Désordre colonial dans la propriété
|Chapitre 5
L’accord de 1900 et le bouleversement de la propriété dans l’île (1900-1907)
Texte intégral
1Nous disposons du premier plan cadastral de Bussi établi en 1923. La rupture entre avant et après l’accord de 1900 est stupéfiante. La carte indique le nom d’un grand propriétaire, Apolo Kagwa (15 miles carrés), et de trois plus petits propriétaires (moins d’un mile carré), Yona Magera, Yona Nsubuga et Mika Sematimba. Elle montre aussi des domaines plus petits appartenant à l’Église anglicane (Native Anglican Church : NAC), aux Pères blancs (White Fathers’ : WF) et une petite zone attribuée à la couronne britannique (crown land). Seul Yona Magera compte parmi les anciens notables de l’île ! Nous verrons d’abord que beaucoup des propriétaires de Bussi (Apolo Kagwa, Mika Sematimba et les missions chrétiennes) sont acquis à la modernité et entrent volontiers dans la logique de la propriété privée. Ils s’emparent de l’essentiel de l’île. Ensuite, il est évident que les anciens chefs de l’île, les Bataka, subissent une baisse de statut et qu’ils s’insurgent contre le nouveau régime. Pour finir, nous découvrirons que, sous couvert de témoigner contre Apolo Kagwa devant la Bataka Land Commission, Malaki Musajakawa affronte Teofiro Kulugi pour Kisaba, un domaine important de leur clan, le clan des Ngeye-singe colobus.
Carte 9. Le partage foncier à Bussi au début du xxe siècle

Réalisation : Valérie Golaz. Sources : Cartes 1/10 000e, Uganda Lands and Survey PT 93C-I-N-8, PT 86-U-III-86, PT 86-U-III-S-87, PT 86-U-II-88, PT 86-U-III-S-97, PT 86-U-III-S-98.
Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.fe995xif.
Les accapareurs modernes de Bussi
2L’accord de 1900 constitue une rupture dans le contrôle de la terre à Bussi. On assiste à la domination de l’espace par de nouveaux acteurs, mais la présence d’Apolo Kagwa, des missions chrétiennes et de Mika Sematimba cache des logiques qui prédatent pour la plupart à l’accord de 1900.
Bussi : une propriété d’Apolo Kagwa
- 1 Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (Arch (...)
3L’absence la plus notable est celle de Yosiya Kasozi, le Gabunga. À la veille du traité, après des décennies de grignotage, de conflits avec les habitants de Bussi, l’île semble enfin fermement entre ses mains. En mai 1900, juste après la signature de l’accord, un missionnaire catholique, de passage sur le lac, nous rapporte que le Gabunga est en train de démarquer ses domaines sur l’île1. Comment Yosiya Kasozi a-t-il pu démarquer ses domaines pour ensuite disparaître du cadastre ? Apolo Kagwa fournit l’explication de l’absence du Gabunga et de sa propre présence sur l’île :
- 2 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).
« We also who had many estates had to apply to the lukiko to give us estates where we would make our private headquarters. The official headquarters of the Katikiro was at Kalama and it is there now. I had many estates in the county of Busiro which I gave up to the lukiko [en raison du transfert des princes vers les tombes du Busiro], so I applied for estates that had formally belonged to Yosiya Kasozi who was Gabunga, which he had given up when he took up the appointment of Kweba at Ssese. These estates I had applied for at Bussi which he had left vacant. Moreover, these estates were formally occupied by the Basese whom he took with him when he went over to Sesse. When I applied for them, the lukiko gave them to me and gave me a lukiko representative, late chief Serwano Mazinga who was Mugerere who formally handed over these estates to me. I have several witnesses that know about these estates. Moreover, I had some estates of my own at Bussi and for this reason, I applied to the lukiko to give me the rest of the estates at Bussi so that I may possess all the estates together. The mutaka of Bussi named Magera retained possession of one sq mile at Bussi, and chief Kweba also possesses one sq mile there. Chief Teofiro Kulugi also has one sq mile at Bussi and Chief Mika Sematimba has also one sq. mile there2. »
« Nous aussi, qui avions beaucoup de domaines, nous avons dû demander au Lukiko de nous donner des domaines pour y établir notre capitale privée. La capitale officielle du Katikiro était à Kalama et c’est là qu’elle se trouve aujourd’hui. J’avais beaucoup de domaines dans le comté du Busiro que j’ai abandonnés au Lukiko [en raison du transfert des princes vers les tombes du Busiro], du coup j’ai demandé les domaines qui appartenaient précédemment à Yosiya Kasozi qui était le Gabunga, auxquels il avait renoncé pour être nommé le Kweba des Ssese. Ces domaines que j’avais demandés à Bussi qu’il avait laissés vacants [sic]. De plus ces domaines étaient précédemment occupés par les Basese qu’il a emmenés avec lui quand il est allé aux Sesse. Quand je les ai demandés, le Lukiko me les a donnés et m’a donné un représentant du Lukiko, le défunt chef Serwano Mazinga qui était le Mugerere [chef de la Province du Bugerere] qui m’a officiellement transféré ces domaines. J’ai plusieurs témoins qui sont au courant pour ces domaines. De plus, j’avais des domaines qui m’appartenaient déjà à Bussi, et pour cette raison, j’ai demandé au Lukiko de me donner le reste des domaines à Bussi afin que je puisse regrouper ensemble tous les domaines. Le Mutaka de Bussi nommé Magera a conservé un mile carré à Bussi et le chef Kweba aussi y possède un mile carré. Le chef Teofiro Kulugi a aussi un mile carré à Bussi et le chef Mika Sematimba y possède aussi un mile carré. »
- 3 « KWEBA: Y’afuga Essaza Ssese. Ebifumibwa eby’edda bigamba nti Omutaka we Ssese omukulu edda yayit (...)
- 4 « In 1900 Yosiya Kasozi was appointed saza chief Kweba of the Sesse islands. As Gabunga was the ch (...)
4Dans un premier temps, comme en atteste le père Laane, au printemps 1900, Yosiya Kasozi démarque effectivement une partie de ses terres à Bussi. Mais il est également concerné par une autre clause du Uganda Agreement de 1900 : celle qui transforme sa position de grand intendant de la flotte (le Gabunga) en chef territorial des îles Sese. Il prend un nouveau titre, celui de Kweba3. Les implications de ce changement sur son allocation de mailo lui sont apparentes avec un léger décalage. En conséquence, dans un second temps, Yosiya Kasozi conserve son principal butaka à Jungo et transfère une partie des miles qui lui sont attribués de Bussi (et ailleurs) vers les îles Sese4. Il ne garde qu’un petit domaine à Nkuba, judicieusement placé sur les axes qui relient les îles, Jungo et Entebbe.
- 5 Ibid., 537-538.
5Ce dernier domaine d’un mile carré est mystérieusement absent du cadastre. Nkuba est enregistré sous le nom d’Apolo Kagwa. D’après Paulo Bakunga, témoin pour le Lukiko, le terrain a été échangé par Yosiya Kasozi contre une autre parcelle au cours de transactions compliquées qui impliquent au moins trois acteurs, du troc, des achats et des ventes. Le débat où apparaît cet échange est elliptique et ne permet pas de comprendre les tenants et les aboutissant de cet arrangement5. Nous reviendrons sur ce sujet concernant le Butaka de Gomba, également impliqué dans l’affaire.
- 6 « I was allotted 16 sq. miles under the Agreement itself; but I was given 20 sq. miles out the mil (...)
6Apolo Kagwa obtient officiellement un immense domaine, d’abord 32 miles puis des compléments qui lui permettent de s’approprier environ 62 miles carrés6. Officieusement, il étend encore cette superficie par des achats ou des manipulations douteuses. Il obtient ainsi largement plus de terre qu’il n’occupait avant l’accord. Pour démarquer l’ensemble de ses miles, il déborde sur un grand nombre de domaines occupés par d’autres chefs. C’est le début d’un grand jeu de chaises musicales. Ces derniers, à leur tour, déplacent des chefs moins importants et ainsi de suite. Dans le courant de l’année 1900 ou peut-être en 1901, Apolo Kagwa est contraint (selon lui) ou choisit (selon ses ennemis) de renoncer à des domaines dans le centre du royaume, au Busiro, en raison de la présence des tombeaux royaux.
- 7 Alikizanda Mude, in « Bataka Land Commission », 335 (National Archives).
« Q. [Kagwa] Do you remember how the lukiko gave me those estates on Bussi [ceux laissés par le départ du Gabunga pour les îles Sese] in exchange of my other estates in Busiro which were more than 30 in number?
A. [Alikizanda Mude] I do not know whether it was the lukiko which gave you those estates, but what I know is that you gave up your original estates and took other estates which you coveted as they were much better than your own original estates7. »
« Q. [Kagwa] Vous souvenez vous comment le Lukiko m’a donné ces domaines à Bussi [ceux laissés par le départ du Gabunga pour les îles Sese] en échange de mes autres domaines dans le Busiro qui étaient au nombre de plus de 30 ?
R. [Alikizanda Mude] Je ne sais pas si c’est le Lukiko qui vous a donné ces domaines, mais ce que je sais c’est que vous avez renoncé à vos domaines initiaux et pris d’autres domaines que vous convoitiez parce qu’ils étaient bien meilleurs que vos propres domaines initiaux. »
- 8 Ibid., 336 ; Asani Mugema to Apolo Kagwa, Busi, 9/3/1920 (Africana Library).
- 9 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).
- 10 Ibid., 336.
- 11 « Many of the Baganda are now making plans of their land with the object of getting their plots re (...)
7Le problème, c’est qu’à ce moment-là les meilleures terres sont déjà partagées. Même pour un homme aussi puissant qu’Apolo Kagwa, il est délicat, à ce stade, de relancer le jeu de chaise musicale. Les mouvements de population ont créé un mécontentement très important et les gens viennent à peine de se réinstaller dans leur nouveau domaine. L’abandon par Yosiya Kasozi, le Gabunga, d’une large partie de ses magnifiques domaines du Busiro constitue une aubaine inespérée dont le régent se saisit avec empressement. L’île devient sa principale propriété dans le comté. Il transfère la gestion de Bussi à son propre Mugema8, c’est-à-dire au chef des domaines du Katikiro au Busiro, qui a été contraint d’abandonner ses terres aux alentours des tombeaux royaux. Apolo Kagwa exprime deux avantages qu’il trouve à Bussi9. Il y possédait déjà de la terre et, en prenant possession de ceux du Gabunga, il occupe une propriété d’un seul tenant. Kagwa prétend que son brasseur, Musa Alinkizembiro, était déjà installé à Bussi avant 1900. Aucune autre source ne le mentionne, mais il n’y a rien d’incongru qu’à côté du fournisseur de bière du roi on trouve celui de son Premier ministre10. Les nouveaux propriétaires de mailo n’ont généralement pas poussé la logique du remembrement jusqu’au bout (voir par exemple plus loin pour la distribution des domaines de Mika Sematimba). Ils ont rarement regroupé leurs domaines, sauf pour les moins fortunés. Le partage foncier a néanmoins encouragé beaucoup d’entre eux à se constituer des blocs plus grands et moins morcelés qu’auparavant11. C’est ce que fait clairement Apolo Kagwa à Bussi.
- 12 14 miles carrés en deux fois : 8 dans le traité de 1900 en tant qu’Amasaza et 6 au deuxième tour. (...)
8Notons que Kagwa perd trente domaines au Busiro et que, pour compenser, il en prend soixante à Bussi. On voit poindre ici la mauvaise foi. Autre élément très suspect, le plan cadastral indique que Kagwa détient 15 miles carrés à Bussi. Or l’allocation totale de Kweba-Gabunga en 1900 ne dépasse pas 14 miles carrés12. Même compte tenu d’erreurs dans le calcul des superficies, il est impossible que le Gabunga ait initialement démarqué tous ses mailo à Bussi ; il a gardé des miles pour Jungo, son Butaka principal et pour d’autres domaines dispersés. Kagwa a obligatoirement empiété sur d’autres domaines à Bussi que ceux du Gabunga et a réduit les domaines restants à une portion congrue. Bien sûr, il affirme qu’il possédait déjà des terres sur l’île et en théorie il aurait pu compléter ses domaines par des achats. Mais, concernant les Butaka contestés, si cela avait été le cas il l’aurait clairement prouvé devant la commission. Par chance pour Kagwa, personne ne pense à faire les additions devant la commission. Le Magera voit son domaine réduit, plusieurs autres Bataka sont obligés de chercher leur mailo loin de l’île et beaucoup d’autres n’ont rien.
- 13 Miti, s.d., Ebyafayo bya Buganda…, 1003 (Center for Research Libraries).
9De façon surprenante, Apolo Kagwa affirme que le départ des Basese de l’île constitue un avantage pour lui. Cela va à l’encontre de toutes les observations sur les critères de choix des mailo. Tous les auteurs s’accordent à dire que les domaines sont convoités en raison de leur population, que les chefs ganda cherchent, principalement, non de la terre, mais des sujets. Ses ennemis l’accusent d’abandonner des terres pauvres pour s’accaparer la riche terre de Bussi13. Concernant l’abandon de ses domaines au Busiro et l’appropriation plus tardive de Bussi par Kagwa, l’accusation est probablement injustifiée. Le choix des terres est trop contraint après le partage initial pour que Kagwa élabore une manipulation machiavélique, d’autant que les domaines au Busiro que le Katikiro abandonne sont également des domaines convoités, riches et bien placés. L’accusation est fondée dans le sens où, plutôt que de s’approprier des terres vacantes ou peu peuplées dans les marges plus sèches du royaume, il choisit le centre du Buganda, les rivages du Busiro.
10La déclaration d’Apolo Kagwa constitue une tentative pour convaincre la commission que l’île était quasi vide en raison du départ des Basese, et que c’est lui qui l’a peuplée. En d’autres termes, que, contrairement à ce qu’affirment ses détracteurs, il n’a déguerpi quasiment personne à Bussi. D’ailleurs les plaignants ne sont pas dupes et contestent l’affirmation de Kagwa :
- 14 Alikizanda Mude (Mutaka du clan Lugave), in « Bataka Land Commission », 335-336 (National Archives (...)
« When chief Kweba went over to Sesse the Bataka of Bussi remained behind on the island and it was you sir Apolo that turned them out of their Butaka land when you gave up your other estates14. »
« Quand chef Kweva est parti pour Sesse les Bataka de Bussi sont restés sur l’île et c’est vous sir Apolo qui les avez chassés de leurs terres Butaka quand vous avez renoncé à vos domaines. »
- 15 « I have come here to give evidence as to how chief Katikiro crossed over to Bussi and deprived us (...)
11L’île de Bussi change donc de main. L’arrivée du régent est un bouleversement considérable pour les habitants de l’île, elle est impopulaire et lourde de conséquence. Apolo Kagwa n’appartient pas au clan du Mamba. Il est membre du clan du Nsenene–sauterelle, clan marginal à Bussi. Il n’est pas un chef héréditaire (Mutaka)15. Contrairement au Gabunga, ses relations avec l’île ne se sont pas construites sur des générations (Cohen 1982, 485 ; 1977). Il s’agit d’un homme extrêmement puissant et son patronage est beaucoup plus déséquilibré et inégalitaire que celui du Gabunga. Pire, Apolo Kagwa est un Muganda, un homme de la terre ferme sans grande ouverture vers le lac. Son livre, les Coutumes, montre bien que ses connaissances sur les îles et le lac sont plus approximatives que sur d’autres thèmes. Le joug des chefs sur la terre ferme est beaucoup plus brutal et extractif. Il est susceptible de traiter les habitants de l’île davantage comme des Baganda que comme des Basese, habitués à plus d’autonomie. Pour rendre les choses pires encore, l’appui de la Grande-Bretagne donne un surcroît de puissance à ses intermédiaires coloniaux, tel Kagwa. Ces chefs africains acquièrent, grâce à la colonisation, une capacité d’extraction et de contrainte impensable durant l’ancien régime. La marge de négociation entre les Bataka de l’île et leurs supérieurs, auparavant importante, est réduite à quasiment rien lorsque Kagwa s’approprie l’île.
12On peut se demander pourquoi Apolo Kagwa s’arrête à une demi-mesure et ne s’empare-t-il pas de toute l’île. Pourquoi laisse-il quelques petites enclaves lui échapper ? Ces propriétés sont de trois ordres : des domaines de l’Église, une propriété privée ancienne, protégée du partage foncier de 1900, et des Butaka.
Les missions chrétiennes
13Les missions protestantes et catholiques ne sont pas oubliées lors du partage de 1900. La CMS, les Pères blancs et les Pères de Saint Joseph de Mill Hill reçoivent 92 miles carrés(40, 35, 19 miles carrés respectivement). Les deux ordres catholiques se partagent l’évangélisation du Buganda en deux sphères, l’une à l’ouest de Kampala, l’autre à l’est. Bussi est dans celle des Pères blancs. Bien qu’elle soit plus proche de la mission de Kisubi (sur la route entre Kampala et Entebbe), l’île relève de la mission de Mitala Maria, au Mawakota, fondée en 1899 sur la terre ferme à l’ouest de Bussi. Les missions protestantes comme catholiques ont saupoudré l’ensemble du royaume de petites propriétés destinées à abriter et nourrir un catéchiste et sa famille et des domaines plus grands pour recevoir des écoles, des chapelles, des missions, etc. (Low & Pratt 1960, 106.)
- 16 Steicher à Livinhac, Rubaga, 1/9/1900, 82-124 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique)
14Une des avancées de l’accord de 1900 est d’avoir desserré l’étau religieux et rendu la cohabitation plus aisée. Après 1900, les chefs territoriaux sont toujours nommés en fonction de leur religion, mais après la distribution initiale, l’héritage, l’échange, le don ou la vente du mailo sont déconnectés de l’appartenance religieuse (ou même de la loyauté à un chef)16. La propriété devient conditionnée principalement par la possession (potentielle) d’un document papier, un titre de propriété. Un protestant peut posséder des terres dans une province catholique et réciproquement. Plus important encore, un propriétaire, contrairement à un chef, peut changer de religion sans créer une crise politique.
15Avec la stabilisation du pouvoir britannique, à partir de 1900, il devient plus difficile pour un chef d’une religion de résister à l’implantation de catéchistes de la religion rivale. Dans un contexte colonial, la race l’emporte progressivement sur les autres considérations de religion et de nationalité. Un chef africain, même protestant, est vulnérable face à un petit prêtre catholique français ou néerlandais. À partir de 1900, les chefs peuvent tout au plus négocier le choix du lieu de la chapelle et rendre en sous-main la vie difficile aux missionnaires et à leurs employés.
16Concernant Bussi nous avons la chance de disposer, dans le diaire de Kisubi, d’un résumé de la démarcation par les Pères blancs de leur domaine sur l’île.
- 17 Diaire du Petit Séminaire de la Sainte Famille Kisubi, 9/9/1900 (ibid.).
« Dans la grande île Bussi, nous avons établi quatre postes de catéchistes : Kabale, Kiboga, Lukaka, et Lwazi. Après coup le Katikiro (car Bussi est sa propriété depuis la nouvelle distribution des terrains) a demandé qu’on changeât de place le poste de Lukaka, à cause de sa trop grande proximité de Mutoggo, sa résidence. En conséquence ce poste a été transféré à une demi-heure de là, à Bulenge. À Kizinga, la presqu’île rattachée à Bussi, nous avons établi un poste qui doit évangéliser aussi Nsonga »17
17On voit qu’effectivement Kagwa a une petite marge de négociation pour éloigner (un peu) les missionnaires catholiques du cœur de son pouvoir. En observant la carte, on constate que les Pères blancs ont réservé cinq parcelles de tailles similaires, régulièrement espacées le long du lac, destinées à leurs catéchistes. L’île de Bussi est incluse dans une des régions les plus protestantes du Buganda. Malgré la faible population catholique initiale de l’île, elle constitue une étape importante sur la route pour relier les îles Sese et Entebbe, Kaazi ou Munyonyo, les principaux ports du lac. Les nombreux corvéables catholiques de la marine font souvent escale à Bussi. L’île est difficile à éviter à cette époque en raison de la présence des Britanniques à Entebbe qui ont grandement limité les facilités d’escales.
- 18 Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives). Colvile to H.M. Consul at Zanzibar (...)
« On a refusé enfin aux chefs basese les petites propriétés qu’ils ont eues de tout temps dans un des ports de l’Ouganda, où ils sont souvent appelés par le service du roi et du pays. Les rameurs sont obligés maintenant d’apporter leur nourriture de leur île même, pour tout le temps qu’ils ont à vivre en Ouganda. Bien souvent ils sont dans la nécessité de faire d’un trait le trajet du continent à Sese, parce qu’on leur a enlevé les îles intermédiaires : aussi les naufrages sont-ils devenus beaucoup plus nombreux18. »
- 19 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 521 (National Archives).
