Résumés
p. 239-245
Texte intégral
1 Cristina Adrada Rafael
2 Ici et ailleurs dans la traduction littéraire (français-espagnol) : le transfert de l’image culturelle
3Le texte littéraire est défini par sa propre genèse : l’esprit de l’écrivain, qui, en tant qu’être humain appartenant à un collectif culturel, laisse passer dans son texte certains traits de son environnement. Ainsi, le texte n’est pas seulement connecté à la sensibilité propre à l’auteur/récepteur, mais aussi à tous les usages existants dans la société dans laquelle le texte est créé. De ce fait, la dimension culturelle du texte littéraire est un fait admis tant du point de vue linguistique que sociologique et, par conséquent, traductologique. En effet, on parle aujourd’hui davantage de « traduction interculturelle » que de « traduction interlinguistique ».
4Le traducteur est censé se transformer en médiateur linguistique et culturel, en pont entre les deux pôles de l’ailleurs et de l’ici, mais cette médiation demande un savoir-faire qui, souvent, s’avère assez difficile à maîtriser. Dans cet article, nous nous servirons d’exemples de traductions faites en espagnol à partir d’œuvres françaises, ce qui nous permettra de tirer quelques conclusions à propos des stratégies de traduction utilisées.
5 Mirella Piacentini
6 Les images de l’ailleurs dans la traduction de la littérature d’enfance et de jeunesse
7L’article propose une réflexion sur le traitement des référents culturels dans la traduction de la littérature de jeunesse. Naturellement porteuses d’images – et tout spécialement des images d’un « ailleurs » que le traducteur est appelé à transférer dans un « ici » plus ou moins distant par rapport à la culture de départ – les références culturelles jouent dans la traduction de la littérature de jeunesse un rôle essentiel et délicat : si d’un côté elles favorisent l’ouverture des enfants aux cultures étrangères (ouverture que la littérature de jeunesse et sa traduction revendiquent), de l’autre elles obligent le traducteur à des réflexions portant sur les questions de lisibilité et d’accessibilité du texte traduit lorsque celui-ci s’adresse à des lecteurs encore dépourvus des compétences de lecture et d’une connaissance du monde comparables à celles d’un lecteur adulte. L’article aborde donc une question qui se situe au cœur de la traduction de la littérature d’enfance et de jeunesse, une question qui interpelle le traducteur littéraire de jeunesse et l’oblige à (re)définir son rôle de médiateur entre le livre et les jeunes.
8 Xiaoshan Dantille
9 L’image de la Chine dans la traduction en chinois des Tribulations d’un Chinois en Chine de Jules Verne
10Jules Verne est sans doute le romancier le plus traduit au monde. Si ses œuvres majeures sont connues des lecteurs chinois dès le début du XXe siècle, Les tribulations d’un Chinois en Chine n’a été traduit en chinois qu’en 2010. Depuis sa publication, la traduction chinoise a rencontré peu de critiques favorables, notamment à l’égard de l’image de la Chine et des Chinois créée par Jules Verne il y a presque 130 ans et reconstituée par le traducteur. Nous comparons quelques extraits du roman dans sa version d’origine et dans sa traduction chinoise, afin de comprendre les raisons pour lesquelles l’aventure fantastique de notre héros chinois n’a pas réussi à conquérir le cœur de ses compatriotes. Nous essayons aussi, à travers ces analyses, de nous interroger sur les possibilités et les limites de la traduction littéraire.
Johanna Steyn
11 Ici et ailleurs… en passant par ailleurs
12Depuis les premières tentatives de communication entre des peuples parlant différentes langues, on traduit des traductions, bien que cette pratique soit mal vue et que les traducteurs soient découragés de le faire. Un des inconvénients à l’égard de la traduction-relais est lié au fait que le deuxième traducteur se trouve face à un texte déjà interprété et « réfracté » par un autre traducteur pour un autre public cible et que des erreurs commises (omissions, mauvaise compréhension et fausses interprétations dues à un manque de connaissance de la culture source) dans la première traduction sont forcément transmises à la deuxième traduction. Un autre inconvénient est lié au fait que le traducteur-relais n’a pas forcément de connaissances de la culture source et n’est donc pas en mesure de la rendre de manière fidèle.
