Entre découverte de l’autre et retour de mémoire : la littérature néo-grecque présentée au lecteur turc dans la collection « Marenostrum »
p. 77-86
Texte intégral
1Tout spécialiste de langue, littérature et civilisation étrangères s’est un jour entendu dire par un éditeur que le texte qu’il se proposait de présenter aux lecteurs de son pays était fort intéressant, mais ne pouvait s’inscrire dans aucune collection. Pour le domaine étranger, il semble en effet souvent beaucoup moins difficile de faire publier un roman contemporain à la mode, même assez médiocre, plutôt qu’un grand classique si l’auteur du texte est méconnu. Les collections de littérature étrangère générale (comme « Du monde entier » chez Gallimard) ou par aire linguistique (comme celles proposées par Actes Sud) accueillent bien plus volontiers la littérature étrangère contemporaine notamment parce que les éditeurs souhaitent pouvoir disposer de l’auteur lors des redoutables joutes liées à la distribution des prix littéraires ; et le patrimoine littéraire étranger se trouve relégué à l’arrière-plan, parfois même, pour certains domaines linguistiques, aux oubliettes.
2De manière en apparence paradoxale, la collection sur laquelle porte cette étude procède d’une logique toute différente. Les éditions stambouliotes Belge, créées en 1977, lancent avec la publication en 1990 du roman Loxandra, de l’écrivain grec Maria Iordanidou, une nouvelle collection intitulée, en latin dans l’original, « Marenostrum ». Cette collection qui compte aujourd’hui plus de 80 titres, dont de nombreuses rééditions (en 2003, le premier titre de la collection est réédité pour la quatrième fois1), est notamment connue pour les traductions de littérature néo-grecque qu’elle propose au lecteur turc. Pour leur contribution à la diffusion de la littérature grecque en Turquie, les éditeurs responsables de la collection, Ayşe Nur et Ragıp Zarakolu, ont à juste titre reçu le célèbre prix Abdi İpekçi, décerné chaque année à une personnalité grecque et à une personnalité turque qui œuvrent pour le rapprochement gréco-turc. Tout en saluant l’effort louable de ces éditeurs, il convient cependant d’interroger les motivations explicites mais surtout implicites à l’œuvre dans l’élaboration de cette bibliothèque idéale. Il nous faut préciser, cela est nécessaire à chaque fois que l’on aborde la période contemporaine, que notre dessein n’est pas de remettre en cause le travail à bien des égards remarquable et courageux2 d’Ayşe Nur et Ragıp Zarakolu, mais de porter un regard critique qui n’ôte rien à l’estime amplement méritée dont ces éditeurs jouissent.
Mare…
Un large éventail de la prose néo-grecque…
3La collection « Marenostrum » offre au lecteur de langue turque un grand choix de textes en prose néo-grecque depuis la génération de 1880 jusqu’à la prose contemporaine, que l’on trouve représentée par des auteurs aussi différents que Ménis Koumandaréas, Théodor Kallifatides ou Yorgos Andréadis. Le catalogue force l’admiration. On remarque que les principaux courants de l’histoire de la prose grecque de la fin du XIXe siècle à nos jours et certains des auteurs qui comptent parmi les plus intéressants sont par l’intermédiaire de cette collection accessibles au lecteur turc.
4La génération des années 1880 est représentée par l’un de ses textes majeurs, la nouvelle Moskov Selim de Yorgos Vizyinos3. Les textes de cette génération ont cependant une réception nécessairement problématique : d’une part beaucoup d’entre eux, souvent les moins intéressants, sont d’essence nationaliste (rappelons que le folkloriste Nikolaos Politis, dans son célèbre article de 1883 qui exhorte les prosateurs grecs à écrire des nouvelles et des romans à sujet rural, précise que « le peuple grec, plus que tout autre, a de nobles mœurs »4) ; d’autre part, les textes en prose parmi les plus intéressants, comme ceux de Papadiamandis et de Vizyinos, sont écrits en langue savante et nécessitent une connaissance de la langue grecque que peu de traducteurs turcs doivent posséder et qui pose des problèmes de traduction importants – il paraît en effet difficilement envisageable de rendre la katharévoussa grecque par du turc ottoman, même tardif, car le turc ottoman du début du XXe siècle est encore moins accessible au lecteur turc des années 1990 et 2000 que ne l’est la katharévoussa de la fin du XIXe siècle au lecteur grec d’aujourd’hui. En outre, les textes de Papadiamandis, piégés même en Grèce dans une image réductrice liée à la foi de ce fils de pope, rebutent assurément les éditeurs turcs alors que l’image de l’Autre, et du Turc en particulier, y est peut-être la plus nuancée et la plus riche de toute la littérature grecque5.