18La presqu’île d’Entebbe se trouve juste à 4 km à l’est de Bussi, de l’autre côté de la baie du même nom. Elle a été achetée au roi Mwanga en 1894 pour y établir la capitale coloniale19. Les Britanniques ont chassé d’Entebbe la majorité de ses habitants, dont les Basese qui y étaient installés. Ces derniers y perdent des domaines cruciaux pour les escales et l’entretien des équipages de la marine, comme le fait remarquer Mgr Hirth.
19L’accord de 1900 permet à l’Église catholique de s’implanter solidement à Bussi, une terre protestante. Les Pères blancs espèrent y maintenir leur contrôle sur les équipages de Basese convertis en transit sur l’île. Elle veut éviter qu’ils soient sous la coupe d’hôtes protestants. Ces domaines facilitent l’accueil des équipages dans des terres « hostiles » protestantes tout en distribuant les sacrements indispensables pour accompagner les hommes du lacs dans leurs dangereuses pérégrinations. Pour s’implanter durablement, les rituels catholiques doivent se substituer aux rituels païens au cœur de la navigation.
20La carte montre aussi parfaitement la différence entre les logiques d’implantation des Églises anglicane et catholique. La Native Anglican Church dispose de quatre domaines qui s’échelonnent à distance régulière le long de l’île. Une des propriétés est nettement plus vaste au centre de l’île, Memere. Les terres de l’église y englobent l’un des points dominants de l’île. C’est le domaine de Samwili Kamwakabi, le principal catéchiste de l’île. Il devient pasteur au printemps 1900, en même temps que le Uganda Agreement entre en application. Ce changement de statut exige un domaine plus important. L’église principale de l’île, suffisante pour accueillir 1 000 personnes, est déjà établie à Memere (Tucker 1900*, 838-839). Elle a été construite en 1894 :
- 20 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
« We reached the Church, a really fine building 90 ft x 30 ft. Samueli has taken a great deal of trouble over it and had made it miniature copy of the Mengo Church, with vestry, communion rails, pulpit and a place for the food [?]. In proportion to the size of the island the church far surpasses the Mengo Church, which was built by all the big chiefs whereas this one was built practically by this one man Samweli with the help of the men of [mot illisible] on this one island. Needless to say, the church is by far the largest and the finest building of the whole island. As an indication of his care in building the church, some of the grass for thatching it was brought from the mainland in canoes, the right kind of grass not growing in large quantities on the island. Also, he is making a font and a communion table, the only ones I suppose to be found away from Mengo and other European stations20. »
« Nous avons atteint l’église, un magnifique bâtiment de 90 pieds sur 30 pieds [env. 27 m sur 9 m]. Samueli avait pris beaucoup de peine pour la construire et avait fait une copie miniature de l’Église de Mengo [cathédrale anglicane de la capitale], avec une sacristie, une clôture d’autel, un pupitre, et un lieu pour la nourriture. En proportion de la taille de l’île, cette église surpasse de loin l’Église de Mengo, qui a été construite par tous les grands chefs alors que celle-ci a été pratiquement construite par un seul homme Samweli avec l’aide des hommes de [mot illisible] sur cette unique île. Inutile de préciser que cette église est de loin le plus grand et le meilleur bâtiment de toute l’île. Comme indication du soin qu’il a porté à la construction de l’église, une partie du chaume pour le toit est venue en bateau de la terre ferme car la variété adéquate d’herbe ne pousse pas en quantité suffisante dans l’île. Il fabrique aussi un font baptismal et une table de communion, la seule qui peut être trouvée, je soupçonne, en dehors de Mengo et des autres stations européennes. »
21C’est une église construite sans supervision missionnaire. Elle est exceptionnelle du fait de sa taille, son architecture et le soin de sa construction. Construite sur un ancien lieu sacré, cela explique peut-être comment Samwili Kamwakabi est parvenu à autant mobiliser la population pour ce temple hors du commun.
- 21 Mutoggo est situé à trente minutes à pied, soit environ à 2 km de distance des catéchistes catholi (...)
22Les autres domaines ont une taille similaire à ceux des Pères blancs. Ce qui contraste avec l’implantation de l’Église catholique, c’est qu’un seul des quatre domaines anglicans est situé au bord du lac, à Nkuba, à proximité du centre du pouvoir temporel, celui du Gabunga puis du Katikiro. C’est dans cette partie de l’île que le Gabunga puis Apolo Kagwa installent le siège de leur pouvoir, à Nkuba et Mutoggo (nous n’avons pas localisé avec précision ce dernier lieu, mais on peut extrapoler avec confiance qu’il se trouve aux alentours de Nkuba21). Le positionnement d’un catéchiste non loin du lieu du pouvoir est quasiment la norme à l’époque. Pour le reste, majoritaires dans la région, les protestants n’ont pas besoin d’organiser des enclaves pour recevoir les marins de leur confession.
- 22 « Bataka Land Commission », 357-360 (National Archives).
- 23 « Il est à remarquer que si le village d’un Mutaka était donné en tout ou en partie à des favoris (...)
23Les domaines ne sont pas enregistrés au nom de la Church Missionnary Society (CMS), la mission britannique, mais sous celui de la Native Anglican Church (NAC), officiellement aux mains des néophytes africains (dont Apolo Kagwa, Mika Sematimba et Yosiya Kasozi) (Hansen 1984, 31, 99-104, 124). La répartition des domaines de la NAC reflète non seulement des logiques religieuses, mais aussi celle de l’accaparement foncier des grands chefs protestants. Pour l’essentiel, à Bussi cette géographie prédate l’accord de 1900 : elle reflète une organisation spatiale établie dès 1896, principalement par Yosiya Kasozi et Samwili Kamwakabi, supervisée de loin par la CMS. Le Gabunga est un bon protestant, il a à cœur les intérêts de la mission, cela ne l’empêche pas de combiner ces derniers avec les siens. Beaucoup des parcelles de la NAC sont installées sur des Butaka disputés (Memere, Gombe22…). Ce n’est pas spécifique à Bussi, mais nous reviendrons sur ce sujet lorsque nous aborderons ces Butaka. Ces stratégies d’implantation des missions sont organisées en dialogue avec les pouvoirs africains à l’échelle de la colonie dans son ensemble. Confier aux missionnaires des domaines dont la propriété est contestée est très habile : en Ouganda, avant les années 1940, l’appropriation des terres par une mission est difficile à contester par des Africains. Les Pères blancs, quant à eux, affirment qu’ils ont pris soin de scrupuleusement respecter les Butaka et les tombes dans la démarcation de leurs mailo. Contrairement aux missions protestantes, cela semble être le cas à Bussi, mais on peut douter qu’ils s’y soient toujours parvenus ailleurs. Cela montre que certains Européens étaient conscients de la question des Bataka dès le début23.
- 24 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives) ; Tucker (1896*).
- 25 « My friend I tell you the news of Nsonga. Lazaro Mwanga teaches there. I went there and I saw the (...)
24On notera juste que l’île comptait trois églises en 1894 puis cinq en 1896 et que les domaines enregistrés au cadastre ne sont qu’au nombre de quatre24. Sans doute la chapelle de l’île de Nsonga n’est-elle pas comptée25. Nsonga est qualifié d’île, mais en réalité il s’agit d’une presqu’île reliée à Bussi par une fine langue de terre. Elle reste privée. L’île est déjà petite, il ne serait pas resté grand-chose de la propriété de Mika Sematimba s’il y avait inclus des domaines de la mission. Les catéchistes catholiques chargés de Nsonga s’installent à Kizinga, sur la presqu’île, à 2 km. Le mailo ne change sans doute pas la localisation des églises protestantes à Bussi, ce serait sans objet et engendrerait des frais supplémentaires. L’accord de 1900 contribue simplement à ajuster et formaliser la superficie des parcelles.
25On remarque surtout une stabilité de l’implantation de l’Église anglicane, qui connaît une grande continuité avec la situation qui prévalait auparavant. Les choix concernant le déplacement des Butaka sur lesquels l’Église empiète datent de 1894, avant la propriété privée. L’accord marque une rupture concernant seulement le monopole religieux protestant de l’île. Elle permet le retour en force sur l’île de l’Église catholique. On peut sans doute extrapoler cette situation à l’ensemble du Buganda. En revanche, le maintien de chacun des petits propriétaires de Bussi reflète une histoire locale spécifique.
Mika Sematimba
26Mika Sematimba résiste sans mal aux prétentions du Premier ministre à Bussi. En effet son domaine ne constitue pas un mailo, mais une propriété privée plus ancienne.
- 26 Ibid.
27Dans l’historiographie, Mika Sematimba symbolise la capacité des Baganda à innover et à s’adapter au changement (Rowe 1964b ; Richards 1966, 46-52). Comme Apolo Kagwa, c’est un chrétien de la première heure et l’un des leaders du parti protestant. Tout comme lui, il sert comme page à la cour de Mutesa sous les ordres de Tefiro Mulumba Kulugi26. C’est l’Ougandais de sa génération qui a le plus voyagé. Il se rend de nombreuses fois à Zanzibar, Tabora, Mwanza, Mombasa et même en Grande-Bretagne en 1893. Après la victoire des protestants contre les catholiques en 1892, il obtient le poste de Makamba : il s’agit du troisième dignitaire (Ssaabadu) du Busiro. Il a une fonction rituelle importante, en particulier lors du couronnement d’un nouveau roi, et il a une fonction administrative territoriale qui inclut Bussi (Richards 1966, 31-34).
28En 1900, il est en voyage à Mombasa, au bord de l’océan Indien, quand l’accord est signé. À son retour, quelques mois après la signature du traité, il se plaint amèrement d’avoir été oublié par les autres chefs. Il garde le même titre, mais devient le second dignitaire (Mumyuka) du nouveau comté de l’archipel de Buvuma (Low & Pratt 1960, 136). Avec ce nouvel accord, il demeure un chef rituel du Busiro, mais devient un chef territorial du nouveau comté fraîchement conquis, en 1893, de Buvuma au lieu de celui du Busiro. En d’autres termes, de maître de domaines au cœur du royaume, il se transforme en occupant de domaines périphériques, mal pacifiés. Cela donne lieu à une dispute mémorable avec Apolo Kagwa. Dans les années 1920, de par son cercle de sociabilité, il est proche de la Fédération des Bataka. C’est un ami de longue date de Joswa Kate Mugema, mais, désabusé de la politique, il ne milite plus (même si son fils Nuwa Sematimba est actif dans le mouvement : Welbourn 1961, 22).
29Très proche des missionnaires, il est vu comme un chef chrétien modèle.
« On Monday morning, April 22rd [1900], we started our way to Bubembe [île importante de l’archipel des Sese] […] The morning was somewhat unsettled, and as a storm seemed threatening, instead of putting to the sea […] our canoe-men made for the island of Nsonga, about a mile away from our starting place. This little island belongs to Mika Sematimba, and possesses both a church and teacher. The drum was beaten immediately after our arrival, and a short service was held, with an address. Lunch followed, and as the weather had cleared, a fresh start was afterward made for Lulamba [l’île de l’archipel des Sese proche]. » (Tucker 1900*, 838-839.)
« Lundi matin, le 22 avril [1900], nous avons commencé notre route vers Bubembe [île importante de l’archipel des Sese] […] Le temps ce matin était assez incertain, et comme un orage paraissait menaçant, au lieu d’aller vers le large […] les hommes du canoë se sont dirigés vers l’île de Nsonga, à peu près à un mille de notre point de départ. Cette île appartient à Mika Sematimba, et possède à la fois un enseignant [catéchiste] et une église. Les tambours ont été battus immédiatement après notre arrivée, et un bref culte avec une allocution a été tenu. Le déjeuner a suivi et quand le temps s’est éclairci, un nouveau départ s’est effectué vers Lulamba [l’île de l’archipel des Sese la plus proche]. »
30Mika Sematimba est célèbre pour son excentricité et ses colères. Dès 1890, il adopte un comportement et un mode de vie aussi radicalement anglais que possible. Voici comment un missionnaire britannique décrit la maison de Mika Sematimba à Nsonga-Bussi en 1891 :
- 27 G.K. Baskerville’s, 20/10/1891, in « (CMS)’s Journal », 32, (Africana Library).
« We have come in the morning to Nsonga. Mika’s place […] We take a meal there then go on. He has put a fence of wooden stakes all around his house, cut windows etc. He is the most English of all our Baganda friends […] We got to Nsonga Mika’s place at about 9 and had food there27. »
« Nous sommes arrivés durant la matinée à Nsonga. La propriété de Mika […] Nous y prenons un repas et ensuite nous continuons. Il a construit une clôture avec des piquets en bois tout autour de sa maison, coupé des fenêtres etc. Il est le plus anglais de nos amis baganda […] Nous sommes arrivés à Nsonga chez Mika a environ 9 heures et nous y avons mangé. »
- 28 « Nsonga” is Mika’s Island, which he got as a reward from M’tesa for faithful service. » Note du t (...)
31Ce qui est intéressant, c’est que Mika Sematimba est présent à Nsonga avant même de devenir le Makamba. En 1891, il est au service de la CMS en tant que lay evangelist (évangéliste laïc) (Rowe 1964b). D’après son très grand ami, le missionnaire protestant Robert Henry Walker, l’île lui est donnée par le roi Mutesa en récompense de ses bons et loyaux services28 (vers 1884 ?). John Rowe, à partir d’entretiens avec le fils de Mika Sematimba dans les années 1960, écrit qu’il obtient du roi Mwanga un « Butaka » au bord du lac, à proximité de Ntebbe (Rowe 1964b, 192). Il s’agit du même domaine avec une confusion entre les règnes, ce qui est banal. Un contemporain comme Walker est plus fiable dans ce contexte. Les qualités rares de Sematimba, comme son expertise dans les voyages lointains, en font un serviteur précieux pour les rois du Buganda. Une telle récompense, le don d’un petit Butaka, n’est pas sans précédent, bien qu’exceptionnel pour un homme si jeune et un chef mutongole si subalterne. En revanche, Mika Sematimba perd son île dès 1887 lorsqu’il fuit les persécutions religieuses et s’exile dans le royaume de l’Ankole voisin. Si en 1891, deux après son retour au Buganda, il est en possession de Nsonga, c’est certainement que Mwanga, lors de sa réconciliation avec les chrétiens en 1889, l’a rétabli dans son île (d’où la confusion entre les règnes).
32Par ses contacts avec les missionnaires et ses voyages, il s’est découvert, bien avant tout le monde, un goût pour les maisons modernes en dur et le sens de la propriété privée. Au début du xxe siècle, la mode se répand chez les chefs baganda d’adopter un nouveau style d’habitation. Ils sont influencés par les constructions missionnaires et dans une moindre mesure par les constructions coloniales et zanzibarites. Ils délaissent leurs maisons à colonne rondes, en paille, pour des bâtiments carrés avec des fenêtres (utiles pour lire la Bible). Elles sont souvent construites avec deux étages, et elles sont bâties avec de nouveaux matériaux, les briques cuites ou des murs en torchis.
- 29 Miti, s.d., Ebyafayo bya Buganda… (Center for Research Libraries).
33Comme pour tout, Mika Sematimba est un pionnier et innove avec sa maison à Nsonga. En 1891, elle a encore l’empreinte de l’architecture pionnière. Elle est spécifique surtout par l’ouverture de fenêtres et par une barrière en bois. Elle n’a pas encore toutes les caractéristiques des grandes maisons en brique et à étage construites au centre de Mengo au début du xxe siècle (Moon & Sempebwa 1996). Les nouvelles maisons demandent une quantité de travail et de matériaux d’une valeur sans commune mesure avec les habitations anciennes. De tels investissements ne peuvent être réalisés que sur un terrain où le propriétaire est établi de manière pérenne29.
34Dans le système ancien, les maisons sont reconstruites tous les trois ou quatre ans. Les chefs changent de poste et déménagent avec fréquence et régularité. Une belle maison durable éveillerait l’appétit des puissants (y compris le roi) qui risquerait de s’en emparer. C’est pourquoi, lorsque Mika Sematimba décide d’investir à nouveau dans sa maison (elle a probablement brûlé pendant la guerre en 1892), l’idée d’une propriété privée à perpétuité le séduit. Il obtient de Mwanga, à une date incertaine entre 1893 et 1896, une reconnaissance de propriété écrite qu’il fait enregistrer auprès des autorités coloniales vers 1896.
- 30 Brard to Lugard, Rubaga, April & 2-3 May 1892, in « Lugards papers », ff 92-96 (Rhodes House, Mss. (...)
- 31 Diaire de Rubaga, dact., 4/2/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
35L’achat de Nsonga par Sematimba ne sort pas de nulle part. Les tout premiers contrats de ce genre sont signés entre les missions chrétiennes et les rois Mutesa et Mwanga dans les années 1880. Les missionnaires, en particulier protestants, sont très attachés aux engagements écrits. Le roi est initialement satisfait des contreparties qu’il reçoit. Il désire opérer comme les autres grands souverains du monde et l’apposition de sa signature sur un document écrit va dans ce sens et le flatte. C’est lors de la victoire protestante et britannique contre Mwanga et les catholiques en 1892 que l’importance de ces documents écrits va paraître au grand jour. Chassés de la capitale par les combats, à leur retour les Pères blancs voient une partie de leurs anciennes propriétés occupées par des chefs protestants. Grâce à la présentation d’attestations écrites et signées par Mwanga et malgré l’opposition véhémente des chefs protestants et du roi, ils obligent les représentants de l’IBEAC à reconnaître leurs droits de propriété30. Dans la foulée, les chefs protestants contraignent Mwanga à vendre des domaines supplémentaires à la CMS et de l’attester par écrit31.
- 32 « Il s’agit à Kampala de l’enregistrement des propriétés de la mission protestante. En mars 1892, (...)
- 33 « Mengo
July 19th 1896
I have written these words and no man can cancel them.
1 I have sold to Katik (...) - 34 « We the following people bought estates long ago,
Apolo Kagwa Katikiro
Sirasi Mugwanya
Simei Kakung (...)
36En 1896, ces propriétés de la CMS sont enregistrées par l’administration coloniale, malgré les protestations du roi Mwanga32. Quelques mois plus tard, Apolo Kagwa profite du précédent pour faire enregistrer de précieux domaines qu’il a extorqués au roi pour une bouchée de pain (une vache et deux chèvres33 !). À sa suite, une série d’autres chefs, dont Mika Sematimba, font enregistrer auprès de l’administration des propriétés dont ils ont obtenu une reconnaissance écrite par Mwanga34. Il est douteux que tous aient extorqué par la contrainte ces titres. Dans les années 1890, les sources de revenu du roi Mwanga déclinent fortement au profit des nouveaux chefs coloniaux (comme Apolo Kagwa et Stanislas Mugwanya) et au profit des Britanniques. Désespérément à la recherche de nouvelles ressources, le roi accepte malgré tout de céder volontairement contre paiement, de manière définitive, quelques domaines et de l’attester par écrit (West 1972, 130-132). Par exemple, Semei Kakungulu est célèbre pour avoir acheté de la terre à Mwanga.
- 35 Aduloniko s/o Baziriin, in Roscoe & Kagwa, 1906, « Enquiry into Native Land Tenure in the Uganda P (...)
« In the old days neither the King nor the chiefs sold ground, the first case of selling land we know of was that Mwanga sold à piece of land to Kakungulu for ivory. It was understood that he bought it to become his butaka but the king could not turn him out of it as in the case of ordinary butaka as he had paid money for it35. »
« Dans l’ancien temps ni le roi ni les chefs ne vendaient de la terre. Le premier cas de vente de terre que nous connaissons est lorsque Mwanga a vendu un terrain à Kakungulu contre de l’ivoire. Il était convenu qu’il l’avait acheté pour en faire son Butaka et que le roi ne pouvait l’en chasser comme c’est le cas des Butaka ordinaires parce qu’il l’avait payé contre de l’argent. »
37John Rowe précise qu’il s’agit d’un paiement de deux défenses d’éléphant pour un terrain sur la colline de Makerere (Rowe 1964, 1-5). C’est là un véritable paiement, en ivoire, un produit très demandé, pas une rétribution symbolique comme le versement de Kagwa (d’une vache et de deux chèvres pour un domaine au cœur de la capitale à Nsambya). C’est probablement en raison de la monnaie d’échange utilisé que les contemporains considèrent qu’il s’agit du premier achat de terre de l’histoire du Buganda.
- 36 Apolo Kagwa (A. Kagwa to TW Fowler, Mengo 9/6/1904, Uganda National Archives) signale aux autorité (...)