13 Cependant, cette pratique est loin de disparaître et une étude des traductions françaises de romans sud-africains de langue afrikaans montre que la plupart des romans sont traduits en français à partir de leur traduction anglaise – ce qui peut avoir des conséquences intéressantes, mais non souhaitées, en termes de représentation de la culture source. Cet article offre un bref aperçu de la traduction de romans afrikaans en français et propose finalement des solutions éventuelles pour éviter les traductions indirectes, afin de s’assurer que les romans afrikaans ne se perdent pas entre ici et ailleurs.
14 Rosana Orihuela
15 Les images qu’imprime le quechua sur l’espagnol dans El Zorro de arriba y el zorro de abajo : traduire l’étranger dans la langue
16Le dernier roman de l’auteur péruvien José MaríaArguedas intitulé El Zorro de arriba y el zorro de abajo peut se définir comme un texte « hétérolingue » (Rainier Grutman), c’est-à-dire un texte où se font entendre des langues étrangères. Ces textes qui portent ainsi déjà en eux une part d’étranger, une part d’altérité, comment réussir à les traduire ? Car ce qui est complexe dans El Zorro de arriba y el zorro de abajo c’est que la rencontre – pour ne pas dire la confrontation – entre la langue espagnole et la langue quechua est symbolique et lourde de sens historique et politique. Les personnages des migrants andins s’expriment dans un espagnol traversé par le quechua : cette poétique de frôlement d’une langue par une autre, comment la recréer en traduction ? Dans le roman d’Arguedas, l’espagnol devient l’hôte – au sens où il accueille – des contenus culturels qui lui sont étrangers, c’est-à-dire des éléments venus du monde quechua. Avec la présence de la langue quechua qui vient perturber, frôler l’espagnol, Arguedas réalise un premier transfert d’images au sein de son texte puisqu’il confère à l’espagnol une part d’étrangeté et d’étranger. Notre communication tentera de répondre à cette question : comment rendre dans une traduction cette distorsion de l’espagnol par le quechua et tout le transfert d’images culturelles que cette distorsion implique, ainsi que cette part d’étrangeté conférée à l’espagnol ?
17 Tatiana Musinova
18 La représentation du peuple dans Voyage au bout de la nuit de Céline et dans la traduction russe par Yuriy Korneyev
19Notre contribution vise à mettre en exergue la mise en place de la représentation de l’image du peuple français à l’époque de l’entre-deux-guerres, à travers les faits de langage dans le premier roman de Louis-Ferdinand Céline Voyage au bout de la nuit paru en 1932 et dans sa traduction russe parue en 1994 et réalisée par le traducteur éminent Yuriy Korneyev. Pour réaliser cette analyse, dans un premier temps, nous allons étudier la manière dont s’articule la démarche de représentation du peuple par l’auteur ; dans un second temps, nous allons analyser les décalages de la valeur représentative du langage populaire russe au moment de la parution de la traduction ; enfin, en nous appuyant sur les exemples concrets, nous essayerons de mettre en lumière des mécanismes historiques et sociaux qui sont susceptibles d’être à l’origine desdits décalages langagiers dans la représentation de l’image du peuple.
