Le principe de collection, un outil d’analyse des bibliothèques de dévotion : l’exemple de Douai au XVIIe siècle
p. 19-28
Texte intégral
1En 1610, paraît à Arras La Bibliothèque sacrée du Pays Bas1 dressée par l’abbé Guillaume Gazet2 ; chargé lui-même de la visite des livres dans son évêché – c’est-à-dire de la censure – il recense plus de mille titres d’ouvrages, tous œuvres de « saints personnages qui par leur très doctes escrits ont solidement confirmé la vraye et ancienne doctrine, & vivement rembarré la fausse et la nouvelle »3 ; cette collection témoigne de la confiance accordée par le clergé catholique des Pays-Bas à la capacité de conviction du livre religieux ; elle est aussi conçue comme un guide de lecture, façon pour l’auteur encore « d’accommoder ses estudes au plus grand prouffict et avancement du peuple »4. La collection s’impose alors comme une nécessaire mise en ordre face au flot typographique qui accompagne et nourrit l’« invasion mystique »5. Aujourd’hui, le très vaste corpus des livres de dévotion en français du XVIIe siècle défie, voire terrasse la bonne volonté du chercheur. Réfléchir en termes de collection s’avère alors une sonde pertinente.
2Une collection, dans une première acception, est une bibliothèque construite au fil des achats et héritages d’une vie de collectionneur ; les bibliothèques de dévotion seraient alors le reflet et l’instrument de la piété de leur propriétaire, et leur étude éclairerait l’historien sur le rôle quotidien tenu par le livre chez les catholiques du siècle des saints. La collection est aussi l’aboutissement du projet éditorial d’un imprimeur. Ainsi la Bibliothèque Bleue redécouverte par Robert Mandrou6 a permis au XVIIe siècle la diffusion à faible coût de rééditions de textes vers le public élargi du colportage. L’âge d’or de la collection dans cette acception reste cependant le XIXe siècle ; les éditeurs fixent alors au livre de vastes missions éducatives et la collection incarne ces projets dans tous les domaines du savoir7.
3Quelles ont été les motivations des imprimeurs-libraires des Pays-Bas catholiques au début du XVIIe siècle pour mettre sur le marché des milliers de livres de piété ? Le cadre des Pays-Bas méridionaux8 apparaît particulièrement pertinent pour cette recherche de collections de livres de dévotion. Ce territoire aux frontières fluctuantes, qui aujourd’hui couvrirait la Belgique et la presque totalité de la région Nord-Pas-de-Calais est né de l’éclatement à la fin du XVIe siècle, sous le choc d’une révolte politico-religieuse, du cercle de Bourgogne – les dix-sept provinces – fleuron de l’empire de Philippe II d’Espagne. Les Pays-Bas méridionaux, divisés entre flamands et francophones, sous la houlette plus ou moins ferme de Madrid, et au fil du siècle continuel champ de bataille des souverains européens, bâtissent leur unité politique, leur conscience nationale, sur la défense d’un catholicisme intransigeant dans la lignée revendiquée du concile de Trente.
4Cette « citadelle de la Contre-Réforme »9, laboratoire d’un plus vaste processus européen de confessionnalisation religieuse, est aussi remarquable par une très longue tradition du livre religieux née dans les grandes abbayes du Moyen Âge et encore enrichie par l’héritage de la devotio moderna. Cette Flandre de « l’écrit familier », à forte densité urbaine, est structurée par un dense réseau de villes imprimantes. Anvers est l’une des capitales depuis le XVIe siècle de l’imprimerie européenne. Mon enquête privilégiera cependant Douai, qui pour les productions francophones apparaît comme une grande métropole du livre catholique, dont l’âge d’or se situe entre 1610 et 1630.
5À travers la reconstitution et l’analyse de ces collections de livres de dévotion, je voudrais mieux comprendre le statut de la lecture et du livre dans les pratiques religieuses catholiques ; le livre de dévotion a en effet une place considérable dans la vie des dévots du XVIIe siècle. Il est par excellence le réceptacle d’une culture catholique partagée et un imprimé de très large circulation ; par le biais de l’étude des traductions, se reconstitue aussi un vaste réseau européen de transferts culturels. Et surtout la production en masse de ces livres de piété a été un laboratoire pour les pratiques éditoriales.
