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    Plan détaillé Texte intégral Annonciades célestes et aristocrates parisiennes : le choc de la rencontre Aménager et bâtir un monastère au cœur du Marais Conclusions Notes de bas de page Auteur

    Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle)

    Ce livre est recensé par

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    Table des matières

    Un réseau de Parisiennes autour d’un monastère discret : le couvent de l’Annonciade céleste de la rue Couture Sainte-Catherine (XVIIe-XVIIIe siècles)

    Marie-Élisabeth Henneau et Julie Piront

    p. 31-52

    Texte intégral Annonciades célestes et aristocrates parisiennes : le choc de la rencontre Des Nancéennes à Paris : le parcours de combattantes Des Parisiennes aux portes du cloître Le parloir des annonciades Aménager et bâtir un monastère au cœur du Marais En quête d’une maison où s’établir L’agrandissement et les aménagements du couvent au XVIIe siècle Une représentation méconnue du monastère au XVIIIe siècle Conclusions Notes de bas de page Auteur

    Texte intégral

    1Les espaces urbains ont été, à l’époque de la Réforme catholique, des lieux de prédilection pour les communautés religieuses qui ont choisi de s’y implanter en nombre malgré un attrait généralement partagé pour le retrait du monde. Les femmes, surtout, ont souhaité s’y installer, tandis que leurs autorités – masculines – de tutelle voyaient en ces territoires souvent ceints de murailles des endroits susceptibles de mieux protéger leur vertu et de rendre leur juridiction plus commode. Des bourgs les plus modestes aux plus illustres capitales, toutes les villes de la catholicité européenne ont ainsi été touchées par une véritable « invasion conventuelle » qui a fait se côtoyer réguliers issus d’innombrables ordres nouveaux ou fraîchement réformés et « personnes du siècle » plus ou moins réceptives aux idéaux professés par les « gens d’Église ». Dans ce contexte de renouveau des pratiques religieuses, il est dès lors de mise pour certains catholiques fervents de soutenir ces établissements conventuels, qui de leurs aides financières, qui de leurs appuis auprès des instances de pouvoir.

    2Si ces instituts ont le vent en poupe dans la première moitié du XVIIe siècle, seuls des réseaux sociaux influents pouvaient leur assurer de se maintenir dans ces cités où la concurrence entre ces institutions est rude et les oppositions innombrables. En même temps, l’idéal du contemptus mundi souvent poursuivi dans les couvents s’accommodait mal de ces usages de sociabilité et tout l’enjeu consiste, pour les communautés religieuses, à trouver le juste équilibre entre maintien des relations sociales indispensables et respect des règles touchant la clôture. Tous y sont soumis, mais les femmes bien plus que les hommes – depuis les sévères décisions prises à ce sujet lors du concile de Trente – et certains ordres féminins plus que d’autres, par choix ou par obligation1. Il en va ainsi des annonciades célestes, chanoinesses régulières de Saint-Augustin, dont la première maison est fondée à Gênes en 1604 par Maria Vittoria Fornari et qui affichent partout un attachement farouche à une sévère clôture. « C’est le Caractère propre de cet Institut, son mur de défense, son asile assuré et la cause de son plus grand bonheur »2.

    L’Institut des Annonciades célestes ayant pour objet d’honorer les grandeurs divines abaissées dans l’Incarnation du Verbe, les âmes que Dieu choisit pour cette fin, il les sépare du monde & de tout commerce avec les créatures, & non contentes de leur étroite clôture, elles se bâtissent elles-mêmes des solitudes spirituelles pour se renfermer encore davantage, imitant ce Verbe adorable lequel n’a pas eu horreur de se renfermer l’espace de neuf mois dans les flancs virginals de la Vierge.3

    Alors que la communauté de Gênes ne songe aucunement à essaimer, une fondation calquée sur ce premier modèle voit le jour à Pontarlier en 1612, bientôt suivie d’autres qui finissent par dessiner – de la Franche-Comté aux Pays-Bas méridionaux en passant par la Lorraine – une succession de citadelles de prières postées en ligne de front face au monde protestant4. Cette expansion est le fait d’annonciades bien déterminées à développer leur projet, mais aussi celui de quantité d’autres personnes – laïcs et ecclésiastiques – qui voient dans l’implantation de ces communautés nouvelles le moyen de soutenir les progrès de la Réforme catholique, d’accroître leurs propres chances de salut éternel et, chose non négligeable, de renforcer leur prestige sur terre aux yeux de leurs contemporains.

    3Au début des années 1620, les annonciades installées à Nancy depuis 1616 sont ainsi approchées par des pères oratoriens, que Catherine Henriette de Balzac d’Entragues (1579-1633) a mandatés pour les convaincre de venir à Paris. À vrai dire, cette marquise de Verneuil, ancienne maîtresse d’Henri IV désormais préoccupée de ses fins dernières, n’a aucune idée de ce que sont les annonciades. Son choix lui a été dicté par Pierre de Bérulle, qui les connaît de réputation et a obtenu l’accord de vive voix de l’évêque de Paris, Henri de Gondi. Sans avoir nécessairement songé à s’installer en France, qui plus est dans la capitale, les religieuses entrevoient tout de même l’avantage d’y implanter une maison de leur ordre susceptible de leur attirer la protection des Grands. L’affaire est dès lors entendue. Elles sont neuf5 à se mettre en route le 3 juin 1622 et arrivent à Paris dix jours plus tard, après une étape chez leurs sœurs de Joinville et une halte au sanctuaire marial d’Aubervilliers. Comme tant d’autres communautés, elles vont devoir y relever un double défi : s’inscrire dans la société parisienne tout en préservant leur identité de contemplatives cloîtrées ; se doter d’un cadre de vie adapté à leurs règles malgré la modestie de leurs revenus. Ces deux questions seront ici traitées successivement pour tenter d’apprécier le type de relations que ces religieuses vont entretenir avec les Parisiens en général, et les Parisiennes, en particulier6.

    Annonciades célestes et aristocrates parisiennes : le choc de la rencontre

    En plus des indications fournies par les dossiers conservés aux Archives nationales7, le sujet est essentiellement documenté par les récits qu’en font les annonciades elles-mêmes dans la chronique du monastère8 ainsi que dans la relation envoyée à Gênes9, où, dès les années 1630, on se met à rassembler de quoi écrire une histoire de l’ordre et de quoi soutenir la cause en béatification de Maria Vittoria Fornari10. L’énonciation se fait du point de vue des annonciades, et ne traduit que l’interprétation qu’elles ont bien voulu donner de leur rencontre avec le milieu parisien11.

    Des Nancéennes à Paris : le parcours de combattantes

    4À leur arrivée dans la capitale où pullulent déjà un nombre considérable de maisons religieuses, les annonciades sont provisoirement logées dans le Marais, chez le frère de la marquise de Verneuil, laquelle n’a manifestement rien prévu pour elles, hormis la coquette somme de « dix ou onze mil écus »12 qu’elle leur destine pour, selon ses dires, « effacer [s]es péchés »13. Le quartier est alors en pleine expansion et abrite déjà, en plus des riches familles qui viennent de s’y installer14, une quantité de maisons religieuses15 auxquelles d’autres s’ajouteront encore dans le courant du siècle16. On reviendra plus loin sur les péripéties de leur établissement dans un hôtel particulier de la rue Couture Sainte-Catherine – actuelle rue de Sévigné –, pour s’attarder dans un premier temps sur celles liées à leur reconnaissance officielle par les autorités et sur leurs premières confrontations avec la bonne société parisienne.

    5Avant toutes choses, les annonciades sont tenues d’obtenir les autorisations nécessaires à leur installation, qui conditionnent leur possibilité de vivre en clôture et de conserver chez elles le Saint-Sacrement. Comme partout, il leur faut donc contacter plusieurs instances : l’évêque du lieu, le magistrat de la ville et le Roi, lequel est alors occupé à faire le siège de Montpellier. En lieu et place de l’archevêque, absent lui aussi, son vicaire général Denis Leblanc refuse de signer quoi que ce soit avant réception du brevet royal, finalement expédié début août. Locataires de l’hôtel de Vienne, voisin de l’hôtel Carnavalet, les annonciades peuvent enfin y vénérer le Saint-Sacrement installé le 7 août dans une « salle basse » aménagée en sanctuaire. Mais leur arrivée dans le Marais déclenche immédiatement la réaction très hostile du curé de Saint-Paul qui – sans qu’on en sache le motif – travaille à les faire chasser de la ville et du Royaume. Elles doivent à l’intervention des jésuites et à la bienveillance de la Reine de recevoir enfin les patentes royales que le Parlement met plus d’un an à vérifier (31 août 1623)17. À lire le témoignage de l’annonciade Marie Agnès Dauvaine (1602-1665)18, les épreuves ne manquent pas durant ces premiers mois : en plus des soucis que leur cause le pasteur du lieu, les annonciades vivent dans le plus grand dénuement, elles sont menacées d’expulsion par leur propriétaire, et leur prieure Marie Jeanne Madeleine Callon, alors très malade, est à toutes extrémités19. Heureusement, quelques bonnes âmes leur viennent en aide, comme Anne le Prévost (1585-1652), épouse du conseiller d’État André Lefèvre d’Ormesson, dont le portrait dressé par les annonciades à son décès correspond à celui de la parfaite dévote engagée dans les œuvres de la Réforme catholique20.

    Notre Seigneur l’ayant avantagée des biens temporels, elle s’est employée à faire la charité, étant une vraie mère des pauvres, le refuge et secours des nécessiteux dont un grand nombre, soit par sa faveur ou par ses aumônes, ont été secourus ; il paraissait encore en elle une grande piété et dévotion vers les choses saintes, ayant un soin particulier de l’ornement et propreté des autels, se portant avec beaucoup de ferveur à préparer elle-même les lieux où reposait le très St Sacrement pour lequel elle avait un respect qui ne se peut dire, communiant fort souvent.21

    En remerciement des services rendus au moment de leur installation, les annonciades, qui comptent plusieurs de ses filles dans leurs rangs, accepteront que son cœur soit déposé dans le mur du charnier de leur monastère.

    Des Parisiennes aux portes du cloître

    6L’attraction exercée par ces communautés nouvelles sur les milieux dévots est bien connue. Les femmes, surtout, sont fascinées par ces religieuses éprises d’absolu et n’ont de cesse de pouvoir les observer de près et de s’entretenir avec elles. La fréquentation des chapelles et des parloirs conventuels fait partie des activités incontournables des catholiques ferventes, mais aussi de celles qui le sont moins. Il faut y venir régulièrement, de la même manière qu’il y a lieu de paraître dans les salons ou autres lieux de sociabilité.