- 37 Commissioner Office (Entebbe) to Sub Commissioner (Kampala), Entebbe, 24/6/1903 (Uganda National A (...)
- 38 Commissioner office (Entebbe) to sub commissioner (Kampala), Entebbe, 24/6/1903 (ibid.).
38Lors de l’enregistrement des terres après 1900, le poids de l’écrit étant ce qu’il est, les superficies concernées étant réduites36, les procédures d’enregistrement auprès des autorités britanniques ayant été initiées avant 1900, le pouvoir colonial reconnaît ces documents de propriété et l’accord de 1900 ne les remet pas en cause (West 1972, 130-132). Ces domaines sont enregistrés par le Land Office en premier et donc leurs droits de propriété passent avant les autres. Néanmoins, malgré les protestations des propriétaires, Apolo Kagwa en tête, les domaines sont déduits de la superficie totale qui leur est allouée37. Huit propriétés privées sont ainsi reconnues dont celle de « Mika Sematimba, Nsonga Island, 126 acres »38.
39L’achat d’une propriété pour construire une maison de campagne « moderne » n’est donc pas un caprice de Mika Sematimba, c’est un préalable indispensable. Son établissement de la petite île de Nsonga, à l’extrémité sud-est de Bussi, est transformé en propriété privée achetée au roi Mwanga. La vente est confirmée en 1900 (Richards 1966, 50-51). Plus tard, il construit aussi une immense maison en brique et à étage au pied de la colline de Buddo, là où il siège en tant que Makamba. Elle était encore bien visible dans les années 1990. Sans doute en possédait-il deux autres : une en ville, à Mengo, et une autre encore dans les îles Buvuma où il choisit de se retirer plus tard dans sa vie.
40Grâce à Audrey Richards (ibid., 51), nous avons un éclairage sur l’ensemble du patrimoine foncier de Mika Sematimba. Nsonga constitue seulement une part infime de ses domaines. En plus de Nsonga à Bussi qu’il possède déjà, il reçoit 2,47 miles carrés à Kisozi au Busiro, 1,63 mile carré à Kibisi et Kibonwa au Singo, 1 mile carré à Zengere au Buruli, 0,16 mile carré dans la province du Buddu et 6 miles carrés dans les îles Buvuma ainsi que 12 acres à Lungujja, dans la capitale. Cela fait 12 miles carrés répartis à travers tout le royaume. C’est une allocation importante, qui marque bien le rang de Mika Sematimba dans le parti protestant. Pourtant, nous l’avons vu, il est très mécontent de ce qu’il a obtenu. Ce n’est pas la superficie qui pose problème, c’est le lieu de la démarcation de ces domaines. En effet, il ne reçoit que très peu de terres au Busiro, là où auparavant il les possédait toutes. Dans cette province, il ne lui reste que Nsonga, qu’il a achetée, et Kisozi, le siège de sa fonction de Makamba. Il maintient aussi une propriété à la capitale, comme il se doit. En raison de son contexte urbain, elle a naturellement de la valeur.
41Le tout petit domaine qui lui revient au Buddu est intrigant. Nous n’en savons rien ; c’est probablement un reliquat obtenu ultérieurement pour compléter la superficie à laquelle il avait droit. En effet, les estimations effectuées avant la validation des arpenteurs ne sont pas exactes. Dans certains cas, des parcelles doivent être retranchées, dans d’autres le propriétaire reçoit un bon écrit pour son reliquat restant à démarquer ailleurs ultérieurement (paper mailo). Dans ce cas précis, sans doute Mika Sematimba a-t-il surestimé la superficie de ses domaines de 0,16 mile carré. Lors de la démarcation officielle, il a pu recevoir un bon pour la superficie manquante. Il est difficile, alors que le partage est achevé, de trouver un domaine intéressant et de la superficie adéquate. Sans doute que Mika Sematimba a trouvé un domaine qui lui convenait seulement au Buddu.
42Les autres domaines de son mailo sont en périphérie du Buganda, dans des régions fraîchement conquises dans les années 1890 ou ravagées par la guerre de guérilla entre 1897 et 1899, que les autres témoins devant la commission qualifient de « désert ». Les 6 miles aux Buvuma correspondent à sa fonction de chef territorial dans ce nouveau comté.
43La territorialisation administrative du Buganda, liée à l’accord de 1900, est en cause dans le mécontentement de Mika Sematimba. Suite au traité, il faut replacer dans un cadre strictement territorial tous les grands chefs, hormis les trois régents et le roi dont les prérogatives restent à l’échelle du royaume. La nomenclature des titres est maintenue, mais les fonctions sont transformées en chefs ou sous-chef territoriaux des comtés nouvellement créés. Nous avons vu l’exemple du Gabunga, qui passe de grand intendant de la flotte à Kweba, chef du nouveau comté des îles Sese. Comme le Makamba, il est projeté hors du Busiro vers les archipels du lac.
44Pour revenir au Makamba, il existe déjà avant 1900, depuis le règne de Mawanda (c. 1730-c. 1760), une territorialisation embryonnaire au Busiro avec un comté, trois sous-comtés et une vingtaine de subdivisions (Richards 1966, 29-34, 60-65 ; 1973, 50 ; Fallers, Kamoga & Musoke 1964, 74-81, 96-97 ; Hanson 2009, 202.). Le Makamba supervise la division la plus méridionale dont fait partie Bussi. Mais la province connaît un réseau très dense de pouvoir où l’autorité de très nombreux chefs et ritualistes s’enchevêtre et se superpose. Un nombre particulièrement important de Bataka, petits et grands, sont installés au Busiro. La question des tombeaux royaux et de la création de nouveaux domaines de la famille royale à proximité contribue à compliquer les choses. Il n’y a pas la place pour tout le monde avec une rationalisation strictement territoriale de l’administration, d’où ce transfert du Makamba du cœur du royaume aux périphéries.
- 39 Commissionner (Entebbe) to sub-commissionner (Kampala), Entebbe, 5/3/1903 (ibid., A9/2).
45Clairement, quelqu’un a profité de l’absence de Mika Sematimba pour se substituer à ses fonctions territoriales et le reléguer dans une nouvelle province périphérique. C’est un schéma que l’on retrouve souvent. L’appétit de tous pour le Busiro, ses terres riches, peuplées et centrales, proches de la capitale, a contribué à créer cette situation inextricable. Mais la relégation de Sematimba aux périphéries répond également à d’autres enjeux. Le choix de Mika Sematimba pour les îles Buvuma n’est pas irrationnel du point de vue administratif. La gestion des îles Buvuma, particulièrement récalcitrante à la domination ganda, est loin d’être une sinécure. Elle exige un administrateur doté de grandes qualités. Il est incontestablement l’homme de la situation. Il a une grande expérience des espaces lacustres et de la marine, il appartient au clan Mamba-poisson poumon, particulièrement influent dans les îles Buvuma. Il est aussi le seul sous-chef protestant du royaume contraint à cohabiter avec un supérieur catholique. Le poste du Jumba ou Gabunga catholique a été territorialisé en Mbubi, chef du nouveau comté de l’archipel de Buvuma créé en 1900. Le premier Mbubi jusqu’en 1903 est le Jumba Nova Naluswa. Il est ensuite remplacé par Victor Kiddukanya Kagolo (né à Bussi39). C’est sous leurs ordres successifs qu’est placé Mika Sematimba. En effet, malgré la guerre civile et les rivalités politiques, Mika Sematimba est parvenu à maintenir des liens avec les catholiques. Ces liens étaient d’ailleurs particulièrement importants auparavant. Il a entretenu d’excellentes relations avec les Pères blancs et il a longtemps hésité entre les deux confessions. Il avait donc plus d’atouts que d’autres pour fonctionner avec un supérieur catholique. Le choix de Mika Sematimba n’est donc pas seulement le fruit du hasard et de son absence : sa nomination reflète ses qualités et ses compétences reconnues.
46Mika Sematimba perd ses prérogatives territoriales sur Bussi en 1900, mais, grâce à sa prévoyance, il y maintient un pied-à-terre et un mouillage, très utiles avec ses nouvelles fonctions. Son choix de s’établir à Nsonga n’est pas le fruit du hasard. Il appartient au clan du Mamba-poisson poumon, comme le Gabunga et le Magera. Spécialiste depuis le règne de Muteesa de l’accompagnement des caravanes, il a une grande familiarité avec le lac et le transport lacustre. L’île de Bussi, située dans sa circonscription administrative à partir de 1892, est idéalement placée dans cette perspective. Sa présence à Bussi avant même 1900 montre incontestablement l’attractivité de l’île.
47L’exemple de Mika Sematimba illustre pourquoi une partie de l’élite ganda est déjà convertie à l’idée de propriété privée avant même l’arrivée de Johnston. Voici comment il l’explique lui-même, dans une lettre à un parent d’un missionnaire de la CMS :
- 40 Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga, 9/5/1901 (CMS Archives).
« I am waiting for the Europeans of Kampala to read my letter about my island of Nsonga, that they may read it in the council as being my inheritance and when I die then that of my child. For our country is not one of peace. When you die and they do not like your son they just drive him out and afterward he becomes a serf (Mukopi). But perhaps because the Europeans are here, they cannot turn people out completely as formally because they fear the Europeans40. »
« J’attends que les Européens de Kampala lisent ma lettre au sujet de Nsonga mon île, pour qu’ils puissent lire au conseil que c’est mon héritage et, quand je mourrais, celui de mon enfant. Car notre pays n’est pas un pays paisible. Quand tu meurs et qu’ils n’aiment pas ton fils, ils le chassent tout simplement et après il devient un serf (Mukopi). Mais peut être que parce que les Européens sont là, ils ne peuvent plus chasser les gens complètement comme avant parce qu’ils ont peur des Européens. »
48Outre leur adhésion à une modernité chrétienne et occidentale, Mika Sematimba insiste sur la sécurité de tenure et la possibilité de transmettre ses biens à son héritier. Les élites ganda trouvent des avantages concrets à la propriété privée (sécurité de tenure indispensable pour investir dans les constructions en dur, etc.). On constate avec la trajectoire de ce grand chef chrétien que la mobilisation contre l’accord de 1900 est liée à des causes multiples (territorialisation du pouvoir, tombeaux royaux, propriétés privées). Plus que toute autre province, le partage du Busiro en propriétés privées s’est avéré un exercice difficile, proche de la quadrature du cercle. C’est l’une des sources principales du mécontentement à propos de l’accord de 1900 au sein des élites. Nous sommes là au cœur des chamboulements profonds qui affectent Bussi et le Busiro dans son ensemble. Mika Sematimba comme Kate Joswa Mugema (ou même Apolo Kagwa), et par ricochet la majorité des plaignants de Bussi (et au-delà) sont touchés par ces désordres fonciers. Ils ne peuvent être réduits à la seule rapacité, pourtant bien réelle, des régents. En revanche, les mécontents trouvent dans cette dernière raison une explication simple et satisfaisante.
La contestation des Bataka
49Des dizaines de Bataka de Bussi, seul le principal, Yona Magera, apparaît sur le plan cadastral. Le plan est trompeur en réalité. Ils sont deux à préserver leur Butaka, car c’est également le cas de Teofiro Kulugi. Kagwa n’occupe pas leurs domaines, ces derniers n’étant pas des tenanciers du Gabunga (Bataka bakopi), comme nous l’avons vu : ils relèvent directement du roi (Bataka batongole). Yosiya Kasozi, le Gabunga, qui est malgré tout aussi l’un des Bataka de l’île, a renoncé de lui-même à ces derniers domaines sur l’île. Apolo Kagwa accepte aussi de revendre un Butaka à un propriétaire légitime, Yona Nsubuga. Plusieurs autres chefs claniques (Sulumani Mivule, du clan Ngonge-loutre, et peut-être Isaya Kasita Muyanja et Kamiri Mugezi) voient leur statut de Bataka reconnu, mais ils n’obtiennent pas la permission de démarquer leur terre à Bussi ; ils doivent en chercher ailleurs car toute l’île a déjà été revendiquée. D’autres Bataka sont peut-être dans le même cas de figure. S’ils ne témoignent pas, ils n’apparaissent pas dans l’enquête de la commission.
50Ces quelques concessions ne suffisent pas à satisfaire les Bataka de Bussi. Ce mécontentement est de deux ordres. Premièrement, ils contestent le choix des héritiers par le Lukiko : ici, en l’occurrence, le choix de Teofiro Kulugi par exemple. En second lieu, ils rejettent la présence du Katikiro et en particulier son occupation de leurs terres claniques et de leurs cimetières sur l’île. Il s’agit d’une remise en question des arbitrages du Lukiko (réduit dans l’esprit des plaignants à son président Apolo Kagwa). Elle concerne non seulement la démarcation des domaines fonciers (prévue par l’accord de 1900) mais aussi la succession aux positions claniques. Cette dernière est une prérogative plus ancienne du Lukiko qui est le fruit de tensions récurrentes. Si le pouvoir de confirmation des héritiers par le roi (Sebataka) au xixe siècle est réel, ses jugements sont contestés à la première occasion favorable, changement de régime, etc. On ne peut vraiment dire que les conflits de succession soient directement hérités de l’accord négocié par Johnston. Il s’agit plus d’une contestation de la légitimité du Lukiko que de la propriété privée. Nous analyserons d’abord successivement le cas des sept Butaka disputés et bousculés par Apolo Kagwa.
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- 41 Sabadu du Pokino, chef de la province, c’est-à-dire le troisième chef en rang, le Pokino inclus. « (...)
- 42 Diaire de Rubaga, 6/1/1887 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
- 43 Commissionner (Entebbe) to Sub-Commissioner (Kampala), Entebbe, 5/3/1903 (Uganda National Archives (...)
- 44 « Yowana Nsubuga has become heir of his father Vititolo Kidukanya who was Mbubi. He died on the 27 (...)
51Yona (ou John) Nsubuga (1894-1931/1933) est propriétaire d’une parcelle à Gombe. C’est le fils d’un grand chef catholique, Victor Kiddukanya. Ce dernier est le Kagolo de 1890 ou 1892 à 1903, c’est-à-dire le deuxième sous-chef de la grande province du Buddu et qui a sa capitale à Kyango41. En 1903, il succède à Nova Naluswa Jumba, mort en janvier 190342, et prend le titre de Mbubi (chef du comté des Buvuma43). Victor Kiddukanya appartient au clan Mamba-poisson poumon. Gombe est le Butaka familial où il est né. Il meurt le 27 novembre 1914 et le clan désigne son fils John Nsubuga comme héritier44.
Le Mbubi, sa femme et ses enfants

L’ouvrage de Cunningham datant de 1905, Le Mbubi devrait être Victor Kiddukanya Kagolo (né à Bussi) et sans doute l’un des enfants est-il John Nsubuga. Ou, si la photo est déjà ancienne lors de la publication du livre, le Mbubi est Nova Naluswa Jumba.
Source : Cunningham (1969* [1905], 181).
- 45 « Yoana Nsububa », https:/www.ancestry.com/search/categories/39/?name=_Nsubuga&name_x=1_1, consult (...)
- 46 L’ouvrage est traduit et publié en anglais en 2017 : Nsubuga (2017*).
52John Nsubuga combine une éducation soignée pour quelqu’un de sa génération et le prestige d’un vétéran décoré de la Première Guerre mondiale45. John Nsubuga fait un beau mariage et épouse la fille de Stanislas Mugwanya, Rosa Santipha Mbalabyebungi (Kyewalyanga 2005*, 92). Il est surtout connu pour son récit publié Omuganda mu Bulayaa (« Un Muganda en Europe »), où il raconte son voyage privé, guidé par les missionnaires catholiques en Europe en 192646. Dans les années 1920, nous avons là un jeune chef moderne plein de promesse au cœur du pouvoir catholique et au curriculum vitæ scolaire et militaire impeccable. Mais il meurt prématurément en 1931 ou 1933 (Kyewalyanga 2005*, 85 ; Summers 2009, 65 ; Nsubuga 2017*).
53Pour revenir à Bussi, il est intrigant qu’il soit parvenu à convaincre Apolo Kagwa de lui rendre son Butaka familial. L’impression que donne la commission d’enquête de 1924, c’est qu’Apolo Kagwa refuse le plus souvent de revendre les domaines dont il s’empare. L’intervention de Paulo Bakunga, pour la défense, permet de comprendre en partie ce rachat inhabituel.
- 47 « Bataka Land Commission », 537-538 (National Archives).
« Q. [Daudi Basude] Do you know Mbubi Kidukanya?
A. [Paulo Bakunga] I know Mbubi Kidukanya, he was born at Bussi.
Q. To which clan does he belong?
A. He belongs to the Mamba clan, he is born at an estate called Gombe on Bussi, they are the Bataka of Bussi.
Q. To which clan do you yourself belong?
A. I belong to the Mamba clan.
Q. To which clan does Gabunga belong?
A. He belongs to the Mamba clan.
Q. Who marked out miles on this estate Gombe, which you say is the Butaka land of Mbubi Kidukanya?
A. It was marked out by the Katikiro
Q. Do you remember how Mbubi Kidukanya, before his death, tried to exchange his Butaka land at Gombe with the Katikiro; but the Katikiro refused to do so; and more-ever the late chief Yosiya Kasozi took part in this transaction, and it is this same Yosiya Kasozi who was Gabunga, and who, as you allege, left these estates of Bussi vacant?
A. He arranged to redeem [mot difficile à lire] his butaka land and he did redeem it.
Q. If this butaka land belonged to Mbubi Kidukanya, and Yosiya Kasozi was the Gabunga who purchased [mot difficile à lire] these estates why is it that it appears now that he exchanged it with two sq miles whilst the Butaka land is only half a sq mile; and moreover these two sq miles referred to above are the best part of Mbubi’s estates?
A. Because Yosiya Kasozi evacuated these estates and left them vacant and were given to the Katikiro who marked them out with his miles; but afterwards Yosiya wished to exchange his butaka land so he came and exchanged it with Katikiro. Furthermore, Yosiya Kasozi did not take possession of this estate but it reverted to the person who is born there and that is Mbubi.
Q. At the time when the Katikiro marked out this estate Gombe was the original Mutaka owner of it in possession of it?
A. I do not know about that, for at that time I was Mukwenda so I do not know whether he was in possession of it or not47. »
« Q. [Daudi Basude] Connaissez-vous Mbubi Kidukanya ?
R. [Paulo Bakunga] Je connais Mbubi Kidukanya, il est né à Bussi.
Q. À quel clan appartient-il ?
R. Il appartient au clan Mamba, il est né dans un domaine appelé Gombe à Bussi, ce sont les Bataka de Bussi.
Q. À quel clan appartenez-vous ?
R. J’appartiens au clan du Mamba.
Q. À quel clan appartient le Gabunga ?
R. Il appartient au clan du Mamba.
Q. Qui a démarqué les milles sur le domaine Gombe, domaine qui selon vous est la terre Butaka de Mbubi Kidukanya ?
R. Elle a été démarquée par le Katikiro.
Q. Vous souvenez vous comment Mbubi Kidukanya, avant sa mort, a essayé d’échanger sa terre Butaka à Gombe avec le Katikiro ; mais le Katikiro a refusé de le faire. Et qui plus est, le défunt chef Yosiya Kasozi a pris part à la transaction, et que c’est le même Yosiya Kasozi qui était Gabunga, et qui, comme vous le prétendez, a laissé ces domaines vacants ?
R. Il s’est arrangé pour racheter [mot difficile à lire] ses terres Butaka et il y est parvenu.
Q. Si cette terre Butaka appartenait à Mbubi Kidukanya, et si Yosiya Kasozi était le Gabunga qui a acheté [mot difficile à lire] ces domaines, pourquoi est-ce qu’il apparaît maintenant qu’il a été échangé contre deux milles carré alors que la terre Butaka est seulement d’un demi-mille carré ; et que les deux milles mentionnés plus haut constituent la meilleure partie des domaines de Mbubi ?
R. Parce que Yosiya Kasozi a évacué ses domaines et les a laissés vacants et ils ont été donnés au Katikiro qui y a démarqué ses milles ; mais après Yosiya a voulu échanger sa terre Butaka alors il est venu et l’a échangée avec le Katikiro. De plus Yosiya Kasozi n’a pas pris possession de ces domaines mais il les a rendus à la personne qui y est née, c’est-à-dire Mbubi.