Collections réelles
6Le jésuite anversois Antoine Sucquet appelle ainsi son lecteur à se constituer une bibliothèque de piété : « Achetez, ou faites achetez des bons livres & petits livrets & faites en des présents aux autres ». Et il rappelle, à la suite de François de Sales, un exemplum classique tiré de la Vie d’Alexandre de Plutarque :
On lit d’Alexandre le Grand qu’il fist tant d’estat de l’Illiade d’Homère, qu’il le mist dans un étui très précieux, qu’il avoit eu des dépouilles de Darius ; & qu’il le portoit tousiours avec lui, le mettant la nuict sous son chevet, à celle fin que s’esveillant le matin, il le peust lire à son aise.10
De ce goût de la collection, au sens le plus large du terme, nous pouvons d’abord chercher les traces dans les inventaires après décès des bourgeois douaisiens du XVIIe siècle.
Les inventaires après décès
7L’étude des layettes11 conservées aux archives municipales construit une archéologie de l’intimité des hommes de ce siècle. Tous les objets des maisons mortuaires y sont en effet décrits avec précision par les échevins envoyés sur place, de la cuisine à la chambre, du nombre de mouchoirs aux sujets des tableaux, recréant par l’énumération les scènes de genre chères à la peinture hollandaise du Siècle d’or. Cependant, les titres des livres, quand ils sont signalés, sont lacunaires et trop souvent les petits livres de dévotion sont désignés sous le terme d’« amas », de « portion », forme primaire d’ailleurs de la collection. Autre limite d’importance : le clergé et la noblesse sont quasi totalement absents de ces registres, alors même que Douai à l’époque était littéralement envahie de fondations religieuses. Ces layettes ouvrent donc les portes des maisons d’une large bourgeoisie de marchands, artisans, médecins. Je les ai exploitées de 1621 à 168212, à la recherche de collections de livres de piété. Quelques enseignements rapides peuvent être tirés de cette enquête.
- Le livre de dévotion est une catégorie constituée, ce qui a pour conséquence qu’on néglige souvent d’en faire figurer le titre, surtout quand il s’agit d’un petit format peu coûteux et donc de peu d’importance en termes d’héritage. Plus un livre est précieux, plus il est décrit avec précision.
- Le catholicisme de la Contre-Réforme se vit aux Pays-Bas méridionaux plus par l’image que par le livre ; les tableaux de dévotion et statues sont très nombreux et variés, avec une place toute particulière faite aux représentations de la Sainte Vierge.
- Le livre reste relativement rare mais quand il existe c’est pratiquement toujours un livre de piété en français ; le plus souvent une légende des saints ; ces ouvrages, fréquemment gardés dans la chambre à coucher, sont les instruments d’une piété domestique catholique, où les parents se doivent d’instruire leurs enfants dans la foi.
- La présence d’une bibliothèque de dévotion est encore plus rare et s’accompagne pratiquement toujours de la possession de nombreux tableaux religieux, crucifix, statues, voire d’un cabinet de dévotion. Ces objets dessinent ainsi le portrait d’une maison dévote.
8Premier exemple de bibliothèque de dévotion : les livres retrouvés chez la veuve d’un échevin et bailli rural de Marchiennes en Artois, Marie-Anne Le Vaillant (24 septembre 1668). La famille est aisée, vivant dans une vaste demeure avec une écurie et possédant même un carrosse et d’autres signes de distinction comme des miroirs ; la bibliothèque compte plus de 30 livres avec une partie visiblement héritée de son mari « licencié es lois » (histoire, droit, philosophie), et un embryon de bibliothèque de dévotion avec sept titres en français autour des figures tutélaires de la Vierge et de l’enfant Jésus13.
