Désordre colonial dans la propriété
|Chapitre 4
Densification du pouvoir et conflits religieux (1886-1907)
Texte intégral
11886 est une année dramatique pour l’île de Bussi. Elle marque le début d’une période d’instabilité qui dure jusqu’en 1900. En 1886, Bussi subit les foudres de la justice royale ; tous les chefs de l’île sont démis et l’île est donnée au Gabunga, le grand intendant de la marine. Ce dernier, durant quinze ans, va chercher à y établir son pouvoir. Mais les années 1890 sont des années de changement rapide. Le pouvoir colonial britannique se surimpose à celui du royaume du Buganda. Bussi est pris dans les conflits qui opposent musulmans et chrétiens, puis catholiques et protestants et enfin partisans du roi et partisans de la Grande-Bretagne. C’est une période particulièrement chaotique qui s’accompagne de changements religieux profonds. Les habitants de Bussi se convertissent en masse au protestantisme. Mais dans les toutes premières années de xxe siècle, la dynamique religieuse est brisée par la maladie du sommeil.
La justice du roi Mwanga
2En septembre 1885, le nouveau roi Mwanga décide de se rendre par la voie lacustre à Nkanaga, la localité dans l’ouest de son royaume où il était maintenu sous surveillance avant son accession au trône (Mackay 1898*, 260-261 ; Ashe 1970* ; Gray 1950, 16). Voici le récit qu’en fait le père Siméon Lourdel, l’un des premiers missionnaires catholiques au Buganda, qui accompagne le roi dans ce voyage :
- 1 Lourdel à Bridoux, Rubaga, 1/10/85, in correspondance Lourdel (Archives de la Société des Missionn (...)
« Dernièrement il m’a fallu accompagner le roi dans un petit voyage qu’il faisait pour aller visiter son ancienne maison de campagne qu’il avait lorsqu’il n’était encore que simple prince. Quand le roi se dérange, tout ce qui est valide dans le Buganda doit se mettre à sa suite. Mr Mackay représentait la mission anglaise. Il m’a donc fallu aussi me mettre en campagne. D’ailleurs le roi m’a dit qu’il désirait que je l’accompagne avec ma boîte de remèdes »1.
3Il s’agit probablement d’une tournée dans le royaume qui prolonge les rituels d’intronisation (Kiwanuka 1972, 199). Une étape est prévue à Bussi. Suite à un incident, le roi décide de passer plutôt la nuit dans l’île de Bunjako, plus à l’ouest, et non à Bussi. Voici comment Teofiro Kulugi, le trésorier du roi qui participe au voyage, raconte l’incident :
- 2 Teofiro Kulugi, in « Bataka Land Commission », 542-543 (National Archives).
« When Kabaka Mutesa died, Kabaka Mwanga succeeded him, and after he had ascended the throne, about 6 months and 9 days after, he went to Nkanaga. He camped at Entebbe for two days and from there he went to Bussi, but as soon as he had arrived at Bussi he was told that people of Bussi had killed a cook called Kirevu. I remained in Entebbe as my canoe had not yet returned having taken Katikiro Mukasa’s wives across to Bussi. When my canoe was coming back Mwanga sent a messenger to inform me that he would not camp at Bussi as the people there had killed a cook on the island, but that he would camp at [nom illisible] Bunjako, and he directed me that I should go straight to Bunjako. So we went to Nkanaga2. »
« Quand le Kabaka Mutesa est mort, Kabaka Mwanga lui a succédé, et après qu’il est monté sur le trône, à peu près 6 mois et 9 jours après, il est allé à Nkanaga. Il a campé à Entebbe pour deux jours et de là il est allé à Bussi, mais dès qu’il est arrivé à Bussi, on lui dit que les gens de Bussi avaient tué un cuisinier nommé Kirevu. J’étais resté à Entebbe parce que mon canoë n’était pas encore revenu de transporter les femmes du Katikiro Mukasa à Bussi. Quand mon canoë était en train de revenir Mwanga a envoyé un message pour m’informer qu’il ne camperait pas à Bussi car les gens avaient tué un cuisinier sur l’île, mais qu’il camperait à [nom illisible] Bunjako, et il me donna l’instruction de me rendre directement à Bunjako. Ainsi nous sommes allés à Nkanaga. »
- 3 Ibid.
- 4 Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
- 5 Malaki Musajakawa, in « Bataka Land Commission », 532 (National Archives).