5De la génération des années 1930, les directeurs de la collection ont retenu un choix de nouvelles d’Ilias Vénézis (Égée6) et des romans de Thrassos Kastanakis (Les Chiens dans la nuit7), Pandélis Prévélakis (Chronique d’une cité8) et Kosmas Politis (ÀHadjifranco9). La palette de textes est particulièrement large et il faut noter que ce dernier roman, l’un des plus importants de la prose grecque du XXe siècle, est traduit en turc alors qu’il ne l’est, à notre connaissance, dans aucune langue occidentale.
6De la génération d’après-guerre figurent des prosateurs comme Stratis Tsirkas (Noureddine Bomba ou l’homme du Nil10) ou Ménis Koumandaréas (La Verrerie11) qui sont bien des classiques, même si les textes aujourd’hui au catalogue ne sont pas les plus modernes et les plus célèbres de leur œuvre : par exemple, on peut s’étonner de trouver la nouvelle de Stratis Tsirkas, Noureddine Bomba ou l’homme du Nil, alors que ne figure pas son œuvre majeure, la trilogie Cités à la dérive.
7Contrairement à beaucoup de collections de littérature étrangère, la littérature contemporaine est ici minoritaire : outre Ménis Koumandaréas déjà cité, on ne peut guère retenir comme auteurs contemporains que Théodor Kallifatides (Les Santons du Péloponnèse12) ou Yorgos Andréadis.
… inscrit dans un projet éditorial ambitieux
8Le prix İpekçi attribué à ces éditeurs fait parfois oublier que la collection « Marenostrum » n’est pas seulement une collection de littérature néo-hellénique, même si une grande partie de ses titres sont des traductions de textes en prose grecque (ils représentent plus du quart des livres proposés actuellement au catalogue). Les éditeurs précisent dans un court texte de présentation de la collection, reproduit à la fin de nombreux volumes :
La collection « Marenostrum » est un concert de peuples, et notre voyage commence, avec Iordanidou, par Istanbul et continue avec d’autres auteurs sur d’autres ports, îles, chaînes de montagne courant derrière la mer, en passant par les Balkans, par le Caucase… Cette collection est spéciale : avec nos lecteurs, nous chercherons les traces de l’atmosphère fraternelle du temps perdu que l’on a voulu enterrer dans les ténèbres de l’histoire ; nous établirons un pont spirituel pour un avenir commun, pour sauver notre mer.13
9Cette collection propose ainsi un choix de textes, principalement littéraires, d’une Méditerranée vue depuis Istanbul (« nous pensons que la mer Adriatique, la mer Égée, la mer de Marmara et la mer Noire sont ses bras »14), mais partagée entre des peuples que l’on souhaite frères. En effet, c’est surtout une quête de « l’atmosphère fraternelle du temps perdu »15, c’est-à-dire la volonté de présenter au lecteur turc des textes écrits par des auteurs non turcs où apparaît la coexistence passée de peuples turcs et non turcs, qui est au cœur de la démarche des directeurs de cette collection. Abondent ainsi dans le domaine grec les auteurs originaires de territoires aujourd’hui situés en Turquie à travers des traductions de textes qui font revivre un certain cosmopolitisme ottoman révolu.