    7À Paris, la cour donne le ton et la Reine est la première à faire régulièrement la tournée des couvents. La visite d’Anne d’Autriche et de sa suite chez les annonciades inaugure ainsi, dès 1622, la longue série de celles que de riches et influentes Parisiennes vont tenter d’effectuer chez ces religieuses au profil singulier. Personne ne s’attend à ce que les annonciades agissent différemment des autres religieuses, qui acceptent volontiers les visites et permettent aux plus titrées de ces dames de franchir la clôture et de s’entretenir à visage découvert avec elles. Mais il va en être autrement, à la plus grande surprise des dames de la cour.

    8Selon leurs sévères constitutions, que les annonciades font imprimer à Paris dès 162622, seule la souveraine bénéficie, avec la fondatrice, du privilège d’entrer en clôture et de converser avec elles « voile levé ». Les autres doivent se contenter de les rencontrer au parloir, « voile baissé », au travers d’une double rangée de grilles, recouvertes de toile opaque. Et encore, aux moments réglés par leurs statuts et non selon le bon vouloir ou la fantaisie de ces dames, qui ne laissent pas de s’étonner, voire de s’offusquer, de l’intransigeance de religieuses plus rigoureuses que des carmélites. Mais les annonciades restent de marbre et résistent à toutes les formes de pression, quels que soient le rang et le statut social des demanderesses. Marie Agnès Dauvaine, qui n’est pas la dernière à manifester son attachement à sa chère clôture et pour qui « l’honneur de Dieu [doit] être préféré à toutes les amitiés »23, rapporte avec moult détails les arguments qu’elle oppose aux aristocrates qui se pressent aux portes de son monastère avec l’espoir de pénétrer dans l’enclos privé. Les personnalités les plus titrées ne l’impressionnent pas, pas plus que les interventions des plus hauts dignitaires de l’Église.

    Mme la duchesse d’Angoulême [Charlotte de Montmorency (1571-1636)] souhaitant extrêmement d’entrer en notre monastère et pensant que si elle avait une bulle du pape nous y consentirions plus facilement, elle en obtint une […] et vint prier notre R[évéren]de Mère de ne plus différer en l’accomplissement du désir que depuis tant d’années elle lui avait témoignée d’entrer en notre monastère […]. Mais la R[évéren]de Mère lui fit entendre qu’elle avait perdu ses peines et qu’elle, ni les R[eligieu]ses de la maison, ne pouvaient consentir à telle chose comme étant contraires à l’esprit de notre Institut.24

    L’on commence à jaser dans les beaux quartiers25. Que sont donc ces femmes pour oser fermer leurs portes à des personnes que les plus scrupuleuses des communautés religieuses sont honorées d’accueillir chez elles ? Les princesses perdent patience et ne cachent pas leur mécontentement… Même les ecclésiastiques les plus exigeants commencent à se poser des questions26. Et Marie Agnès Dauvaine de s’étonner de leur inconséquence : d’habitude, ils ne cessent de tonner en chaire contre les manquements à la clôture27 !

    9En mars 1635, Anne-Marie-Louise d’Orléans, la toute jeune Grande Mademoiselle (1627-1693) se présente elle aussi rue Couture Sainte-Catherine, ne doutant pas que les annonciades feront exception pour la nièce du Roi. Marie Agnès Dauvaine est commise par sa prieure pour lui signifier leur refus :

    Je le fis le plus honnêtement qu’il me fut possible, disant […] que notre Institut ne nous permettant d’être vues ni de voir, que nous la supplions très humblement de nous dispenser de lui donner l’entrée […] à cause que cela ne se pouvait sans offenser Dieu, que nous nous trouvions très honorées qu’elle daigna se souvenir de nous autres et que nous eussions estimées à grande faveur de la recevoir […] si cela nous eut été licite, mais que ce moyen de lui témoigner notre très humble service nous étant interdit, nous ferions notre possible de lui faire paraître en tout autre chose comme nous l’honorions […] selon que sa qualité nous y obligeait…28

    La cour est dès lors en émoi : Mademoiselle est outrée et son père, Gaston d’Orléans, furieux. Après plusieurs tentatives d’intimidation, la princesse finit par renoncer. « Depuis cette réponse, elle ne nous en pressa plus, mais elle et ses gens n’aimaient point notre maison »29.

    Dix ans plus tard, c’est au tour de Marie de Gonzague (1611-1667) de faire l’expérience de l’intransigeance de Marie Agnès Dauvaine. Juste avant son mariage avec le roi de Pologne, la duchesse effectue elle aussi une tournée des monastères parisiens, où elle est partout autorisée à pénétrer en clôture… Partout, sauf chez les annonciades. « Monsieur l’official […] témoigna qu’il eut […] souhaité que nous eussions […] accordé cette consolation à cette bonne princesse […] disant qu’elle ne donnerait que de l’édification étant très vertueuse ». Mais la prieure oppose un refus catégorique, « lui remontrant combien [elles avaient] eu de peine […] à [se] défendre contre Mademoiselle […], qu’elle aurait juste sujet de se plaindre […] si elle venait à savoir [qu’elles eussent] accordé [le droit d’entrée] à d’autre moindre qu’elle »30.

    Les membres féminins d’autres ordres religieux essuient elles aussi de semblables refus. Durant la Fronde, Marie Le Bouthillier, abbesse de Saint-Antoine des Champs, demande asile chez les annonciades et s’attend à être reçue en clôture où vivent ses nièces Marie Dorothée et Marie Louise Isabelle. Rien n’y fait, pas même l’intervention de l’archevêque de Paris à qui la mère Dauvaine expose longuement ses arguments :

    Jamais aucune princesse, abbesse, ni autre dame ne sont entrées en notre monastère […] le vœu de clôture que nous faisons dans notre ordre est aussi indispensable qu’au chartreux celui de ne manger de viande […] l’éloignement des créatures, la retraite et [le fait] de n’être jamais vues ni voir jamais personne est l’essence et le propre esprit de notre Religion […].31

    L’abbesse est ulcérée, mais doit se plier à la volonté de la supérieure32.

    10Les annonciades n’hésitent pas non plus à mettre au pas leurs bienfaitrices, quand celles-ci leur offrent pierreries et tissus précieux destinés à orner le sanctuaire, ce que leurs constitutions leur interdisent d’accepter33. Cette austérité n’est évidemment pas du goût de dames qui aiment afficher leur générosité aux yeux du monde et comprennent mal le comportement si étrange de ces religieuses.

    Comme un jour, il prit envie à Mme notre fondatrice de bien orner notre Église […], elle la voulut faire tapisser, mais la R[évéren]de mère lui représentant que ce serait contre notre Institut, elle s’en offensa fort, car elle voulait, disait-elle, honorer notre Seigneur en le faisant et, la R[évéren]de mère lui représentant le mieux qu’elle pouvait qu’il ne s’honoroit que de l’accomplissement de ses volontés, elle se fâcha de telle sorte qu’elle en vint aux grosses paroles.34

    Le maintien de l’observance est donc un combat de tous les instants face aux pressions du monde extérieur toujours enclin à s’immiscer dans le gouvernement des communautés religieuses et les annonciades ont bien compris que seule la clôture leur garantissait une forme de liberté d’agir à leur guise, au risque évidemment de s’attirer les plus vifs reproches d’une société heurtée par leur attitude, au risque finalement de se perdre, dans une ville où les relations sociales sont indispensables à la survie. Elles ne s’isolent toutefois pas autant qu’il y paraît, car leurs parloirs ne désemplissent pas.

    Le parloir des annonciades

    11Leurs constitutions définissent les usages du parloir. Il n’est pas question d’y passer sa journée, comme cela se pratique dans d’autres couvents : en principe, l’annonciade n’y reçoit sa proche parentèle que quelques fois l’an. Mais les exceptions – même chez les annonciades ! – confirment la règle, qui, par ailleurs, ne vaut pas pour les supérieures appelées régulièrement « aux grilles » pour les affaires de la maison. Certaines d’entre elles y exercent une véritable direction spirituelle appréciée des dévots et des autorités religieuses. Et dans ces circonstances, les annonciades savent se montrer accueillantes sans ménager leurs peines pour accompagner toutes celles qui acceptent de se plier à leurs coutumes, et, donc, à les entendre sans les voir.

    Madame la Princesse de Condé [Charlotte-Marguerite de Montmorency (1594-1650)] fut une des premières qui voulut lier une étroite amitié avec [Marie Agnès Dauvaine]. Pour cela, elle vint plusieurs fois la visiter, et un jour elle s’ouvrit à elle sur des choses qui semblaient être de la dernière conséquence pour le repos de sa vie et pour l’assurance de son salut […]. La bonne Mère, qui prenait sujet de tout pour aller à Dieu et pour y mener les autres, ne laissa pas échapper cette occasion sans remontrer à la Princesse […] la grande différence qu’il y a des faveurs du monde d’avec celles du Ciel et le grand tort qu’on a de se donner tant de tourments pour faire sa cour au monde et de prendre si peu de peine pour la faire à Dieu.35

    Hommes et femmes sont ainsi très nombreux à solliciter un entretien avec Marie Agnès Dauvaine, qui finit par voir son parloir transformé en véritable salon spirituel que les plus doctes théologiens – Arnoux, Caussin, Jacquinot, Nouet, Suffren, Abelly, Condren, etc. – fréquentent également, conversant d’égal à égale avec elle.

    12Ses exigences en matière de clôture ne semblent d’autre part aucunement décourager les jeunes filles qui se présentent à son monastère pour y prendre le voile. Les cérémonies de vêture et de profession y attirent comme partout une foule de curieux. Mais l’assistance ne peut manquer d’être plus impressionnée qu’ailleurs d’être témoin du moment de leur mort au monde. En 1652, celles au cours desquelles la comtesse Hedwig von Ranzau (1625-1706), veuve d’un maréchal de France et récemment convertie au catholicisme, devient la mère Marie Élisabeth de l’Annonciade font grand bruit dans la capitale.

    Madame de Rantzau y entra […] avec l’admiration de toute la Cour, et l’édification de tout Paris, qui vit une Dame de sa qualité, de son âge, et de son courage, avec tous les avantages d’esprit, de corps, et de naissance qu’elle avait, s’ensevelir toute vivante, pour ainsi parler, dans une religion aussi morte au monde qu’est celle-là.36

    Ses compétences de théologienne et son ardeur de convertie lui valent d’être autorisée à faire du parloir des annonciades un haut lieu de la pastorale antiprotestante – elle aurait ainsi contribué à la conversion d’un certain nombre de ses anciens coreligionnaires – et, d’autre part, d’être désignée pour tenter, mais en vain, de faire plier Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, moniale de Port-Royal mise en quarantaine chez les annonciades de la rue Couture Sainte-Catherine37.