9Autre cas avec l’inventaire de la « fille franche » Françoise Renty (17 novembre 1676) : cette célibataire est issue d’une famille de tradition dévote ; l’inventaire signale un Robert Renty prêtre, chanoine et chantre à l’église Saint-Pierre de Douai. Elle possède une bibliothèque de 63 livres de dévotion : on note huit hagiographies, les auteurs jésuites y sont surreprésentés, et cette collection privilégie les manuels d’orthopraxie catholiques qui enseignent les règles de la méditation et de la civilité chrétienne. Une partie importante a été publiée entre 1610 et 1630 ; cette bibliothèque de dévotion se serait donc construite par héritage, ou par achat de livres d’occasion, un marché très actif à cette époque, en témoignent des catalogues de vente. Les hagiographies ne privilégient pas des modèles féminins mais plutôt les grandes figures jésuites comme Jean Berchmans (1599-1621), modèle flamand du cursus honorum jésuite14 ; cette bibliothèque est, à mon avis, une bibliothèque familiale de piété, accumulée sur plusieurs générations.
Les inventaires des libraires
10Les inventaires des libraires constituent une autre source précieuse pour reconstituer ces collections de livres de dévotion ; les imprimeurs des Pays-Bas affirment un catholicisme militant ; ainsi leurs enseignes choisissent presque toutes de marquer leur identité catholique : Au nom de Jésus pour Robert Maudhuy à Arras, À la Bible d’or pour Jean Verliet à Valenciennes et Jean Bogard à Douai, Le bon pasteur pour Guillaume de la Rivière à Arras, Saint Pierre et saint Paul pour Adrien Quinqué à Tournai. Ces inventaires permettent de mieux comprendre l’organisation locale du marché du livre. Pièces rares, il n’en subsiste le plus souvent qu’un seul exemplaire. Ainsi les catalogues successifs de la librairie Bellere à Douai (1603-1636) ont-ils été reliés en un seul volume aujourd’hui uniquement disponible à la bibliothèque de Douai. Le catalogue du libraire douaisien Pierre Borremans (1614) a pris place dans un recueil de catalogues des XVIe et XVIIe siècles de la bibliothèque Mazarine. Quelle était alors leur utilité ? Ils participent au système de censure et de contrôle de la vente du livre par les autorités religieuses et politiques. Ils sont assurément aussi destinés aux acheteurs qui ne se déplacent pas jusqu’à la boutique du libraire. Ces catalogues ne recensent pas uniquement les productions personnelles des libraires-imprimeurs mais l’ensemble des ouvrages disponibles. Ainsi peut-on reconstituer, quand le catalogue mentionne l’origine géographique, un marché du livre à l’échelle européenne, participant d’un extraordinaire réseau de transferts culturels, avec pour Douai une très forte prépondérance parisienne.
11Le classement des ouvrages en diverses catégories est significatif du statut des livres proposés. Dans le catalogue Bellere, est proposée à l’achat une très riche bibliothèque de dévotion « en françois » ; dans le catalogue de l’année 1603, sur 794 livres en français 460 sont des livres religieux. De nombreux ouvrages sont des traductions des auteurs mystiques espagnols et italiens tels Louis de Grenade, Antoine de Guevare, signe d’une méridionalisation de la religiosité flamande, qu’il convient de replacer dans le cadre de l’Empire des Habsbourg. Le chemin espagnol, reliant Milan aux Pays-Bas, permet certes d’abord la circulation des troupes, mais aussi la diffusion d’une culture religieuse baroque dans l’Europe du Nord. Ces ouvrages sont à la fois des manuels d’orthodoxie rappelant les dogmes fondamentaux du catholicisme (catéchisme, instruction pour les curés, sommaire de la doctrine chrestienne), notamment sur la question eucharistique, l’une des pierres de touche de la controverse avec les protestants, et des manuels d’orthopraxie : recueils de prières (instructions et art de méditer, méditations sur les Évangiles, prières et méditations pour chaque jour de la semaine) et plus largement principes de vie du bon chrétien dans la lignée des Artes moriendi avec une place importante pour les hagiographies, que d’ailleurs Bellere réédite lui-même en nombre. Le lectorat potentiel de cette littérature religieuse en français est donc large, au public laïc s’ajoute le clergé, dont le livre est l’un des instruments les plus évidents de formation. Le supplément de janvier-mai 1605 distingue d’ailleurs, dans un essai de bibliothéconomie, les « livres en françois contenans matières de prières, & de dévotion, comme méditations, contemplations, & choses sacrées », plutôt destinés aux laïcs, et les « livres en françois contenant matières de théologie, & sermons divers »15, plutôt destinés aux séminaristes et curés. Le catalogue de Borremans est celui d’un libraire plus que d’un imprimeur ; il compte un bon millier de titres dont 353 en français ; 216 sont à thématique religieuse. Les formats sont indiqués, et témoignent pour le livre de piété de la suprématie du petit format.
