1 Marie-Élisabeth Henneau, « Les débats relatifs à la clôture des moniales aux XVIIe et XVIIIe siècles : discours croisés entre deux mondes », Isabelle Heullant-Donat, Julie Claustre et Élisabeth Lusset (dir.), Enfermements. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe s.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, p. 261-274.
2 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, l’une des premières fondatrices du monastère de l’Annonciade céleste de Paris, recueillie sur les Mémoires des religieuses du même monastère et composée par un père de la Compagnie de Jésus, ami de l’ordre, Paris, E. Michallet, 1675, p. 264.
3 L’Oratoire des Annonciades célestes contenant l’état du Verbe incarné pendant les neuf mois qu’il a été au ventre virginal de sa sainte Mère, commençant le 23e d’octobre jusqu'au jour de sa sainte nativité, Liège, A. Bronckart, 1686, Préface.
4 Marie-Élisabeth Henneau, « De Gênes à Liège : implantation des annonciades célestes sur la Dorsale catholique », Gilles Deregnaucourt et alii (dir.), La Dorsale catholique – jansénisme – dévotions : XVIe-XVIIIe siècles. Mythe, réalité, actualité historiographique, Paris, Riveneuve éd., 2014, p. 355-367. La question est à l’étude dans le cadre de l’ANR Lodocat (2015-2018) : http://lodocat.hypotheses.org/.
5 Les choristes Marie Jeanne Madeleine Callon ([Nancy 1621] † Paris 1635), Marie Catherine de Fresnel ([Vesoul 1613] † Stenay 1647), Marie Agnès Dauvaine ([Nancy 1620] † Paris 1665), Marie Marguerite Chopin ([Nancy 1621] † Paris 1670), Marie Nicole Bernarde de Caffrelay ([Nancy 1621] † Cologne 1639), Marie Jeanne Françoise Paillard ([Nancy 1621] † Nancy 1676), la novice Marie Thérèse ([Paris 1623] † Paris 1653) et les deux converses Marie Joseph Cherrier ([Nancy 1620] † Saint-Denis 1673) et Marie Marthe Vitou ([Nancy 1620] † Paris 1625). La date mentionnée entre crochets est celle de leur profession (Archives départementales de Meurthe-et-Moselle, H 2364).
6 La première partie de cet article est l’œuvre de Marie-Élisabeth Henneau, la seconde, celle de Julie Piront. Principales abréviations utilisées dans les notes : AC = annonciades célestes ; AN = Paris, Archives nationales ; SC = San Cipriano, monastère des annonciades célestes de Gênes.
7 Principalement AN, H5-4201 ; S 4620-4622.
8 Cette chronique, à laquelle s’ajoutent des abrégés de vie des religieuses et dont une copie du XVIIIe siècle était encore consultable chez les annonciades de Langres en 1994, a pour l’instant disparu. Julie Piront a pu mettre la main sur une photocopie du document, conservée dans une collection particulière. Seules manquent les 17 premières pages, lacune que viennent combler les feuillets envoyés à Gênes par Marie Agnès Dauvaine. La référence à cette source est désormais abrégée en Chronique des AC de Paris.
9 SC, Fondations, 38 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes de Paris, [vers 1628], non paginé.
10 SC, « Storia della fondazione di diversi monasteri delle celesti (Francia) » [Histoire des fondations des monastères de célestes en France], [XVIIIe s.]. La référence à cette source est désormais abrégée en Storia.
11 En 1675, l’ensemble de cette documentation est utilisé par le jésuite Jean-Baptiste de la Barre pour la rédaction de la biographie de Marie Agnès Dauvaine (voir note 1). Il se dit entièrement redevable du travail historique des annonciades. Par contre, on est beaucoup moins bien informé sur l’histoire de cette communauté au-delà des années 1690.