    13On ne saurait achever cette brève évocation du réseau féminin gravitant autour du monastère des annonciades célestes – que leur voisine Mme de Sévigné appelle familièrement les Filles bleues38, comme bon nombre de Parisiens – sans évoquer la personnalité de Suzanne Ardier, dont le rappel des innombrables bienfaits occupe plusieurs pages de la Chronique des annonciades au moment de son décès en 168039. « Le Tout Puissant lui donna […] un cœur de vraie mère pour notre communauté, dont elle a pris les intérêts tant pour le temporel que pour le spirituel »40. Épouse de Jean Dyel, comte des Hameaux († 1668), elle l’a notamment accompagné à Venise au cours d’une mission diplomatique pour le service du Roi, entre 1639 et 1648, avant de revenir s’installer dans un hôtel de la Place Royale – actuelle place des Vosges41. C’est donc en voisine qu’elle rend fréquemment visite aux annonciades et réussit avec tact à s’en rapprocher sans heurter leur sensibilité de contemplatives cloîtrées. Peu à peu, la dévote devient une habituée des parloirs et sa générosité de femme fortunée permet aux annonciades d’entreprendre d’importantes transformations dans leur monastère42. L’estime réciproque entre la communauté et la comtesse des Hameaux aboutit à un accord qui, de manière exceptionnelle, autorise cette dévote à disposer d’un appartement construit à ses frais dans le monastère, pour y venir travailler à son salut de temps à autre43.

    Dans la préface à la biographie de Marie Agnès Dauvaine, que les annonciades dédient en 1675 à Mme des Hameaux, elles se félicitent de leur longue amitié :

    Bien loin d’apporter par votre entrée dans notre Monastère quelqu’un des défauts que les personnes du monde apportent souvent avec elles dans les Religions […] votre présence et votre conversation [ont allumé] en nous des désirs plus ardents de la solitude, de l’humilité, de l’obéissance, de la dévotion, de la charité.

    La comtesse des Hameaux semble bien avoir été la seule à mériter de tels éloges et à avoir réussi à partager harmonieusement son temps entre l’enclos des annonciades et le monde des Parisiennes. Elle a surtout été la principale bienfaitrice à avoir permis aux religieuses d’aménager plus confortablement leur modeste lieu de vie et, surtout, à les avoir convaincues d’accepter une plus riche décoration de leur église.

    Aménager et bâtir un monastère au cœur du Marais

    En quête d’une maison où s’établir

    14Dès leur arrivée à Paris, le 13 juin 1622, les neuf annonciades célestes venues de Nancy sont hébergées durant huit jours dans l’hôtel particulier44 de Charles d’Angoulême, frère de la marquise de Verneuil : la maison « était d’emprunt et on attendait de jour en jour le seigneur du logis [alors absent] »45. Elles se mettent donc en quête d’une autre maison où s’établir. Marie de Rohan (1600-1679), duchesse de Chevreuse depuis ses secondes noces en avril 1622 avec Claude de Lorraine46, leur propose de reprendre son bail dans l’hôtel particulier de la famille de Vienne. Implanté lui aussi dans le Marais, l’édifice a l’avantage d’abriter une « salle basse » qui pourra faire office de chapelle47. Les religieuses s’y installent le 21 juin 1622 – une semaine après leur arrivée à Paris –, et empruntent aux jésuites, aux capucins et aux oratoriens les objets et ornements liturgiques nécessaires.

    15Dans le brevet du 4 juillet 1622 déjà mentionné, Louis XIII autorise la fondation du monastère, mais aussi l’achat d’« un lieu à elles propre et commode en [la] ville de Paris pour y faire construire et bâtir une Église, logements et offices […] »48, ensuite de quoi Denis Leblanc, vicaire général de l’archevêché de Paris, permet aux annonciades de se retirer en clôture et d’installer le Saint-Sacrement dans la chapelle (7 août 1622)49. Les lettres patentes du Roi autorisant la fondation ayant été vérifiées par le Parlement, les religieuses se dotent d’une grosse cloche et font ériger une croix au-dessus de la porte de l’hôtel particulier50.

    16Bien qu’elle soit encore provisoire, l’installation des annonciades célestes dans le quartier du Marais semble convenir aux religieuses : en 1624, elles y font l’acquisition d’une demeure ayant appartenu à Henri de Lorraine, duc de Mayenne et comte du Maine (1578-1621). La propriété est située rue Saint-Antoine, à deux pas de l’hôtel de Cossé où les visitandines s’installeront en 1628, et où elles feront édifier plus tard l’église à rotonde toujours conservée51. Mais les annonciades célestes n’ont pas le temps d’y emménager, car la vente est annulée à la fin de l’année 1624 par la duchesse d’Elbeuf, Catherine-Henriette de Bourbon (1596-1663), qui fait prévaloir un « droit lignager »52 – plus probablement celui de son mari, Charles II de Lorraine (1596-1657), issu, comme Henri de Mayenne, de la maison de Guise.

    17Après cet échec, les religieuses recommencent à prospecter, pressées par leurs propriétaires qui menacent de les expulser si elles ne leur versent des sommes d’argent toujours plus importantes53. Au terme de leurs recherches, aucune maison ne leur paraît « si commode, et si bon air, ni si à [leur] avantage »54 que l’hôtel de Vienne qu’elles occupent depuis juin 1622. Le site est approprié pour l’établissement d’un monastère : aménageable à peu de frais, la parcelle est vaste de 1125 toises carrées (environ 4 235 m²) et comprend des jardins plantés d’arbres fruitiers55. Le choix des annonciades célestes correspond à leurs aspirations56 : elles recherchent une maison « commode » qui puisse répondre à leurs besoins et aux exigences de leur règle mais aussi un terrain vaste qui leur permette de bénéficier d’un « bon air », à une époque où cet élément est unanimement considéré comme l’un des principaux vecteurs de maladie57.

    18Le 9 avril 1626, le contrat de vente de l’hôtel est conclu avec Marie et Élisabeth de Vienne, héritières de leur père Jean de Vienne († vers 1608), contrôleur général des finances et président de la Chambre des comptes de Paris58. Ancienne propriété d’Henri de Montmorency (1534-1614), seigneur de Damville, pair et connétable de France, le bien est alors décrit comme :

    une grande maison […] consistant en plusieurs corps d’hôtels, cours et jardin, droit de cours de fontaine d’eaux vive, duquel droit de cours d’eaux et fontaine lesdits seigneurs et dames demeureront déchargés de toute garantie ; les lieux ainsi qu’ils se poursuivent, comportent et étendent en toutes parts du fond en comble sans aucune chose en retenir ni réserver, de tenant d’une part en l’hôtel Carnavalet appartenant du présent au sieur [Florent] d’Argouges59, d’autre part en la maison du trésorier [Pierre de] Bragelonne60 aboutissant d’un bout par derrière et ayant issue sur la rue de Diane61 et pardevant sur la dite rue Couture Saint Catherine […].62

    Selon la restitution proposée par Jean-Pierre Babelon à partir des archives du lotissement au XVIe siècle et d’un atlas censier de l’abbaye de Saint-Victor daté de 177063, le terrain appartenant à la famille de Vienne est l’une des plus grandes propriétés qui se partagent l’îlot urbain créé à la suite de la vente en 1545 des terrains de l’abbaye Sainte-Catherine du Val des Écoliers. La demeure bordait la rue Couture Sainte-Catherine (actuelle rue de Sévigné) et se prolongeait par un jardin jusqu’à la rue Payenne. L’édifice adoptait probablement un plan caractéristique de l’architecture aristocratique de la seconde moitié du XVIe siècle à Paris : un corps de logis en U délimitant une cour et accessible par un passage précédé d’un portail d’entrée64.

    19Ce n’est pas un hasard si les annonciades célestes ont opté pour s’établir dans le Marais. Loti à partir de 1550 environ65, ce quartier accueille rapidement des résidences de l’aristocratie, mais, on l’a vu, il suscite aussi l’intérêt des nouvelles communautés religieuses66 car il comporte encore de nombreux terrains non bâtis au début du XVIIe siècle, comme en témoignent les plans de la ville de Paris par François Quesnel en 1609 et par Mathieu Mérian en 161567. Soutenues par un réseau de Parisiennes fortunées, les annonciades célestes bénéficient donc du contexte social propice à leur installation dans le Marais, mais elles y trouvent aussi, comme d’autres ordres, les conditions urbanistiques favorables aux nouveaux établissements religieux à Paris durant la première moitié du XVIIe siècle.

    L’agrandissement et les aménagements du couvent au XVIIe siècle

    20Désormais propriétaires de l’hôtel de Vienne, les annonciades célestes entreprennent des travaux d’aménagement des bâtiments et des jardins. Au cours des premiers mois, les parloirs et le tour sont bâtis à neuf68 et les espaces sont cloisonnés en cellules. Une église, « assez grande, mais [qui] n’est pas pourtant à demeurer »69, est rapidement aménagée : la première messe y est célébrée le 8 octobre 1626. Dans les jardins, les annonciades font planter un bosquet et ériger de petits « ermitages » où pratiquer leurs exercices spirituels et exprimer leurs oraisons au moment des fêtes. Les jardins sont encore agrémentés de deux fontaines et de deux terrasses couvertes. Deux ans plus tard, en 1628, les religieuses font « bâtir un grand dortoir autour de [leur] jardin, qui revient à plus de dix mile écus »70, formant un « cloître » qui leur permet de se prémunir des « vues » du voisinage et de protéger ainsi leur clôture71. À la fin des années 1630, le couvent a pris forme. L’auteur du supplément du Théâtre des Antiquitez de Paris rapporte que le couvent est « à présent parfait » et que leur « église » consiste en « une salle, où il n’y a qu’un autel où se célèbre la Messe & [où] se font les prédications »72.

    21Lorsque la guerre de Trente Ans gagne la Franche-Comté et ses abords, les annonciades de Paris accueillent en leurs murs les annonciades de Champlitte (1638-1653) et onze autres sœurs d’Épinal (1639-1646) qui fuient les combats73. À la demande de Jean-François de Gondi, archevêque de Paris, le monastère parisien est aménagé pour permettre aux trois communautés de vivre dans des lieux séparés, exception faite du réfectoire, du chœur des religieuses et du confessionnal qu’elles se partagent. Chaque communauté dispose ainsi de son propre parloir et de son propre tour. Les annonciades de Champlitte sont installées dans le quartier des novices, logeant deux par deux dans les cellules. Elles ont accès à un oratoire situé au revers de l’autel de l’église, où les annonciades de Paris exposent le Saint-Sacrement et où elles dressent la crèche durant la période de Noël. Les annonciades d’Épinal sont hébergées dans un autre « quartier » du couvent, resté inconnu. Après le départ de ces dernières, au début de l’an 1647, les religieuses de Paris font aménager un ouvroir pour les sœurs de Champlitte et récupèrent l’oratoire pour y reprendre leurs dévotions74.