Forme matérielle des collections
12Cette prépondérance des in-octavo marque bien la transformation du rapport au livre ; les grandes sommes théologiques en latin privilégient l’in-folio et l’in-quarto ; on les trouve encore très nombreux au XVIIe siècle dans les catalogues d’achat des couvents par exemple. Le choix de l’in-octavo pour les livres de piété témoigne d’une volonté des libraires de fournir en quantité à un public élargi des ouvrages moins coûteux ; mais il témoigne aussi des nouveaux usages du livre, fondés sur un rapport plus individualisé avec de petits formats qu’on peut emporter avec soi. François de Sales dans sa correspondance fait ainsi la promotion du livre de poche ; il conserve toujours sur lui un exemplaire du Combat spirituel du théatin Scupoli (1589) : « Il y a quinze ans que je le porte dans ma pochette, et ne le lis jamais qu’il ne me profite »16.

Les formats des livres de piété du catalogue Borremans (Douai, 1614)
13Souvent de petits livrets de dévotion ont été réunis ensemble pour former un même volume, une forme de collection ; c’est une pratique très courante par exemple dans les fonds de la bibliothèque Mazarine à Paris ; ainsi l’imprimeur-libraire douaisien Gérard Patté édite-t-il en 1625 un recueil de traités spirituels du jésuite Antoine de Balinghem :
Voici trois petites pièces du mesme autheur [...] que j’ai voulu mettre icy pour estre icelles pleines de piété & dévotion & principalement pour ce que tous les exemplaires en sont faillis chez les imprimeurs & libraires, quoy que les livrets ayent esté imprimez plusieurs fois ; tant ont esté trouvez bons par les lecteurs.17
14Quand on procède à un « inventaire à la surface du livre »18, en analysant les frontispices, la typographie, le chapitrage, la présentation des index, le principe de collection apparaît dans la normalisation de la mise en livre. Ce lissage de l’espace visuel est tout particulièrement remarquable pour les livres publiés par les auteurs jésuites, l’ordre religieux le plus influent aux Pays-Bas méridionaux, bien reconnaissable à la marque IHS au-dessous du titre. Une des caractéristiques essentielles de leur abondante production est la recherche presque systématique d’une pédagogie de la lecture, assurément nourrie de leur travail de professeurs dans les collèges. Cette pédagogie s’affirme dans la présentation standardisée des œuvres, qui vise d’abord à la lisibilité. Les Jésuites ont des imprimeurs attitrés, comme par exemple Balthazar Bellere à Douai, qui imprime leurs ouvrages de piété mais aussi les manuels scolaires des collèges. Nul doute que les procédures typographiques soient rigoureusement définies par la Compagnie. Les chapitres sont courts, répondant aux préceptes d’une lecture en stations avec un titre volontairement long et narratif, des index et sommaires, hérités des sommes théologiques latines, riches et pratiques, et cela même pour les in-octavo. Cette présentation se retrouve d’ailleurs dans les autres pays d’Europe.
