serroy, Roman et réalité. Les histoires comiques au xviie siècle, Paris, Librairie Minard, 1981. Le choix d’un chronotope parisien et contemporain n’a pas seulement cours dans les récits en prose. Le dramaturge et romancier André Mareschal défend, dans la préface du Railleur, l’efficacité dramatique de ses personnages de Parisiens en faisant valoir la vérité morale de tels caractères pour le public de son temps au regard des types comiques des Anciens : Le Railleur [1638], éd. Giovanni Dotoli, Bologne, Pàtron, 1973, p. 100.

    6 Le dictionnaire de l’Académie de 1694 la définit comme « État, qualité de ce qui est médiocre. La médiocrité de sa fortune, de son esprit. Il faut garder la médiocrité en toute chose ». La notion s’apparente à celle de tempérament et de modestie, c’est-à-dire de ce que nous appellerions plutôt aujourd’hui modération ou juste milieu, et n’a donc pas encore de connotation péjorative.

    7 Voir le Recueil général des caquets de l’accouchée [1623], éd. Georges Bourgueil, Passage du Nord-Ouest, 2012, et Le Facétieux réveille-matin des esprits mélancoliques : ou Remède préservatif contre les Tristes. Auquel sont contenues les meilleures rencontres de ce temps, capables de réjouir toutes sortes de personnes, et divertir les bonnes compagnies, Rouen, Martin de La Motte, 1656.

    8 Voir la représentation des filles de juristes dans André Mareschal, La Chrysolite ou le secret des romans par le Sieur Mareschal, Paris, Toussaint du Bray, 1627. Pour une analyse de cette peinture de mœurs, voir Giovanni Dotoli : « Il segreto dei romanzi o di una poetica del realismo » [Le secret des romans ou une poétique du réalisme], Il Romanzo al tempo di Luigi XIII [Le Roman à l’époque de Louis XIII], Bari, Adriatica, Paris, Nizet, 1976, p. 69-120. Voir également la représentation de la sociabilité précieuse dans Michel de Pure, La Précieuse ou le mystère de la ruelle [1660], éd. Myriam Maître, Paris, Honoré Champion, 2010.

    9 Voir notamment Charles Sorel, Histoire comique de Francion [1633], éd. Fausta Garavini, Paris, Gallimard, 1996 ; Paul Scarron, Le Roman comique [1651], éd. Claudine Nédelec, Paris, Garnier, 2010 et Antoine Furetière, Le Roman bourgeois [1666], éd. Marine Roy-Garibal, Paris, Garnier-Flammarion, 2001.

    10 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., I, p. 20-21.

    11 Ibid., passim.

    12 Sur la représentation ambiguë de la condition féminine dans ce texte, entre satire et empathie, voir Virginie Dancoisne, « Représentation du mariage dans Les Caquets de l’accouchée », Frank Greiner (dir)., Le Roman au temps d’Henri iv et de Marie de Médicis, Paris, Classiques Garnier, « Lire le xviie siècle », p. 303-316.

    13 Charles Sorel, Francion, op. cit., I, p. 96-135.

    14 Sur ce personnage, voir l’article de Claudine Nédelec dans le présent volume.

    15 Sur la mixité et la diversité sociale du public de littérature narrative au xviie siècle, voir Camille Esmein, L’Essor du roman. Discours théorique et constitution d’un genre littéraire au xviie siècle, Paris, Honoré Champion, 2008, p. 32 sq.

    16 Sur la valeur de modèle de la notion d’urbanité au XVIIe siècle, voir Jean Lafond, « Une vertu pour la ville : l’urbanité », Villes, Bonnes villes, cités et capitales. Mélanges offerts à Bernard Chevalier, dir. Monique Bourdin, Publications de l’Université de Tours, 1989, p. 401-409.

    17 Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., IV, p. 358-359.

    18 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., II, p. 48.

    19 Ibid., II, p. 53.

    20 Ibid., II, p. 55.

    21 On en trouve notamment la formulation dans le Traité de l’origine des romans [1670] de Pierre-Daniel Huet, qui figure dans Poétiques du roman : Scudéry, Huet, Du Plaisir et autres textes théoriques et critiques du XVIIe siècle sur le genre romanesque, éd. Camille Esmein, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 528 sq.

    22 François de Rosset, Histoires tragiques, op. cit., IX, p. 236.

    23 Voir notamment Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., IV, p. 362-363.

    24 Charles Sorel, Polyandre [1648], éd. Patrick Dandrey, Paris, Klincksieck, 2010, p. 16-17.

    25 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., passim et notamment III, p. 94.

    26 Charles Sorel, Les Nouvelles Françaises, op. cit., III, p. 307.

    27 Charles Sorel, Francion, op. cit., II, p. 118 et Paul Scarron, Le Roman comique, op. cit., I, chap. 13, p. 101.

    28 Voir les œillades et les échanges de lettres qui ont cours à Saint-Étienne du Mont dans André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 63 et p. 528. Voir aussi l’apparition de Javotte à la messe dans Antoine Furetière, Le Roman bourgeois, op. cit., p. 79.