20 Nguyen Phuong Ngoc
21 Images du Vietnam dans les traductions françaises de Kiều, roman en vers de Nguyễn Du (1765-1820)
22Notre objectif est de contribuer à la discussion générale sur la traduction des images entre deux langues et deux cultures très éloignées, vietnamienne et française, en prenant comme exemple le roman en vers Kiều de Nguyễn Du (1765- 1820), traduit plusieurs fois en français. Œuvre d’un lettré de culture classique raffiné, ce roman est émaillé d’un grand nombre d’images métaphoriques que les différents traducteurs restituent chacun à leur manière. Nous présenterons d’abord des images et des métaphores dans Kiều avant d’analyser les stratégies de traduction observées dans quelques cas de métaphores de types différents. Ensuite, la comparaison de deux traductions publiées successivement dans les années 1960 permet d’étudier les choix de traduction des métaphores, même fortement lexicalisées, qui sont largement orientés par la réception de l’œuvre, historiquement et socialement située, par le traducteur.
23 Corinne Wecksteen-Quinio
24 La métaphore en question(s) / question(s) de métaphore : quelques aspects traductologiques
25La métaphore a souvent été étudiée sous l’angle rhétorique, stylistique, poétique et linguistique, mais elle a beaucoup moins souvent été envisagée du point de vue traductologique. Cette approche permet pourtant d’apporter un éclairage intéressant lorsque l’on se penche sur la problématique de l’Ici et de l’Ailleurs. En effet, étant donné que la métaphore fait résolument appel à l’imaginaire des cultures, la traduction de la métaphore implique une confrontation entre l’imaginaire d’Ici et celui de l’Ailleurs. Dans cet article, nous tentons de voir quels sont les problèmes posés par la métaphore en matière de traduction, mais aussi quelles solutions elle apporte parfois. Pour ce faire, nous étudions quelques cas de métaphores essentiellement lexicalisées (anglais-français) et examinons les facteurs qui influencent le choix des traducteurs, qu’ils soient de nature linguistique, sociolinguistique, culturelle ou encore pragmatique.
26 Huang Chunliu
27 Raccourcir la distance entre ici et ailleurs : étude basée sur une expérience de cotraduction littéraire
28La présente étude a pour objectif d’analyser la collaboration sino-française dans le domaine de la traduction littéraire, plus précisément, dans la traduction de La neuvième veuve (Dijiuge guafu) de l’écrivain chinois Yan Geling, traduit conjointement en français par une Chinoise francophone et une Française sinophone. Le degré des reformulations réalisées par la traductrice française, qui opère généralement sur la base de la version proposée par sa collaboratrice, dépend non seulement de la qualité du travail de cette dernière, mais aussi de la différence de goûts littéraires et de philosophies traductives des deux collaboratrices. Leurs façons de travailler et leurs identités culturelles qui diffèrent posent des difficultés à leur coopération, mais la cotraduction reste un moyen qui permet d’optimiser le traitement du texte.
29 Yuan Li
30 À la recherche du sujet traduisant : l’horizon des traducteurs vu à travers le transfert d’image de La Dame aux Camélias en Chine depuis 1899
31Une œuvre littéraire n’est jamais un système tout à fait clos, mais un système ouvert dont la production de sens dépend de la complicité de ses lecteurs successifs. Une compréhension effective du texte ne sera possible qu’après la réalisation d’une « fusion d’horizons » dont la partie subjective est « déterminante ». Par rapport aux études linguistiques basées sur la confrontation du texte d’origine et du texte d’arrivée, il nous semble plus intéressant de proposer des réflexions sur le « sujet traduisant ». Prenant comme objet d’analyse la traduction chinoise de La Dame aux Camélias depuis 1899, nous déterminons l’horizon et la position que les traducteurs occupent pour interpréter l’image de Marguerite Gautier selon les différentes époques en Chine.
32 Anda Rădulescu
33 Images de la déportation des Roumains et des abus du communisme dans la littérature auto-traduite
34Dans cet article, nous nous focalisons sur la littérature auto-traduite et sur le transfert des images de la déportation des Roumains. Notre corpus est formé de deux romans écrits par des universitaires roumains bilingues, Arta supravieţuirii [L’art de survivre] de Lelia Trocan (titre français Les années de plomb) et Dislocaţii [Les disloqués] de Paul Miclău (titre français Roumains déracinés). Situés à la frontière du roman historique, du journal autobiographique, de la confession et du témoignage, les romans analysés se prêtent le plus, à notre avis, au défi lancé aux traducteurs de transférer les images et les tensions du texte source avec un minimum de pertes stylistiques et sémantiques. Nous essayons d’examiner la réussite et les limites des écrivains-traducteurs dans le transfert des images de leurs textes originaux. Le but de notre analyse est de faire ressortir l’altérité du texte source, la façon dont l’auteur-traducteur parvient à la garder en traduction et les procédés par lesquels il transfère et/ou reconstruit dans une autre langue les images de l’enfer vécu par les déportés roumains.