10C’est donc sur des critères relevant davantage de la géographie que de l’histoire littéraire que ces textes sont retenus : Constantinople chez Maria Iordanidou (Loxandra) et Thrassos Kastanakis (Les Chiens dans la ville), la Crète ottomane chez Pandélis Prévélakis (Chronique d’une cité), la Thrace chez Vizyinos (Moskov Selim), Smyrne chez Kosmas Politis (À Hadjifranco), Mytilène chez Stratis Myrivilis (Vassilis Arvanitis16), le Pont chez Yorgos Andréadis (Tamama, la disparue du Pont). Dans la traduction turque, un toponyme est même souvent ajouté au titre original : Loxandra de Maria Iordanidou est traduit Loksandra. İstanbul Düşü, c’est-à-dire Loxandra, un rêve d’Istanbul ; Chronique d’une cité de Pandélis Prévélakis est traduit Girit’te Bir Şehrin Hikayesi, c’est-à-dire L’Histoire d’une ville en Crète ; il est précisé sur la couverture, et pas sur la page de garde, de Vassilis Arvanitis de Stratis Myrivilis : Midilli’den, c’est-à-dire de Mytilène. Les titres de la collection sont en outre explicitement classés, à la fin de certains volumes17, en fonction du lieu où se passe l’action. Par ailleurs, la référence à l’œuvre de Sait Faik que l’on trouve dans la présentation en quatrième de couverture de textes comme Égée d’Ilias Vénézis ou La Verrerie de Ménis Koumandaréas (la citation est pour ce dernier livre signée Orhan Pamuk) met au jour une association assez vague entre la présence des minorités d’Istanbul dans l’œuvre de Sait Faik18 et l’univers littéraire d’écrivains grecs dont l’écriture est assez éloignée de celle de Sait Faik.
11Si cette collection se penche sur les textes classiques de la littérature néo-grecque, c’est davantage pour se plonger dans le propre passé de la Turquie pré-kémaliste. Nombre d’éditions (comme celles de À Hadjifranco de Kosmas Politis, Loxandra de Maria Iordanidou, Les Chiens dans la nuit de Thrassos Kastanakis) sont illustrées de cartes postales anciennes avec des légendes en français et en grec, traduites en turc, qui invitent à la nostalgie19. Par exemple, dans l’édition de À Hadjifranco de Kosmas Politis, rien ne précise la nature du projet littéraire de l’auteur ni l’importance de ce texte dans l’histoire littéraire. En revanche, la couverture et un dossier en fin de volume proposent des reproductions autochromes ou en noir et blanc de cartes postales et de clichés d’époque dont l’un montre les réfugiés grecs de Smyrne, évoqués dans la parodos du roman20, avec comme légende « Büyük göç », c’est-à-dire « la grande migration », qui en Grèce est perçue comme le Désastre d’Asie Mineure. Le dossier se clôt en outre sur un cliché montrant les adieux entre un Grec et un Turc, qui pourrait laisser entendre que la « migration » en question s’est déroulée de manière pacifique. Cette photo en noir et blanc à la fin du volume est cependant implicitement rejetée dans le passé. Les livres de la collection ont, eux, vocation à être des ponts entre les peuples.
… nostrum
En quête de rapprochements
12Les volumes de la collection « Marenostrum » proposent en quatrième de couverture ou en première page avant la page de garde une notice biographique de l’auteur, qui parfois réserve quelques surprises à l’historien de la littérature formé en Europe occidentale. Par exemple, Stratis Tsirkas, écrivain que la vie et l’œuvre associent étroitement à l’Égypte (il est avec Cavafy l’un des écrivains grecs d’Égypte les plus célèbres) est présenté comme né en Égypte certes, mais surtout originaire d’Imbros (l’une des deux îles de la mer Égée aujourd’hui sur le territoire turc, appelée en Turquie Gökçeada21), ce qu’ignorent même les spécialistes de littérature grecque car l’île d’Imbros n’est, contrairement à l’Égypte, guère présente dans la vie et dans l’univers littéraire de l’auteur.