    22Au début des années 1650, avant même son entrée au monastère, la comtesse de Ranzau finance « beaucoup d’accommodements considérables à la maison »75, mais l’emplacement de ces travaux demeure inconnu. Lorsque le monastère est inondé en février 1658, l’église, le chœur et le reste du rez-de-chaussée sont impraticables. Les annonciades célestes aménagent d’autres espaces à l’étage pour poursuivre leurs dévotions :

    Par bonheur nous avions une chapelle en haut pour les infirmes jointe au logement du chapelain qui demeure dans son logis p[ou]r nous y servir au besoin [...] l’on avait la commodité de s’y pouvoir confesser et communier, nous récitions aussi l’office divin en une autre chapelle proche qui donnait sur l’église au-dessus du Saint Sacrement.76

    Au cours de la décennie suivante, le monastère subit d’importantes transformations grâce à la générosité de la comtesse des Hameaux. Faisant don de 12 000 livres en 1662, elle est reconnue officiellement par la communauté comme « fondatrice séculière », titre qui l’autorise à entrer dans la clôture77. En février 1668, la comtesse décide de se retirer de temps à autre auprès de ses protégées et fait donc aménager à ses frais un appartement dans le monastère : le coût des travaux est estimé à 4 400 livres. « Comme on ne lui pouvait donner de lieu pour le faire sans que l’on bâtit [le] chœur [des religieuses] », la comtesse fait encore don de 4 000 livres pour la construction du chœur auquel elle ajoute le financement d’une « chapelle de la Sainte Vierge » :

    Le chœur étant à hauteur, au dessus d’icelui, l’on a fait d’u[ne] partie la chapelle de la Sainte Vierge qui servira aussi de chœur en haut y ayant une petite grille qui regarde sur l’autel, et de l’autre part on a prit le département de M[a]d[ame] de Hameaux et au dessus de ses bâtiments, l’on a fait un dortoir contenant six cellules.78

    Le 5 mars 1668, la première pierre du chantier est posée79. Durant les travaux, le Saint-Sacrement est déplacé dans la « chapelle des malades », sans doute mitoyenne de l’infirmerie des sœurs, où la communauté s’était repliée pour célébrer ses offices pendant l’inondation de 1658. Les cérémonies habituelles y sont célébrées :

    Comme à l’ordinaire, l’on y fit plusieurs sermons et conférences, une de nos s[œu]r[s] nom[m]ée s[œu]r Marie Agathe y fit sa profession, et la communauté y chantait aussi ponctuellement l’office divin et on y faisait les oraisons et le reste des exercices [spirituels].80

    La générosité de la comtesse permet aussi de rénover l’église, « la faisant cintrer81, mettre un contre-autel82, lambrisser l’enclos dudit autel, [poser] des croisées et vitres toutes neuves, avec un vestibule et portail tout neuf »83. Enfin, dans l’église, la comtesse fait reconstruire et décorer une chapelle dédiée aux Anges gardiens, achevée le 17 septembre 1668. L’église restaurée est bénite le 1er octobre 166884. La même année, la comtesse des Hameaux fait encore « lambrisser le tour de l’église de dehors85 d’un beau lambris avec des moulures, corniches et autres ornements » et fait « aussi accommoder et rebâtir dans la cuisine plusieurs commodités qui étaient fort nécessaires, comme de même au réfectoire, ce qui a monté à une somme considérable »86. Le mécénat de la comtesse se poursuit jusqu’en 1678. Cette année-là, elle fait don de trois tableaux représentant saint Pierre martyr, saint Jean-Baptiste et saint Augustin pour le chœur des religieuses ou pour l’église. Elle offre également un nouveau tabernacle doré, orné de pierres précieuses et scandé de pilastres en marbre que la communauté conservera jusqu’à la Révolution87. Enfin, elle fait peindre et dorer l’intérieur de l’église et rénover sa chapelle dédiée aux Anges88.

    23Hormis l’ajout de galeries couvertes, d’un dortoir et d’une église provisoire durant les quinze années qui suivent l’acquisition de l’hôtel de Vienne, les annonciades célestes de Paris n’ont pas entrepris de chantier de construction de grande ampleur au XVIIe siècle. Les travaux financés par Mme des Hameaux, dans la seconde moitié du siècle, se limitent en fait à des aménagements intérieurs, modifiant le cloisonnement intérieur initial et améliorant la décoration. Aucune démolition importante n’étant mentionnée dans les sources, on peut supposer que les religieuses ont conservé la structure de l’hôtel de Vienne, mais en transformant sa distribution intérieure et en ajoutant deux corps de bâtiments et des galeries de circulation.

    Une représentation méconnue du monastère au XVIIIe siècle

    24Faute de sources, il n’est guère possible de connaître l’évolution des bâtiments au XVIIIe siècle. Il subsiste néanmoins une représentation de la façade du monastère sur la copie d’une toile [voir ill. infra] peinte vers 1740 par Nicolas Jean-Baptiste Raguenet, où figurent l’hôtel Carnavalet et le front bâti de la rue Couture Sainte-Catherine. La fiabilité de ce témoignage est attestée par la comparaison des façades des hôtels particuliers qui encadraient autrefois le monastère (l’hôtel Carnavalet à gauche et l’hôtel Le Pelletier à droite) avec leurs façades actuelles. La fidélité qu’on observe permet de supposer que la façade du monastère a été reproduite sur la toile avec le même souci.

    25La façade s’ouvre sur la rue par deux portes, uniques percements au rez-de-chaussée. À l’étage s’alignent treize baies : entre deux groupes de fenêtres rectangulaires, les quatre baies centrales sont fermées par un arc en plein-cintre. Ce percement différent correspond à l’emplacement de l’église, identifié sur les plans de Paris en 172889 et 177790. À l’étage des combles, les quatre lucarnes centrales, plus petites que leurs voisines, sont terminées elles aussi par un arc en plein-cintre. La variation de la forme des baies de l’église, placée au centre de l’aile à rue du monastère, est un indice très intéressant. Pour rappel, l’église des religieuses, censée être provisoire, a été construite en quelques mois seulement. Si, à l’image de nombreux hôtels particuliers érigés à partir de la seconde moitié du XVIe siècle dans le Marais, l’hôtel de Vienne adoptait un plan en U, il y a lieu de penser que l’église des annonciades célestes a été édifiée entre les deux ailes latérales de l’hôtel, fermant complètement la cour côté rue. À noter que cette église, qui « n’était pas à demeurer », semble toutefois avoir été conservée en l’état au moins jusqu’en 1760 et, probablement, jusqu’à la suppression de la communauté à la fin du XVIIIe siècle. Il semble que les annonciades n’aient guère eu le moyen de faire autrement : en 1780, dans une requête adressée à la Commission des Secours, les annonciades se disent endettées de 22 000 livres, alors que 20 000 livres leur seraient nécessaires pour des réparations à entreprendre de toute urgence dans leurs bâtiments91.

    Westermann, Vue de l’hôtel Carnavalet vers 1740, huile sur toile, 33 cm x 41 cm, 1926. Copie du tableau peint par Nicolas-Jean-Baptiste Raguenet (1715-1793) vers 1740. Paris, Musée Carnavalet, inv. P2006. © Musée Carnavalet / Roger-Viollet

    Image

    26La conservation du bâti préexistant est une pratique courante chez les annonciades célestes. À Langres, l’église a été créée dans une bâtisse du XVIe siècle : la façade sur la rue Longe-Porte témoigne encore aujourd’hui des traces des remaniements opérés en 1684 pour la doter d’un portail, de deux fenêtres hautes et d’une rosace tout en conservant la frise d’oves et une gargouille qui ornaient la façade avant l’installation des religieuses. Au regard des autres églises conventuelles édifiées dans le Marais au XVIIe siècle, par exemple celle des visitandines ou celle des jésuites de la rue Saint-Antoine, l’église des annonciades célestes contraste par sa sobriété et sa discrétion dans le paysage architectural du quartier. Il est toutefois difficile de déterminer si ce dépouillement résulte d’une précarité financière de la communauté ou d’une orientation esthétique délibérée. Si les annonciades célestes ont bénéficié du mécénat de la marquise de Verneuil, leur situation financière demeure inconnue depuis le décès de la marquise en 1633 jusqu’aux premières libéralités de la comtesse des Hameaux en 1662. Par ailleurs, la majorité de la production architecturale européenne des annonciades célestes se caractérise par son dépouillement ornemental extérieur : dans de nombreux cas, seul le portail de l’église est mis en valeur par un encadrement plus ou moins élaboré92, visant sans doute à signaler la présence du lieu de culte dès les premiers aménagements93. Même au sud des Alpes, les façades des églises des couvents de Rome94 ou de Gries près de Bolzano (Tyrol italien), toutes deux bâties dans la seconde moitié du XVIIe siècle, sont structurées par un décor architectonique sobre et peu saillant. L’église de la communauté de Prague fait figure d’exception par l’emploi d’un décor beaucoup plus foisonnant95.

    Conclusions

    27Dans l’histoire des relations complexes entre le cloître et le monde, les annonciades font au XVIIe siècle figures d’exception. Certes, à Paris comme ailleurs, elles ne sont pas les seules à vouloir préserver leur retraite de l’intrusion des étrangers. Mais elles sont probablement parmi les rares communautés parisiennes à avoir pris le risque de mécontenter des personnes influentes pour garantir le respect d’un article de discipline qu’elles considèrent comme constitutif de leur identité. Cela ne les empêche pas de garder des relations suivies avec leurs prochains, mais toujours selon les modalités prévues par leurs règles et non conformément aux souhaits des visiteurs. C’est du moins ce qu’elles souhaitent laisser comme témoignage dans leurs écrits, qui, il ne faut pas l’oublier, sont, sans doute, autant des manifestes d’intention que des échos d’une réalité.