Q. Au moment où le Katikiro a démarqué ce domaine Gombe, était-il en la possession du Mutaka propriétaire initial ?
R. Je ne suis pas au courant de cela, parce qu’à l’époque j’étais le Mukwenda [chef de la province du Singo] alors je ne sais pas s’il en était en possession ou non. »
54Les négociations pour le rachat de Gombe sont initiées très tôt, dès 1900, non pas avec Apolo Kagwa, mais entre Yosiya Kasozi le Gabunga, propriétaire éphémère de Bussi, et Victor Kiddukanya, encore Kagolo au Buddu (donc déjà un chef territorial important). L’affaire ne peut être menée à son terme en raison du transfert de Yosiya Kasozi vers les Sese, dont il devient le chef de comté, le Kweba, comme nous l’avons vu. Gombe comme la majorité de l’île passe alors sous le contrôle d’Apolo Kagwa. Yosiya Kasozi semble déterminé à faire aboutir l’achat. Pour convaincre le Katikiro, il échange sa propre parcelle de Nkuba à Bussi contre celle de Gombe qu’il cède alors au Mbubi Kidukanya. Nous ne connaissons pas la date exacte de la transaction, entre 1900 et 1924. Les négociations et l’enregistrement de l’achat prennent certainement du temps. La maladie du sommeil ralentit les enregistrements. Et c’est le nom de son fils, John Nsubuga, qui apparaît dans les registres. Le cadastre, dessiné en 1923, simplifie la réalité. Yosiya Kasozi disparaît complètement, la vente de sa propriété de Nkuba cédée à Apolo Kagwa n’apparaît pas. L’achat de Gombe par John Nsubuga est indiqué, mais avec comme ancien propriétaire Apolo Kagwa.
- 48 Entretien avec Bintubizibu Fortunate, le 24 mai 2019.
55Kagwa accepte de vendre Gombe parce que cela lui permet de s’emparer de Nkuba, un lieu stratégiquement placé, autrement plus intéressant pour lui : ce n’est pas pour rien que les Gabunga y avaient fixé leur capitale, et ce domaine est voisin du chef-lieu choisi par le Katikiro sur l’île. Pourquoi Yosiya Kasozi est-il prêt à autant de sacrifices pour libérer ce Butaka ? C’est d’autant plus intrigant que Yosiya Kasozi est un protestant convaincu et que Victor Kiddukanya est membre du parti catholique de premier plan ; il s’agit donc de rivaux politiques et religieux. Mais la lutte contre la rébellion de Mwanga entre 1897 et 1899 a resoudé les rangs des chefs chrétiens loyaux au régime colonial. Les liens entre chrétiens étaient très importants jusqu’en 1890, nourris par les persécutions et l’exil partagé. Si nous en sommes réduits aux conjectures concernant les relations personnelles entre Yosiya Kasozi et Victor Kiddukanya, en revanche le lien clanique est évident. Gombe est un des dix-neuf Butaka du clan Mamba-poisson poumon à Bussi et le Gabunga est le chef de ce clan. Avant le rachat de Gombe, un seul Butaka échappe à Apolo Kagwa, celui de Yona Magera, autre Mutaka du clan. Ce Butaka est peut-être le deuxième en importance de l’île pour le clan Mamba-poisson poumon ? Le Mutaka de Gombe est à la tête d’un segment de lignage (lunyiri). Néanmoins le Magunga actuel, chef d’un lignage mineur (mutuba), est un descendant de John Nsubuga48. On peut imaginer une rotation entre plusieurs segments de lignages, dont celui de Gombe, à la tête de ce lignage.
- 49 Ibid.
56Autre élément : aujourd’hui, la visite de Gombe révèle un sanctuaire (Sabo) monumental entouré d’un mur en brique dédié à Bugendaye49, esprit (musambwa) clanique. Il est bâti de manière centrale au croisement des chemins, devant la maison de famille de John Nsubuga. Ce genre d’arrangement est peu fréquent. L’importance de Gombe pour le clan Mamba-poisson poumon résiderait donc dans son rôle religieux et rituel, mais qu’un chef aussi chrétien que Yosiya Kasozi Gabunga ou Victor Kiddukanya accorde de l’importance à un lieu de culte païen dans le contexte du début du xxe siècle est surprenant. Pour conclure, une partie de la nature des relations qui unissaient Yosiya Kasozi et Victor Kiddukanya nous échappe ; les liens claniques partagés sont un élément central, mais pas suffisant à eux seuls dans cet échange.
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57Paradoxalement, Yona Magera, qui a reçu un mile à Bussi, est aussi parmi les plaignants en 1924. D’après lui, son domaine a été fortement réduit par les empiétements de Kagwa.
- 50 Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera, in « Bataka Land Commission », 361 (National Archives)
« The Katikiro turned me out of my butaka land on Bussi together with some other bataka of the 12 clans which were on Bussi. He did not give us land anywhere else. […] He gave me only 530 acres50. »
« Le Katikiro m’a chassé de ma terre butaka à Bussi, moi ainsi que d’autres Bataka des 12 clans qui étaient à Bussi. Il ne nous a pas donné de terre ailleurs. […] Il m’a donné seulement 530 acres. »
58Yona Magera pense que son rang n’est pas reconnu de façon adéquate par l’allocation de mailo. Pire, il considère que la superficie de ses domaines a été réduite par cette allocation. Auparavant, la compétition entre le Magera et les autres patrons de l’île se faisait sur les hommes. La période 1850-1930 est une période de crises de mortalité terribles. La population du Buganda a peut-être été divisée de moitié. On ne manque pas de terres cultivables au Buganda à cette époque, mais de cultivateurs. La délimitation des parcelles après le Uganda Agreement met fin à une certaine plasticité des limites agricoles. Avant 1900, entre les domaines du Gabunga, du Magera et des autres Bataka, il existe de larges zones interstitielles incultes. Il suffit de les défricher et de les peupler pour s’en approprier. Ces interstices permettent à un chef populaire d’augmenter le nombre de ses sujets. Cette logique ne peut être poussée à l’infini : plus un chef augmente son emprise agricole, plus il s’expose à des litiges sur les marges, mais les procès sont le quotidien des chefs ganda et de la vie rurale comme de la vie à la cour. L’un des effets de la privatisation de la terre est de rigidifier les limites des parcelles, ce qui élimine la flexibilité du système. La plainte du Magera ne se réduit pas à cette frustration, elle porte aussi sur les lieux sacrés et les cimetières.
- 51 Ibid., 362.
« A. [Valanta Batanude, le représentant du Magera devant la commission] The most important part of my Butaka land is at Lukambuzi where the principal Mutaka was buried; and this estate has been taken possession of by the Katikiro.
Q. [Apolo Kagwa] How many miles did he receive?
A. He was allotted one sq mile.
Q. Where did he mark it out?
A. He marked it out on his butaka land; but the greater part of his butaka was not covered by his allotment.
Q. That is to say that you are actually in possession of your butaka land
A. The butaka land you refer to is not our principal butaka land. Our important butaka land on which our principal Mutaka was buried named Lukambuzi Magera has been taken up by the Katikiro51. »
« A. [Valanta Batanude, le représentant du Magera devant la commission] La partie la plus importante de ma terre butaka est à Lukambuzi, où le Mutaka principal était enterré ; et le Katikiro a pris possession de ce domaine.
Q. [Apolo Kagwa] Combien de milles a-t-il reçu ?
R. On lui a alloué un mille carré.
Q. Où a-t-il été démarqué ?
R. Il l’a démarqué sur sa terre de Butaka ; mais la plus grande part de son Butaka n’était pas couverte par son allocation.
Q. En d’autres mots vous êtes en fait en possession de votre terre butaka.
R. La terre butaka à laquelle vous faites allusion n’est pas notre principale terre butaka. Notre terre butaka importante dans laquelle notre Mutaka principal Lukambuzi Magera a été enterré a été prise par le Katikiro. »
- 52 Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera, in « Bataka Land Commission », 361 (ibid.).
59Notre analyse de cette dispute bute sur les limites de la toponymie dans les sources de lieux aujourd’hui oubliés. Le cadastre indique que le domaine de Yona Magera s’appelle sans surprise Bugera (Mu- pour la personne, Bu- pour le lieu). Magera peut renvoyer ou non au même lieu et Lukambuzi, un nom de personne assez courant, n’apparaît pas sur les cartes. Pour ajouter à la confusion, dans son livre sur les clans en 1912, Apolo Kagwa désigne sous le nom de Mawugulu le Butaka du Magera (Kagwa 1912*, 31). C’est également un lieu qui n’apparaît pas sur les cartes… Il peut s’agir de trois noms pour un même endroit comme de trois domaines distincts et séparés (souvenons-nous que Le Magera revendique dix-neuf domaines52)… Tout ce qu’on peut remarquer, c’est que le domaine du Magera sur le cadastre correspond bien à la manière dont on imagine un Butaka, c’est une colline qui domine le lac et la pointe occidentale de l’île. Il est en outre situé à l’opposé du chef-lieu du Gabunga, à la pointe orientale sans relief de l’île.
60Avant 1900, une grande partie de l’île de Bussi était occupée par des Butaka du clan Mamba-poisson poumon. Le Magera, le Gabunga, le Mbubi et leurs subalternes claniques s’en disputaient la prééminence, mais les domaines restaient dans le clan. L’arrivée d’Apolo Kagwa, membre du clan Nsenene-sauterelle, transforme radicalement cette situation. Seul un cimetière est conservé dans le clan par le Magera. C’est un bouleversement considérable, d’autant qu’il prétend que le lieu le plus sacré et le plus important, Lukambuzi Magera, est approprié par Kagwa, lequel ne lui laisse qu’un butaka secondaire. Naturellement, d’un point de vue tactique, pour obtenir réparation, il lui faut insister sur le fait que c’est son domaine principal qui a été perdu. Il ne peut entrer dans les détails de la multiplicité des sites et de leur difficile hiérarchisation. Ce qui ressort clairement, c’est que les domaines qu’occupaient Yona Magera avant 1900 étaient plus vastes que le mailo qu’il a obtenu. Comme on le voit, même des Bataka inclus dans l’accord de 1900 peuvent s’estimer profondément lésés.
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- 53 Isaya Kasita vend sa terre en 1916 à Ham Mukasa : « Isaya Kasita of Gombe has been permitted to se (...)
61Isaya Kasita est Muyanja, chef d’un siga du clan du Nyonyi-oiseau, est également l’un des grands Mutaka de l’île. Né à Bussi, son père est Basajabake Luyombya du lignage (siga) de Kisove, du clan Nyonyi-oiseau (Sebunnya Lule Muyanja s.d.*, 33). Avant 1900, il possède huit domaines. Il n’en garde aucun à Bussi. C’est d’autant plus intrigant qu’il reçoit 9 miles carrés en 1900, ce qui est beaucoup plus que les autres Bataka de l’île (les Bataka obtiennent en général 1 ou 2 miles carrés quand ils obtiennent quelque chose). Ses domaines sont démarqués à Dumango, loin du lac, dans la province du Gomba, à l’ouest53. Stanislas Mugwanya nous en donne l’explication suivante :
- 54 S. Mugwanya, in « Bataka Land Commission », 355 (National Archives).
« The witness Isaya Kasita is native of Bussi where there is an estate on which he was born; but he left this estate a long time ago and went to Gomba where he became a Chief, but when the Mohamedans took possession of that county the witness fled from Gomba and went back to Bussi. Again, when the Mohamedans were driven away from Gomba in 1893 the witness Isaya Kasita went back to Gomba and became Chief there54. »
« Le témoin Isaya Kasita est originaire de Bussi où se trouve un domaine où il est né ; mais il a quitté ce domaine il y a longtemps et il est allé au Gomba où il est devenu chef, mais lorsque les musulmans ont pris possession de ce pays il a fui le Gomba et il est revenu à Bussi. À nouveau, lorsque les musulmans ont été chassés du Gomba en 1893, Isaya Kasita, le témoin, est revenu au Gomba et il est devenu chef là-bas. »
- 55 Isaya Kasita Muyanja, in ibid., 354.
- 56 Ibid., 352-355, 535-537.
62D’après Mugwanya, Isaya Kasita obtient ses miles non pas comme Mutaka de Bussi, mais en tant que sous-chef de la province de Gomba, « mutuba I chieftainship of Gomba »55. Nous avons vu qu’en 1886 le Muyanja a été nommé Katikiro du Gabunga Kijambo lorsque ce dernier prend possession de l’île. Il était donc clairement devenu un tenancier important du Gabunga. Apolo Kagwa reprend toutes les terres du Gabunga et donc naturellement les domaines du Muyanja sont inclus dans ceux qu’il occupe56. À priori Isaya Kasita est chef au Gomba, il ne cumule pas les fonctions en 1900. C’est un de ses parents qui est certainement Muyanja à Bussi lorsque la propriété change.
- 57 Stanley Tomkins to HMS deputy Commissioner, Kampala, 2/4/1901 (Uganda National Archives, A8/1).
- 58 À Kiduukulu dans le Gombolola Sabadu de la province du Singo (Sebunnya Lule Muyanja s.d.*, 15).
- 59 Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). Ce n’est probablement pas un témoin f (...)
63Le titre de Muyanja paraît particulièrement disputé en ce début de xxe siècle. Sans rentrer dans les détails, A.B. Sebunnya Lule, le Muyanja actuel, mentionne dans son ouvrage des disputes autour de l’héritage et de la succession. Le départ de l’île et la dispersion du lignage en raison de l’épidémie de maladie du sommeil aggravent encore plus les divisions internes et les disputes autour du titre de Muyanja (Sebunnya Lule Muyanja s.d.*, 15, 28-29, 46). Dans les archives apparaît le nom d’un Muyanja Abdurrahman, absent de la généalogie officielle, mais influent dans l’entourage du prince Nuhu Mbogo et dans le parti musulman57. Le cas ressemble probablement à celui de James Miti (il remplace un musulman pour être chassé par un catholique et James Miti ne reconnaîtra jamais cet arbitrage ; toute sa vie il affirmera ses titres claniques). Abdurrahman Muyanja est sans doute déchu de son titre en 1889, remplacé par un catholique en 1890 et un protestant en 1892. Tous contestent ces changements et continuent à se proclamer Muyanja. Normalement les rivaux sont départagés par les autorités claniques et le résultat est confirmé par le Lukiko. Mais la légitimité des arbitrages est en crise durant la régence, le choix officiel restant fortement contesté. Quelques années après 1900, Isaya Kasita est proclamé ou s’autoproclame Muyanja. Si toutes les sources concordent pour dire que le Muyanja en 1900 a obtenu du mailo (sans pour autant clarifier l’identité de l’héritier reconnu par le Lukiko), elles divergent sur le lieu concerné : à Singo58 ? Au Bulemezi59 ? Au Gomba ?
- 60 Tucker (1908*, vol. II, 260-261) ; S. Mugwanya, in « Bataka Land Commission », 355 (National Archi (...)
64Notons ici encore une incohérence du Uganda Agreement. Avant que la colonisation ne fige les choses, hormis les Bataka, les chefs circulent beaucoup à travers le royaume, de poste en poste. Les bénéficiaires de la privatisation peuvent naturellement être plus attachés à un lieu qu’à un autre. Leur domaine de cœur n’est pas obligatoirement celui où ils se trouvent en 1900. Beaucoup sont plus attachés au Butaka de leur famille qu’au lieu où ils vivent en 190060. La nécessité de préserver son Butaka, menacé de disparition par l’accord de 1900, constitue un élément supplémentaire. La manière hiérarchique dont le partage est effectué permet mal à ces ajustements de s’effectuer. Il en ressort la grande amertume de personnes qui ont les moyens de sauver leur Butaka, mais qui en sont empêchées par des chefs plus importants, égoïstes et irrespectueux des traditions.
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- 61 « Bataka Land Commission », 377-380 (ibid.).
- 62 Subchief clan: n°2 Bangwira / his village: Kisaba / County: Busiro. Subchief clan: n°5 Kabaja / hi (...)
- 63 « Q. [Kagwa] Do you know the Mutaka Kabaja who was in possession of that Butaka before the miles c (...)
65Saulo Kabaja du clan Ngeye-singe colobus, l’un des trois principaux chefs de l’île, perd également ses deux Butaka de Bubaja et Buvuma61. Kagwa, dans sa synthèse sur les clans, indique que deux Butaka de ce clan sont installés à Bussi (Bubaja et Kisaba sur lequel nous reviendront longuement62). Notons que les deux Bataka du clan Ngeye sont représentés par des membres importants de l’Église malakite. Le témoignage de Jemusi Biriko, le représentant de Saulo Kabaja, manque de précision. Apolo Kagwa attaque son témoignage sur deux points. Il insinue l’existence de conflits internes au clan quant au choix du Kabaja légitime. Jemusi Biriko est dans une posture de négation en bloc, même contre toute évidence, des affirmations de Kagwa. Jemusi Biriko n’admettrait en aucun cas que le Kabaja ait du mailo ailleurs, que ce soit vrai ou non. En raison de son importance à Bussi, il est surprenant que Saulo Kabaja n’en ait pas. Ce que suggère entre les lignes Kagwa, c’est qu’un autre Kabaja, Batanude et non Saulo, a obtenu le mailo de la fonction de Kabaja, qu’il a démarqué loin de l’île. L’autre argument qu’avance Kagwa est un peu contradictoire. Le Butaka aurait été perdu avant même la mise en place du mailo, dès 1893, par l’occupation du domaine par les hommes de l’ex-Sewaya, protestant exilé, grand chef des îles Sese, et donc Saulo Kabaja n’aurait pas vraiment de droit au mailo63. Ce dernier point est révélateur de la mauvaise foi du Premier ministre : le domaine a très certainement été partagé entre les Basese et le Kabaja, et les cimetières préservés comme c’est la norme. En revanche, qu’un autre prétendant au titre de Kabaja, Batanude, ait bénéficié du partage du mailo est très clair dans le témoignage. Le domaine n’étant pas démarqué à Bussi, il ne remplit pas sa fonction clanique. La légitimité du Kabaja Batanude qui découle du Butaka peut être niée et un nouveau Kabaja Saulo doit rétablir l’ordre juste des choses.
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- 64 Ibid., 360-361.
66Sulumani Mivule, un Mutaka du clan Ngonge-loutre, se plaint d’avoir été chassé de son Butaka nommé Kiyulwe (Gulwe). Le Butaka était situé sur la partie la plus étroite de l’île, ce qui lui donne sans doute de l’importance. Il reçoit en compensation 2 miles dans « un désert »64. Ce Mutaka n’est pas mentionné dans les sources, pourtant il est l’un des rares à recevoir du mailo, ce qui montre qu’il devait être un notable important localement. Cet exemple soulève aussi la question de savoir comment il a réoccupé son Butaka après en avoir été chassé comme tous les Bataka en 1886. Sans doute que, dans son cas comme dans celui d’Isaya Kasita Muyanja, et comme nous allons le voir pour Kamiri Mugezi, l’attribution des Butaka n’est pas une science exacte. La notoriété d’un Mutaka, même tenancier d’un chef, peut parfois suffire pour obtenir du mailo.
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- 65 Ibid., 355-356. Carte 1/1 000 000, Albert Nyanza 86, 1905.
67Erasito Kirenge du clan Mamba-poisson poumon se plaint d’avoir été chassé de deux domaines, Buninga (petite colline au cœur de l’île) et Kisubi (non localisé) qu’il tenait depuis l’époque de Kintu, et de ne pas avoir pas reçu de mailo ni à Bussi ni ailleurs. La carte de l’Ouganda au 1 000 000e de 1905 indique seulement deux toponymes pour toute l’île dont l’un est « Ninga » (c’est-à-dire Bu-ninga). Cela suggère l’importance de ce Butaka65. La déposition et les interrogatoires sont très brefs et ils ne permettent pas d’extrapoler plus.
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68Zedi Zirimenya du clan du Ngo-léopard se plaint de la perte de son Butaka nommé Memere. D’après Zedi Zirimenya, une partie de son Butaka a été cédée à la CMS et le reste – la plus grande part – pris par Apolo Kagwa. Sa position de plaignant est affaiblie car il n’est pas formellement le représentant de l’héritier : il n’est pas le Mutaka, le titre appartient à son frère cadet (et père classificatoire) Yoana Kayuki. Celui-ci le tient de Kamiri Mugezi qui lui-même le tient de Mulyansaka. Les liens de parenté biologique sont difficiles à établir puisque les héritiers sont tous des « pères », même si biologiquement ils sont les frères, les oncles ou les grands-pères du plaignant. Zedi Zirimenya revendique une origine ancienne datant de Kintu auquel ce clan est souvent associé.