Bibliothèques idéales
15Mais, s’il y a une pratique effective de collection d’ouvrages de dévotion, il en existe aussi une figure imaginaire. Finalement, les plus belles collections de dévotion du siècle, les plus exemplaires aussi, nous sont fournies par les bibliothèques idéales de piété définies par les grands auteurs spirituels. Ces bibliothèques canoniques déterminent les classiques de la littérature de piété, les lectures indispensables au parfait dévot. Le livre de piété vise d’abord à l’instruction du chrétien et continue par l’imprimé le travail du prêche ; chaque directeur de conscience consacre quelques pages de conseils à la constitution d’une bibliothèque idéale, ou comment faire bon usage, entre fascination et méfiance, de l’imprimé. La lecture spirituelle est un moment important de la journée du bon chrétien. L’évêque Jean-Pierre Camus (1584-1652), auteur très prolifique, s’inscrit dans la lignée de l’humanisme chrétien salésien. Dans son Acheminement à la dévotion civile19, publié à Douai en 1625, il distingue deux types de lecture spirituelle et donc de livres de piété ; d’une part les livres destinés à fournir la plus haute matière spirituelle aux exercices d’oraison, dans la lignée des exercices spirituels d’Ignace de Loyola, et d’autre part la simple lecture de dévotion qui vise à « nous instruire és exercice de piété » en nous enseignant comment « vivre dévotement en le siècle »20. Suivent deux listes d’auteurs, parfois d’ouvrages ; or les livres de la seconde catégorie sont loin de manquer d’ambition : vies des Pères du désert, Confessions de saint Augustin, œuvres de saint Bernard, saint Thomas, héritages de la devotio moderna (Imitation de Jésus Christ), et de l’ascétisme féminin à travers Catherine de Sienne ou sainte Brigide, et bien sûr une place importante laissée aux auteurs jésuites. Ces listes de titres concordent tout à fait avec les inventaires des libraires douaisiens. Elles montrent aussi combien les livres étaient compris par les écrivains catholiques comme des répertoires d’exemples à imiter.
16C’est encore plus évident dans un autre type de bibliothèque idéale, les bibliothèques des saints. Dans les hagiographies, un chapitre est souvent réservé aux lectures du saint proposées en exemple ; depuis le XVIe siècle, chez les catholiques, le modèle augustinien de la conversion par le livre a été ainsi renouvelé par Ignace de Loyola, qui dans sa jeunesse, à l’instar de Don Quichotte, goûte fort les romans de chevalerie, tel Amadis de Gaule, avant de découvrir, à l’occasion d’une convalescence, à la lecture de la vie du Christ et des saints traduite en espagnol, sa vocation religieuse : « Et il pleut à nostre seigneur operer tellement au cœur d’Ignace par ceste lecture, qu’il se changea avec désir d’imiter celuy qu’il lisoit »21.
Collections et missions du livre de dévotion
17C’est dans les missions qui sont assignées au livre par la réforme catholique que le principe de collection s’exprime surtout au XVIIe siècle pour les bibliothèques de piété. La foi dans la force de conversion du livre anime aussi les imprimeurs-libraires, qui à l’instar des grands éditeurs du XIXe siècle assignent au livre les plus hautes missions. Le livre de piété est d’abord une arme de reconquête des âmes qui se sont perdues dans l’hérésie protestante ; ainsi peut-on reprendre la belle métaphore filée du libraire anversois Joachim Trognese : il compare le livre à un « médecin des âmes », « nourri en la verité catholique »22, et voguant de traduction en traduction à travers une Europe ravagée par l’hérésie. Le livre de piété s’affirme comme un signe de distinction, d’appartenance à la communauté des dévots, comme en témoignent les nombreuses dédicaces aux confréries mariales.