    28Le choix de l’emplacement de leur couvent parisien, à l’image des autres fondations de l’ordre en Europe, a bénéficié d’une conjoncture favorable, résultant de l’aide apportée par les bienfaitrices, des opportunités d’achat et des critères de sélection du site formulés par les religieuses. Malgré leur installation dans le prestigieux quartier du Marais, les annonciades célestes n’ont pas érigé de bâtiments grandiloquents. Elles se sont plutôt tournées vers des aménagements fonctionnels et économiques. Si le dépouillement extérieur caractérisait ce monastère dans la rue Couture Sainte-Catherine, l’intérieur de l’église présentait un décor plus somptueux, financé en 1 678 par la comtesse des Hameaux. Les murs peints et dorés ainsi que le tabernacle revêtu de pierres précieuses et de marbre démontrent que les religieuses ne sont pas demeurées insensibles aux fastes de la liturgie baroque.

    Notes de bas de page

    1 Marie-Élisabeth Henneau, « Les débats relatifs à la clôture des moniales aux XVIIe et XVIIIe siècles : discours croisés entre deux mondes », Isabelle Heullant-Donat, Julie Claustre et Élisabeth Lusset (dir.), Enfermements. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe s.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, p. 261-274.

    2 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, l’une des premières fondatrices du monastère de l’Annonciade céleste de Paris, recueillie sur les Mémoires des religieuses du même monastère et composée par un père de la Compagnie de Jésus, ami de l’ordre, Paris, E. Michallet, 1675, p. 264.

    3 L’Oratoire des Annonciades célestes contenant l’état du Verbe incarné pendant les neuf mois qu’il a été au ventre virginal de sa sainte Mère, commençant le 23e d’octobre jusqu'au jour de sa sainte nativité, Liège, A. Bronckart, 1686, Préface.

    4 Marie-Élisabeth Henneau, « De Gênes à Liège : implantation des annonciades célestes sur la Dorsale catholique », Gilles Deregnaucourt et alii (dir.), La Dorsale catholique – jansénisme – dévotions : XVIe-XVIIIe siècles. Mythe, réalité, actualité historiographique, Paris, Riveneuve éd., 2014, p. 355-367. La question est à l’étude dans le cadre de l’ANR Lodocat (2015-2018) : http://lodocat.hypotheses.org/.

    5 Les choristes Marie Jeanne Madeleine Callon ([Nancy 1621] † Paris 1635), Marie Catherine de Fresnel ([Vesoul 1613] † Stenay 1647), Marie Agnès Dauvaine ([Nancy 1620] † Paris 1665), Marie Marguerite Chopin ([Nancy 1621] † Paris 1670), Marie Nicole Bernarde de Caffrelay ([Nancy 1621] † Cologne 1639), Marie Jeanne Françoise Paillard ([Nancy 1621] † Nancy 1676), la novice Marie Thérèse ([Paris 1623] † Paris 1653) et les deux converses Marie Joseph Cherrier ([Nancy 1620] † Saint-Denis 1673) et Marie Marthe Vitou ([Nancy 1620] † Paris 1625). La date mentionnée entre crochets est celle de leur profession (Archives départementales de Meurthe-et-Moselle, H 2364).

    6 La première partie de cet article est l’œuvre de Marie-Élisabeth Henneau, la seconde, celle de Julie Piront. Principales abréviations utilisées dans les notes : AC = annonciades célestes ; AN = Paris, Archives nationales ; SC = San Cipriano, monastère des annonciades célestes de Gênes.

    7 Principalement AN, H5-4201 ; S 4620-4622.

    8 Cette chronique, à laquelle s’ajoutent des abrégés de vie des religieuses et dont une copie du XVIIIe siècle était encore consultable chez les annonciades de Langres en 1994, a pour l’instant disparu. Julie Piront a pu mettre la main sur une photocopie du document, conservée dans une collection particulière. Seules manquent les 17 premières pages, lacune que viennent combler les feuillets envoyés à Gênes par Marie Agnès Dauvaine. La référence à cette source est désormais abrégée en Chronique des AC de Paris.

    9 SC, Fondations, 38 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes de Paris, [vers 1628], non paginé.

    10 SC, « Storia della fondazione di diversi monasteri delle celesti (Francia) » [Histoire des fondations des monastères de célestes en France], [XVIIIe s.]. La référence à cette source est désormais abrégée en Storia.

    11 En 1675, l’ensemble de cette documentation est utilisé par le jésuite Jean-Baptiste de la Barre pour la rédaction de la biographie de Marie Agnès Dauvaine (voir note 1). Il se dit entièrement redevable du travail historique des annonciades. Par contre, on est beaucoup moins bien informé sur l’histoire de cette communauté au-delà des années 1690.

    12 SC, Fondations, 38.

    13 Chronique des AC de Paris, p. 22.

    14 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel, la Couture Sainte-Catherine durant la seconde moitié du XVIe siècle », La Maison de ville à la Renaissance : recherches sur l’habitat urbain en Europe aux XVe et XVIe siècles, Paris, Picard, « De Architectura », 1983, p. 31-35.

    15 Pour les femmes : « bonnes femmes » (XIIIe s.), puis ursulines de Ste-Avoye (XVIIe s.) ; filles dévotes (XIIIe s.), puis tertiaires franciscaines, puis clarisses (XVe s.) de l’Ave Maria ; filles de la Maison-Dieu St-Gervais [hôpital de St-Anastase] (XIVe s.) ; Haudriettes (XIVe s.), puis religieuses de l’Assomption, rue St-Honoré (XVIIe s.) ; tertiaires franciscaines de Ste-Élisabeth ; carmélites du couvent de la Ste-Mère de Dieu ; madelonettes ; visitandines de Notre-Dame des Anges (XVIIe s.). Pour les hommes : bénédictins de St-Martin des Champs (XIe s.) ; templiers (XIIIe s.), puis hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (XIVe s.) ; chanoines de Ste-Catherine du Val des Écoliers et croisiers de Ste-Croix de la Bretonnière (XIIIe s.) ; servites (XIIIe s.), puis guillemites (XIIIe s.), puis bénédictins mauristes (XVIIe s.) dits les Blancs-Manteaux ; célestins, hospitaliers de la Charité Notre-Dame et antonins du Petit-St-Antoine (XIVe s.) ; jésuites (XVIe s.) ; minimes et pères de la Merci (XVIIe s.).

    16 Pour les femmes : hospitalières de la Charité Notre-Dame, filles du Calvaire, filles de la Croix de l’hôtel des Tournelles, filles de la Croix de St-Gervais, bénédictines de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, hospitalières de Ste-Catherine, filles de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, pénitentes du St-Sauveur. Pour les hommes : carmes des Billettes (à la place des hospitaliers de la Charité), capucins, pénitents réformés du tiers-ordre de saint François, dits pères de Nazareth, pères de la Doctrine chrétienne (Paul et Marie-Louise Biver, Abbayes, monastères et couvents de Paris, des origines à la fin du XVIIIe siècle, Paris, Éd. d’histoire et d’art, 1970-1975).

    17 AN, S 6422.

    18 Marie-Élisabeth Henneau, « Marie Dauvaine », 2009, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr /Marie_Dauvaine.

    19 Chronique des AC de Paris, p. 22-24.

    20 Barbara B. Diefendorf, From Penitence to Charity. Pious Women and the Catholic Reformation in Paris, Oxford, Oxford University Press, 2004.

    21 Chronique des AC de Paris – Abrégés de vie et de vertus, p. 137.

    22 Constitutions des révérendes Mères du monastère de l’Annonciade de Gennes, fondées l’année de nostre salut 1604, Paris, J. du Val, 1626.

    23 Chronique des AC de Paris, p. 41.

    24 Ibid., p. 38-39.

    25 « On poursuivait à demander à quoi était bonne cette rigueur ennemie de toute honnête conversation, comme si des religieuses avoient besoin de ces affreuses solitudes pour observer leurs règles et comme si d’autres n’étaient pas aussi régulières et aussi ferventes qu’elles, sans toutes ces fantaisies et ces superstitions inventées de nouveau » (Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 266).

    26 Jean-Baptiste de la Barre relate les faits (ibid., p. 264-274), mais sans citer les noms que la chronique mentionne en toutes lettres.

    27 Chronique des AC de Paris, p. 44.

    28 Ibid., p. 42-43.

    29 Ibid., p. 48.

    30 Ibid., p. 58.

    31 Sa lettre est reproduite dans la chronique (p. 63-65) et dans Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 167-169.

    32 Son neveu, le célèbre abbé de Rancé, frère des deux annonciades, soutient pour sa part les prises de position de Marie Agnès Dauvaine et encouragera plus tard l’une de ses sœurs à se maintenir scrupuleusement dans cette observance (« Lettre de Rancé à la mère Marie Louise Le Bouthillier, 18 décembre 1669 », Abbé de Rancé, Correspondance, éd. Alban Krailsheimer, t. 1, Paris, Cerf/Cîteaux, 1993, p. 310-315).

    33 « Notre église ne sera parée d’aucune tapisserie ni parement d’autel […] de soie, ni d’or, ni d’argent, excepté le pavillon du tabernacle qui sera de soie ; nous n’userons point de chandeliers, de lampes, ni d’encensoirs d’argent et le linge même de l’église sera sans point-coupé et sans ouvrage de grand prix… » (Constitutions, op. cit., p. 39-40).

    34 Chroniques des AC de Paris, p. 21.

    35 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 284-285.

    36 Ibid., p. 288. Voir aussi Jean Loret, La Muze historique ou Recueil des lettres en vers contenant les nouvelles du temps, t. III, Paris, 1658, Lettre 11 (17 mars 1652) et 15 (21 avril 1652), p. 39 et 54.

    37 Marie-Élisabeth Henneau, « Hedwig Margrethe Élisabeth von Ranzau », 2014, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr/Hedwig_Margrethe_Elisabeth_von_Ranzau

    38 Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Sévigné, Correspondance, éd. Roger Duchêne, t. 2, Paris, Gallimard, « La Pléiade », 1974, p. 564 (lettre du 7 octobre 1677 à Mme de Grignan), 774 (lettre du 25 décembre 1679 à Mme de Grignan) et 882 (lettre du 22 mars 1680 à Mme de Grignan).

    39 Chronique de Paris, p. 73-88.

    40 Ibid., p. 76.

    41 Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, Paris, H. Veyrier, 1974, p. 49.

    42 Voir infra le détail des aménagements réalisés grâce à son patronage.

    43 Cela n’empêche pas la comtesse de fréquenter la cour et ses divertissements. En 1668, elle est ainsi mentionnée parmi les invitées de Louis XIV aux fêtes données à Versailles le 18 juillet (André Félibien, Relation de la fête de Versailles…, Paris, P. Le Petit, 1668, p. 41).

    44 Il s’agit de l’hôtel d’Angoulême-Lamoignon situé rue Pavée, actuellement Bibliothèque Historique de la Ville de Paris.

    45 SC, Fondations, 38.

    46 Georges Poisson, La Duchesse de Chevreuse, Paris, Perrin, 1999.

    47 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.