4L’affaire est intrigante. Un cuisinier du roi, nommé Kirevu3, est tué et un page, Sekyeru, est blessé dans une rixe avec les habitants de l’île. Les explications laissent perplexe. Selon le témoin pour le Lukiko, Sirimani Mberenge, un favori et page de Mwanga en 1885, qui voyage avec l’expédition royale, « When “the Kabaka’s cooks went to get plantain leaves for preparing food for the Kabaka, the men of Bussi speared one of the Kabaka’s cooks to death”4 » (« Quand les cuisiniers du Kabaka sont partis chercher des feuilles de bananier pour préparer la nourriture du Kabaka, les hommes de Bussi ont tué avec leurs lances un des cuisiniers du Kabaka »). On ne tue pas quelqu’un au Buganda pour des feuilles de bananier ! C’est un motif insignifiant. Une source missionnaire de l’époque mentionne plutôt une tentative de réquisition de chèvres qui aurait tourné mal pour les hommes du roi (Mackay A.M. 1887*, 624). C’est également ce qu’affirme Malaki Musajakawa5. Pour lui, le vol se réduit à celui d’une seule chèvre. Mais même cela ! On ne refuse pas au roi des chèvres, on résiste encore moins à sa suite nombreuse et armée. Sans doute que le vol de feuilles de bananiers doit être compris au sens figuré : les habitants de Bussi tuent un homme du roi pour une broutille (des chèvres), mais d’autres éléments sont en jeu.
5Les réquisitions et les levées d’impôt au Buganda sont loin d’être des opérations pacifiques (Médard H. 2007, 269-270). La contrainte physique et la violence sont employées, mais elles ne doivent pas dépasser un certain niveau et aboutir à une mort d’homme. Il arrive que les choses dérapent, mais cela n’est pas accepté. Les assassins (hommes du roi ou habitants) sont condamnés. La violence est en général plus le fait des hommes du roi, la population se défend rarement (surtout en présence du roi !). Le plus souvent, quand les habitants prennent les armes, c’est qu’il s’agit d’une violation particulièrement flagrante d’un domaine protégé (un lieu sacré ou une propriété de la sœur ou de la mère du roi par exemple). En 1885, les musulmans et les chrétiens sont nombreux dans l’entourage du roi. Ils sont fiers de ne pas craindre les sacrilèges et de ne rien respecter. Sans doute que Bussi, protégée le plus souvent par le lac, est peu habituée aux exactions des hommes du roi, routinières dans la région de la capitale ou sur les grandes routes. Surpris, ils s’en scandalisent plus facilement. Il ne s’agit pas de protéger des chèvres ou des feuilles de bananier, mais de se défendre contre un comportement perçu comme particulièrement odieux et brutal de la part de l’entourage du roi. La suite des événements, notamment la durée qui sépare le crime du châtiment du meurtre des cuisiniers du roi, tendrait à prouver qu’effectivement la suite du roi a eu un comportement répréhensible à Bussi. Mais nous ne parvenons pas à déterminer ce qu’il s’est passé exactement.
- 6 Apolo Kagwa, in ibid., 333. Malgré la formulation maladroite, Apolo Kagwa ne qualifierait jamais l (...)
- 7 Paulo Bakunga, in ibid., 537.
6L’assassinat d’un homme du roi, en revanche, constitue un crime extrêmement grave. La victime est un cuisinier, un page est blessé. Ce sont des hommes de la cour très proches du roi. D’après Apolo Kagwa, il ne s’agit pas d’un simple cuisinier, mais du « chief Kabaka’s cook »6. Il n’est pas évident de déterminer qui est désigné par cette fonction. Ce n’est pas le Kawuta, dont le titre pourrait être traduit ainsi, nous reviendrons sur son rôle, mais c’est quelqu’un d’important, bien plus qu’un simple marmiton irresponsable. Paulo Bakunga, un grand chef protestant, témoin pour le Lukiko car il a habité à Bussi à la fin des années 1880, présente même la victime comme étant un messager du roi7 (mubaka), c’est-à-dire la personnification provisoire du roi lui-même. Ce meurtre constituerait juridiquement et symboliquement le pire des crimes, un régicide ! Nuançons néanmoins : notre source, Paulo Bakunga, témoin de la défense, est un ami d’Apolo Kagwa, l’un des principaux accusés devant la commission de 1924 et son obligé. Tous deux ont intérêt à exagérer la gravité du crime des habitants de Bussi.
- 8 « [Le roi Kagulu est abandonné par tous et vaincu.] Il s’enfuit à Seguku et se cacha là durant de (...)
7Même en faisant la part des exagérations postérieures, il reste stupéfiant que des représailles n’aient pas été ordonnées immédiatement. Les habitants de l’île ne sont punis qu’en décembre 1886, un an plus tard. Un délai aussi long est déroutant. Le roi prend peur et quitte Bussi précipitamment. Sans doute que, dans la confusion du moment, il a craint une révolte. En effet, depuis peu sur son trône, ses soutiens sont incertains, et les rumeurs de complots courent dans son entourage en permanence. Une hypothèse vraisemblable serait que les chèvres pillées appartiennent au domaine de la princesse Nasolo. Les cuisiniers auraient commis un acte tout à fait prohibé contre une femme royale de ce rang et épouse du dieu Mukasa. Cela expliquerait l’arrogance scandalisée de ses gens, leur violence extravagante et royale. Cela expliquerait aussi la panique de Mwanga, peu assuré sur son trône. D’autant que le crime est commis sur un site qui commémore peut-être un régicide au xviiie siècle. Souvenons-nous que la Nasolo Ntege a noyé dans le lac son frère le tyran Kagulu (c. 1730-c. 1760). Non loin de là, à Seguku, les habitants chassent le roi Kagulu jusqu’au lac parce qu’il volait leurs chèvres (Médard H. 20168). En 1886, c’est au tour de Mwanga d’être menacé pour un vol de chèvre. Après la répression du meurtre, les principaux Bataka sont finalement graciés, mais la Nasolo n’est pas rétablie dans ses droits à Bussi, ce qui pointe vers la culpabilité de ses gens. Il faut un peu de temps pour que le jeune roi reprenne de l’assurance et n’hésite pas à bafouer les prérogatives de sa propre famille.