12 SC, Fondations, 38.
13 Chronique des AC de Paris, p. 22.
14 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel, la Couture Sainte-Catherine durant la seconde moitié du XVIe siècle », La Maison de ville à la Renaissance : recherches sur l’habitat urbain en Europe aux XVe et XVIe siècles, Paris, Picard, « De Architectura », 1983, p. 31-35.
15 Pour les femmes : « bonnes femmes » (XIIIe s.), puis ursulines de Ste-Avoye (XVIIe s.) ; filles dévotes (XIIIe s.), puis tertiaires franciscaines, puis clarisses (XVe s.) de l’Ave Maria ; filles de la Maison-Dieu St-Gervais [hôpital de St-Anastase] (XIVe s.) ; Haudriettes (XIVe s.), puis religieuses de l’Assomption, rue St-Honoré (XVIIe s.) ; tertiaires franciscaines de Ste-Élisabeth ; carmélites du couvent de la Ste-Mère de Dieu ; madelonettes ; visitandines de Notre-Dame des Anges (XVIIe s.). Pour les hommes : bénédictins de St-Martin des Champs (XIe s.) ; templiers (XIIIe s.), puis hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (XIVe s.) ; chanoines de Ste-Catherine du Val des Écoliers et croisiers de Ste-Croix de la Bretonnière (XIIIe s.) ; servites (XIIIe s.), puis guillemites (XIIIe s.), puis bénédictins mauristes (XVIIe s.) dits les Blancs-Manteaux ; célestins, hospitaliers de la Charité Notre-Dame et antonins du Petit-St-Antoine (XIVe s.) ; jésuites (XVIe s.) ; minimes et pères de la Merci (XVIIe s.).
16 Pour les femmes : hospitalières de la Charité Notre-Dame, filles du Calvaire, filles de la Croix de l’hôtel des Tournelles, filles de la Croix de St-Gervais, bénédictines de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, hospitalières de Ste-Catherine, filles de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, pénitentes du St-Sauveur. Pour les hommes : carmes des Billettes (à la place des hospitaliers de la Charité), capucins, pénitents réformés du tiers-ordre de saint François, dits pères de Nazareth, pères de la Doctrine chrétienne (Paul et Marie-Louise Biver, Abbayes, monastères et couvents de Paris, des origines à la fin du XVIIIe siècle, Paris, Éd. d’histoire et d’art, 1970-1975).
17 AN, S 6422.
18 Marie-Élisabeth Henneau, « Marie Dauvaine », 2009, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr /Marie_Dauvaine.
19 Chronique des AC de Paris, p. 22-24.
20 Barbara B. Diefendorf, From Penitence to Charity. Pious Women and the Catholic Reformation in Paris, Oxford, Oxford University Press, 2004.
21 Chronique des AC de Paris – Abrégés de vie et de vertus, p. 137.
22 Constitutions des révérendes Mères du monastère de l’Annonciade de Gennes, fondées l’année de nostre salut 1604, Paris, J. du Val, 1626.
23 Chronique des AC de Paris, p. 41.
24 Ibid., p. 38-39.
25 « On poursuivait à demander à quoi était bonne cette rigueur ennemie de toute honnête conversation, comme si des religieuses avoient besoin de ces affreuses solitudes pour observer leurs règles et comme si d’autres n’étaient pas aussi régulières et aussi ferventes qu’elles, sans toutes ces fantaisies et ces superstitions inventées de nouveau » (Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 266).
26 Jean-Baptiste de la Barre relate les faits (ibid., p. 264-274), mais sans citer les noms que la chronique mentionne en toutes lettres.
27 Chronique des AC de Paris, p. 44.
28 Ibid., p. 42-43.
29 Ibid., p. 48.
30 Ibid., p. 58.
31 Sa lettre est reproduite dans la chronique (p. 63-65) et dans Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 167-169.