13De nombreuses couvertures proposent des photographies d’hommes et de femmes du monde rural que l’absence de légendes n’autorise pas à localiser. L’Égyptien de la nouvelle Nourredine Bomba ou l’homme du Nil de Stratis Tsirkas peut apparaître au vu de la couverture comme Turc, d’autant que le titre turc, Bomba Nurettin, utilise une transcription turcisée. La photographie qui figure sur la couverture de l’édition de la nouvelle Vassilis Arvanitis de Stratis Myrivilis entretient la même ambiguïté d’autant que le titre turc que l’on peut y lire, Midilli’den Arnavut Vasil, c’est-à-dire Vasil l’Albanais de Mytilène, altère beaucoup le titre original – « Arvanítis » est le nom de famille du personnage principal de la nouvelle et signifie en grec « Arvanite », et non « Albanais »22 (la confusion entre Arvanite et Albanais23 relève du reste d’une grille de lecture propre à la culture politique ottomane). L’éditeur précise pourtant que le texte est adapté en turc d’après une traduction anglaise intitulée Vassilis Arvanitis24 ; l’éditeur anglais ne prend pas plus que les éditeurs allemand, danois, espagnol, français ou suédois la liberté de proposer une traduction du patronyme dans le titre de la nouvelle25.
14Dans une note de bas de page du roman ÀHadjifranco de Kosmas Politis26, il est précisé que les mots turcs utilisés par l’auteur en grec sont en italiques. Or, ce choix éditorial éclaire d’un drôle de jour la démarche de l’auteur. En effet, dans son dernier roman, Kosmas Politis fait revivre le dialecte grec de Smyrne qu’il a entendu dans son enfance, ce qui participe d’une poétique de la mémoire. Dans l’édition turque, les mots turcs employés dans des phrases de dialogues en turc, les emprunts au turc du grec standard et les emprunts au turc du dialecte grec de Smyrne sont indifférenciés. Ainsi, plutôt que de restituer ce que ce contact de langues fait naître au plan esthétique, le choix ici est de montrer l’importance quantitative du recours à la langue turque. Constatons également que le mot « raya », par lequel se définit l’écrivain dans la phrase mise en exergue est traduit par « yabancı »27, c’est-à-dire « étranger » : c’est encore une surprenante liberté qui est prise pour traduire un mot clef, pourtant parvenu en grec par l’intermédiaire de la langue turque.
15Enfin, la volonté de faire figurer au catalogue les principales zones où ont cohabité les Grecs et les Turcs conduit les éditeurs à présenter sur le même plan des chefs-d’œuvre et des récits à la limite du fait littéraire : Yorgos Andréadis, peu connu en Grèce, si ce n’est dans les cercles pontiques de Salonique, a sept livres traduits dans cette collection28. Persona non grata en Turquie parce qu’il soutient la théorie des Crypto-chrétiens29, il y jouit dans le même temps d’une aura30 qui repose sur des considérations plus politiques que littéraires. Cet intérêt pour les Grecs du Pont est également illustré par la traduction d’un essai de Christos Samouilidis sur le théâtre traditionnel pontique31.
Regard sur l’autre ou projection de soi ?
16Les quelques travaux sur la réception de la littérature grecque en Turquie se sont beaucoup attardés sur la censure de passages des textes, notamment de termes hostiles aux Turcs détournés par les traducteurs ou absents du texte traduit32, ce qui relève d’une démarche assez attendue dans un pays comme la Turquie des années 1990 et 2000.
17Il est en fait à notre sens au moins aussi important de s’interroger sur le choix et la présentation des textes. Dans la collection « Marenostrum », les textes des littératures grecque, arménienne ou balkanique sont en très grande majorité à sujet turc. Ne sont présentées du domaine grec quasiment que les expressions culturelles de la Grèce d’Orient. La littérature grecque n’est en fait définie quasiment que dans son rapport à son passé ottoman et à son voisin turc.
18Si le patrimoine littéraire grec est bien convoqué, des pans entiers, et pas des moindres, sont tout simplement ignorés. La diachronie propre à la culture grecque n’est guère présente, la collection « Marenostrum » ne s’ouvrant que timidement à la littérature grecque antique : on ne relève au catalogue que Plutarque33 et Ésope34. Par ailleurs, la tradition de la Grèce occidentale, nourrie notamment par l’apport vénitien de la Crète pré-ottomane ou de l’Heptanèse, est absente.
19Les textes de la littérature néo-grecque qui ne sont pas à sujet turc, comme L’Ordre de Dido Sotiriou35 (écrivain par ailleurs originaire d’Asie Mineure), sur le militant de gauche Béloyannis, exécuté au début des années 1950, ou Les Santons du Péloponnèse de Théodor Kallifatides (originaire du Pont), dont l’action se déroule pendant la guerre civile grecque, s’inscrivent dans l’intérêt que portent les éditeurs aux thématiques propres à la littérature de gauche.