8L’incohérence du comportement royal conduit même à une reconfiguration de la mémoire des témoins. Les réminiscences de Sirimani Mberenge ou de Teofiro Kulugi gomment la durée qui sépare le crime et son châtiment. Dans leurs témoignages, les représailles suivent immédiatement le retour du roi à sa capitale (ce qui aurait été le comportement attendu) :
- 9 Sirimani Mberenge, in « Bataka Land Commission », 531A (National Archives). Voir aussi Teofiro Kul (...)
« [Après l’incident à Bussi] We went on to Nkanaga, and after collecting everything we came back to Mengo. On our arrival at Mengo Kabaka Mwanga sent chief Lutaya, the Kabaka’s Kauta (Kabaka’s chief cook) to raid Bussi as a punishment for the Kabaka’s cook whom the people of Bussi had killed9. »
« [Après l’incident à Bussi] Nous avons continué jusqu’à Nkanaga, et après avoir tout collecté nous sommes rentrés à Mengo. À notre arrivée à Mengo Kabaka Mwanga a envoyé le chef Lutaya, le Kauta du Kabaka (le chef cuisinier du Kabaka) faire un raid sur Bussi pour punir les gens de Bussi d’avoir tué le cuisinier du roi. »
9Mackay, en 1887, a une autre explication pour ces délais entre le crime et le châtiment : il qualifie le meurtre de simple prétexte à l’attaque.
- 10 « Q. [Apolo Kagwa] Do you remember how the inhabitants of that island [Bussi]speared the chief Kab (...)
« Kauta (cook), strong enemy to Christianity, was sent to rob and nyaga [forme de pillage-réquisition] the island of Bussi, on the pretext that two years ago the Natives had speared one of the king’s servants (who had been stealing the people’s goats) on the expedition to Nkanaga. » (Mackay A.M. 1887*, Mackay J.W.H. 1898*, 25410.)
« Kauta (cuisinier), un grand ennemi du christianisme, a été envoyé pour voler et nyaga [forme de pillage-réquisition] l’île de Bussi, sous le prétexte qu’il y a deux ans les indigènes avaient percé de leurs lances un des serviteurs du roi (qui était en train de voler les chèvres de gens) durant l’expédition à Nkanaga. »
10Au-delà de la violence réelle de l’État ganda, Mackay est très proche du Gabunga protestant et très hostile au Kawuta musulman. Les musulmans sont l’un des moteurs des persécutions latentes qui ont lieu à cette époque contre les chrétiens (les Martyrs de l’Ouganda, au printemps 1886 [Wright 1971, 21]). Pour Mackay, la rapacité et l’appétit de pillage du roi Mwanga et de Saidi Lutaya, le Kawuta, suffisent à expliquer l’attaque contre Bussi. C’est une fin en soi. Fin 1886-début 1887, le roi Mwanga lâche ses troupes d’élites (les Batongole, composés majoritairement de chrétiens et de musulmans) sur le Buganda. C’est une conséquence classique de la traite des esclaves. Le front de traite s’éloigne, les guerres extérieures deviennent trop aléatoires. Pour maintenir ses propres revenus et se protéger de ses ennemis, le souverain se retourne contre ses sujets. Les Batongole de la garde de Mwanga ne respectent aucun interdit.
11Vulnérables et particulièrement riches, les Bataka et la famille royale sont les premières victimes des favoris du roi. Ils perdent leurs biens et leurs terres, pour permettre aux hommes du nouveau roi d’accumuler suffisamment de puissance pour se tourner ensuite contre les grands chefs de Muteesa (Wright 1971, 33-34 ; Zimbe 1939*, trad., 117-119). L’attaque contre Bussi s’insère dans le début de ce processus. Les décisions de justice peinent à cacher la futilité des prétextes. Mais il est probable que les préjugés du missionnaire l’emportent ici sur l’analyse. Ils reflètent la position d’Isaya Kijambu, le Gabunga protestant, qui souffre de voir ses gens attaqués par Saidi Lutaya, un musulman, rival et ennemi déclaré des chrétiens. L’appât du butin existe naturellement, mais le niveau de violence de l’attaque contre Bussi est inhabituel pour un simple pillage qui se cache dernière une décision de justice. Tout cela demande d’autres explications, mais elles nous échappent. Pourquoi construire un euphémisme autour du « vol de feuille de banane » ? Pourquoi tarder autant pour punir les coupables d’un meurtre en apparence si scandaleux ? Clairement les non-dits sont très nombreux.