    48 AN, S 4621 et S 4622.

    49 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.

    50 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 20.

    51 Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville. L’architecture des visitandines (XVIIe-XVIIIe siècles), Paris, Éd. du Patrimoine, 2013, p. 210 et 277-278.

    52 SC, Fondations, 38.

    53 Chronique des AC de Paris, p. 27-28.

    54 SC, Fondations, 38.

    55 SC, Storia, chap. 11, p. 41.

    56 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes sur les routes de l’Europe : étude architecturale des couvents des annonciades célestes fondés avant 1800, vol. 1, thèse de doctorat à paraître, Université catholique de Louvain, 2013, p. 138-141. Les critères des visitandines ont été étudiés par Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville, op. cit., p. 68-73 et ceux des ordres religieux dans les diocèses d’Auxerre, de Langres et de Dijon par Dominique Dinet, Religion et société : les réguliers et la vie régionale dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (fin XVIe- fin XVIIIe siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 634 ; Dominique Julia, « L’expansion de l’ordre de la Visitation aux XVIIe et XVIIIe siècles », Bernard Dompnier et Dominique Julia (dir.), Visitation et visitandines aux XVIIe et XVIIIe siècles, actes du colloque d’Annecy (3-5 juin 1999), CERCOR Travaux et recherches, XIV, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2001, p. 115-176.

    57 Georges Vigarello, Le Sain et le Malsain. Santé et mieux-être depuis le Moyen Âge, Paris, Seuil, p. 58, 107, 109 et 111-112.

    58 Jean-Aymar Piganiol de la Force, Description de Paris, de Versailles, de Marly, de Meudon, de s. Cloud, de Fontainebleau, et de toutes les autres belles maisons et châteaux des environs de Paris, t. 4, Paris, Th. Legras, 1742, p. 422.

    59 Trésorier de Marie de Médicis, il acquiert l’hôtel le 11 octobre 1602 pour 32 000 livres. Il décède en 1632 et sa veuve conserve l’hôtel jusqu’en 1654 (Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op.cit., p. 224).

    60 De 1571 environ à 1626, l’hôtel fut occupé par Jean Le Charron. Sa fille Marthe épousa Pierre de Bragelonne (Michel Popoff, Prosopographie des gens du Parlement de Paris : 1266-1753 : d'après les ms. fr. 7553, 7554, 7555, 7555bis conservés au cabinet des manuscrits de la bibliothèque nationale de France, vol. 6, Saint-Nazaire-le-Désert, Références, 1996).

    61 La rue de Diane correspond à l’actuelle rue Payenne, du nom du notaire Guillaume Payen chargé au XVIe siècle de la vente des parcelles de part et d’autre de cette voie (Alexandre Gady, Le Marais. Guide historique et architectural [1994], Paris, Le Passage, 2002, p. 166).

    62 AN, S 4620 : Contrat d’échange de l’hôtel de Vienne, rue Couture Sainte-Catherine, contre 42 000 livres de rentes, 9 avril 1626.

    63 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 35, n. 6.

    64 Jean-Pierre Babelon, « Du Grand Ferrare à Carnavalet. Naissance de l’hôtel classique », Revue de l’Art, n°40-41, 1978, p. 83-108 ; id., « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 31-35 ; Danielle Chadych, Le Marais. Évolution d’un paysage urbain, Paris, Parigramme, 2005, p. 427 ; sur l’architecture dans le quartier du Marais, voir également l’ouvrage d’Alexandre Gady, Le Marais, op. cit., en particulier p. 152-169.

    65 Maurice Dumoulin, « Le lotissement de la Culture Sainte-Catherine et l’hôtel Carnavalet », Étude de topographie parisienne, vol. 3, Paris, Impr. Daupeley, 1931, p. 289-292.

    66 Jean-Pierre Babelon, Demeures parisiennes sous Henri IV et Louis XIII, Paris, Le Temps, 1965, p. 44 ; Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op. cit., p. 19-20 ; Robert Descimon, « Le Marais du XVIIe siècle : une société en mouvement », Jean-Pierre Azéma (dir.), Vivre et survivre dans le Marais : au cœur de Paris du Moyen Âge à nos jours, Paris, 2005, p. 137-138.

    67 Ces plans sont consultables en ligne sur le site internet de la Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A1027/13bis et A1027/15.

    68 SC, Storia, p. 40-42.

    69 SC, Fondations, 38.

    70 Ibid.

    71 Chronique des AC de Paris, p. 28.

    72 Jacques du Breul [et D.H.I.], Le Théâtre des antiquités de Paris où est traité de la fondation des églises & chapelles de la cité, université, ville, & diocèse de Paris : comme aussi de l’institution du parlement, fondation de l’université & collèges, & autres choses remarquables. Augmenté en cette édition d’un supplément, contenant le nombre des monastères, églises, l’agrandissement de la ville & faubourgs qui s’est fait depuis l’année 1610 jusques à présent, Paris, Société des Imprimeurs, 1639, p. 51.

    73 Sept religieuses d’Épinal arrivent en 1639, suivies de trois autres en 1640 qui font étape à Toul avant de venir rejoindre les autres à Paris. Une dernière loge au couvent de Mézières avant de gagner le couvent de Paris (Chronique des AC de Paris, p. 53-54).

    74 Chronique des AC de Paris, p. 51-62 et 66.

    75 Ibid., p. 66.

    76 Ibid., p. 66-67.

    77 Ibid., p. 82.

    78 Ibid., p. 83. L’emplacement des cellules est difficile à identifier, mais elles sont vraisemblablement construites au-dessus de la chapelle et de l’appartement de la comtesse.

    79 Ibid.

    80 Ibid., p. 87.

    81 « Cintrer » signifie « mettre la charpente qu’on a fait exprès pour soutenir l’architecture qu’on fera dessus (cintrer un arc ; cintrer une voûte) », un « cintre » désignant « un ouvrage de charpente qui est disposé pour bâtir dessus, quelque arc, ou quelque voute, & en soutenir les pierres, en attendant que les clés y soient mises pour les fermer » (Pierre Richelet, Nouveau dictionnaire français contenant généralement tous les mots anciens et modernes, et plusieurs remarques sur la langue française [1680], Amsterdam, J. Elzévir, 1709, p. 249).

    82 Il pourrait s’agir d’un autel placé au revers du maître-autel. Le témoignage d’Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly (1624-1684), moniale de Port-Royal, lors de son séjour forcé chez les annonciades célestes du 26 août 1664 au 2 juillet 1665, signale en effet l’existence d’un oratoire du Saint-Sacrement à l’arrière du maître-autel : la pièce se trouvait « derrière l’autel et l’on entend distinctement toutes les paroles du prêtre, au lieu que dans leur chœur on était quelquefois à l'évangile de la messe que je ne savais si elle était commencée, quand ce sont des prêtres qui parlent bas » (Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, Aux portes des ténèbres : Relation de captivité, préface de Sébastien Lapaque, notes de Louis Cognet, Paris, La Table ronde, 2005, p. 107).

    83 Chronique des AC de Paris, p. 84.

    84 Ibid., p. 86.

    85 « L’église de dehors » désigne l’église extérieure à la clôture, accessible aux fidèles, par opposition à l’église intérieure (le chœur des religieuses), réservée à elles seules. L’église n’ayant pas à proprement parler de tour, ce cylindre en bois pivotant dans le mur pour permettre le passage des objets de part et d’autre de la clôture, il doit sans doute s’agir ici du tour de la sacristie extérieure.

    86 Chronique des AC de Paris, p. 86.

    87 La description suivante en est donnée en 1793 : « un tabernacle orné de six colonnes et de quatre pilastres et morceaux de jaspe incrustés, le tout de marbre très précieux ». AN, F17 1032 (5) : Rapport des objets d’art trouvés dans les couvents des filles du Calvaire, des annonciades célestes, des Dames du Bon Secours, du monastère de Traisnel et de l’église Sainte-Croix de la Bretonnerie à Paris (23 janvier 1793).

    88 Chronique des AC de Paris, p. 88.

    89 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/25 ter : Nouveau plan de Paris et de ses faubourgs dressé sur la méridienne de l’observatoire et levé géométriquement par M. l’abbé Delagrive, 1728. Ce plan et le suivant sont consultables en ligne sur le site www.bibliotheques-specialisees.paris.fr, rubrique « collections numérisées ».

    90 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/30 : Nouveau plan de la ville et faubourgs de Paris par le sr Jaillot, géographe ordinaire du Roi, de l’académie royale des sciences et belles lettres d’Angers, 1777.

    91 AN, G9 150 (14).

    92 Citons notamment les églises conservées des annonciades de Bourmont (Haute-Marne), de Haguenau (Bas-Rhin), de Pontarlier (Doubs) ou encore celle, détruite, de Porrentruy (Suisse). Sur les portails des églises des annonciades célestes, voir Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 422-424.

    93 À Avignon en 1643, les fondatrices aménagent l’édifice acquis et font « faire un petit portail assez joli pour faire voir que c’était une église ». SC, Fondations, 29 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes d’Avignon, XVIIe siècle, non paginé.

    94 Sur l’architecture du monastère romain, voir Julie Piront, « Architecture et clôture féminine à Rome. Le monastère des annonciades célestes (1676-1872) », Giornale di storia, n° 23, 2017, p. 1-47 [publié en ligne sur www.giornaledistoria.net].

    95 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 420-421.

    Auteur

    • Marie-Élisabeth Henneau et Julie Piront

      Université de Liège

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    1 Marie-Élisabeth Henneau, « Les débats relatifs à la clôture des moniales aux XVIIe et XVIIIe siècles : discours croisés entre deux mondes », Isabelle Heullant-Donat, Julie Claustre et Élisabeth Lusset (dir.), Enfermements. Le cloître et la prison (VIe-XVIIIe s.), Paris, Publications de la Sorbonne, 2011, p. 261-274.

    2 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, l’une des premières fondatrices du monastère de l’Annonciade céleste de Paris, recueillie sur les Mémoires des religieuses du même monastère et composée par un père de la Compagnie de Jésus, ami de l’ordre, Paris, E. Michallet, 1675, p. 264.

    3 L’Oratoire des Annonciades célestes contenant l’état du Verbe incarné pendant les neuf mois qu’il a été au ventre virginal de sa sainte Mère, commençant le 23e d’octobre jusqu'au jour de sa sainte nativité, Liège, A. Bronckart, 1686, Préface.

    4 Marie-Élisabeth Henneau, « De Gênes à Liège : implantation des annonciades célestes sur la Dorsale catholique », Gilles Deregnaucourt et alii (dir.), La Dorsale catholique – jansénisme – dévotions : XVIe-XVIIIe siècles. Mythe, réalité, actualité historiographique, Paris, Riveneuve éd., 2014, p. 355-367. La question est à l’étude dans le cadre de l’ANR Lodocat (2015-2018) : http://lodocat.hypotheses.org/.