18Les libraires qui choisissent de mettre en place ces entreprises de traduction utilisent parfois les épîtres dédicatoires comme profession de foi ; l’analyse de leurs textes permet de mieux comprendre les motivations des dévots dans cette frontière de la catholicité. L’opposition acharnée au protestantisme est au fondement de leur engagement. Pour ces catholiques intransigeants, les réformés sont une gangrène. Ainsi, en 1606, dans l’épître dédicatoire à Jacques Blasée, évêque de Saint-Omer, Bellere construit son discours à partir de l’extrait de l’évangile de saint Matthieu : « Je ne suis pas venu mettre la paix en terre mais le glaive »23. Il marque, à l’instar d’autres catholiques zélés, son opposition viscérale à tout compromis, à toute politique de tolérance : « Non il est impossible que la paix se fasse entre la vérité et le mensonge, le soleil des Lumières et le père des ténèbres, sans l’anéantissement total de l’un ou l’autre party »24. L’existence même du protestantisme est pour lui le signe et l’origine d’un désordre mettant en cause le fondement de toute chose, et derrière la lecture biblique apparaît le traumatisme de trente années de guerre, notamment ici de la crise iconoclaste, qui ont forgé les convictions de ces militants catholiques devenus avec le retour de la paix civile des dévots :
Or ces engeances de vipères estants escloses, s’est veu quand et quand la guerre, le feu, le sang, le meurtre et le massacre des gens de biens parmy l’Europe ; le sac et ruine de villes entières ; l’embrasement des temples et maisons ; les sacrilèges et profanations des choses saintes ; bref l’eversion entière des royaumes catholiques.25
Cependant il faut souligner que la perspective dévote joint à la dénonciation la plus intransigeante de l’hérésie l’exigence d’un amendement personnel dont les livres fournissent la méthode.
19Le principe de collection a pour autre conséquence la normalisation voulue des pratiques de lecture. La floraison de la littérature spirituelle du premier XVIIe siècle s’accompagne d’un mouvement d’encadrement des fidèles où se fixent statut et modalités de la lecture pieuse. Ce savoir-lire des dévots est calqué sur un modèle monastique marqué par l’impératif de modération. Copiant les règles de la vie conventuelle, les temps et pratiques de lecture dévote doivent être soigneusement disciplinés. Il faut donc choisir les bons livres, et c’est la tâche du directeur de conscience que de guider le fidèle dans la masse de livres de dévotion publiés. Les auteurs appellent aussi à une régularité des temps de lecture ; il s’agit de lire chaque jour un peu : « employer une heure à cest exercice ou tout du moins une demi heure »26 ; la lecture est spatialisée pour être mieux dirigée :
Et trouvant quelque passage de dévotion il sera bon de nous y arrestez un peu, & y faire comme une station pensans en ce qui a esté leu, y faisans dessus quelque brieve oraison.27
La lecture apparaît en fait comme un moyen de canaliser les vagabondages de l’esprit : « quand le cœur est si distrait qu’il ne peut entrer en l’oraison, il peut s’arrester quelque temps à lire, ou ioindre ensemble la meditation & la lecture »28. Nous retrouvons ici l’un des fondements du travail de collection : celui de classifier, de mettre en ordre, ce qui pour Jean-Pierre Camus, à l’aube de l’âge classique, est au principe même de la lecture : « Lire c’est debrouiller le chaos des imaginations pour les mettre en bel ordre »29.
Notes de bas de page
1 Guillaume Gazet, La Bibliothèque sacrée du Pays Bas, Arras, G. de la Rivière, 1610.
2 Guillaume Gazet (1554-1612) a fait ses études à Louvain avant de recevoir la cure de Sainte-Marie-Madeleine à Arras : il publie lui-même de nombreux livres (L’Histoire ecclésiastique des Pays Bas, Valenciennes, 1614, et, à Douai, des traductions tirées du latin et de l’italien).
3 G. Gazet, op. cit., préface.
4 Ibid., p. 3.
5 Selon Henri Brémond, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, depuis la fin des guerres de religion jusqu’à nos jours. II, L’Invasion mystique, 1590-1620, Bloud et Gay, 1916.
6 Robert Mandrou, De la culture populaire aux XVIIe et XVIIIe siècles. La Bibliothèque Bleue de Troyes, Stock, 1964.
7 Isabelle Olivero, L’Invention de la collection. De la diffusion de la littérature et des savoirs à la formation du citoyen au XIXe siècle, Imec/Maison des Sciences de l’homme, 1999.