20La quasi-absence du patrimoine littéraire tant de la Grèce antique que de la Grèce moderne non ottomane frappe. C’est en fait toute une culture politique qui est à l’œuvre. Cette nostalgie de la cohabitation des communautés sous l’Empire ottoman, passée par le crible d’une lecture de gauche, n’est pas exempte de certains démons du nationalisme turc. On peut en effet se demander si toutes les cultures de l’actuel territoire turc, et même celles de l’ancien Empire ottoman, ne sont pas en fin de compte considérées comme turques. Placer sur le marché éditorial turc des œuvres de la littérature néo-grecque en ne mettant en avant presque exclusivement que leurs rapprochements avec la culture turque et ottomane pose problème. Suggérer sans nuancer une similitude trop prononcée entre les cultures grecque et turque peut à terme conduire à passer sous silence la notion d’altérité dans le regard posé sur la culture du voisin.
21Il faut enfin noter que cette démarche fait des émules. La collection de littérature arménienne que proposent les éditions Aras depuis 1997 présente certaines similitudes avec les principes de la collection « Marenostrum » : par exemple, l’édition d’un choix de nouvelles de Krikor Zorhab comporte, sur la couverture, avant le nom de l’auteur, la mention « Un député arménien à l’Assemblée ottomane » (« Osmanlı Meclisinde Bir Ermeni Mebus »), absente de la page de garde, et, en fin de volume, une photographie montre l’écrivain coiffé d’un fez36. La récente traduction en français du recueil de nouvelles La Vie comme elle est de cet écrivain est quant à elle incluse dans une collection de littérature arménienne intitulée « Diasporales » et propose en couverture une photographie du film America America d’Elia Kazan37. Si l’éditeur stambouliote insiste sur l’appartenance ottomane de l’auteur, l’éditeur marseillais privilégie, par le biais d’un parallèle entre le monde grec et le monde arménien de Constantinople, l’appartenance du texte à une culture de diaspora.
22La collection « Marenostrum » est reconnue et saluée pour l’effort louable qu’elle met en œuvre pour présenter aux lecteurs turcs la littérature de peuples longtemps tenus pour ennemis de la Turquie. À cet égard, la vingtaine de titres de littérature néo-hellénique que propose la collection permet au lecteur turcophone d’avoir accès à des œuvres écrites dans une langue qu’il ne peut généralement pas lire. Pourtant, il est dans le même temps intéressant de constater que le choix et la présentation de ces titres ne correspondent pas aux usages en cours pour d’autres domaines littéraires en Turquie, ou pour des collections similaires dans d’autres pays : la littérature grecque y est donnée à lire moins comme sujet autonome que comme objet permettant de redécouvrir un monde ottoman cosmopolite disparu, et parfois aujourd’hui idéalisé. Ce paradoxe illustre bien les nombreuses difficultés que rencontrent les acteurs non étatiques dans le rapprochement gréco-turc. Il n’en reste pas moins un enjeu de taille, essentiel à toute collection de littérature étrangère, où se rejoignent les considérations politiques et esthétiques : reconnaître l’autre dans son altérité.
Notes de bas de page
1 Maria Yordanidu, Loksandra. İstanbul Düşü, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 2003 (4e éd.).
2 Il faut ici rappeler que ces éditeurs ont subi, dans le cadre de leur activité, de violentes pressions politiques (ouvrages saisis, procès, emprisonnements). Cf. Faruk Bilici, « La littérature grecque contemporaine traduite en turc : un capital de sympathie », Cahiers balkaniques, n° 33, 2005, p. 29-50.
3 Georgios Vizyinos, Moskof Selim, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1994.
4 Nous soulignons. Texte cité en traduction française dans Henri Tonnet, Histoire du roman grec des origines à 1960, L’Harmattan, « Études grecques », 1996, p. 122. Voir les remarques intéressantes de Nicole Le Bris à ce sujet dans l’introduction de son édition des nouvelles Tasso et Annio de Hadzopoulos : Constantin Chatzopoulos, Deux Femmes, Nicole Le Bris éd., L’Harmattan, « Études grecques », 2005, p. 16 sq.