12La répression conduite par le Kawuta Saidi Lutya en décembre 1886, même tardive, est sévère :
- 11 Denoit à Lavigerie, Rubaga, 20/7/1887, 9 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14- (...)
« 7-8 mois plus tard Mwanga faisait saccager un district des bords du Nyanza accusé de l’avoir insulté lors d’un de ses voyages. Femmes, enfants étaient enchainés et réduits en esclavage tandis que les hommes étaient impitoyablement massacrés. Beaucoup s’enfuyant sur leurs barques cherchaient un refuge dans les districts voisins. Mais là encore on devait livrer les fugitifs sous peine de subir un même sort »11.
- 12 Kasirye, « The Life of Stanislas Mugwanya », in Source Material in Uganda History, vol. 2, 217 (Af (...)
- 13 Roscoe to Macdonald, Namirambe, 24/6/1893 (Uganda National Archives, A2/1).
- 14 Moullec à Livinhac, Bukumi, 20/11/1898 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, n° 854 (...)
13Saidi Lutaya, le Kawuta, est un grand favori musulman du roi. Il s’agit d’un chef particulièrement fidèle à Mwanga. Nommé Kawuta en avril 1886, il supplante un rival catholique. Il joue un rôle actif dans les persécutions anti-chrétiennes de 1886 (Faupel 1984, 128-129). Il occupe le poste jusqu’au coup d’État de septembre 1888, lorsqu’il est un des rares chefs à suivre le roi en exil12. Il rallie quelques mois plus tard le roi Kalema et le parti musulman. Bien que converti de longue date à l’islam, en raison de sa proximité au roi, il occupe une place marginale au sein du parti musulman13. Il rejoint à nouveau Mwanga dans sa révolte entre 1897 et 1899 contre les Britanniques, durant laquelle il joue un rôle important14.
- 15 Denoit à Lavigerie, Rubaga, 20/7/1887, 9 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14- (...)
14Sa nomination à la tête de l’expédition contre Bussi est conforme aux procédures en vigueur dans le royaume. Saidi n’occupait pas encore son poste à la tête des cuisiniers du roi lors de l’incident dans l’île en 1885, mais c’est un cuisinier qui a été tué. C’est au chef des cuisiniers que revient de droit le commandement des représailles. La description du pillage est standard. Le bétail et les biens meubles sont pillés, les hommes qui résistent sont tués, les femmes et les enfants rançonnés ou vendus en esclavage. Dans la pratique, l’ampleur de la répression dépend beaucoup de la surprise de l’attaque. La population tend à fuir les domaines menacés et à se cacher chez leurs voisins, parents et amis. Beaucoup d’habitants de l’île ont fui en bateau. Mais, en plein jour, cela manque de discrétion et tout le monde n’a pas accès à une barque. Ceux qui parviennent à fuir ne trouvent pas toujours de refuge. Par exemple, le père Denoit rapporte que des fugitifs de Bussi qui débarquent chez un subalterne d’Honorat Nyonyintono (un grand chef du palais royal) espérant y trouver refuge sont livrés aux autorités. Ce dernier vole/sauve un enfant orphelin au passage15. L’ampleur des liens unissant le Gabunga et ses gens aux habitants de Bussi et la proximité géographique de la capitale rendent une surprise totale peu probable. D’ailleurs, les principaux chefs de l’île sont mis en état d’arrestation par le Kawuta à Entebbe avant même l’attaque :
- 16 Sirimani Mberenge, in « Bataka Land Commission », 531A (National Archives).
« I myself accompanied Kauta on this expedition. On our arrival at Entebbe we arrested Magera, Muyanja and Kabaja and certain other chiefs of Bussi. After raiding Bussi we brought these chiefs with us as prisoners16. »
« J’ai moi-même accompagné Kauta dans cette expédition. À notre arrivée à Entebbe nous avons arrêté Magera, Muyanja et Kabaja et certains autres chefs de Bussi. Après le raid sur Bussi nous avons emmené ces chefs prisonniers avec nous. »
- 17 « This fellow [Kawuta] returned with much booty, having slain almost every man he found, and captu (...)
15Il est impensable que les habitants n’aient pas été prévenus du danger. Mackay nous apprend que le Gabunga est mis à l’amende pour avoir abrité des réfugiés17. La véritable question est de savoir si l’île a protégé ou a piégé les habitants. Effectivement, les îles se transforment facilement de réduit inexpugnable en nasse d’où on ne peut s’échapper. Les marais qui séparent, au nord, Bussi de la terre ferme (Mabamba swamp) fourniraient un refuge et une voie de fuite pour les habitants de l’île. Eux seuls ont la connaissance pour s’y aventurer. La question est celle de comment les habitants de l’île ont perçu la menace. Clairement tout le monde n’a pas choisi de fuir assez vite ou leur choix de refuge n’a pas été judicieux.