69L’implication de la CMS invite aussi à la réflexion. Le cadastre confronté à la carte au 1/50 000e montre clairement que la CMS occupe le relief dans son ensemble, et c’est là que logiquement se trouveraient les lieux sacrés et les lieux de pouvoir. Kagwa, en revanche, contrôle toutes les terres basses jusqu’au lac. L’implantation de l’Église anglicane est ancienne à Memere, remontant au moins à 1894. Parfois les missions profitent de l’accord de 1900 pour élargir leur domaine. Peut-être que les limites du domaine de la NAC n’incluent le cœur du Butaka qu’à ce moment-là. Dans tous les cas de figure, Mulyansaka a déjà perdu une part importante de sa terre dans les années 1890, avant l’accord de 1900. C’est peut-être pourquoi Zedi Zirimenya se garde de remettre en cause frontalement l’accaparement foncier de la CMS. D’autant que contester une mission britannique est cause perdue dans le contexte colonial des années 1920. Zedi Zirimenya donne l’impression qu’il accepte la perte des domaines sacrés au bénéfice de l’Église anglicane, mais revendique les terres agricoles dont Kagwa s’est emparé.
70Une stratégie très courante est de confier aux Églises chrétiennes les domaines qui appartenaient précédemment aux divinités et aux esprits ganda et d’en déloger le clergé ancien. Hormis des missionnaires et les Bataka légitimes, peu de Baganda s’installeraient de gaieté de cœur dans un cimetière ou un sanctuaire païen. Difficile à peupler, hormis par ses propriétaires légitimes, ce sont des domaines peu rentables. Les chefs comme Apolo Kagwa préfèrent les confier aux missions, quitte à s’emparer d’une partie des terrains agricoles adjacents, précédemment rattachés aux lieux sacrés. On espère aussi ainsi détourner, contrôler et mettre fin aux pratiques anciennes qui s’y déroulent. Les chefs chrétiens n’ont donc pas attendu 1900 pour s’attaquer aux Bataka. Cela expliquerait aussi que le roi Mwanga gracie le Mutaka en 1886. Piller un temple est une chose, l’occuper en est une autre. L’existence ancienne d’un temple païen à Memere expliquerait la notoriété de ses Bataka comme la maigreur des sources à son égard.
71Le cœur de la plainte de Zedi Zirimenya, c’est que Kagwa a refusé à Kamiri Mugeza d’être enterré dans son cimetière clanique de Bussi.
- 66 « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
« Q. [Katikiro] When Kamiri Magezi died was he buried on that estate of your Butaka land?
A. [Zedi Zirimenya] When Kamiri Magezi fell sick and was brought to the Mengo Hospital I asked the Katikiro to allow me to bury him on the Butaka land of our forefathers where his father was buried, and the Katikiro agreed to let me bury him there when he died. I then approached Chief Mugwanya and asked him to give me some porters who would carry him, and he also agreed to supply me with porters. But after Kamiri died my young brother Yowana Kayuki went to the Katikiro to ask him for permission to bury him on our butaka land, but the Katikiro refused to allow us to bury him there. We then went to Chief Mugwanya and obtained some porters who carried the dead body of Kamiri Magezi to Buvi –Kalyango’s land [Butaka du clan ngo sur la terre ferme au Busiro (près de Jungo) (Kagwa 1912*, 62)] where we buried him66. »
« Q. [Katikiro] Quand Kamiri Magezi est mort, a-t-il été enterré dans ce domaine de votre terre butaka ?
A. [Zedi Zirimenya] Quand Kamiri Magezi est tombé malade et il a été porté à l’hôpital de Mengo ; j’ai demandé au Katikiro de me permettre de l’enterrer sur la terre butaka de ses ancêtres où son père avait été enterré, et le Katikiro a consenti de me laisser l’enterrer là lorsqu’il serait mort. J’ai ensuite approché le chef Mugwanya et je lui ai demandé des porteurs qui le transporteraient, et il a aussi accepté de me fournir des porteurs. Mais après que Kamiri est mort, mon jeune frère Yowana Kayuki est allé voir le Katikiro et lui a demandé la permission de l’enterrer sur notre terre butaka, mais le Katikiro a refusé de nous permettre de l’enterrer là. Nous sommes alors allés voir le chef Mugwanya et nous avons obtenu des porteurs qui ont porté le corps du défunt Kamiri Magezi à Buvi –la terre de Kalyango [Butaka du clan ngo sur la terre ferme au Busiro (près de Jungo) (Kagwa 1912*, 62)] où nous l’avons enterré. »
- 67 Carte 1/1 000 000e, Albert Nyanza 86, 1905.
72Zedi Zirimenya nous décrit un revirement d’Apolo Kagwa sans nous fournir beaucoup éléments pour l’interpréter. En revanche, le témoignage donne une illustration concrète de la peine et de la souffrance des Baganda privés de leurs cimetières. Vue la morphologie du lieu, on penserait que le cimetière se trouve sur la parcelle de l’Église anglicane. Cela expliquerait le revirement de Kagwa, mais pourquoi ne le précise-t-il pas ? Le plus probable est que le décès a lieu vers 1908, quand l’évacuation est encore fraîche, que la population ne s’y est pas encore faite et que la quarantaine interdit l’accès au cimetière. Cela expliquerait les incohérences et les revirements dans le comportement de Mugwanya et de Kagwa. Le Katikiro traite avec beaucoup de dédain ce plaignant, feignant ne savoir de quel domaine il s’agit… Pourtant, c’est sans doute l’un des Butaka importants de Bussi, situé sur l’une de ses principales collines. Comme Buninga, sa notoriété est confirmée par la carte de l’Ouganda au 1/1 000 000e de 190567.
73L’affaire est compliquée par deux éléments. L’un des débats devant la commission concerne l’héritage du Butaka de Memere. Kamiri Mugezi a-t-il renoncé à l’héritage de son Butaka de Memere pour devenir chef ? Ce qui est le fonctionnement attendu avant 1900, comme nous l’avons vu aussi pour Isaya Kasita Muyanja.
- 68 Zedi Zirimenya, in « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
« The miles found Kamiri Magezi at Kayange on Lake Wamala in Singo whence he was removed together with some others and taken down to Gomba and given Chieftainships in that country68. »
« Les milles ont trouvé Kamiri Magezi à Kayange au bord du lac Wamala dans le Singo d’où il a été déplacé avec quelques autres et descendu au Gomba où il a reçu une chefferie dans ce comté. »
74Il serait donc le Mugezi, le chef de Kigezi au Gomba. Cela conduit aussi à la question de savoir si Kamiri Mugezi a obtenu ses deux miles au Gomba en raison de sa qualité de chef au Singo (ou au Gomba) ou de Mutaka à Bussi. Dans ce second cas seulement, cela valide ses droits dans l’île et indique l’importance de son Butaka. Si Kamiri était devenu Mugezi avant 1900, il aurait laissé son héritage à un parent pour devenir chef.
- 69 Ibid.
« He [Kamiri Mugezi] was not on our Butaka land, it was far away [au Gomba ou au Singo où il vivait] but there were some relatives in charge of it, because [… mot illisible] person desires to become a Chief he has to leave his butaka land69. »
« Il [Kamiri Mugezi] n’était pas sur notre terre butaka, elle était loin [du Gomba ou au Singo où il vivait] mais il y avait quelques parents qui en avaient la charge, parce que [… mot illisible] une personne qui désire devenir chef doit quitter sa terre butaka. »
75Après 1900, la propriété privée et la carrière de chef sont cumulables (en revanche, un tenancier perd ses droits s’il quitte le domaine). Mais dans les esprits, encore en 1900, pendant un petit moment, les choses sont confuses. Le changement de pratique n’est pas encore établi et clair pour tout le monde. Il n’est donc pas innocent que les parents (« some relatives ») ne soient pas nommés. Il y a probablement un conflit pour l’héritage du Butaka.
- 70 Ibid., 359-360.
- 71 Ibid., 359.
- 72 Ibid.
- 73 Ibid., 358 ; Hanson (2011, 252-253).
- 74 Tefiro Mulamba Kurugi in Roscoe & Kagwa, 1906, 65-66 (Rhodes House).
76L’autre débat concernant Memere porte sur le statut de son Mutaka. Est-il directement sous le roi (« Kabaka’s Mutaka ») ou est-ce un Mutaka tenancier du Gabunga (« private mutaka tenant »70) ? Les arguments de Zedi Zirimenya laissent transparaître de la maladresse et de la mauvaise foi. Par exemple, il nie avoir connaissance de l’attaque de Mwanga contre Bussi en 1886 (« I know nothing about this »71). Mais la suite de cette phrase soulève un argument intéressant concernant l’enterrement de son prédécesseur Mulyansaka : « When my father died, we were about 150 men who attended the funeral, but we never went to Gabunga first to apply for permission to bury him72. » Il indique, un peu avant, que l’enterrement était dirigé par un certain Meli Kisya73. Zedi Zirimenya affirme ainsi l’indépendance du Mutaka vis-à-vis du Gabunga. Il montre la notoriété de son père : cent cinquante hommes assistent à ses funérailles (pour comparaison, ils ne sont qu’une vingtaine lors des funérailles du père de Tefiro Kulugi en 188974). Les nombreux invités constituent un nombre considérable de témoins potentiels pour étayer ses affirmations. L’installation de tombes par des tenanciers sans la permission du chef-propriétaire n’est pas tolérée en théorie. Il montre qu’il ne s’agit pas d’un enterrement clandestin exécuté à l’insu du Gabunga.
- 75 Zedi Zirimenya, in « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
77C’est là que l’enjeu de la date devient très important. D’après Zedi Zirimenya, « [Mulyansaka, le Mutaka de Memere] died during the mohamedan civil wars after Kabaka Mwanga had been deposed in 189775 » (« [Mulyansaka, le Mutaka de Memere] est mort durant la guerre civile des musulmans après que le roi Mwanga eut été déposé en 1897 »). Les dates dans ce type de source sont souvent problématiques. Mwanga a été déposé deux fois, en 1888 et en 1897. Habituellement, la guerre civile contre les musulmans réfère plutôt à la période 1888-1893. Néanmoins, à partir de la mutinerie des soldats soudanais, une part importante des musulmans ganda rallient la révolte de Mwanga de 1897-1899. Qualifier cette deuxième période de guerre « Mohamedan civil wars » est inhabituel, mais pas impossible. Si Mulyansaka meurt en 1897-1899, l’absence d’accord préalable du Gabunga pour tenir les funérailles est un indicateur solide de l’autonomie du Mutaka. À cette date-là un enterrement de cette ampleur ne peut se dérouler clandestinement. En revanche, si elle a lieu entre 1888 et 1890, comme nous l’avons vu, les Gabunga ne contrôlent pas l’île. Donc cela ne signifie rien de la relation entre les deux dignitaires.
78La question de la date a d’autres implications sur notre interprétation de l’affaire. Si le Mutaka de Memere est mort en 1898, il s’agit d’une période troublée, or la désignation d’un héritier est en général un processus assez long même en temps normal. Dans ce cas de figure, l’accord de 1900 surprend ce Mutaka alors que l’héritier n’est pas encore désigné ou que son installation est toute fraîche. Sans doute n’est-elle pas complètement achevée et pas encore reconnue par la cour. D’où cette réponse confuse de Zedi Zirimenya à propos de qui occupait Memere en 1900 :
- 76 Ibid., 357.
« Q. [Katikiro] In which estate were you found at the time of the miles in 1900?
A. [Zedi Zirimenya] I was in occupation of that hill called Memere.
Q. Were you yourself in possession of that hill and was it your own?
A. It was in possession of my father Mulyasanka who was in occupation of it and when he died he was succeeded by Kamiri Mugezi76. »
« Q. [Katikiro] Sur quel domaine étiez-vous à l’époque des miles en 1900 ?
R. [Zedi Zirimenya] J’occupais la colline appelé Memere.
Q. Étiez-vous vous-même en possession de cette colline et était-elle à vous ?
R. Elle était en possession de mon père Mulyasanka et quand il est mort, Kamiri Mugezi lui a succédé. »
79L’héritier désigné, Kamiri Mugezi, était au Singo en 1900 puis il est devenu chef au Gomba. Pour compliquer les choses, Kamiri Mugezi meurt et Yoana Kayuki, le petit frère du témoin, lui succède. Ce témoignage illustre peut-être un cas de figure intéressant, celui d’une vacance de pouvoir dans un Butaka lors de l’entrée en application de l’accord de 1900. Sans porte-parole reconnu, le domaine est perdu.
***
80Il faut bien garder en tête que tous les Bataka de Bussi ne viennent pas témoigner à la commission. Peut-être qu’elle n’a pas eu le temps de les entendre, qu’ils n’ont pas souhaité témoigner, ou que le lignage avait disparu à cause de la maladie du sommeil. Ce qui est paradoxal devant le foisonnement de listes de Butaka à but ethnographique, revendicatif ou mémoriel, c’est qu’elles sont toujours très lacunaires concernant Bussi. Certains Butaka de l’île dont l’importance est relevée par les témoignages devant la commission d’enquête n’apparaissent jamais dans les études scientifiques. D’autres sont indiqués comme importants dans des ouvrages ethnographiques, tel le Butaka du clan du Mbogo-buffle à Jali, à l’extrémité occidentale de l’île, ou celui du clan Mpeewo-oribi antilope (le nom du domaine n’est pas indiqué), mais ils n’apparaissent pas dans les transcriptions (Roscoe 1965* [1911], 155, 158 ; Buligwanga 1916*, 52). D’après Lwanga Lunyigo (2008, 30-31), le clan Nvubu-hippopotame est le clan le plus important de l’île : il n’est pas mentionné une seule fois dans nos sources. Nous avons donc une image tronquée et incomplète.
81Ce qu’il faut retenir ici, c’est la variété des cas qui mène à l’insatisfaction à propos du mailo. La distinction savante entre Bataka Batongole et Bataka Bakopi développée devant la commission n’est qu’une systématisation et une rationalisation a posteriori d’un comportement plus souple, plus pragmatique, plus aléatoire et plus arbitraire en 1900. Par exemple, le cas d’un Butaka perdu au moment de l’accord de 1900 en raison d’une vacance de pouvoir a été mentionné. Sans porte-parole reconnu, le domaine est perdu. Le principal Mutaka de l’île subit une réduction de superficie et une simplification. De la dizaine de lieux sacrés de son clan à Bussi, il ne lui reste qu’une colline et un cimetière. D’autres ont les moyens de racheter, échanger et ainsi de sauver leur Butaka familial. Mais Kagwa ne le leur permet pas. Seul Yonna Nsubuga y parvient grâce à des appuis considérables et à la suite de tractations complexes. C’est une cause de grande amertume même pour des personnes qui n’ont pas été oubliées par l’accord. Plus classiquement, certains lieux sacrés anciens ont été donnés aux Églises chrétiennes et par là neutralisés. On remarquera que ce schéma est dans la continuité de ce qui se faisait avant pour les Bataka. Les lieux sacrés sont confiés aux missions, mais une large part des domaines agricoles sont accaparés par Kagwa.
82L’impression qui émerge de la lecture de ces exemples, c’est l’ampleur des conflits d’héritage au sein des clans. Ils sont quasiment systématiques. Les jugements ne sont plus reconnus. Il n’y a plus d’arbitrage légitime. Les décisions des régents comme du Lukiko reflètent un rapport de force honni qu’on espère bien provisoire. C’est le symptôme de l’affaiblissement de la monarchie ganda depuis l’exil de Mwanga. Entre 1897 et 1920, le roi n’occupe plus de place effective dans le système administratif et judiciaire. C’est aussi la disparition, depuis 1890, de la violence royale spectacle, si démesurée et terrifiante qu’elle fige toutes les contestations. La violence coloniale est indéniable, mais elle n’a pas la même mise en scène, les mêmes objectifs et les mêmes victimes que la violence monarchique qui la précède (Ray, 1991 ; Médard H. 2016). Le conflit entre Teofiro Kulugi et Malaki Musajakawa est l’exemple de conflit intra-clanique le plus développé dans les transcriptions de la commission d’enquête de 1924.
Teofiro Kulugi et Malaki Musajakawa, une lutte au sein du clan
83Il n’est pas surprenant que Teofiro Kulugi ait obtenu ses miles et que Kagwa lui ait permis de s’installer à Bussi, sa terre d’origine. En effet, s’il n’est plus un chef de premier rang depuis 1888, il a occupé une place importante sous les règnes de Muteesa, Mwanga et Kiwewa. Il a participé ensuite activement à la guerre contre les musulmans. À ce titre, il a des droits modestes à faire valoir pour le mailo, d’autant qu’il a su se convertir au protestantisme au début des années 1890, et qu’il a donc rejoint la faction politique de son ami Apolo Kagwa. Surtout, il entretient une relation spéciale avec Apolo Kagwa. À ses débuts, ce dernier était son protégé, son client. Quand en 1887 (Kiwanuka 1972, 198) l’élève dépasse le maître et le supplante, une période de froid s’installe, mais elle est oubliée dès 1889. Le protecteur devient le protégé et réciproquement. Ce sont ces liens très forts, importants, qui expliquent que Kagwa ne peut lui refuser un mile sur son Butaka d’origine.
84Le mailo de Teofiro Kulugi à Kisaba est attesté durant la commission d’enquête, mais il n’apparaît pas sur la carte. Le vieux chef nous en fournit lui-même l’explication :
- 77 Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543. « Do you know that Teofiro Kulugi gave up this estate on accoun (...)
« But when the sleeping sickness came Mr Cooper [l’administrateur colonial de la région] came and removed us from those estates that were infected with sleeping sickness and he burnt them down. So, I removed my mile from this estate and gave up this estate and took up some other land instead, and this estate became Crown Land, thus I surrendered my Butaka land to the government on account of the sleeping sickness. I was allotted 3 sq miles and of those two have been marked out in the desert at Katikandegeya in Singo. The government did not take my estate alone, but there are also many people who gave up their estates for the same reason77. »
« Mais quand la maladie du sommeil est survenue, Mr Cooper [l’administrateur colonial de la région] est venu et nous a déplacés de ces domaines qui étaient infectés par la maladie du sommeil et il les a détruits par le feu. Alors j’ai déplacé mes milles de ce domaine et j’ai renoncé à ce domaine et j’en ai pris ailleurs à la place, ce domaine est devenu une terre de la couronne ainsi j’ai rendu ma terre butaka au gouvernement à cause de la maladie du sommeil. On m’a attribué 3 milles carrés et de ceux-là deux ont été démarqués dans le désert à Katikandegeya dans le Singo. Le gouvernement n’a pas seulement pris mon domaine, il y a aussi beaucoup de gens qui ont renoncé à leurs domaines pour la même raison. »
- 78 Apolo Kagwa to H.F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
85Teofiro Kulugi a renoncé à sa parcelle à Kisaba en raison de la maladie du sommeil. En échange, il a accepté un domaine ailleurs, loin du lac, dans le nord du Buganda. Nous avons là l’explication de la présence sur la carte de cette parcelle incongrue de Crown land (terre de la Couronne). Malgré ce qu’il affirme, il est le seul à Bussi à agir de la sorte en 1906-1907, les autres propriétaires de l’île ayant gardé leur titre foncier, malgré les pressions administratives, dans l’espoir d’un retour rapide. Ainsi Apolo Kagwa répond-il de manière déterminée à l’administrateur du Buganda, Leakey, en 1907 : « What was once garden has reverted to forest—will it become Goverment forest reserve? No. It’s mine78 » (« Ce qui un temps a été des jardins est redevenu la forêt – deviendra-t-elle une réserve forestière du Gouvernement ? Non. C’est à moi »).
86On verrait facilement dans l’abandon précipité de ses droits par Teofiro Kulugi, au prétexte de la maladie du sommeil, la perspective d’un procès mal engagé contre la famille de Malaki Musajakawa qui conteste ses droits sur ce Butaka. En effet, le Butaka de Kisaba est au cœur d’une dispute enragée au sein du clan Ngeye-singe colobus entre les deux hommes et, par-là, entre leur lignage (siga) respectif. C’est bien d’ailleurs ce que conclut la commission suite à une intervention de l’un des principaux représentants du Lukiko, le trésorier ou ministre des finances du royaume :
- 79 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
« By treasurer [troisième ministre du royaume du Buganda, le successeur du régent Kisingiri mort en 1917, Yakobo Musajjalumbwa]: —These two [Teofiro Kulugi et Malaki Musajakawa] belong to the same clan. They now appear as if they are pleading a case of disowning each other. Is this the case they have brought before the commission? The work of this commission is to inquire into the distribution of land and not to deal with clan cases79. »
« Par le trésorier [troisième ministre du royaume du Buganda, le successeur du régent Kisingiri mort en 1917, Yakobo Musajjalumbwa] : — Ces deux-là [Teofiro Kulugi et Malaki Musajakawa] appartiennent au même clan. Ils donnent l’impression de plaider une affaire pour se déshériter l’un l’autre. C’est ça l’affaire qu’ils ont porté devant la commission ? Le travail de cette commission est d’enquêter sur la distribution des terres et non de traiter des affaires claniques. »
87Cette intervention clôt le débat et nous prive d’arguments supplémentaires importants pour comprendre l’affaire. Nous allons d’abord éclairer les logiques contradictoires de légitimation qui s’affrontent à propos de Kisaba. Puis nous verrons comment son appropriation exclusive par Teofiro Kulugi porte en germe sa destruction et la perte du domaine clanique.