5 Maria Tsoutsoura, « Aspects de la modernité chez Papadiamandis : réminiscences françaises et rayonnement de La Petite Tzigane », Mésogeios, n° 29-30, 2006, p. 23-39.
6 İlias Venezis, Ege Hikayeleri, Üner Eyüboğlu trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 2000.
7 Thrasos Kastanakis, Hacı Manuil. Beykoz’da Neler Oldu ?, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1995. Nous reprenons la traduction française du titre que propose l’auteur lui-même : cf. Thrasso Castanakis, Les Chiens dans la nuit, Nane Sylvestre et l’auteur trad., Seuil, 1957.
8 Pandelis Prevelakis, Girit’te Bir Şehrin Hikayesi, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1997. Nous reprenons le titre de la traduction française : Pandélis Prévélakis, Chronique d’une cité, Jacques Lacarrière trad., Gallimard, « Du monde entier », 1960.
9 Kozmas Politis, Yitik Kentin Kırk Yılı. İzmir’in Hacı Frangu Semtinden, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1994.
10 Stratis Çirkas, Bomba Nurettin, Ahmet Yorulmaz trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1997. Nous reprenons le titre de la traduction française publiée aux éditions du Seuil : Stratis Tsirkas, L’Homme du Nil, Catherine Lerouvre trad., Seuil, « Points », 1983 (2e éd.), p. 101-213.
11 Menis Kumandareas, Eski Tüfekler, Ahmet Yorulmaz trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1998.
12 Theodor Kallifatides, Kullar ve Efendiler. İçsavaşta Bir Köy Manzarası, Osman Bleda trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1997. Nous reprenons le titre de la traduction française : Theodor Kallifatides, Les Santons du Péloponnèse, Marc et Lena de Gouvenain trad., Denoël, 1977.
13 Nous reprenons ici la traduction proposée par F. Bilici dans « La littérature grecque contemporaine traduite en turc », op. cit., p. 42.
14 Ibid.
15 Notons que le mot « perdu » (en turc « yitik ») figure dans le titre de deux ouvrages de la collection : le titre turc du roman À Hadjifranco de Kosmas Politis est la traduction du sous-titre de l’original grec, Quarante ans d’une ville perdue (Yitik Kentin Kırk Yılı) ; le titre turc Tamama. Pontus’un Yitik Kızı est bien la traduction du titre original du livre de Yorgos Andréadis (cf. Yorgo Andreadis, Tamama. Pontus’un Yitik Kızı, Ragıp Zarakolu trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1996).
16 Stratis Myrivilis, Arnavut Vasil, Cem Kaşkarlı trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1997. Nous reprenons le titre de la traduction française : Stratis Myrivilis, Le Grand Appareillage, Mary Vriacos trad., Arles, Actes Sud / UNESCO, 1984, p. 98-183.
17 Cf. par exemple Theodor Kallifatides, Kullar ve Efendiler, op. cit., p. 180 sq.
18 Nedim Gürsel, « La communauté grecque d’Istanbul dans l’œuvre de Sait Faik », dans Semih Vaner éd., Le Différend gréco-turc, L’Harmattan, « Histoires et perspectives méditerranéennes », 1988, p. 245-263 ; Paul Dumont, « Les Grecs dans les nouvelles de Sait Faik », dans Jean-Louis Bacqué-Grammont et Rémy Dor éds, Mélanges offerts à Louis Bazin par ses disciples, collègues et amis, L’Harmattan, « Varia Turcica », 1992, p. 331-339 ; Stéphane Sawas, « Images littéraires et cinématographiques du cosmopolitisme stambouliote : Sait, Mario, Thomas, Ferzan… et tout ce qu’ils ont perdu », Inter-textes. Revue du Laboratoire de littérature comparée de l’Université Aristote de Thessalonique, n° 7, 2005, p. 231-245.
19 De nombreux parallèles peuvent être établis avec certaines éditions de textes turcs en traduction grecque (cf. Stéphane Sawas, « … yana yana : la littérature turque en Grèce. Une première approche », Cahiers balkaniques, n° 33, 2005, p. 17-28) ou de textes grecs contemporains qui proposent une évocation de la vie des Grecs en Turquie, comme par exemple Fahiché Chica (1998) de Thomas Korovinis (cf. S. Sawas, « Images littéraires et cinématographiques du cosmopolitisme stambouliote », op. cit.).