16Autre paradoxe, c’est la place contrastée qu’occupe le Gabunga chez Mackay en 1886 et dans la mémoire des témoins ougandais en 1924. Pour Mackay, obligé d’assister au supplice de ses propres amis et parents puis mis à l’amende, le Gabunga est une victime. En 1924, pour les témoins devant la commission, c’est l’un des principaux bénéficiaires de l’attaque. Les deux versions ne sont en opposition qu’en apparence, elles reflètent juste un écrasement chronologique.
17Dans un premier temps l’île est pillée, les habitants sont dispersés, les chefs emprisonnés. Mwanga compte donner l’île à un de ses fidèles, Kibalu. Les informations sur ce dernier manquent. Il pourrait s’agir d’un swahili d’origine servile qui s’établit au Buganda en 1867 (Oded 1972, 223), mais c’est peu probable, il s’agit plutôt de son homonyme. Il semble que l’île de Bussi soit appelée dans l’esprit de Mwanga à devenir le domaine de ses Batongole militaires. En décembre 1886, le processus d’empiétement sur les Bataka par Mwanga n’en est qu’à son début, il va s’accélérer en 1887 et 1888.
18Voici comment un proche du Gabunga à l’époque, Paulo Bakunga, raconte le processus de décision qui mène Mwanga à donner Bussi à son jeune amiral :
- 18 Paulo Bakunga, in « Bataka Land Commission », 535-537 (National Archives).
« After Bussi was raided, the Kabaka gave it to the Gabunga to be his private estates. The Kabaka at first wanted to appoint a Kitangole called Kibalu at Bussi just like the other Bitongole on the mainland but Gabunga pointed out to him that such a Kitongole would spoil the canoes. So the Kabaka gave Bussi to Gabunga to be his own private estate18. »
« Après le raid sur Bussi, le roi la donna au Gabunga pour être ses domaines privés. Le Kabaka voulait initialement nommer à Bussi un Kitongole appelé Kibalu comme pour les autres Bitongole de la terre ferme mais Gabunga lui a fait remarquer que ce genre de Kitongole ruinerait les canoës. Alors le Kabaka a donné Bussi à Gabunga pour qu’elle soit son propre domaine privé. »
- 19 « Q. [Commission] You said that these estates were given to Gabunga to be his private estate, what (...)
19Ce qui est intéressant, c’est que d’Isaya Kijambu Gabunga parvient à raisonner le roi. Il en est un proche. Ils sont du même âge. Lorsque Mwanga n’était encore que prince, ils appartenaient au même groupe de jeunes assoiffés des nouveautés apportées par les missionnaires. Grâce à cette intervention, il obtient enfin l’île de Bussi et des domaines qu’il convoite depuis longtemps19.
20Nous assistons avec l’intervention d’Isaya Kijambu Gabunga, et plus tard du Kulugi, à un comportement caractéristique des membres influents d’un clan confrontés à la perte de leurs terres claniques. La possibilité pour un Kabaka de priver un clan de ses terres fait l’objet d’un débat plein de mauvaise foi devant la commission. Les rois dépossèdent de manière récurrente des chefs de clan de leur domaine, mais ces décisions peinent à devenir définitives. Les héritiers des Bataka sont souvent réinstallés sur leur terre ou une partie de celles-ci. Le plus souvent, les cimetières et les lieux sacrés sont préservés, même si les domaines agricoles qui les entourent sont fortement réduits. Dans les grandes lignes, la manière habituelle dont les notables d’un clan dépossédé réagissent apparaît assez clairement dans les transcriptions de la commission. Les témoignages suivants de Daudi Basude et Malaki Musajakawa en sont d’excellentes illustrations.
- 20 Daudi Basude, in ibid., 351.
« [Daudi Basude] Furthermore as soon as a Mutaka was deprived of his butaka land, he together with the other bataka of the same clan would at once appeal to the Kabaka for the restoration of their butaka land; and if that particular Kabaka would not hear them they would wait till that Kabaka died and would then appeal to his successor. To put it shortly, the butaka land was always the subject of litigation until it was restored to its rightful owners20. »
« [Daudi Basude] Qui plus est dès qu’un Mutaka était privé de sa terre butaka, avec les autres Bataka, ils faisaient immédiatement appel au Kabaka pour la restitution de leurs terres butaka ; et si ce Kabaka spécifique refusait de les entendre, ils attendaient que ce Kabaka meure et faisaient appel à son successeur. Pour être bref, la terre butaka était toujours l’objet de litige jusqu’à qu’elle soit rendue à son propriétaire légitime. »
21Le témoignage de Malaki montre en outre à merveille les contradictions de son discours. Il nie paradoxalement la possibilité de priver un Mutaka de sa terre, tout en nous expliquant très clairement comment le lobbying clanique s’effectuait quand cela se produisait.