Sandrine Marchand
35 Traduire-écrire : la poésie de Hsia Yu entre son et image
36La poétesse taïwanaise contemporaine Hsia Yu, dont le langage voyage entre les continents et les différents niveaux de langue, a pratiqué l’autotraduction de l’anglais vers le chinois, remettant en question la séparation entre écrire et traduire. Nous aimerions interroger ici le passage des langues dans l’univers déterritorialisé du langage poétique ; comment la traduction devient, selon Édouard Glissant « un texte aventuré au possible d’un autre texte », mais aussi comment, dans cette aventure de la traduction, on peut mettre en valeur le rapport de l’auteure à l’aspect visuel du mot et du livre. Par sa conception de la poésie et de la traduction, Hsia Yu remet en question les clivages habituels entre mot et image, auteur et lecteur, poète et traducteur. Par l’expérience radicale de s’auto-traduire à partir d’une langue étrangère dans sa propre langue, grâce à l’utilisation d’un traducteur automatique, Hsia Yu repousse les frontières de la traduction et fait s’entrechoquer traduction et création. Que reste-t-il quand la traduction comme la création sont confiées à un « poète-robot » ? La traduction est-elle encore nécessaire en poésie, quand celle-ci remet en question son propre rapport au langage ?
37 Martin Mees
38 Nerval traduit Schiller. De l’ici à l’ailleurs, dynamique d’une poétique de la traduction
39Dans cet article, nous nous pencherons sur la traduction faite par Nerval des poèmes de Schiller. D’abord, nous tenterons de dégager de la poésie schillérienne les images que Schiller prête à l’ailleurs, afin de montrer à la fois le sens qu’elles prennent dans l’ensemble de sa poétique et l’écho singulier qu’elles ont dans la pensée de Nerval, qui les traduit. Le but de cette première analyse est de mettre en lumière les concordances existant entre les deux poètes. Sur cette base, l’examen plus précis de la traduction proposée par Nerval viendra, en deuxième lieu, interroger les éventuels glissements sémantiques induits par l’opération de traduction. Il s’agira de montrer comment la traduction nous dévoile les liens complexes qui unissent deux conceptions de l’art à la fois semblables et divergentes. L’idée de l’ailleurs et son articulation avec l’ici, loin d’être arbitraires, semblent se révéler constitutives du processus même de traduction, mais aussi du rapport de Nerval à l’écriture poétique en général. Ce sont ces deux points que tentera de mettre en lumière la troisième partie de cette étude.
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Pour une interdisciplinarité réciproque
Recherches actuelles en traductologie
Marie-Alice Belle et Alvaro Echeverri (dir.)
2017
Le double en traduction ou l’(impossible ?) entre-deux. Volume 1
Michaël Mariaule et Corinne Wecksteen (dir.)
2011
Le double en traduction ou l’(impossible ?) entre-deux. Volume 2
Michaël Mariaule et Corinne Wecksteen (dir.)
2012
La traduction dans les cultures plurilingues
Francis Mus, Karen Vandemeulebroucke, Lieven D’Hulst et al. (dir.)
2011
La tierce main
Le discours rapporté dans les traductions françaises de Fielding au XVIIIe siècle
Kristiina Taivalkoski-Shilov
2006
Sociologie de la traduction
La science-fiction américaine dans l’espace culturel français des années 1950
Jean-Marc Gouanvic
1999