    5 Les choristes Marie Jeanne Madeleine Callon ([Nancy 1621] † Paris 1635), Marie Catherine de Fresnel ([Vesoul 1613] † Stenay 1647), Marie Agnès Dauvaine ([Nancy 1620] † Paris 1665), Marie Marguerite Chopin ([Nancy 1621] † Paris 1670), Marie Nicole Bernarde de Caffrelay ([Nancy 1621] † Cologne 1639), Marie Jeanne Françoise Paillard ([Nancy 1621] † Nancy 1676), la novice Marie Thérèse ([Paris 1623] † Paris 1653) et les deux converses Marie Joseph Cherrier ([Nancy 1620] † Saint-Denis 1673) et Marie Marthe Vitou ([Nancy 1620] † Paris 1625). La date mentionnée entre crochets est celle de leur profession (Archives départementales de Meurthe-et-Moselle, H 2364).

    6 La première partie de cet article est l’œuvre de Marie-Élisabeth Henneau, la seconde, celle de Julie Piront. Principales abréviations utilisées dans les notes : AC = annonciades célestes ; AN = Paris, Archives nationales ; SC = San Cipriano, monastère des annonciades célestes de Gênes.

    7 Principalement AN, H5-4201 ; S 4620-4622.

    8 Cette chronique, à laquelle s’ajoutent des abrégés de vie des religieuses et dont une copie du XVIIIe siècle était encore consultable chez les annonciades de Langres en 1994, a pour l’instant disparu. Julie Piront a pu mettre la main sur une photocopie du document, conservée dans une collection particulière. Seules manquent les 17 premières pages, lacune que viennent combler les feuillets envoyés à Gênes par Marie Agnès Dauvaine. La référence à cette source est désormais abrégée en Chronique des AC de Paris.

    9 SC, Fondations, 38 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes de Paris, [vers 1628], non paginé.

    10 SC, « Storia della fondazione di diversi monasteri delle celesti (Francia) » [Histoire des fondations des monastères de célestes en France], [XVIIIe s.]. La référence à cette source est désormais abrégée en Storia.

    11 En 1675, l’ensemble de cette documentation est utilisé par le jésuite Jean-Baptiste de la Barre pour la rédaction de la biographie de Marie Agnès Dauvaine (voir note 1). Il se dit entièrement redevable du travail historique des annonciades. Par contre, on est beaucoup moins bien informé sur l’histoire de cette communauté au-delà des années 1690.

    12 SC, Fondations, 38.

    13 Chronique des AC de Paris, p. 22.

    14 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel, la Couture Sainte-Catherine durant la seconde moitié du XVIe siècle », La Maison de ville à la Renaissance : recherches sur l’habitat urbain en Europe aux XVe et XVIe siècles, Paris, Picard, « De Architectura », 1983, p. 31-35.

    15 Pour les femmes : « bonnes femmes » (XIIIe s.), puis ursulines de Ste-Avoye (XVIIe s.) ; filles dévotes (XIIIe s.), puis tertiaires franciscaines, puis clarisses (XVe s.) de l’Ave Maria ; filles de la Maison-Dieu St-Gervais [hôpital de St-Anastase] (XIVe s.) ; Haudriettes (XIVe s.), puis religieuses de l’Assomption, rue St-Honoré (XVIIe s.) ; tertiaires franciscaines de Ste-Élisabeth ; carmélites du couvent de la Ste-Mère de Dieu ; madelonettes ; visitandines de Notre-Dame des Anges (XVIIe s.). Pour les hommes : bénédictins de St-Martin des Champs (XIe s.) ; templiers (XIIIe s.), puis hospitaliers de Saint-Jean de Jérusalem (XIVe s.) ; chanoines de Ste-Catherine du Val des Écoliers et croisiers de Ste-Croix de la Bretonnière (XIIIe s.) ; servites (XIIIe s.), puis guillemites (XIIIe s.), puis bénédictins mauristes (XVIIe s.) dits les Blancs-Manteaux ; célestins, hospitaliers de la Charité Notre-Dame et antonins du Petit-St-Antoine (XIVe s.) ; jésuites (XVIe s.) ; minimes et pères de la Merci (XVIIe s.).

    16 Pour les femmes : hospitalières de la Charité Notre-Dame, filles du Calvaire, filles de la Croix de l’hôtel des Tournelles, filles de la Croix de St-Gervais, bénédictines de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, hospitalières de Ste-Catherine, filles de l’Adoration perpétuelle du St-Sacrement, pénitentes du St-Sauveur. Pour les hommes : carmes des Billettes (à la place des hospitaliers de la Charité), capucins, pénitents réformés du tiers-ordre de saint François, dits pères de Nazareth, pères de la Doctrine chrétienne (Paul et Marie-Louise Biver, Abbayes, monastères et couvents de Paris, des origines à la fin du XVIIIe siècle, Paris, Éd. d’histoire et d’art, 1970-1975).

    17 AN, S 6422.

    18 Marie-Élisabeth Henneau, « Marie Dauvaine », 2009, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr /Marie_Dauvaine.

    19 Chronique des AC de Paris, p. 22-24.

    20 Barbara B. Diefendorf, From Penitence to Charity. Pious Women and the Catholic Reformation in Paris, Oxford, Oxford University Press, 2004.

    21 Chronique des AC de Paris – Abrégés de vie et de vertus, p. 137.

    22 Constitutions des révérendes Mères du monastère de l’Annonciade de Gennes, fondées l’année de nostre salut 1604, Paris, J. du Val, 1626.

    23 Chronique des AC de Paris, p. 41.

    24 Ibid., p. 38-39.

    25 « On poursuivait à demander à quoi était bonne cette rigueur ennemie de toute honnête conversation, comme si des religieuses avoient besoin de ces affreuses solitudes pour observer leurs règles et comme si d’autres n’étaient pas aussi régulières et aussi ferventes qu’elles, sans toutes ces fantaisies et ces superstitions inventées de nouveau » (Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 266).

    26 Jean-Baptiste de la Barre relate les faits (ibid., p. 264-274), mais sans citer les noms que la chronique mentionne en toutes lettres.

    27 Chronique des AC de Paris, p. 44.

    28 Ibid., p. 42-43.

    29 Ibid., p. 48.

    30 Ibid., p. 58.

    31 Sa lettre est reproduite dans la chronique (p. 63-65) et dans Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 167-169.

    32 Son neveu, le célèbre abbé de Rancé, frère des deux annonciades, soutient pour sa part les prises de position de Marie Agnès Dauvaine et encouragera plus tard l’une de ses sœurs à se maintenir scrupuleusement dans cette observance (« Lettre de Rancé à la mère Marie Louise Le Bouthillier, 18 décembre 1669 », Abbé de Rancé, Correspondance, éd. Alban Krailsheimer, t. 1, Paris, Cerf/Cîteaux, 1993, p. 310-315).

    33 « Notre église ne sera parée d’aucune tapisserie ni parement d’autel […] de soie, ni d’or, ni d’argent, excepté le pavillon du tabernacle qui sera de soie ; nous n’userons point de chandeliers, de lampes, ni d’encensoirs d’argent et le linge même de l’église sera sans point-coupé et sans ouvrage de grand prix… » (Constitutions, op. cit., p. 39-40).

    34 Chroniques des AC de Paris, p. 21.

    35 Jean-Baptiste de la Barre, La Vie de la vénérable mère Marie-Agnès Dauvaine, op. cit., p. 284-285.

    36 Ibid., p. 288. Voir aussi Jean Loret, La Muze historique ou Recueil des lettres en vers contenant les nouvelles du temps, t. III, Paris, 1658, Lettre 11 (17 mars 1652) et 15 (21 avril 1652), p. 39 et 54.

    37 Marie-Élisabeth Henneau, « Hedwig Margrethe Élisabeth von Ranzau », 2014, notice dans le Dictionnaire des femmes de l’ancienne France de la SIÉFAR, http://www.siefar.org/dictionnaire/fr/Hedwig_Margrethe_Elisabeth_von_Ranzau

    38 Marie de Rabutin-Chantal, marquise de Sévigné, Correspondance, éd. Roger Duchêne, t. 2, Paris, Gallimard, « La Pléiade », 1974, p. 564 (lettre du 7 octobre 1677 à Mme de Grignan), 774 (lettre du 25 décembre 1679 à Mme de Grignan) et 882 (lettre du 22 mars 1680 à Mme de Grignan).

    39 Chronique de Paris, p. 73-88.

    40 Ibid., p. 76.

    41 Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, Paris, H. Veyrier, 1974, p. 49.

    42 Voir infra le détail des aménagements réalisés grâce à son patronage.

    43 Cela n’empêche pas la comtesse de fréquenter la cour et ses divertissements. En 1668, elle est ainsi mentionnée parmi les invitées de Louis XIV aux fêtes données à Versailles le 18 juillet (André Félibien, Relation de la fête de Versailles…, Paris, P. Le Petit, 1668, p. 41).

    44 Il s’agit de l’hôtel d’Angoulême-Lamoignon situé rue Pavée, actuellement Bibliothèque Historique de la Ville de Paris.

    45 SC, Fondations, 38.

    46 Georges Poisson, La Duchesse de Chevreuse, Paris, Perrin, 1999.

    47 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.

    48 AN, S 4621 et S 4622.

    49 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 19.

    50 SC, Fondations, 38 ; Chronique des AC de Paris, p. 20.

    51 Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville. L’architecture des visitandines (XVIIe-XVIIIe siècles), Paris, Éd. du Patrimoine, 2013, p. 210 et 277-278.

    52 SC, Fondations, 38.

    53 Chronique des AC de Paris, p. 27-28.

    54 SC, Fondations, 38.

    55 SC, Storia, chap. 11, p. 41.

    56 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes sur les routes de l’Europe : étude architecturale des couvents des annonciades célestes fondés avant 1800, vol. 1, thèse de doctorat à paraître, Université catholique de Louvain, 2013, p. 138-141. Les critères des visitandines ont été étudiés par Laurent Lecomte, Religieuses dans la ville, op. cit., p. 68-73 et ceux des ordres religieux dans les diocèses d’Auxerre, de Langres et de Dijon par Dominique Dinet, Religion et société : les réguliers et la vie régionale dans les diocèses d’Auxerre, Langres et Dijon (fin XVIe- fin XVIIIe siècle), Paris, Publications de la Sorbonne, 1999, p. 634 ; Dominique Julia, « L’expansion de l’ordre de la Visitation aux XVIIe et XVIIIe siècles », Bernard Dompnier et Dominique Julia (dir.), Visitation et visitandines aux XVIIe et XVIIIe siècles, actes du colloque d’Annecy (3-5 juin 1999), CERCOR Travaux et recherches, XIV, Saint-Étienne, Publications de l’Université de Saint-Étienne, 2001, p. 115-176.