Généalogie, pouvoir et don du roi
88La dispute porte sur un Butaka précieux et convoité en raison de la qualité des bananes qui y sont produites et qui servent à fabriquer une bière royale, exceptionnelle. Deux récits s’opposent, celui Malaki Musajakawa et celui de Teofiro Kulugi. Le premier est très linéaire. Un Butaka est établi à Bussi, à une date indéterminée, par un membre du clan, originaire de la province voisine du Mawakota. Ses héritiers se succèdent sans discontinuité jusqu’en 1900, quand le père de Malaki Musajakawa, Tairo Banagwira, est chassé par Teofiro Kulugi avec la bénédiction d’Apolo Kagwa.
89Le récit de Teofiro Kulugi est beaucoup plus compliqué et précis. Son ancêtre originaire du Singo s’installe à Bussi sous le règne de Kamanya, au début du xixe siècle. Il y fonde un Butaka chargé de fournir le roi en bière. Très convoité par les grands chefs, le Butaka est menacé à plusieurs reprises. Le Kulugi, bien placé à la cour, est contraint d’intervenir sous le règne de Muteesa puis en 1886, durant celui de Mwanga, pour sauver le Butaka familial des appétits du Gabunga et des autres favoris du roi. En 1887, au plus tard, le roi lui donne le Butaka. Il en confie la garde à un parent. Son occupation effective du domaine est contrariée car peu après, en 1888, il s’exile au Busoga en raison des guerres civiles. À son retour en 1890, il réoccupe Kisaba. De 1893 à 1900, Teofiro Kulugi doit abandonner une partie de ses terres aux réfugiés protestants venus de Sese. Le Uganda Agreement accorde à Teofiro 2 miles carrés à Bussi et en 1900 il retrouve enfin l’ensemble de ses droits dans l’île.
90Les deux histoires sont parallèles, elles partagent le même lieu, mais elles ne se croisent pas. La présence à Kisaba de Tairo Banagwira, le père de Malaki, est acceptée par Teofiro Kulugi. Il le présente comme l’un de ses serviteurs, né à Kisaba, chargé de convoyer la bière au roi :
- 80 Ibid.
« Reply by Kulugi: —Banegwira who you have mentioned was my servant. In the case of Butaka estates, one’s clan relative becomes Sabadu or Sabagabo on the estate of Butaka land. But this man Banegwira was born by his father on my estate and he is one of those who used to carry the Kabaka’s beer80.
« Réponse de Kulugi : — Banegwira que vous avez mentionné était mon serviteur. Dans le cas des domaines butaka, un parent du clan devient Sabadu ou Sabagabo [deux catégories de chefs subalternes] de la terre butaka. Mais cet homme Banegwira est né de son père dans mon domaine et il est un de ceux qui portaient autrefois la bière du Kabaka. »
91Cette réponse est dépréciative, mais déterminer à quel point elle est dépréciative dépend du terme utilisé en Luganda qui est traduit ici par « serviteur ». Elle n’exclut pas que Tairo Banagwira soit aussi un Mutaka dont l’un des rôles serait de convoyer la bière de Bussi au roi. Servir le roi est toujours un grand honneur qui justifie parfaitement l’origine d’un Butaka. Dans cette réponse, le Kulugi (ou son père) et Banagwira peuvent être tous deux des Bataka appartenant au même clan et partageant des tâches complémentaires pour le roi. En revanche, dans son récit, le Kulugi marque une hiérarchie nette en sa faveur.
92Malaki Musajakawa est plus intransigeant. Il accuse Teofiro Kulugi d’être un usurpateur et de ne pas appartenir véritablement au clan Ngeye-singe colobus. C’est ce qu’il insinue lorsqu’il réclame de façon insistante que son rival relève sa généalogie :
- 81 Ibid.
« (statem’t) Q. I [Malaki Musajakawa] have heard you [Teofiro Kulugi] state that the estate Kisaba belonged to you from your grandfathers; but according to the native custom of the Baganda when a person refers to his grandfathers he should mention the name of his grandfather who was the owner of this estate from old Kabaka up to the present one; the commission would be able to compare my grandfather who I have already mentioned with yours. If you can do this I shall have no more questions to put to you81. »
« (déclaration) Q. Je [Malaki Musajakawa] vous ai entendu [Teofiro Kulugi] déclarer que le domaine de Kisaba vous appartenait depuis vos grands-pères ; mais selon la coutume indigène des Baganda quand une personne se réfère à ses grands-pères il devrait mentionner le nom de son grand père qui était le propriétaire du domaine depuis les anciens Kabaka jusqu’à l’actuel ; la commission pourrait ainsi comparer mes grands-parents que j’ai déjà mentionnés avec les vôtres. Si vous pouvez faire ceci je n’aurais plus d’autres questions pour vous. »
- 82 « Kulugi is one of the Bassese who came over from the Sesse islands to take up land on Bussi. » Ma (...)
93Sans généalogie, il serait fils d’un migrant, ou pire, un esclave. Un peu avant, Malaki Musajakawa avait accusé son rival d’être un réfugié des îles Sese82. Il se comporte publiquement de manière très insultante à l’égard Teofiro Kulugi. Naturellement, Teofiro Kulugi finit par donner une généalogie, ce qui ne prouve pas grand-chose au final. Ces dernières peuvent aisément être bricolées. Le plus souvent, le nouveau membre du clan, adopté ou d’origine servile, reprend la généalogie de son maître. D’enfant classificatoire, il se fait passer pour un enfant biologique (Mair 1934, 32-33). Voici les deux généalogies avancées par les deux rivaux.
- 83 Talaki Musajakawa, in ibid., 346-347.
Généalogie de Malaki Musajakawa83
BAKAZILWENDO KAWOYA | |
KYEMWA LUTIBA of Mawakota (son of BK) | |
NFUMU (Grandfather of M.M. son of KL) [1erMutaka à Bussi ?] | |
TAIRO BANAGWIRA (Father of MM) [en place à Kisaba en 1900] | |
MALAKI MUSAJAKAWA |
- 84 Teofiro Kulugi, in ibid., 545-546.
Généalogie de Teofiro Kulugi84 du Siga Kalungi (Singo)
MAVUMIRISI [ou Mavumirizi], (not buried in Kisaba) he was the brewer of Kabaka Kamanya (and the father of Kibukaa) (1) | |
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| KIBUKA (father of Bawalagana) (2) |
| (nom inconnu) |
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| VUBI (3) |
| BAWALAGANA (father of TK) |
| BYAKUBE (grandchild of Mavumirisi) |
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| TEOFIRO KULUGI (4) |
| LUKAKABA |
|||
a. Il ne s’agit pas de la divinité Kibuka mais d’un homme qui porte son nom, ce qui est très courant. |
Les numéros indiquent la succession.
94On s’attendrait à des parents, frères ou cousins éloignés qui se disputent l’héritage ; or les généalogies ne marquent aucune parenté. L’une des familles revendique une origine du nord, de la province du Singo, et l’autre vient juste d’à côté, de l’ouest, du Mawakota. On voit que la généalogie de Malaki est uniquement filiale ; elle ne laisse aucune place à la filiation collatérale, ce qui est très peu probable et suspect. On assiste, au cours du xixe siècle, à une évolution dans le sens du remplacement de la succession de frère en frère par une succession de père en fils (Médard H. 2007, 233). Cette évolution est une tendance et non un phénomène abouti. La généalogie de Malaki est clairement lissée dans le sens d’une succession conforme aux attentes des Européens. C’est banal dans les généalogies que l’on recueille au xxe siècle : on ne sait jamais si la généalogie garde un nom par génération ou si les frères y sont transformés en pères.
- 85 Entretien avec A.B. Sebunnya Lule Muyanja, Kampala, le 14 mai 2019.
95Cette manipulation cache-t-elle une volonté délibérée de faire disparaître des généalogies tout lien de parenté ? Probablement pas, la simplification ne dénature pas complètement la logique généalogique. Il n’est pas rare que des membres du même clan cohabitent sans être spécifiquement apparentés. Il est même courant qu’une fonction héréditaire alterne entre deux, voire trois branches distinctes du lignage (c’est le cas pour la succession à la fonction de Muyanja85). Naturellement les ambitions personnelles, l’accord de 1900 et l’usage de testaments écrits (West 1972, 102, 118) ont porté ensuite un rude coup à ce type de pratique. Si c’est le cas ici, les témoins le cachent avec application.
96Regardons un peu plus précisément les arguments avancés par les deux rivaux :
- 86 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
« Malaki: —Kulugi has not yet stated the name of his grandfather through whom he was entitled to possess this estate and to rule over the servants who were at Kisaba, and the Siga in which his grandfather is born who was in possession of this estate.
By Kulugi: —If he wanted this information, he should have asked me before. Was it not they who asked me whether the Kabaka gave out Butaka land [référence à des questions précédentes]. This butaka land belonged to Mavumirisi [ou Mavumirizi], the brewer of Kabaka Kamanya’s beer. This Kabaka became pleased with Mavumirisi’s beer, and the beer pot in which this beer was kept was called Kasimbyobwale. Mavumirisi is the father of Kibuka; Kibuka was succeeded by Vubi; and Kibuka is the father of Bawalagana and Bawalagana is my father and they are descendent from the siga of Kalungi in Singo. […]
Q. Was the body of your Grandfather Mavumirisi buried at Kisaba?
A. Mavumirisi acquired this estate as a reward and he would not have been buried at this estate, but he was taken back after his death and buried on his butaka land; but he had already turned this estate into his butaka land86. »
« Malaki : — Kulugi n’a pas encore donné le nom de son grand père par lequel il avait le droit de posséder ce domaine et de gouverner les serviteurs qui étaient à Kisaba, et le Siga dans lequel son grand père est né, qui était en possession de ce domaine.
De Kulugi: — S’il voulait cette information il aurait dû me la demander avant. Ce n’est pas eux qui m’ont demandé si le Kabaka distribuait les terres butaka [référence à des questions précédentes] ? Cette terre butaka appartenait à Mavumirisi [ou Mavumirizi], le brasseur du Kabaka Kamanya. La bière de Mavumirisi plut à ce Kabaka et le pot de bière dans lequel cette bière était conservée s’appelait Kasimbyobwale. Mavumirisi était le fils de Kibuka ; Vubi a succédé à Kibuka ; et Kibuka est le père de Bawalagana et Bawalagana mon père et ils descendent du Siga de Kalungi dans le Singo. [...]
Q. Le corps de votre grand père Mavumirisi a-t-il été enterré à Bussi ?
R. Mavumirisi a acquis ce domaine comme récompense et il n’aurait pas été enterré dans ce domaine-ci, mais il a été ramené après sa mort et enterré dans sa terre butaka ; mais il avait déjà transformé ce domaine-ci en sa terre butaka. »
- 87 « I have eleven sons one of whom, Michaeli Sebowa, I call my father, as he has taken over from my (...)
- 88 R.P. Eugène Bresson, 1906 ? « Nature de la propriété foncière chez les Baganda », 3 (Archives de l (...)
97Teofiro Kulugi fournit comme argument un récit de fondation à l’origine du Butaka et le nom d’un objet sacré (le pot de bière du roi) qui y est précieusement conservé. D’un point de vue généalogique, c’est l’oncle paternel de Teofiro Kulugi, Vubi, qui est le Mutaka de Kisaba. Son propre père, Bawalagana, mort en 1889, est Mutongole au Bulondoganyi (au nord-est du Buganda87). Cela n’est pas un problème du point de vue de l’héritage. On ne distingue linguistiquement pas entre fils et fils de frère (Mwana en luganda). Malaki Musajakawa contre les arguments de son rival en questionnant la présence des tombeaux des ancêtres de Teofiro Kulugi à Bussi. Effectivement, d’après l’aveu même de ce dernier, seules deux générations ont été enterrées à Kisaba. C’est peu pour établir des droits sur un Butaka (Haydon 1960, 12888). En 1906, lors de la précédente commission d’enquête, Teofiro Kulugi se présente/est présenté ainsi :
- 89 Ibid., 31.
« Tefiro Mulamba Kurugi s/o Balagama: 24.4.06
Protestant: tribe Ngeye, colobus Monkey
I have three miles. I am a Mukopi. Kurugi means custodian, I used to look after Mtesa’s property89. »
« Tefiro Mulamba Kurugi fils de Balagama : 24.4.06
Protestant : tribu Ngeye, singe colobus
J’ai trois milles. Je suis un Mukopi. Kurugi signifie gardien, je gardais les biens de Mtesa. »
98Il ne se présente donc pas lui-même comme un Mutaka, mais seulement comme un paysan (Mukopi). Il ne faut pas surinterpréter cette affirmation. C’est peut-être pour accentuer par contraste la modestie de sa position actuelle par rapport au poste important qu’il a occupé auparavant sous Muteesa, Mwanga et Kiwewa. Il s’agit peut-être d’un peu d’amertume ironique sur son sort actuel.
99L’argument le plus lourd, mais aussi le plus fascinant et le plus machiavélique, c’est le recours par Malaki au livre sur les clans écrit et publié par Apolo Kagwa lui-même.
- 90 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
« [Malaki Musajakawa] I shall refer to the Katikiro’s Book of the Clans to see whether the name of Kulugi is written against this estate.
By commission to Malaki: -To which clan do you belong?
A. I am of Ngeye clan.
Q. Does your name appear in the Katikiro’s Book?
A. The Katikiro wrote in his book the name of the Mutaka whom he refers to, who was in possession of this estate Kisaba before it was given to Kulugi (witness) at the time of the miles. Banagwira is the Mutaka that appears in the Katikiro’s Book and he is my father who was in possession of it at the time of the miles just before it was given to Kulugi90. »
« [Malaki Musajakawa] Je vais me référer au livre des clans du Katikiro pour voir si le nom de Kulugi est écrit pour ce domaine.
De la commission à Malaki : – À quel clan appartenez-vous ?
R. Je suis du clan Ngeye.
Q. Votre nom apparaît-il dans le livre du Katikiro ?
R. Le Katikiro a écrit dans son livre le nom du Mutaka auquel il fait référence et qui était en possession de ce domaine de Kisaba avant qu’il ne soit donné au Kulugi (témoin) au moment des milles. Banagwira est le Mutaka qui apparaît dans le livre du Katikiro et c’était mon père qui était en possession du domaine à l’époque où les milles sont venus, juste avant qu’il soit donné à Kulugi. »
100Tairo Banagwira, le père de Malaki, apparaît effectivement explicitement dans la synthèse de Kagwa sur les clans du Buganda, Ekitabo Kye Bika Bya Baganda, publiée en 1912. Il s’agit d’un ouvrage composé du résumé successif de l’histoire de tous les clans du Buganda. Dresser l’histoire des clans est un genre littéraire initié par Apolo Kagwa une décennie plus tôt avec l’histoire de son propre clan, celui du Nsenene-sauterelle (Ekitabo Kye Kika Kya Nsenene), écrite en 1901-1902 et imprimée en 1904. Contrairement à d’autres écrits historiques ou ethnographiques de Kagwa, ce genre n’est pas emprunté aux Européens. Très vite, il connaît beaucoup de succès, nourri par les polémiques autour des publications de Kagwa et ensuite par le contexte d’agitation autour du mouvement des Bataka. La synthèse de Kagwa sur les clans du Buganda constitue un ouvrage tardif dans sa carrière d’auteur. S’il marque la maîtrise de l’écrit et de la culture ganda que Kagwa a atteint en 1912, il s’agit aussi d’un exercice de pouvoir face à une contestation clanique grandissante. Ce livre signifie son autorité sur l’histoire des clans autres que le sien. C’est donc ici l’une des armes magistrales et modernes de Kagwa qui est retournée contre lui et son protégé.
101L’ouvrage mentionne, en seconde position, juste après le Kasujja, le chef de tout le clan, un chef de lignage Banangwira dont le Butaka est Kisaba au Busiro (Kagwa 1912*, 2). Il est difficile d’interpréter l’ordre des chefs dans la liste de Kagwa. Les cinquante-cinq dignitaires du clan Ngeye-singe colobus sont arrangés par région. Dix-neuf Bataka sont indiqués pour le Busiro. Même au sein de cette province, il est délicat de déterminer si la première place de Banagwira indique une prééminence hiérarchique ou non (le Kabaja est cinquième alors qu’il paraît être un des principaux dignitaires de l’île). En revanche, le seul parent du Kulugi mentionné est Kalungi, dont le Butaka est à Busere au Singo (ibid., 3). Le Kulugi appartient à une branche cadette de ce siga. Clairement, son lignage dans la hiérarchie clanique est très inférieur à celui de Malaki même si, individuellement, la position et le rang du Kulugi à la cour sont beaucoup plus importants. Cela montre a priori la notoriété et la prééminence du père de Malaki, pourtant il n’est pas mentionné nommément parmi les notables importants en 1886. Soit sa position au sein de son clan ne se reflète pas par un rang équivalent dans l’île, soit le Butaka est déjà aux mains du Kulugi à cette date.
***
102Un mensonge complet ou une invention totale de Teofiro Kulugi sont peu probables (Berry 2001, xxvii). Ce que l’on peut supposer, c’est que les pères biologiques (ou non) de Malaki Musajakawa et de Teofiro Kulugi occupent tous deux des positions héréditaires au sein des domaines de Kisaba et qu’il y a à Kisaba plusieurs Bataka qui coopèrent. La hiérarchie, jusqu’en 1886, semble en faveur de la lignée de Malaki. Une autre hypothèse serait que le roi Kamanya a soumis les Bataka de Kisaba à un Mutongole Mavumirizi qui s’avère être du même clan que ses subalternes. Comme c’est souvent le cas, la position s’est patrimonialisée. Elle est devenue progressivement héréditaire, d’où cette faiblesse généalogique du Kulugi qui contraste avec ses prétentions hiérarchiques.
103L’impression que donne Teofiro Kulugi, c’est qu’il se considère comme le propriétaire légitime du Butaka de sa famille, pas spécialement comme Mutaka – simplement parce qu’il a été un bon serviteur de la couronne et surtout parce que Mwanga lui en fait personnellement don. Il n’est pas rare au xixe siècle qu’un roi donne à un de ses vieux chefs un petit domaine héréditaire qui lui serve de cimetière privé, pour marquer sa gratitude et commémorer leur relation. C’est un autre registre de légitimité qui est moins généalogique et qui ne peut être accepté par les partisans des Bataka. Teofiro Kulugi est un homme politique expérimenté, il est sûr de sa légitimité, sinon il aurait certainement inventé un mensonge plus convaincant.
L’appropriation et la destruction d’un Butaka
Kisaba aux mains de Teofiro Kulugi
- 91 « Q. [il existe une ambigüité quant à savoir si la question est posée par Stanislas Mugwanya ou Ap (...)
- 92 « On our return from Nkanaga Kabaka Mwanga sent out Chief Lutaya and Gabunga Kijambo to raid this (...)
104Ce qui se passe après décembre 1886 est plus facile à déduire. Le Mutaka du clan Ngeye-singe colobus de Kisaba (on ne sait pas s’il s’agit de Nfumu ou déjà son fils Tairo Banagwira91ou encore, du côté de Teofiro Kulugi, de son oncle Vubi) est déchu et le domaine est donné au Gabunga du clan du Mamba. Le Kulugi, membre du clan Ngeye, chef puissant et influent à la cour, intercède alors à nouveau, comme sous le règne précédent, pour le Butaka de son clan. Le roi l’écoute et rend le domaine au clan Ngeye, mais, au lieu de réinstaller l’ancien tenant du titre, il donne le Butaka au Kulugi92.
- 93 « When I was in power in this country this estate was in charge of my clan-brother called Lukakaba (...)
105En tout état de cause, en prenant à deux reprises la défense du Butaka de Kisaba, il a créé, au-delà du lien de fraternité clanique, un lien de protection et de dépendance. Le domaine est maintenu dans le clan, mais la prééminence entre les lignages est changée. En 1887, cette hiérarchie et cette superposition d’un pouvoir supplémentaire au-dessus de Kisaba sont avalisées et officialisées par le roi. Grand chef à la cour, le Kulugi ne peut occuper le poste lui-même. On ne combine pas les positions non héréditaires avec les positions héréditaires (Morris Carter 1909*, 169, 172, 173) : en effet, les terres héréditaires risqueraient de se dissoudre dans les autres domaines du chef et d’être perdues lors de la succession à un poste non héréditaire – dans ce cas précis, par exemple lorsque Apolo Kagwa supplante son protecteur le Kulugi à tête du Trésor en 1887. Dans son témoignage, il affirme donc y mettre un représentant, Lukakaba, un parent éloigné93.