32 Son neveu, le célèbre abbé de Rancé, frère des deux annonciades, soutient pour sa part les prises de position de Marie Agnès Dauvaine et encouragera plus tard l’une de ses sœurs à se maintenir scrupuleusement dans cette observance (« Lettre de Rancé à la mère Marie Louise Le Bouthillier, 18 décembre 1669 », Abbé de Rancé, Correspondance, éd. Alban Krailsheimer, t. 1, Paris, Cerf/Cîteaux, 1993, p. 310-315).
33 « Notre église ne sera parée d’aucune tapisserie ni parement d’autel […] de soie, ni d’or, ni d’argent, excepté le pavillon du tabernacle qui sera de soie ; nous n’userons point de chandeliers, de lampes, ni d’encensoirs d’argent et le linge même de l’église sera sans point-coupé et sans ouvrage de grand prix… » (Constitutions, op. cit., p. 39-40).
34 Chroniques des AC de Paris, p. 21.
35 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 284-285.
36 Ibid., p. 288. Voir aussi Jean Loret, La Muze historique ou Recueil des lettres en vers contenant les nouvelles du temps, t. III, Paris, 1658, Lettre 11 (17 mars 1652) et 15 (21 avril 1652), p. 39 et 54.
37 Marie-Élisabeth Henneau, « Hedwig Margrethe Élisabeth von Ranzau », 2014, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr/Hedwig_Margrethe_Elisabeth_von_Ranzau
38 Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Sévigné, Correspondance, éd. Roger Duchêne, t. 2, Paris, Gallimard, « La Pléiade », 1974, p. 564 (lettre du 7 octobre 1677 à Mme de Grignan), 774 (lettre du 25 décembre 1679 à Mme de Grignan) et 882 (lettre du 22 mars 1680 à Mme de Grignan).
39 Chronique de Paris, p. 73-88.
40 Ibid., p. 76.
41 Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, Paris, H. Veyrier, 1974, p. 49.
42 Voir infra le détail des aménagements réalisés grâce à son patronage.
43 Cela n’empêche pas la comtesse de fréquenter la cour et ses divertissements. En 1668, elle est ainsi mentionnée parmi les invitées de Louis XIV aux fêtes données à Versailles le 18 juillet (André Félibien, Relation de la fête de Versailles…, Paris, P. Le Petit, 1668, p. 41).
44 Il s’agit de l’hôtel d’Angoulême-Lamoignon situé rue Pavée, actuellement Bibliothèque Historique de la Ville de Paris.
45 SC, Fondations, 38.
46 Georges Poisson, La Duchesse de Chevreuse, Paris, Perrin, 1999.
47 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.
48 AN, S 4621 et S 4622.
49 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.
50 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 20.
51 Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville. L’architecture des visitandines (XVIIe-XVIIIe siècles), Paris, Éd. du Patrimoine, 2013, p. 210 et 277-278.
52 SC, Fondations, 38.
53 Chronique des AC de Paris, p. 27-28.
54 SC, Fondations, 38.
55 SC, Storia, chap. 11, p. 41.
56 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes sur les routes de l’Europe : étude architecturale des couvents des annonciades célestes fondés avant 1800, vol. 1, thèse de doctorat à paraître, Université catholique de Louvain, 2013, p. 138-141. Les critères des visitandines ont été étudiés par Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville, op. cit., p. 68-73 et ceux des ordres religieux dans les diocèses d’Auxerre, de Langres et de Dijon par Dominique Dinet, Religion et société : les réguliers et la vie régionale dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (fin XVIe- fin XVIIIe siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 634 ; Dominique Julia, « L’expansion de l’ordre de la Visitation aux XVIIe et XVIIIe siècles », Bernard Dompnier et Dominique Julia (dir.), Visitation et visitandines aux XVIIe et XVIIIe siècles, actes du colloque d’Annecy (3-5 juin 1999), CERCOR Travaux et recherches, XIV, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2001, p. 115-176.
57 Georges Vigarello, Le Sain et le Malsain. Santé et mieux-être depuis le Moyen Âge, Paris, Seuil, p. 58, 107, 109 et 111-112.