- 21 Ibid., 342.
« Q. [by the commission] Has there ever been a case in which the Kabaka deprived the Butaka land of one clan and gave to another clan?
A. [Malaki Musajakawa] This has never been done, because any Mutaka who was driven from his butaka land would at once appeal to Mugema and Mugema would take him together with some other members of his clan holding some important chieftainships to the Kabaka and plead for him and the Kabaka would always hear them and re-instate them in their butaka land21. »
« Q. [par la commission] Y a-t-il déjà eu un cas ou le Kabaka a privé un clan de sa terre Butaka pour la donner à un autre clan ?
A. [Malaki Musajakawa] Cela n’a jamais été fait, parce que n’importe quel Mutaka qui était chassé de sa terre butaka aurait fait appel immédiatement à Mugema et Mugema l’aurait emmené au Kabaka accompagné d’autres membres de son clan qui occupent des chefferies importantes et ils auraient plaidé pour lui et le Kabaka les aurait toujours entendus et rétablis dans leur terre butaka. »
22L’importance que Malaki donne dans ce processus aux Bataka déchus est sans doute plus idéologique que réelle. Le plus souvent, après leur condamnation, ils sont en disgrâce, déchus de leur fonction et souvent même exécutés. Leurs héritiers et leurs parents peuvent porter leurs revendications. Dans le cas de Bussi, entre 1886 et 1888, il n’est pas du tout clair de savoir si les Bataka en fonction gardent leur titre ou s’ils sont remplacés par d’autres candidats éligibles au sein de leur clan.
23Dans les déclarations de Malaki, le Mugema occupe un rôle central. L’importance qui lui est accordée devant la commission est née de la jonction de quatre logiques : territoriale, rituelle, clanique et partisane.
24Le Mugema est, comme nous l’avons mentionné, le chef territorial du Busiro. Bussi est intégré territorialement à la province du Busiro. De ce fait, il est normal pour les Bataka de Bussi de passer par lui pour faire appel au roi.
25Son rôle rituel est au moins aussi important que son rôle territorial. C’est au Busiro que sont enterrés les rois du Buganda. Son chef est par conséquent le « père » du Kabaka régnant et le Premier ministre (Katikiro) des souverains morts. C’est est en raison de cette importance rituelle et symbolique que cette position reste plus longtemps héréditaire que les autres (Hanson 2002, 225).
26En 1961, Martin Southwold considère aussi que le Mugema est le plus important des Bataka (Southwold 1961, 6-7). Il est également le chef suprême du clan du Nkima-singe et à ce titre, celui du dernier grand Mutaka haut placé dans la hiérarchie du royaume, les Bataka déchus font appel à lui. Il existe une solidarité et une conjonction d’intérêts entre les Bataka. Nous avons vu comment cette solidarité fonctionne en 1879 pour rétablir le Mugema. Implicitement, au tournant du siècle, le Mugema symbolise pour les Baganda la légitimité des Bataka face au despotisme royal. Cela ne peut être affirmé ouvertement par Malaki car tout son argumentaire est construit sur le respect de toute éternité des Bataka par les rois du Buganda avant la colonisation. On peut se demander néanmoins si cette vision n’est pas déformée par les campagnes du mouvement des Bataka.
27Malaki nomme le Mugema parce Joswa Kate Damulira Mugema est son principal allié politique et religieux dans la Fédération des Bataka (Welbourn 1961, 18-26 ; Hanson 2003, 207-208). Il est normal, dans le contexte de 1924, que Malaki mette en exergue le rôle du Mugema dans la défense des privilèges des Bataka, même de façon un peu excessive. Il s’agit de montrer qu’en s’investissant dans la Fédération des Bataka, Joswa Kate Mugema est dans son rôle rituel et politique au service du roi.
- 22 « When we arrived here at the capital the Kabaka released those chiefs that we brought as prisoner (...)
28Les interventions des membres du clan occupant des positions influentes, mentionnées par Malaki Musajakawa et Daudi Basude, constituent l’élément clef du processus de défenses de privilèges claniques. En 1886, à Bussi, le Gabunga et le Kulugi intercèdent immédiatement auprès de Mwanga pour les Bataka de leur clan déchu. Le premier, chef du clan Mamba-poisson poumon, est un mutaka lui-même, comme nous l’avons mentionné. Le Kulugi en 1886 appartient au clan Ngeye-singe colobus, il est le trésorier du roi, mais n’occupe pas de fonction clanique. Tous deux sont de grands chefs très influents et proches du roi. Celui-ci écoute leur plaidoyer de manière bienveillante et leur clan retrouve leur domaine héréditaire (élargi concernant le Gabunga22). Nous reviendrons sur le Kulugi.
- 23 « Q. [A. Kagwa]) Since you are an important Mutaka on Bussi, do you remember the time when Kabaka (...)