- 94 « Now at this stage there were several incidents which are not good to record or to recount, for t (...)
- 95 « Q. [Daudi Basude] When Kabaka Mwanga turned you out of your bataka land to whom did he give the (...)
106Concernant les occupants du domaine, le Kulugi procède à Bussi de la même manière que le Gabunga sur l’ensemble de l’île. Il laisse les Bataka en place, il y établit juste des niveaux hiérarchiques supplémentaires au-dessus d’eux. C’est ainsi que le père ou le grand-père de Malaki restent sur place, mais sous une nouvelle autorité. La vie et la carrière du Kulugi basculent peu après le rétablissement de Kisaba au clan Ngeye94. Il perd son poste de Kulugi-trésorier en 1887, comme nous l’avons mentionné (mais l’usage est de continuer à l’appeler par son titre prestigieux, même après). Lors du renversement de Mwanga, il appartient au parti des conservateurs et des païens. Ils sont chassés de la capitale par les musulmans, vers le 20 ou le 22 octobre 1888. Il s’exile au Busoga où il passe les guerres civiles en luttant contre les musulmans. En 1889, il se réconcilie avec le roi Mwanga et avec Apolo Kagwa puis, peu après, il se convertit au protestantisme. Les troubles de cette période, en particulier la présence de réfugiés sese à partir de 1893, l’empêchent de se réinstaller complètement à Bussi avant 190095. Ainsi, avant l’arrivée du mailo, entre 1887 et 1900, l’occupation des domaines de Kisaba par le Kulugi est au mieux brève, interrompue, partielle et contestable. On peut imaginer en revanche que, depuis que le Kulugi a obtenu du roi leur grâce, les Bataka du clan Ngeye-singe colobus de l’île de Bussi, y compris les parents de Malaki, s’y sont maintenus sans discontinuité entre 1887 et 1900.
L’échange du mailo et la perte du Butaka
- 96 Malaki Musajakawa, in ibid., 347.
107Teofiro Kulugi ne profite pas longtemps de son mailo. L’île est abandonnée à la maladie du sommeil. Harcelé par les procédures en appel de Malaki96, il jette provisoirement l’éponge et choisit d’accepter le transfert de son mailo loin des zones infectées. L’échange qui aboutit à la perte du Butaka pour ce clan est vivement ressenti par Malaki Musajakawa qui y voit un complot supplémentaire d’Apolo Kagwa :
- 97 Ibid.
« This is what witness Basude has already explained (later) that the succession to butaka land does not merely depend on the fact that one is member of the same clan; but it is confined exclusively within the same line of descent which has always succeeded to such butaka land since the reigns of the previous Kabakas up to the reign of the present Kabaka Daudi Chwa II. The Katikiro himself knows that he gave this estate to Teofiro Kulugi after he had turned out my father from it who was the rightful successor to that butaka land. We complained against him as we resented our butaka land being given to him for we feared that he would ruin it since he did not belong to the same line of descent which is entitled to succeed to the butaka land. But the Katikiro refused to hear us with intention all the time of ultimately taking possession of it because it was very good land; and at present it is in the hands of the Katikiro. When I brought this action against Kulugi, the Katikiro stated that the estates in question had become Crown land, and that my clan-relative had also relinquished it; my case was then referred to Mugwanya for trial, but Mugwanya also merely informed me that the estate I was claiming had already been taken by the government, that our clan-relative (Teofiro Kulugi) had sold it. I then replied and pointed out that I had told them before that the person who has been given that estate would ruin our butaka land, and I asked them why they did not call me when they saw that Kulugi was selling our butaka land. I have always appealed to every Provincial Commissioner, here at Kampala; and every time the Katikiro has always refused to give it up and has always persisted in declaring that the estate in question has already been taken up by the government and has become Crown land, whereas it is really in his own possession; and if you ask him whether he has not marked out one sq. mile at this estate he will be able to tell you that he marked out one of his sq miles on this estate only quite recently just when the survey passed over Bussi97. »
« C’est ce que le témoin Basude a déjà expliqué (plus loin) que la succession à la terre butaka ne dépend pas seulement de l’appartenance au même clan ; elle est réservée exclusivement à la même lignée généalogique qui s’est toujours succédée sur telle terre butaka depuis les règnes des précédents rois jusqu’au règne du présent Kabaka Daudi Chwa II. Le Katikiro lui-même sait qu’il a donné cette terre butaka à Tefiro Kulugi après en avoir chassé mon père qui était l’héritier légitime de cette terre butaka. Nous nous sommes plaints de lui car nous avions du ressentiment que notre terre butaka lui ait été donnée car nous craignions qu’il la ruinerait puisqu’il n’appartenait pas à la même lignée généalogique ayant le droit de succéder à la terre butaka. Mais le Katikiro a refusé de nous entendre avec l’arrière-pensée toujours de s’en emparer à la fin car c’était de très bonnes terres ; et à présent elle est dans les mains du Katikiro. Quand j’ai engagé cette procédure contre Kulugi, le Katikiro a déclaré que les domaines en question étaient devenus des terres de la couronne, que mon parent de clan y avait aussi renoncé, mon affaire a ensuite été référée à Mugwanya pour être jugée, mais Mugwanya m’a simplement informé que le domaine que je revendiquais avait été pris par le gouvernement que notre parent de clan (Teofiro Kulugi) l’avait vendu. J’ai ensuite répondu et fait remarquer que je les avais déjà prévenus que la personne à qui avait été donnée notre terre butaka allait la ruiner et je leur ai demandé pourquoi ils ne m’avaient pas appelé quand ils ont vu que Kulugi était en train de vendre notre terre butaka. J’ai fait appel successivement à tous les commissaires provinciaux, ici à Kampala, et chaque fois le Katikiro a refusé de la rendre et a toujours persisté à déclarer que le domaine en question avait déjà été pris par le gouvernement et était devenu une terre de la couronne, alors même qu’en réalité elle est en sa possession ; et si vous lui demandez si il n’a pas démarqué un mille carré sur ce domaine, il pourra vous dire qu’il a démarqué un de ses milles carré sur ce domaine il y a peu de temps juste quand la démarcation a été effectuée à Bussi. »
108Beaucoup d’éléments ressortent de ce témoignage de Malaki Musajakawa.
109Il s’agit d’abord d’une critique des conséquences prévisibles de la manipulation politique du choix des héritiers. C’est aussi, pour Malaki, une preuve a posteriori de l’usurpation du Butaka par Teofiro Kulugi et un moyen supplémentaire de justifier que c’est lui le véritable héritier. Il réclame aussi le droit de préemption pour les membres du clan en cas de vente d’un Butaka. C’est une des concessions, en pratique difficile à appliquer, qui sera effectivement obtenue par la Fédération des Bataka à la suite de la commission d’enquête.
- 98 Apolo Kagwa to H. F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
110Pourtant, ce contre quoi s’insurge Malaki dans la seconde moitié de l’extrait n’est pas du fait de Kagwa et Mugwanya. Il s’agit d’une politique promue par le pouvoir colonial afin de faciliter le départ des populations des zones infestées par la mouche tsé-tsé et de transformer ces terres en réserve forestière. Qui plus est, en ce qui concerne ses propres terres, comme nous l’avons vu, Kagwa s’insurge énergiquement contre cette pratique98. Il ne s’agit pas d’une vente, mais d’un échange. La rumeur court, à l’époque, que les autorités auraient contraint les propriétaires à l’échange (Thomas & Spencer 1938, 41). Le choix de Malaki ici est plutôt d’invectiver Teofiro Kulugi que de décrire exactement la transaction. En d’autres termes, il s’agit de le faire passer non pour un sujet qui se plie aux recommandations sanitaires du gouvernement colonial, mais comme un gestionnaire des biens du clan avide et irresponsable.
111Paradoxalement, le gros de la critique de Malaki Musajakawa vise Apolo Kagwa, mauvais gestionnaire, qui choisit des chefs illégitimes et inadéquats. Il l’accuse d’être un chef machiavélique qui a manipulé la transmission de Kisaba dans la perspective de s’en emparer un jour. La majorité de ses accusations ne sont pas fondées. Apolo Kagwa ne fait que suivre les arbitrages que lui impose le gouvernement colonial en raison de la maladie du sommeil. Sa marge de manœuvre, comme celle de Mugwanya, est en réalité très restreinte après que Teofiro Kulugi a rendu sa parcelle au gouvernement. Qu’ils aient jugé légitime ou non l’appel de Malaki Musajakawa, ils ne peuvent rien faire dans le contexte d’urgence sanitaire de l’époque. Ses accusations indiquent le désespoir, la rage de Malaki Musajakawa, mais également sa paranoïa, sa haine immense de Kagwa et sa compréhension approximative du fonctionnement administratif colonial. La dernière accusation est plus intéressante. Il la précise lors des questions de Kagwa :
- 99 « Bataka Land Commission », 348 (National Archives).
« As regard to our own estate called Kisaba o (...)« Q [Apolo Kagwa]. Do you definitely declare that the estate [Kisaba] belongs to the Katikiro and is not Crown land?
A. [Malaki Musajakawa] I have already written to the Provincial Commissioner and informed him that this estate which the Katikiro formally called Crown land he has now taken it to be his own and that he marked out one sq. mile on this estate at the time of the survey of Bussi and further I applied that he should be called upon to give an explanation of the matter as to whether it was his butaka land. He has taken up the whole of the land and has only left a strip of land to the Government so that he may not compromise himself in declaring the estates to be Crown land99. »
« Q [Apolo Kagwa]. Vous déclarez absolument que ce domaine [Kisaba] appartient au Katikiro et n’est pas une terre de la couronne ?
R. . [Malaki Musajakawa] J’ai déjà écrit au commissaire provincial et je l’ai informé que ce domaine que le Katikiro appelle formellement une terre de la couronne, il l’a maintenant pris pour lui et qu’il a démarqué un mille carré sur ce domaine quand Bussi a été démarqué et de plus j’ai sollicité qu’il soit convoqué pour qu’il explique s’il s’agit de sa terre butaka. Il a pris tout le domaine et il a laissé seulement une bande de terre au gouvernement pour ne pas se compromettre en déclarant que les domaines sont des terres de la couronne. »
112Malaki Musajakawa accuse Kagwa d’avoir escroqué le gouvernement colonial. Il aurait d’abord tenté de s’emparer subrepticement du domaine de Kisaba après le départ du Kulugi. En 1923, informé de la démarcation imminente, il aurait coupé un mile carré qu’il désigne aux arpenteurs britanniques sous le nom de Kisaba. En réalité, selon Malaki Musajakawa, il cède une autre zone et garde l’essentiel du précieux et fertile domaine pour lui. Jouer avec les limites de la sorte est une fraude classique, indétectable sans dénonciation. Apolo Kagwa ou ses représentants sont des experts dans ce genre de jeu de bornage. C’est d’autant plus facile que l’île est recouverte d’une épaisse végétation : en vingt ans, sous l’équateur, avec un sol fertile et bien arrosé, une belle forêt a le temps de croître. S’il y a une erreur de démarcation, c’est peut-être que les arpenteurs et leurs guides ont eu du mal à s’y retrouver.
- 100 « I most humbly write you this letter after having seen a letter from the District Commissioner En (...)
113En 1925, soit en raison de son attachement à Bussi soit pour faire mentir les accusations de Malaki Musajakawa (et au grand désespoir de ce dernier), Teofiro Kulugi est de retour dans le Butaka de Kisaba. Il n’y est plus propriétaire de mailo, mais tenancier de la Couronne britannique100.
Conclusion
114La densification du pouvoir par la superposition de couches d’autorités apparaît ici de manière plus complexe et moins ordonnée que ce qu’on imagine le plus souvent pour le Buganda. Ce que nous montre cet exemple, c’est la création, en plus des liens claniques, des relations de dépendance et de protection. Le clan n’échappe pas à l’hégémonie idéologique et sociale de la relation de clientèle. Celle-ci s’insère aussi au sein des relations entre frères de clan. Les membres importants du clan viennent au secours de leur Butaka menacé, mais cela a un prix et remet en cause l’équilibre entre les lignages et les hiérarchies, ancré dans des généalogies (fictives ou non). Il se crée, au-delà du lien de fraternité clanique, un lien de protection et de dépendance. Ce processus est extrapolable, largement au-delà de Bussi, à l’ensemble du Buganda. Le domaine de Kisaba est maintenu dans le clan, mais la prééminence entre les lignages a changé.
115Dans le cas de Kisaba, cela n’aboutit pas un rééquilibrage interne au clan. Cela conduit à la perte du domaine qui est transformé en forêt domaniale en raison de la trypanosomiase. Cela mène à une surenchère d’accusations contre Apolo Kagwa, qui a préféré, par amitié, laisser le Butaka aux mains d’un membre du clan, Teofiro Kulugi, plutôt que de s’en emparer. La majorité des accusations contre lui ne sont pas fondées. La fraude la plus intéressante qui apparaît serait la manipulation du bornage par le Premier ministre, en 1923, pour laisser les terres les moins fertiles au domaine. Mais en réalité Apolo Kagwa ne connaît sans doute pas assez bien l’île de Bussi pour jouer ce tour. Seul quelqu’un né dans l’île, comme Malaki Musajakawa, peut détecter sous le foisonnement de végétation luxuriante, qui efface les points de repères anciens, un bornage incorrect. Dans ce cas de figure, l’erreur de bonne foi dans la démarcation est aussi probable que les mauvaises intentions. Au-delà des abus de pouvoir d’Apolo Kagwa, ce que montre au final la commission d’enquête à Bussi, c’est l’intensité, dans ce contexte de privatisation, des luttes internes au sein des familles, des clans et entre les clans. Mais elles existaient déjà bien avant la diffusion de la propriété privée. Plus globalement, de tous ces exemples, on remarquera que les racines des disputes foncières précèdent souvent 1900. Elles s’insèrent dans des logiques de conflits inter et intrafamiliaux avec des usurpations, des disputes d’héritage et des rivalités de lignée au sein du même clan. De même, le cas de figure de personnes oubliées et lésées dans le partage du fait de leur absence est un classique au xixe siècle. Naturellement, l’accord de 1900 rompt un équilibre et crée des tensions qui lui sont propres, mais il est aussi, pour les insatisfaits d’arbitrages anciens, le prétexte de la réactivation de revendications qui s’étendent sur des générations. La nouvelle propriété crée une rigidité inédite, ou en tout cas différente, qui empêche de remettre les compteurs à zéro et de réajuster l’occupation à l’évolution générale des rapports sociaux. Ces logiques perdurent encore aujourd’hui.
116Les changements portés par le mailo sont radicaux et importants, mais ils étaient dans l’air avant 1900, ils ne sont pas le fait de Johnston seul. Les premiers titres de propriété privée écrits sont délivrés avant 1900. L’influence des missions est claire. Les titres sont d’abord utilisés pour défendre les revendications foncières des missions vis-à-vis du roi Mwanga. Les convertis se saisissent immédiatement de cet outil pour tenter de réguler les rapports entre sujets et État. À partir de 1890, l’appétit foncier des missions est souvent dirigé par les convertis vers les sites religieux anciens, toujours des Butaka sacrés. Certes, il s’agit de neutraliser des lieux païens. Cela marque aussi, dans l’esprit des Baganda, la continuité des nouvelles religions avec les anciennes. Surtout, ce sont des domaines chargés de symbolisme et de puissance qui suscitent peu la convoitise des grands chefs. Il ne s’agit pas d’un grand sacrifice pour eux (c’est tout le contraire pour les petits Bataka) ; au pire, les chefs chrétiens accaparent une part des domaines agricoles des lieux sacrés et laissent le cœur aux missions. En 1920, les leaders des Bataka préfèrent concentrer leurs attaques sur Kagwa et laisser dans l’ombre le rôle des missions. Au cours de la décennie, le contexte change, on hésite de moins en moins à revendiquer les terres des Églises.
Notes
1 Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
2 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).
3 « KWEBA: Y’afuga Essaza Ssese. Ebifumibwa eby’edda bigamba nti Omutaka we Ssese omukulu edda yayitibwanga Ssese. Bwe yafa n’afuuka lubaale. Ssese yabeeranga ku kizinga Buggala.
OLUFUMO OLUTEGEEZA ERINNYA KWEBA NGA BWE LYAJJA
Olwatuuka Ssewaya Owemmamba n’agenda okwenoonyeza ekifo ku kizinga Buggala. Bwe yatuuka ku Buggala n’alumba Ssese, omutaka gwe yasangako, ne balwana nnyo. Ssese yali musajja mumpi, ng’engabo ye eyagala kumubikkira ddala yenna. Bwe yagyebikkanga ng’alinga akwebera obukwebezi mu yo. Olw’okufaanana ng’akwebera mu ngabo abantu kyebaava bamuyita “Kweba”, erinnya lye erya Ssese ne lidda ku bizinga byonna ebyetoloodde ekizinga Buggala.
Omugenzi Yosia Kasozi ye yali Owessaza omubereberye okuva ku kukalu okugenda okufuga Ssese. Essaza yaliweebwa mu mwaka 1900. » Nsimbi (1980*, 85).
Traduction : « KWEBA: He is the county chief of Ssese. The history of long ago says that the chief elder of Ssese sometime back was called Ssese. When he died he became spirit known as Lubaale. Ssese was living on Buggala Island.
A LEGEND THAT EXPLAINS THE ORIGIN OF THE NAME KWEBA
Once upon a time Ssewaya of a Lungfish clan went to look for a place on Buggala Island. When he arrived on Buggala he invaded Ssese, the elder whom he found there, and they greatly fought. Ssese was a short man as his shield which was almost covering him. When he was taking cover within it, he was almost not seen in it. As he was shorter than the shield, the people nicknamed him “Kweba”, and then his name of Ssese was renamed to all the other surrounding islands of Buggala Island.
The late Yosia Kasozi was the first county chief who went from the mainland and rule Ssese. He was given the county in the year 1900. »
4 « In 1900 Yosiya Kasozi was appointed saza chief Kweba of the Sesse islands. As Gabunga was the chief in charge of the canoes and the Mujasi in charge of the army they were both asked to select where they [… mot illisible], and Gabunga selected the Sesse islands while Mujasi preferred to go the Bugerere county. So chief Yosiya Kasozi took all his miles to the Sesse, and the island of Bussi became vacant until the Lukiko gave it to the Katikiro. Chief Kweba left only one sq mile on Bussi an estate called Nkuba, but the rest of the estates on Bussi were given away by the Lukiko. » Paulo Bakunga, in « Bataka Land Commission », 536-537 (National Archives).
« Q. [Kagwa] Do you remember how Yosiya Kasozi was given the Saza chieftainship of Sesse in 1900?
A. [Alikizanda Mude] I know that he was appointed Saza Chief of that county
Q. Do you remember how he gave up the estate he owned at Bussi and went over to the Sesse Islands together with all his Batongole as well as his private tenants
A. I know that he was appointed to that County, but the Bataka were not turned out of their Butaka lands. » Ibid., 333.
5 Ibid., 537-538.
6 « I was allotted 16 sq. miles under the Agreement itself; but I was given 20 sq. miles out the miles of the British Government and I was given again 26 miles out the 8000 sq. miles [partage du reliquat], making a total of 62 miles. » A. Kagwa, in ibid., 524.
Welbourn (1961, 20).
7 Alikizanda Mude, in « Bataka Land Commission », 335 (National Archives).
8 Ibid., 336 ; Asani Mugema to Apolo Kagwa, Busi, 9/3/1920 (Africana Library).
9 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 517 (National Archives).
10 Ibid., 336.
11 « Many of the Baganda are now making plans of their land with the object of getting their plots registered and they are anxious to know if it is necessary to pay R30/ for each and every plot, if so many plots close together can be put on one plan and be registered for one fee.
Apparently, numbers of them have small gardens in many parts of the country and it will strike them rather hard if they have to pay R30/ for each. » Stanley Tomkins to HMS Commissioner, Kampala, 13/11/1901 (Uganda National Archives, A8/1).
12 14 miles carrés en deux fois : 8 dans le traité de 1900 en tant qu’Amasaza et 6 au deuxième tour. Lukiko to Daudi Chwa, Mengo, 18/3/1922, in « Bataka Lands », 66-67, 72 (National Archives, CO 536/125).
13 Miti, s.d., Ebyafayo bya Buganda…, 1003 (Center for Research Libraries).
14 Alikizanda Mude (Mutaka du clan Lugave), in « Bataka Land Commission », 335-336 (National Archives).
15 « I have come here to give evidence as to how chief Katikiro crossed over to Bussi and deprived us of our Butaka lands. From the old Basekabaka (Kings) who have ruled this country there has never been an estate at Bussi which belonged to the Katikiro or owned by a member of the “Nsenene” (grasshopper) clan. » Malaki Musajakawa, in ibid., 341.