8 Voir Alain Lottin et Philippe Guignet, Histoire des provinces françaises du Nord. T. 3, De Charles Quint à la Révolution française, 1500-1789, Arras, Artois Presses Université, 2006.
9 Alain Lottin, Lille, citadelle de la Contre-Réforme ? (1598-1668), Dunkerque, Éd. des Beffrois, 1984.
10 Antoine Sucquet, Le Chemin de la vie éternelle, Anvers, H. Aertssens, 1623, p. 476.
11 Cartons d’archives, renfermant les originaux des actes.
12 Archives municipales de Douai, FF 1063 à FF 1068.
13 Introduction à la vie dévote (François de Sales) ; Les Règles de la confrairie de la Vierge ; Le Manuel des considérations ; La Vierge mourante sur le mont du Calvaire (De la Serre) ; L’Aimable Jésus Christ en la façon de l’aimer (Jean-Eusebe Nieremberg) ; Les Saintes faveurs du petit Jésus ; Miroir de la vie chrestienne.
14 La Vie de Iean Berchmans, religieux de la compagnie de Iesus, composée en italien par le R. Père Virgilio Cepari [...], S. Cramoisy, 1630.
15 Thesaurius bibliothecarius, sive cornucopiae librariae bellerianae, Douai, 1605, bibliothèque municipale de Douai.
16 Lettres de Saint François de Sales, nouveau choix plus étendu et plus varié que les recueils précédents. précédé du Portrait spirituel du saint évêque de Genève, Garnier, 1925, Lettre à Jeanne de Chantal, 14 janvier 1606, p. 148.
17 Antoine de Balinghem, Sept petits exercices spirituels et méditations des sept douleurs de Nostre Dame, Douai, G. Patté, 1625, « Préface », p. 5.
18 Roger Chartier et Daniel Roche, « Le livre. Un changement de perspective », dans Jacques Legoff et Pierre Nora éds, Faire de l’histoire, Nouveaux objets, Gallimard, 1974, p. 115-136.
19 Jean-Pierre Camus, Acheminement à la dévotion civile, Douai, B. Bellere, 1625.
20 Ibid., p. 434.
21 Pierre Ribadeynera, La Vie du père B.P. Ignace de Loyola, fondateur de la compagnie de Iesus, C. Chappelet, 1608, p. 10.
22 Joachim Trognese, « Épître dédicatoire », dans Francisco Arias, L’Usance de la Confession [...] translatée par un Pere de la mesme Societé, Anvers, Trognese, 1601, p. 5.
23 Balthazar Bellere, « Épître dédicatoire », dans Willem Hessels Van Est, Histoire véritable des martyrs de Gorcum, en Hollande, la plupart frères mineurs qui pour la foy catholique ont été mis à mort à Brile, l’an 1572, Douai, B. Bellere, 1606, p. 3.
24 Ibid., p. 4.
25 Ibid., p. 6.
26 Pratique spirituelle d’une servante de Dieu, à l’exemple de laquelle se peut exercer toute religieuse ou personne spirituelle ; fort utile pour vivre spirituellement dedans les monastères et hors d’iceux, Douai, B. Bellere, 1601, p. 1551-1552.
27 Louis de Grenade, Le Vray chemin et adresse pour acquerir & parvenir à la grace de Dieu, et se maintenir en icelle, par le moyen & compaignie de l’oraison et contemplation en la Loy & amour de Dieu, Douai, J. Bogard, 1584.
28 J.-P. Camus, op. cit., p. 170.
29 Jean-Pierre Camus, Direction à l’oraison mentale ou suitte de la seconde partie de l’introduction à la vie dévote par Pierre Camus, evesque de Belley, J. Verliet, 1619, p. 243 (« La lecture dresse le plan & les eschafaudages sur quoy la Méditation eslève sa fabrique, […] c’est elle qui comme fourrière marque les logis à nostre mémoire, entendement et volonté »).
Auteur
Agrégée ès lettres, doctorante, Centre Roland Mousnier (Université de Paris Sorbonne).
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