29Le Magera est lui aussi gracié. Son cas est plus mystérieux. Il est arrêté à Entebbe juste avant l’attaque contre Bussi, envoyé pour être jugé à la cour. Le roi fait preuve de clémence et le relâche comme les autres Bataka de l’île. Lui (ou son héritier) sont ensuite réinstallés dans leur Butaka23.
30Un versement, dont la signification est à la croisée de l’amende, du cadeau et de la rançon, démontre la fidélité et la soumission. C’est la procédure standard pour être réinstallé. Ne serait-ce que pour être entendu à la cour, un cadeau ou des frais de justice sont nécessaires. Pour obtenir la grâce de leurs Bataka, les membres des clans se sont certainement cotisés. Ce type de solidarité face à la justice constitue, au xixe siècle, une des fonctions les plus importantes du clan. Pour que le roi ait accepté le cadeau, sa valeur doit avoir été très élevée et il doit avoir été accompagné par le plaidoyer des amis et des parents du Magera à la cour. Il se peut que plusieurs éléments (le prix du sang, le don pour être réinstallé et celui pour remercier d’avoir reçu une faveur du roi) aient été amalgamés en un seul.
31Les sources concordent pour indiquer que le Magera se maintient comme Mutaka du roi. Il ne devient pas un tenancier du Gabunga. Le Magera sauvegarde le cœur de ses domaines, ses cimetières et ses lieux sacrés. La question est de savoir si les domaines du Magera sont réduits lors du transfert de l’île au Gabunga.
- 24 Ibid., 362.
32C’est le scénario classique : on laisse au Mutaka les lieux sacrés et les quelques bananeraies alentour et le nouveau chef s’empare des vastes domaines agricoles. Dans le contexte de déprise démographique des années 1880, dans une île ravagée et dépeuplée par l’armée royale, la pression sur la terre en 1887 doit être faible. On peut douter que le Magera ait vu se réduire la superficie de ses terres agricoles du fait de l’arrivée du Gabunga qui lui-même doit manquer de tenanciers à installer. La question se pose plutôt concernant les petits Bataka subalternes du clan Mamba-poisson poumon. Restent-ils sous la supervision du Magera, ou passent-ils sous celle du Gabunga ? Sont-ils considérés comme des Bataka privés du Magera ou des Bataka autonomes condamnés et donnés au Gabunga par le roi ? Il semble que les arbitrages soient toujours contestés en 1900 (et 1924)24. Le Magera reste le subalterne du Gabunga dans le clan Mamba comme dans la marine. Les deux fonctions appartiennent au même clan, malgré une rivalité entre les deux chefs, ils sont également unis par une solidarité clanique et certaines conjonctions d’intérêts.
- 25 Ibid., 532.
33Devant la commission, beaucoup d’autres Bataka de l’île nient avoir jamais été les tenanciers du Gabunga. Leurs revendications semblent plus fragiles. Sans doute n’ont-ils pas été aussi clairement rétablis dans leur domaine par le roi que le Magera. Ils ont réussi à s’y maintenir, mais dans une position d’autonomie disputée entre eux et le Gabunga. L’argumentaire contre la domination du Gabunga le plus développé est celui de Malaki Musajakawa25 :
« Q. [Malaki Musajakawa] Do you know the representative sent by the Kabaka to hand over the estate of Bussi to chief Gabunga Kijambu?
A. [Sirimani Mberenge] It was the Kauta who was sent by the Kabaka to raid this island and whom he instructed to hand over the island after he had raided it to Gabunga Kijambo and to release the Bussi chiefs who had been made prisoners.
Q. Do you know that the people of Bussi pleaded their case before the Kabaka and won [deux mots illisibles] it on the ground of the Kabaka’s cooks having robed a goat which was the cause of the fight which resulted in spearing to death that cook.
A. The people of Bussi never won that case, had they won their case they would not have been raided.
Q. Do you know that according to the native custom of the Baganda, the Kabaka raided first, and heard the case afterwards?
A. The Kabaka’s custom was as follows: A person committed an offence first then he was raided; but he never came again to plead his case a second time.
Q. Do you know that the people of Bussi were restored to their butaka land, and that it was Chief Nsama Makamba who was sent as the representative to restore them to their butaka land.
A. I know nothing of about chief Makamba. When the Kabaka raided anyone who appeared afterwards to have been innocent such a person would be re-instated in his estate. »
« Q. [Malaki Musajakawa] Connaissez-vous le représentant envoyé par le Kabaka pour transférer les domaines de Bussi au chef Gabunga Kijambo ?
R. [Sirimani Mberenge] C’était Kauta qui a été envoyé par Kabaka pour effectuer le raid sur cette île et à qui il a donné l’instruction de transférer l’île à Gabunga Kijambo après avoir accompli le raid et libéré les chefs qui avaient été faits prisonniers.
Q. Savez-vous que les gens de Bussi ont plaidé leur cause devant le Kabaka et l’ont gagnée [deux mots illisibles] parce que le cuisinier du Kabaka avait volé une chèvre ce qui est la cause la lutte qui a abouti à ce que ce cuisinier du roi a été tué par une lance.