58 Jean-Aymar Piganiol de la Force, Description de Paris, de Versailles, de Marly, de Meudon, de s. Cloud, de Fontainebleau, et de toutes les autres belles maisons et châteaux des environs de Paris, t. 4, Paris, Th. Legras, 1742, p. 422.
59 Trésorier de Marie de Médicis, il acquiert l’hôtel le 11 octobre 1602 pour 32 000 livres. Il décède en 1632 et sa veuve conserve l’hôtel jusqu’en 1654 (Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op.cit., p. 224).
60 De 1571 environ à 1626, l’hôtel fut occupé par Jean Le Charron. Sa fille Marthe épousa Pierre de Bragelonne (Michel Popoff, Prosopographie des gens du Parlement de Paris : 1266-1753 : d'après les ms. fr. 7553, 7554, 7555, 7555bis conservés au cabinet des manuscrits de la bibliothèque nationale de France, vol. 6, Saint-Nazaire-le-Désert, Références, 1996).
61 La rue de Diane correspond à l’actuelle rue Payenne, du nom du notaire Guillaume Payen chargé au XVIe siècle de la vente des parcelles de part et d’autre de cette voie (Alexandre Gady, Le Marais. Guide historique et architectural [1994], Paris, Le Passage, 2002, p. 166).
62 AN, S 4620 : Contrat d’échange de l’hôtel de Vienne, rue Couture Sainte-Catherine, contre 42 000 livres de rentes, 9 avril 1626.
63 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 35, n. 6.
64 Jean-Pierre Babelon, « Du Grand Ferrare à Carnavalet. Naissance de l’hôtel classique », Revue de l’Art, n°40-41, 1978, p. 83-108 ; id., « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 31-35 ; Danielle Chadych, Le Marais. Évolution d’un paysage urbain, Paris, Parigramme, 2005, p. 427 ; sur l’architecture dans le quartier du Marais, voir également l’ouvrage d’Alexandre Gady, Le Marais, op. cit., en particulier p. 152-169.
65 Maurice Dumoulin, « Le lotissement de la Culture Sainte-Catherine et l’hôtel Carnavalet », Étude de topographie parisienne, vol. 3, Paris, Impr. Daupeley, 1931, p. 289-292.
66 Jean-Pierre Babelon, Demeures parisiennes sous Henri IV et Louis XIII, Paris, Le Temps, 1965, p. 44 ; Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op. cit., p. 19-20 ; Robert Descimon, « Le Marais du XVIIe siècle : une société en mouvement », Jean-Pierre Azéma (dir.), Vivre et survivre dans le Marais : au cœur de Paris du Moyen Âge à nos jours, Paris, 2005, p. 137-138.
67 Ces plans sont consultables en ligne sur le site internet de la Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A1027/13bis et A1027/15.
68 SC, Storia, p. 40-42.
69 SC, Fondations, 38.
70 Ibid.
71 Chronique des AC de Paris, p. 28.
72 Jacques du Breul [et D.H.I.], Le Théâtre des antiquités de Paris où est traité de la fondation des églises & chapelles de la cité, université, ville, & diocèse de Paris : comme aussi de l’institution du parlement, fondation de l’université & collèges, & autres choses remarquables. Augmenté en cette édition d’un supplément, contenant le nombre des monastères, églises, l’agrandissement de la ville & faubourgs qui s’est fait depuis l’année 1610 jusques à présent, Paris, Société des Imprimeurs, 1639, p. 51.
73 Sept religieuses d’Épinal arrivent en 1639, suivies de trois autres en 1640 qui font étape à Toul avant de venir rejoindre les autres à Paris. Une dernière loge au couvent de Mézières avant de gagner le couvent de Paris (Chronique des AC de Paris, p. 53-54).
74 Chronique des AC de Paris, p. 51-62 et 66.
75 Ibid., p. 66.
76 Ibid., p. 66-67.
77 Ibid., p. 82.
78 Ibid., p. 83. L’emplacement des cellules est difficile à identifier, mais elles sont vraisemblablement construites au-dessus de la chapelle et de l’appartement de la comtesse.