    57 Georges Vigarello, Le Sain et le Malsain. Santé et mieux-être depuis le Moyen Âge, Paris, Seuil, p. 58, 107, 109 et 111-112.

    58 Jean-Aymar Piganiol de la Force, Description de Paris, de Versailles, de Marly, de Meudon, de s. Cloud, de Fontainebleau, et de toutes les autres belles maisons et châteaux des environs de Paris, t. 4, Paris, Th. Legras, 1742, p. 422.

    59 Trésorier de Marie de Médicis, il acquiert l’hôtel le 11 octobre 1602 pour 32 000 livres. Il décède en 1632 et sa veuve conserve l’hôtel jusqu’en 1654 (Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op.cit., p. 224).

    60 De 1571 environ à 1626, l’hôtel fut occupé par Jean Le Charron. Sa fille Marthe épousa Pierre de Bragelonne (Michel Popoff, Prosopographie des gens du Parlement de Paris : 1266-1753 : d'après les ms. fr. 7553, 7554, 7555, 7555bis conservés au cabinet des manuscrits de la bibliothèque nationale de France, vol. 6, Saint-Nazaire-le-Désert, Références, 1996).

    61 La rue de Diane correspond à l’actuelle rue Payenne, du nom du notaire Guillaume Payen chargé au XVIe siècle de la vente des parcelles de part et d’autre de cette voie (Alexandre Gady, Le Marais. Guide historique et architectural [1994], Paris, Le Passage, 2002, p. 166).

    62 AN, S 4620 : Contrat d’échange de l’hôtel de Vienne, rue Couture Sainte-Catherine, contre 42 000 livres de rentes, 9 avril 1626.

    63 Jean-Pierre Babelon, « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 35, n. 6.

    64 Jean-Pierre Babelon, « Du Grand Ferrare à Carnavalet. Naissance de l’hôtel classique », Revue de l’Art, n°40-41, 1978, p. 83-108 ; id., « Paris, un quartier résidentiel », op. cit., p. 31-35 ; Danielle Chadych, Le Marais. Évolution d’un paysage urbain, Paris, Parigramme, 2005, p. 427 ; sur l’architecture dans le quartier du Marais, voir également l’ouvrage d’Alexandre Gady, Le Marais, op. cit., en particulier p. 152-169.

    65 Maurice Dumoulin, « Le lotissement de la Culture Sainte-Catherine et l’hôtel Carnavalet », Étude de topographie parisienne, vol. 3, Paris, Impr. Daupeley, 1931, p. 289-292.

    66 Jean-Pierre Babelon, Demeures parisiennes sous Henri IV et Louis XIII, Paris, Le Temps, 1965, p. 44 ; Jacques Silvestre de Sacy, Le Marais, op. cit., p. 19-20 ; Robert Descimon, « Le Marais du XVIIe siècle : une société en mouvement », Jean-Pierre Azéma (dir.), Vivre et survivre dans le Marais : au cœur de Paris du Moyen Âge à nos jours, Paris, 2005, p. 137-138.

    67 Ces plans sont consultables en ligne sur le site internet de la Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A1027/13bis et A1027/15.

    68 SC, Storia, p. 40-42.

    69 SC, Fondations, 38.

    70 Ibid.

    71 Chronique des AC de Paris, p. 28.

    72 Jacques du Breul [et D.H.I.], Le Théâtre des antiquités de Paris où est traité de la fondation des églises & chapelles de la cité, université, ville, & diocèse de Paris : comme aussi de l’institution du parlement, fondation de l’université & collèges, & autres choses remarquables. Augmenté en cette édition d’un supplément, contenant le nombre des monastères, églises, l’agrandissement de la ville & faubourgs qui s’est fait depuis l’année 1610 jusques à présent, Paris, Société des Imprimeurs, 1639, p. 51.

    73 Sept religieuses d’Épinal arrivent en 1639, suivies de trois autres en 1640 qui font étape à Toul avant de venir rejoindre les autres à Paris. Une dernière loge au couvent de Mézières avant de gagner le couvent de Paris (Chronique des AC de Paris, p. 53-54).

    74 Chronique des AC de Paris, p. 51-62 et 66.

    75 Ibid., p. 66.

    76 Ibid., p. 66-67.

    77 Ibid., p. 82.

    78 Ibid., p. 83. L’emplacement des cellules est difficile à identifier, mais elles sont vraisemblablement construites au-dessus de la chapelle et de l’appartement de la comtesse.

    79 Ibid.

    80 Ibid., p. 87.

    81 « Cintrer » signifie « mettre la charpente qu’on a fait exprès pour soutenir l’architecture qu’on fera dessus (cintrer un arc ; cintrer une voûte) », un « cintre » désignant « un ouvrage de charpente qui est disposé pour bâtir dessus, quelque arc, ou quelque voute, & en soutenir les pierres, en attendant que les clés y soient mises pour les fermer » (Pierre Richelet, Nouveau dictionnaire français contenant généralement tous les mots anciens et modernes, et plusieurs remarques sur la langue française [1680], Amsterdam, J. Elzévir, 1709, p. 249).

    82 Il pourrait s’agir d’un autel placé au revers du maître-autel. Le témoignage d’Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly (1624-1684), moniale de Port-Royal, lors de son séjour forcé chez les annonciades célestes du 26 août 1664 au 2 juillet 1665, signale en effet l’existence d’un oratoire du Saint-Sacrement à l’arrière du maître-autel : la pièce se trouvait « derrière l’autel et l’on entend distinctement toutes les paroles du prêtre, au lieu que dans leur chœur on était quelquefois à l'évangile de la messe que je ne savais si elle était commencée, quand ce sont des prêtres qui parlent bas » (Angélique de Saint-Jean Arnauld d’Andilly, Aux portes des ténèbres : Relation de captivité, préface de Sébastien Lapaque, notes de Louis Cognet, Paris, La Table ronde, 2005, p. 107).

    83 Chronique des AC de Paris, p. 84.

    84 Ibid., p. 86.

    85 « L’église de dehors » désigne l’église extérieure à la clôture, accessible aux fidèles, par opposition à l’église intérieure (le chœur des religieuses), réservée à elles seules. L’église n’ayant pas à proprement parler de tour, ce cylindre en bois pivotant dans le mur pour permettre le passage des objets de part et d’autre de la clôture, il doit sans doute s’agir ici du tour de la sacristie extérieure.

    86 Chronique des AC de Paris, p. 86.

    87 La description suivante en est donnée en 1793 : « un tabernacle orné de six colonnes et de quatre pilastres et morceaux de jaspe incrustés, le tout de marbre très précieux ». AN, F17 1032 (5) : Rapport des objets d’art trouvés dans les couvents des filles du Calvaire, des annonciades célestes, des Dames du Bon Secours, du monastère de Traisnel et de l’église Sainte-Croix de la Bretonnerie à Paris (23 janvier 1793).

    88 Chronique des AC de Paris, p. 88.

    89 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/25 ter : Nouveau plan de Paris et de ses faubourgs dressé sur la méridienne de l’observatoire et levé géométriquement par M. l’abbé Delagrive, 1728. Ce plan et le suivant sont consultables en ligne sur le site www.bibliotheques-specialisees.paris.fr, rubrique « collections numérisées ».

    90 Bibliothèque Historique de la Ville de Paris, A 1027/30 : Nouveau plan de la ville et faubourgs de Paris par le sr Jaillot, géographe ordinaire du Roi, de l’académie royale des sciences et belles lettres d’Angers, 1777.

    91 AN, G9 150 (14).

    92 Citons notamment les églises conservées des annonciades de Bourmont (Haute-Marne), de Haguenau (Bas-Rhin), de Pontarlier (Doubs) ou encore celle, détruite, de Porrentruy (Suisse). Sur les portails des églises des annonciades célestes, voir Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 422-424.

    93 À Avignon en 1643, les fondatrices aménagent l’édifice acquis et font « faire un petit portail assez joli pour faire voir que c’était une église ». SC, Fondations, 29 : Récit de la fondation du couvent des annonciades célestes d’Avignon, XVIIe siècle, non paginé.

    94 Sur l’architecture du monastère romain, voir Julie Piront, « Architecture et clôture féminine à Rome. Le monastère des annonciades célestes (1676-1872) », Giornale di storia, n° 23, 2017, p. 1-47 [publié en ligne sur www.giornaledistoria.net].

    95 Julie Piront, Empreintes architecturales de femmes, op. cit., vol. 1, p. 420-421.

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    Piront, M.- Élisabeth H. et J. (2020). Un réseau de Parisiennes autour d’un monastère discret : le couvent de l’Annonciade céleste de la rue Couture Sainte-Catherine (XVIIe-XVIIIe siècles). In J. Chiron, N. Grande, R. Herz-Gazeau, J. Pilorget, & J. Piront (éds.), Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.18399
    Piront, Marie-Élisabeth Henneau et Julie. « Un réseau de Parisiennes autour d’un monastère discret : le couvent de l’Annonciade céleste de la rue Couture Sainte-Catherine (XVIIe-XVIIIe siècles) ». In Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle), édité par Jeanne Chiron, Nathalie Grande, Ramona Herz-Gazeau, Julie Pilorget, et Julie Piront. Arras: Artois Presses Université, 2020. doi:10.4000/books.apu.18399.
    Piront, Marie-Élisabeth Henneau et Julie. « Un réseau de Parisiennes autour d’un monastère discret : le couvent de l’Annonciade céleste de la rue Couture Sainte-Catherine (XVIIe-XVIIIe siècles) ». Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle), édité par Jeanne Chiron et al., Artois Presses Université, 2020, https://doi.org/10.4000/books.apu.18399.

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    Chiron, J., Grande, N., Herz-Gazeau, R., Pilorget, J., & Piront, J. (éds.). (2020). Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Arras: Artois Presses Université. https://doi.org/10.4000/books.apu.18314
    Chiron, Jeanne, Nathalie Grande, Ramona Herz-Gazeau, Julie Pilorget, et Julie Piront, éd. Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Arras: Artois Presses Université, 2020. doi:10.4000/books.apu.18314.
    Chiron, Jeanne, et al., éditeurs. Les Parisiennes : des femmes dans la ville (Moyen Âge - XVIIIe siècle). Artois Presses Université, 2020, https://doi.org/10.4000/books.apu.18314.
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