    29 Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie, op. cit., p. 291-292. On trouve un autre exemple d’héroïne parisienne qui s’enfuit au couvent après un chagrin d’amour, au grand désespoir de ses parents qui comptaient la marier, dans Jean Puget de La Serre, La Clytie ou roman de la cour [1630], Paris, Martin Collet, 1636, p. 91-92.

    30 Voir le personnage d’Isabelle qui accueille chez elle une « petite Académie de rares Beautés » dans François de Rosset, Histoires tragiques, op. cit., IX, p. 236-237. Chrysolite passe les « après-dînées » chez une parente pour parler des dernières « Bergeries » à la mode avec de jeunes « cavaliers » (André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 185).

    31 Voir Delphine Denis, « Les inventions de Tendre », Intermédialités : histoire et théorie des arts, des lettres et des techniques, no 4, automne 2004, p. 44-66.

    32 Michel de Pure, La Précieuse, op. cit., p. 106-107.

    33 Voir Frank Greiner, Les Amours romanesques de la fin des guerres de religion au temps de L’Astrée (1585-1628), Paris, Honoré Champion, 2008.

    34 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., IV, p. 109.

    35 Jean-Pierre Camus, La Pieuse Julie, op. cit., p. 96.

    36 Onésime Sommain de Claireville, Le Gascon extravagant, Paris, Cardin Besogne, 1639, p. 124.

    37 Charles Sorel, Francion, op. cit., II, p. 124.

    38 Voir le développement dans Les Caquets de l’accouchée, sur « l’invention de paraître » par laquelle les « femmes de pratique » ont « dessein d’aller au pair avec les Damoiselles de race », op. cit., V, p. 148.

    39 Michel de Pure, La Précieuse, op. cit., p. 366-369.

    40 Selon la formule de Daniel Roche, La Culture des apparences. Une histoire du vêtement, xviie-xviiie siècle, Paris, Fayard, 1989, p. 60.

    41 Au xviie siècle, afetté renvoie à la sophistication de la parure. Le terme peut, comme dans cet extrait, être utilisé comme synonyme de coquette.

    42 Le Facétieux réveille-matin, op. cit., p. 39.

    43 Ibid.

    44 Voir Marc Fumaroli, « Animus et anima : l’instance féminine dans l’apologétique de la langue française au xviie siècle », xviie siècle, no 144, juillet-septembre 1984, p. 233-240.

    45 Cet accès au livre des Parisiennes est bien représenté dans Les Caquets de l’accouchée, op. cit., notamment III, p. 84, et dans André Mareschal, La Chrysolite, op. cit., p. 185.

    46 Onésime Sommain de Claireville, Le Gascon extravagant, op. cit., p. 229.

    47 Charles Sorel, Francion, op. cit., IV, p. 197-198.

    48 Les Caquets de l’accouchée, op. cit., I, p. 27.

    49 Le Facétieux Réveille-matin, op. cit., p. 81.

    50 Ibid.

    51 Voir Dominique Godineau, Les Femmes dans la France moderne, xvie-xviiie siècle, Paris, Armand Colin, 2015, p. 76.

    52 Sur la « mythologie mondaine » qui a cours dans la tradition romanesque de l’époque baroque, où la représentation du féminin joue un rôle central, je me permets de renvoyer à mon travail : Suzanne Duval, La Prose poétique du roman baroque (1571-1670), Paris, Classiques Garnier, « Lire le XVIIe siècle », 2017.

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    Duval, Suzanne. « Les femmes de Paris : héroïnes médiocres dans les fictions narratives du premier XVIIe siècle (1623-1660) ». In Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle), édité par Jeanne Chiron, Nathalie Grande, Ramona Herz-Gazeau, Julie Pilorget, et Julie Piront. Arras: Artois Presses Université, 2020. doi:10.4000/books.apu.18477.
    Duval, Suzanne. « Les femmes de Paris : héroïnes médiocres dans les fictions narratives du premier XVIIe siècle (1623-1660) ». Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle), édité par Jeanne Chiron et al., Artois Presses Université, 2020, https://doi.org/10.4000/books.apu.18477.

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    Chiron, J., Grande, N., Herz-Gazeau, R., Pilorget, J., & Piront, J. (éds.). (2020). Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.18314
    Chiron, Jeanne, Nathalie Grande, Ramona Herz-Gazeau, Julie Pilorget, et Julie Piront, éd. Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Arras: Artois Presses Université, 2020. doi:10.4000/books.apu.18314.
    Chiron, Jeanne, et al., éditeurs. Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Artois Presses Université, 2020, https://doi.org/10.4000/books.apu.18314.
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