79 Ibid.
80 Ibid., p. 87.
81 « Cintrer » signifie « mettre la charpente qu’on a fait exprès pour soutenir l’architecture qu’on fera dessus (cintrer un arc ; cintrer une voûte) », un « cintre » désignant « un ouvrage de charpente qui est disposé pour bâtir dessus, quelque arc, ou quelque voute, & en soutenir les pierres, en attendant que les clés y soient mises pour les fermer » (Pierre Richelet, Nouveau dictionnaire français contenant généralement tous les mots anciens et modernes, et plusieurs remarques sur la langue française [1680], Amsterdam, J. Elzévir, 1709, p. 249).
82 Il pourrait s’agir d’un autel placé au revers du maître-autel. Le témoignage d’Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly (1624-1684), moniale de Port-Royal, lors de son séjour forcé chez les annonciades célestes du 26 août 1664 au 2 juillet 1665, signale en effet l’existence d’un oratoire du Saint-Sacrement à l’arrière du maître-autel : la pièce se trouvait « derrière l’autel et l’on entend distinctement toutes les paroles du prêtre, au lieu que dans leur chœur on était quelquefois à l'évangile de la messe que je ne savais si elle était commencée, quand ce sont des prêtres qui parlent bas » (Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, Aux portes des ténèbres : Relation de captivité, préface de Sébastien Lapaque, notes de Louis Cognet, Paris, La Table ronde, 2005, p. 107).
83 Chronique des AC de Paris, p. 84.
84 Ibid., p. 86.
85 « L’église de dehors » désigne l’église extérieure à la clôture, accessible aux fidèles, par opposition à l’église intérieure (le chœur des religieuses), réservée à elles seules. L’église n’ayant pas à proprement parler de tour, ce cylindre en bois pivotant dans le mur pour permettre le passage des objets de part et d’autre de la clôture, il doit sans doute s’agir ici du tour de la sacristie extérieure.
86 Chronique des AC de Paris, p. 86.
87 La description suivante en est donnée en 1793 : « un tabernacle orné de six colonnes et de quatre pilastres et morceaux de jaspe incrustés, le tout de marbre très précieux ». AN, F17 1032 (5) : Rapport des objets d’art trouvés dans les couvents des filles du Calvaire, des annonciades célestes, des Dames du Bon Secours, du monastère de Traisnel et de l’église Sainte-Croix de la Bretonnerie à Paris (23 janvier 1793).
88 Chronique des AC de Paris, p. 88.
89 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/25 ter : Nouveau plan de Paris et de ses faubourgs dressé sur la méridienne de l’observatoire et levé géométriquement par M. l’abbé Delagrive, 1728. Ce plan et le suivant sont consultables en ligne sur le site www.bibliotheques-specialisees.paris.fr, rubrique « collections numérisées ».
90 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/30 : Nouveau plan de la ville et faubourgs de Paris par le sr Jaillot, géographe ordinaire du Roi, de l’académie royale des sciences et belles lettres d’Angers, 1777.
91 AN, G9 150 (14).
92 Citons notamment les églises conservées des annonciades de Bourmont (Haute-Marne), de Haguenau (Bas-Rhin), de Pontarlier (Doubs) ou encore celle, détruite, de Porrentruy (Suisse). Sur les portails des églises des annonciades célestes, voir Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 422-424.
93 À Avignon en 1643, les fondatrices aménagent l’édifice acquis et font « faire un petit portail assez joli pour faire voir que c’était une église ». SC, Fondations, 29 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes d’Avignon, XVIIe siècle, non paginé.
94 Sur l’architecture du monastère romain, voir Julie Piront, « Architecture et clôture féminine à Rome. Le monastère des annonciades célestes (1676-1872) », Giornale di storia, n° 23, 2017, p. 1-47 [publié en ligne sur www.giornaledistoria.net].
95 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 420-421.