20 Voir les développements de Peter Mackridge dans l’étude introductive à son édition du roman de Kosmas Politis, À Hadjifranco, Athènes, Estia, « Bibliothèque néo-hellénique », 1996 (3e éd.), p. 39 (en grec).
21 Ekkehard W. Bornträger, « L’hellénisme d’Imbros et de Ténédos », communication au colloque Les Îles grecques, entre centres et périphéries, tenu à l’École Normale Supérieure, 11-12 mars 2004 (à paraître).
22 Contrairement à ce que précise la traductrice Mary Vriacos dans l’édition française du texte : cf. S. Myrivilis, Le Grand Appareillage, op. cit., p. 114.
23 Georges Prévélakis, Géopolitique de la Grèce, Bruxelles, Complexe, « Géopolitique des États du monde », 1997, p. 39.
24 S. Myrivilis, Arnavut Vasil, op. cit., p. 2.
25 Erasmia-Louiza Stavropoulou, Bibliographie des traductions de la littérature néo-hellénique, Athènes, ELIA, « Bibliographie », 1986, p. 127 (en grec).
26 K. Politis, Yitik Kentin Kırk Yılı, op. cit., p. 6.
27 Ibid., p. 4.
28 Outre Tamama, la disparue du Pont, déjà mentionné, les six autres livres de Yorgos Andréadis sont les suivants : Neden Kardeşim Hüsnü (Gülden Tuygan trad., 1992), Gizli Din Taşıyanlar (Atilla Tuygan trad., 1997), Temel Garip Todoron (Anadolu’nun Gizli Tarihinden Sayfalar) (Sema Sandalcı trad., 1998), Tolika « Bacikam Al Beni » (Tanju İzbek trad., 1999), İstenmeyen Adam. Persona Non Grata (Tanju İzbek trad., 2005), Pontos’taki Evim (Üner Eyüboğlu trad., 2007).
29 Kostas Fotiadis, L’Islamisation de l’Asie Mineure et les Crypto-chrétiens du Pont, Salonique, Kyriakidis, 1988 (en grec).
30 Le film En attendant les nuages (Bulutları Beklerken, 2005) de Yeşim Ustaoğlu, adaptation de Tamama, la disparue du Pont de Yorgos Andréadis, est par exemple la plus récente adaptation cinématographique d’un texte grec hors de Grèce. Cf. Stéphane Sawas, « La littérature néo-grecque hors de ses frontières linguistiques : formes et fonctions de sa déterritorialisation à l’écran », communication au XXe colloque des néo-hellénistes des universités francophones, Université Charles de Gaulle de Lille 3, 24-26 mai 2007 (à paraître).
31 Hristos Samuilidis, Geleneksel Pontos Halk Tiyatrosu, Sema Sandalcı trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1999.
32 Faruk Bilici cite une étude inédite de Damla Demirözü et Iraklis Millas sur ce sujet : cf. F. Bilici, « La littérature grecque contemporaine traduite en turc », op. cit., p. 46 sq.
33 Plutharkos [sic], Gracchus Kardeşler, Sema Sandalcı trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 2001.
34 Fibas Asteris et Themas Rodantis, Ezop’un Öyküsü, Sema Sandalcı trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1997.
35 Dido Sotiriyu, Buyruk − Beloyannis’in Öyküsü, Panayot Abacı trad., Istanbul, Belge, « Marenostrum », 1999.
36 Krikor Zorhab, Öyküler, Hermon Araks trad., Istanbul, Aras, 2001, p. 190.
37 Krikor Zorhab, La Vie comme elle est, Mireille Besnilian trad., Marseille, Parenthèses, « Diasporales », 2005.
Auteur
-
Stéphane Sawas
Maître de conférences, INaLCO, Chargé de cours ENS Ulm – travaux sur l’histoire du cinéma et des arts du spectacle en Grèce, sur les expressions littéraires des diasporas grecques et sur les contacts littéraires gréco-turcs aux XXe et XXIe siècles.
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