16 Steicher à Livinhac, Rubaga, 1/9/1900, 82-124 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
17 Diaire du Petit Séminaire de la Sainte Famille Kisubi, 9/9/1900 (ibid.).
18 Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives). Colvile to H.M. Consul at Zanzibar, Port Alice, 29/6/1894, 88 (National Archives, FO 2/72).
19 A. Kagwa, in « Bataka Land Commission », 521 (National Archives).
20 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
21 Mutoggo est situé à trente minutes à pied, soit environ à 2 km de distance des catéchistes catholiques. L’installation du Katikiro partage avec le Gabunga en toute logique une permanence des logiques de pouvoir et des enjeux logistiques avec le continent similaire : seuls les alentours de Nkuba remplissent le cahier des charges.
22 « Bataka Land Commission », 357-360 (National Archives).
23 « Il est à remarquer que si le village d’un Mutaka était donné en tout ou en partie à des favoris du roi, le Mutaka restait toujours en possession de la partie du village où étaient enterrés ses ancêtres et jamais dans aucun cas celui-ci ne pourrait être complétement chassé. C’est pour cela que nous-même en prenant nos milles, avons toujours laissé en dehors les malalo [tombes] des ancêtres des Bataka. » R.P. Eugène Bresson, 1906 ?, « Nature de la propriété foncière chez les Baganda », 3 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
« Pour ce qui est de la mission des P. Blancs, la propriété des bataka fut toujours respectée et dans aucun cas les Pères ne firent rentrer dans leurs terrains les villages des tombes de la souche d’un totem quelconque ». Ibid., 5.
24 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives) ; Tucker (1896*).
25 « My friend I tell you the news of Nsonga. Lazaro Mwanga teaches there. I went there and I saw the people who read the gospel 80 and seven. Those who are baptised seven. » Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga, 9/5/1901 (CMS Archives, ACC. 88, F4/1).
26 Ibid.
27 G.K. Baskerville’s, 20/10/1891, in « (CMS)’s Journal », 32, (Africana Library).
« We […] are now close to Mika Sematimba’s place at Nsonga in a large good house with rather too much of a fire. » G.K. Baskerville’s, 19/10/1891, in ibid., 31.
28 « Nsonga” is Mika’s Island, which he got as a reward from M’tesa for faithful service. » Note du traducteur R.H. Walker dans Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga, 9/5/1901 (CMS Archives, ACC. 88, F4/1).
29 Miti, s.d., Ebyafayo bya Buganda… (Center for Research Libraries).
30 Brard to Lugard, Rubaga, April & 2-3 May 1892, in « Lugards papers », ff 92-96 (Rhodes House, Mss. Brit. Emp.S. 42) ; Lugard (1959* vol. III, 219-220, 232-233, 236-237, 296-297).
31 Diaire de Rubaga, dact., 4/2/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
32 « Il s’agit à Kampala de l’enregistrement des propriétés de la mission protestante. En mars 1892, lors de la fuite du roi au Kiziba [en territoire allemand], les protestants profitèrent de la vacance du trône pour donner aux ministres deux gros byalos d’une centaine de bananeraies chacun. À son retour de l’étranger, Mwanga dut apposer sa signature au bas de l’acte de donation. Aujourd’hui qu’il s’agit de l’enregistrement définitif de ces byalos, Mwanga proteste avec feu contre la violence qui lui a été faite : “J’étais alors prisonnier des protestants, dit-il, on m’a présenté une plume et un papier et on m’a dit ‘signe ça’ sans même me lire le contenu du papier. Jamais, je n’ai donné ces byalo aux ministres.” Wilson ne tient aucun compte des protestations de Mwanga. » Ibid.
33 « Mengo
July 19th 1896
I have written these words and no man can cancel them.
1 I have sold to Katikiro with the following: -
2 A bit of land at Nsambya, an estate
3 Kiwale and Estate at Lubuga
He bought the above with a cattle and 2 goats.
(signed) King Mwanga
(signed) Sirasi Mugwanya
the witness to above. » Document joint à « Estates Purchased from King Mwanga by Chiefs. »
Fowler, sub-commissioner office Kampala, to HM’sC and Consul General, Entebbe, 15/6/1904 (Uganda National Archives, A8/4).
« 24th July 1896
Received from Katikiro Apollo, 3600 shells, being registration fee on transfer of the shamba part of Nsambya Hill, by King Mwanga to the said Katikiro Apollo.
(Sgd) George Wilson. Kampala. » Copie des reçus joint à Fowler, sub-commissioner office Kampala, to HM’sC and Consul General, Entebbe 15/6/1904 (ibid.).
34 « We the following people bought estates long ago,
Apolo Kagwa Katikiro
Sirasi Mugwanya
Simei Kakungulu
Samwiri Kangawo
Nuwa Mpembe
Sukungapi
Alikisi Sebowa Pokino
Tomasi Senfuma
Mika Sematimba Kiyuka
These chiefs always ask me, saying they bought the estates from King Mwanga long ago, when he was reigning in Uganda. And government gave them a letter for confirming the estates. Can these estates we bought be counted with the miles which we were given? I myself have 62. Am I able to count the estates which I purchased with these miles? This is what I want to know, or whether I cannot, and I will let also all others know who asked me so. Or whether anyone who was received (sic), if he measures in other estates, or whether he can measure in the estate - too which he bought [sic]. We all wish to know this.
I will be glad if you will kindly let me know, after you ask H.M. Commissioner so that I may know the difference in these estates. » Apolo Kagwa to T.W. Fowler esq., Mengo, 9/6/1904 (Uganda National Archives, A8/4).
Liste de 8 « certificates for private estates » correspondant à des propriétés privés prédatant le Uganda Agreeement.
92 [register number] | Ham Mukasa | Lujabwa island | Acreage unknown |
97 | Apollo Kagwa Gulemye | Nsambya | 77 |
98 | do | Rubaga | 31 |
99 | do | Kewale | 1600 |
117 | do | between Mengo and Lake Victoria | 430 |
102 | Mugwanya | Busega (Kiadondo) | 140 |
119 | Baraka bin Hassan | Next Mugula’s | 14 |
100 | Mika Sematimba | Nsonga Island | 126 |
Commissioner Office (Entebbe) to Sub Commissioner (Kampala), Entebbe, 24 juin 1903 (Uganda National Archives, A9/2).
35 Aduloniko s/o Baziriin, in Roscoe & Kagwa, 1906, « Enquiry into Native Land Tenure in the Uganda Protectorate », 97 (Rhodes House).
36 Apolo Kagwa (A. Kagwa to TW Fowler, Mengo 9/6/1904, Uganda National Archives) signale aux autorités britanniques neuf acheteurs : Apolo Kagwa Katikiro, Sirasi Mugwanya, Simei Kakungulu, Samwiri (Samuel) Kangawo, Nuwa Mpembe, Sukungapi, Alikisi Sebowa Pokino, Tomasi Senfuma, Mika Sematimba Kiyuka.
37 Commissioner Office (Entebbe) to Sub Commissioner (Kampala), Entebbe, 24/6/1903 (Uganda National Archives, A9/2). Apolo Kagwa to T.W. Fowler esq., Mengo, 9/6/1904 (ibid., A8/4).
38 Commissioner office (Entebbe) to sub commissioner (Kampala), Entebbe, 24/6/1903 (ibid.).
39 Commissionner (Entebbe) to sub-commissionner (Kampala), Entebbe, 5/3/1903 (ibid., A9/2).
40 Mika Sematimba to Wilfred Walker, Lubaga, 9/5/1901 (CMS Archives).
41 Sabadu du Pokino, chef de la province, c’est-à-dire le troisième chef en rang, le Pokino inclus. « List of Chiefs in the Buddu District », 25/8/1902 (Uganda National Archives, A8/2).
42 Diaire de Rubaga, 6/1/1887 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
43 Commissionner (Entebbe) to Sub-Commissioner (Kampala), Entebbe, 5/3/1903 (Uganda National Archives, A9/2).
44 « Yowana Nsubuga has become heir of his father Vititolo Kidukanya who was Mbubi. He died on the 27/11/1914:
Heir n°1 is given | 500 cows | Rs. 6 000 |
Heir n°2 is given | 42 cows | Rs. 600 |
Heir n°3 Is given | 20 cows | Rs. 400 |
Mother widow is given | Rs. 200. » |
Lukiiko Records, 18/1/1915, 151 (Collection privée). Notons que le Lukiko ne statue que sur les biens meubles dans ce cas et ne se prononce pas sur les biens fonciers. Mais il en reçoit au Buddu qu’il perd suite à une bévue de l’administration locale. Lukiiko Records, 19/2/1916, 195 (ibid.).
Diaire de Rubaga, 27/9/1914 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
45 « Yoana Nsububa », https:/www.ancestry.com/search/categories/39/?name=_Nsubuga&name_x=1_1, consulté le 19 septembre 2019 [archive].
46 L’ouvrage est traduit et publié en anglais en 2017 : Nsubuga (2017*).
47 « Bataka Land Commission », 537-538 (National Archives).
48 Entretien avec Bintubizibu Fortunate, le 24 mai 2019.
49 Ibid.
50 Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera, in « Bataka Land Commission », 361 (National Archives).
51 Ibid., 362.
52 Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera, in « Bataka Land Commission », 361 (ibid.).
53 Isaya Kasita vend sa terre en 1916 à Ham Mukasa : « Isaya Kasita of Gombe has been permitted to sell the only land he owns, consisting of 1 mile, under R/L.10223. on Dumango village in Gomba, to Hamu Mukasa of Nasuti in Kyagwe. The buyer shall be responsible for the survey expenses charge. » In Lukiiko Records, 22/2/1916, 200 (Collection privée).
« Isaya Kasita Mugale of Gomba has been permitted to sell to Yusufu Mukasa of Kibuye village 320 shortage acres [il s’agit de reliquat de terre lié aux ajustements entre les estimations initiales des superficies et l’estimation définitive et de l’arpenteur du service du cadastre] of land which is registered under PC 5758. » In Lukiiko Records, 11/5/1917, 259 (ibid.).
54 S. Mugwanya, in « Bataka Land Commission », 355 (National Archives).
55 Isaya Kasita Muyanja, in ibid., 354.
56 Ibid., 352-355, 535-537.
57 Stanley Tomkins to HMS deputy Commissioner, Kampala, 2/4/1901 (Uganda National Archives, A8/1).
58 À Kiduukulu dans le Gombolola Sabadu de la province du Singo (Sebunnya Lule Muyanja s.d.*, 15).
59 Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). Ce n’est probablement pas un témoin fiable sur ce point.
60 Tucker (1908*, vol. II, 260-261) ; S. Mugwanya, in « Bataka Land Commission », 355 (National Archives).
61 « Bataka Land Commission », 377-380 (ibid.).
62 Subchief clan: n°2 Bangwira / his village: Kisaba / County: Busiro. Subchief clan: n°5 Kabaja / his village: Bubaja / County: Busiro. Kagwa (1912*, 2).
63 « Q. [Kagwa] Do you know the Mutaka Kabaja who was in possession of that Butaka before the miles came?
A [Jemusi Biriko pour Saulo Kabaja, du clan ngeye, Butaka à Bussi nommé Bubaja et Buvuma]. I know the Mutaka Kabaja who was in possession of it; but he was turned out of it and afterwards I was re-instated in my butaka land.
Q. Who was the Mutaka Kabaja who was turned out of your butaka when you were re-instated in it?
A. He was the head of Siga to which you have already referred and is named Batunude. » « Bataka Land Commission », 379 (ibid.).
64 Ibid., 360-361.
65 Ibid., 355-356. Carte 1/1 000 000, Albert Nyanza 86, 1905.
66 « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
67 Carte 1/1 000 000e, Albert Nyanza 86, 1905.
68 Zedi Zirimenya, in « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
69 Ibid.
70 Ibid., 359-360.
71 Ibid., 359.
72 Ibid.
73 Ibid., 358 ; Hanson (2011, 252-253).
74 Tefiro Mulamba Kurugi in Roscoe & Kagwa, 1906, 65-66 (Rhodes House).
75 Zedi Zirimenya, in « Bataka Land Commission », 358 (National Archives).
76 Ibid., 357.
77 Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543. « Do you know that Teofiro Kulugi gave up this estate on account of sleeping sickness, and it thereupon automatically became Crown land? » Apolo Kagwa, in ibid., 348.
78 Apolo Kagwa to H.F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
79 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
80 Ibid.
81 Ibid.
82 « Kulugi is one of the Bassese who came over from the Sesse islands to take up land on Bussi. » Malaki Musajakawa, in ibid., 347.
83 Talaki Musajakawa, in ibid., 346-347.
84 Teofiro Kulugi, in ibid., 545-546.
85 Entretien avec A.B. Sebunnya Lule Muyanja, Kampala, le 14 mai 2019.
86 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
87 « I have eleven sons one of whom, Michaeli Sebowa, I call my father, as he has taken over from my own father who is dead and Michaeli is his successor having received the property and women, I was the mubya mpambo, my brothers were all dead when my father died except one who was a long distance off out of the country, I was the oldest son of my father, but had an elder sister by another mother, one of my brothers left three sons and another two daughters, one had one sons and one another. It was in Mwanga’s time our clan decided who was going to be the successor (it was when Stokes brought Mwanga back from Mwanza) about twenty of us collected together more would have assembled if the country had not been so troubled, my father was a chief with a butongole in Bulongayanyi. Mtesa’s law was that a man’s son should succeed him, if my brothers had been alive they would have succeeded, but there was none so my son succeeded. There were several candidates belonging to my clan, three of my sons, none of my brother’s sons. At my father’s death Jamesi and Josiah my brothers were alive but one of them was with the mahomedans and my younger brother had run away to Koki, and none of my brothers has sons at that time. Three of my own sons and 17 other members of my clan were candidates, twenty in all and about ten electors, my other sons were babies, my son got as he was my father’s grandson, and he was chosen from among his brothers as he was the eldest, a man’s own decent generally succeeds him, the other candidates from the tribe are simply there to show that deceased is man of importance. » Tefiro Mulamba Kurugi s/o Balagama, in Roscoe & Kagwa, 1906, 65-66 (Rhodes House).
88 R.P. Eugène Bresson, 1906 ? « Nature de la propriété foncière chez les Baganda », 3 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, P156/14).
89 Ibid., 31.
90 « Bataka Land Commission », 545-546 (National Archives).
91 « Q. [il existe une ambigüité quant à savoir si la question est posée par Stanislas Mugwanya ou Apolo Kagwa] Was the estate Kisaba which you now claim and on which you say you were born in your possession [en 1900] ?
A. [Malaki Musajakawa] It belonged to my grandfather Nfumu the son of Kyemwa Lutiba of Mawakota, the son of Bakazilwendo Kawoya
Q. Was your grandfather in possession of this estate at the time of the miles?
A. It was owned by my father named Tairo [la première lettre « T » est difficile à déchiffrer et donc incertaine] Banagwira at the time. » Ibid., 346-347.
92 « On our return from Nkanaga Kabaka Mwanga sent out Chief Lutaya and Gabunga Kijambo to raid this island of Bussi. After he had raided the island, he gave all the estates on it to Gabunga Kijambo including this estate Kisaba. I then appealed to the Kabaka and informed him that he had given away my estate, which performed the duty of brewing his beer; then he ordered that it should be restored to me. » Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543.
« Q. [Commission] You have mentioned that chief Kulugi applied for the Kabaka for the estate called Kisaba which belonged to the brewers. Was Kulugi the Kabka’s brewer that he should have applied for that estate so that it should become the brewers’ estate?
A. [Sirimani Mberenge] Kulugi was a Mutongole called Mulangira and was also the Kabaka’s treasurer but was not a brewer; but this estate which applied for was in occupation of the member of his clan – the Ngeye Clan.
Q. You know Kulugi well, since you are just as old as he is, but do you know whether this chief Kulugi is born in this estate Kisaba?
A. I know Kulugi belongs to the Ngeye clan, and that estate also belongs to the members of the Ngeye clan. » Ibid., 532-533.
93 « When I was in power in this country this estate was in charge of my clan-brother called Lukakaba, and chief Gabunga under whose control we were knows him quite well. » Teofiro Kulugi, in ibid., 545-546.
« By Malaki: - Q. Who was the father of Lukakaba whom you have mentioned as being your brother and who was in charge of this estate Kisaba.
A. [Teofiro Kulugi] The father of my brother is Byakube.
Q. Is Byakube the son of Kibuka or of Vubi?
A. They are grandchildren of Mavumirisi, but he is not actually the son of Kibuka or of Vubi, for Mavumirisi had many children. » Ibid., 545-546.
94 « Now at this stage there were several incidents which are not good to record or to recount, for this was the time of the civil wars. These civil wars took place about 37 years ago, but the subject matter of dispute here took place about 24 years ago. There was a great deal of disturbance in the country during these civil wars; and when these civil wars commenced I went over to Busoga. When the Kabaka returned to his Kingdom, and there was a temporary lull in the country he sent for me in Busoga. When I came back from Busoga I took possession of my estate Kisaba, which I found had been given to a Musese called Mtamera who was then Sewaya. When the agreement of 1900 was made I was in possession of this estate, and I marked out my mile on this estate Kisaba. » Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543.
95 « Q. [Daudi Basude] When Kabaka Mwanga turned you out of your bataka land to whom did he give the other part.
A. [Teofiro Kulugi] When Kabaka Mwanga turned me out of my butaka land he did not cut of any part of it not even one garden and I was restored to the whole of it.
Q. When the miles came did they find you in Bussi?
A. I have already explained that the miles found me in Bussi; but the Basesse who I have referred to had taken part of it, but I was still pleading my case.
A. In 1900 the miles found me in my butaka land. I was in occupation of one part and the Basesse were on the other side.
Q. When did the Basesse evacuate your Butaka land?
A. The Basesse evacuated it when the Katikiro came over to take possession of Bussi
Q. You have stated that when the civil wars were commenced you went over to Busoga, and the whole of your Butaka was taken up by the Basesse; when you came back from Busoga, did you turn out these Basesse?
A. I have already stated that my estate was spoiled up to the time of 1900 when I settled down peaceably on estate [sic]. » Ibid., 544-545.
96 Malaki Musajakawa, in ibid., 347.
97 Ibid.
98 Apolo Kagwa to H. F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
99 « Bataka Land Commission », 348 (National Archives).
« As regard to our own estate called Kisaba on which I was born together with some of my relatives, the Lukiko gave it to us, but the Katikiro played tricks with us and stated that it had become crown land so that he may deprive us of it and take himself. » Malaki Musajakawa, in ibid., 341.
Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543 ; Apolo Kagwa, in ibid., 348.
100 « I most humbly write you this letter after having seen a letter from the District Commissioner Entebbe addressed to the Lukiko introducing Tefelo Kulugi and giving him our Butaka land known as Kisaba in Bussi (Island) in Busiro.
My lord, when you sat on the important Commission at Kampala whereby all your routine work was suspended and where you experience great strain in order to scrutinize our hereditary rights, we both justly asserted our rights before you according to where each of us has his hereditary rights.
Whilst waiting for the outcome of your labour, my rival has contrived to call himself a tenant on Crown land so that he may take this Butaka land (Kisaba land) which is not his own. I therefore write you hoping that you will not fail to have something done for me. » Malaki Musajakawa to Chief Justice Entebbe, Nakirama Busiro, 8/1/1925, in « Butaka Lands in Buganda » (Uganda National Archives, A46/2213).
Table des illustrations
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Titre | Carte 9. Le partage foncier à Bussi au début du xxe siècle |
Crédits | Réalisation : Valérie Golaz. Sources : Cartes 1/10 000e, Uganda Lands and Survey PT 93C-I-N-8, PT 86-U-III-86, PT 86-U-III-S-87, PT 86-U-II-88, PT 86-U-III-S-97, PT 86-U-III-S-98.Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.fe995xif. |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3821/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 925k |
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Titre | Le Mbubi, sa femme et ses enfants |
Légende | L’ouvrage de Cunningham datant de 1905, Le Mbubi devrait être Victor Kiddukanya Kagolo (né à Bussi) et sans doute l’un des enfants est-il John Nsubuga. Ou, si la photo est déjà ancienne lors de la publication du livre, le Mbubi est Nova Naluswa Jumba. |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3821/img-2.png |
Fichier | image/png, 824k |
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Titre | Généalogie de John Nsubuga |
Crédits | D’après Kyewalyanga (2005*, 85). |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3821/img-3.jpg |
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