R. Les habitants de Bussi n’ont jamais gagné cette affaire, s’il avait gagné leur procès ils n’auraient pas subi le raid.
Q. Savez-vous que selon les coutumes indigènes du Buganda, le Kabaka effectuait le raid en premier et écoutait les plaidoyers après ?
R. Les coutumes du Kabaka étaient les suivantes : une personne commettait une offense d’abord ensuite il subissait un raid ; mais il ne revenait jamais plaider une deuxième fois.
Q. Savez-vous que les gens de Bussi ont été rétablis dans leur terre butaka, et que ce fut le chef Nsama Makamba qui fut envoyé comme représentant pour les rétablir dans leur terre butaka.
R. Je ne sais rien du chef Makamba. Quand le Kabaka razziait quelqu’un qui ensuite s’avérait innocent une telle personne était rétablie dans ses domaines. »
34Ce texte soulève trois points : le premier sur l’identité du représentant du roi qui a donné Bussi au Gabunga Kijambu ; le second sur l’aboutissement judiciaire de cette affaire ; pour finir, la question du retour des Butaka à leurs anciens détenteurs.
35Le second point illustre la mauvaise foi de Malaki. Les procédures et le formalisme judiciaires sont très importants au Buganda : on juge d’abord et on punit après. Il est évident que les habitants de Bussi ont été condamnés, châtiés puis en partie graciés.
36En revanche la question des représentants du roi (representative dans le texte, mubaka en luganda), qui se pose dans les deux autres points, est centrale (Hanson 2011, 252). Le représentant du roi est sa personnification provisoire, une sorte de missi dominici comme chez les carolingiens. La présence des représentants est indispensable pour la prise de possession de Bussi par le Gabunga comme pour la restauration des Bataka. Mberenge ne nomme pas de Mubaka, il mentionne juste Saidi Lutaya, le Kawuta. Effectivement, dans l’expédition contre Bussi, ce dernier est l’équivalent d’un Mubaka. Le chef d’une armée en expédition porte le titre de Mugabe, titre royal qui indique qu’il personnifie également le roi (Mu-baka partage la même racine que Ka-baka : le lien avec la royauté est également explicite dans cette fonction). Mais on s’attendrait à ce que le roi lui envoie un autre messager pour lui signifier l’attribution de l’île au Gabunga. L’autre option, tout à fait plausible, c’est que Lutaya est à la cour lors de ce jugement et qu’il reçoit les ordres directement du roi et qu’il accompagne le Gabunga Kijambu.
37Ce qui est important dans l’argumentaire de Malaki, c’est que lui, en revanche, nomme le mubaka du roi, Nsama le Makamba, qui rétablit les Bataka dans leurs domaines. C’est un élément clef dans le plaidoyer. L’envoyé du roi peut témoigner de l’affirmation. En l’occurrence Nsama est probablement mort en 1924. Mais le choix du Makamba est logique. Il est le Ssaabadu du Mugema c’est-à-dire le 3e sous-chef de la province du Busiro dont relèvent territorialement Bussi et le Buwaya, le domaine du Gabunga (Richards 1966, 31-32 ; Fallers, Kamoga & Musoke 1964, 96-97).
- 26 Ibid., 379.
- 27 Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
38La mauvaise foi de Malaki ne s’exprime pas dans l’invention du rôle du Makamba Nsama, mais dans l’extension de ce rôle. Le représentant du roi ne réinstalle pas dans leurs domaines l’ensemble des Bataka de Bussi, mais seulement le Magera, les Bataka du clan Ngeye-singe colobus de Kisaba (celui de Malaki, protégé par Tefiro Kulugi sur lequel nous reviendrons longuement) et peut être aussi le Kabaja qui appartient au même clan26. Nous savons que le Kabaja a été gracié par Mwanga27. Il aurait été du devoir (et de l’intérêt) de Tefiro Kulugi de plaider aussi pour que le roi retourne l’ensemble des domaines appartenant à son clan. Le Kabaja devient naturellement l’obligé de son parent bénéfacteur Tefiro Kulugi. La ruse dans le plaidoyer de Malaki est d’utiliser la grâce sélective obtenue par le Magera, le premier des Bataka de Bussi, et/ou le Kulugi, pour l’étendre abusivement à l’ensemble des Bataka de l’île et nier ainsi les droits du Gabunga.
***
39Suite à un crime de ses habitants, le roi se propose dans un premier temps d’offrir l’île de Bussi à l’un de ses favoris, Kibalu (sans connexion lacustre). Un autre jeune favori, le Gabunga, grand intentant de la flotte, souligne au roi la nécessité de préserver la flotte qui stationne sur l’île et donc d’y maintenir les populations maritimes et leur savoir-faire. Mwanga entend le conseil et confie au Gabunga l’île de Bussi. Le rôle du Gabunga est d’une parfaite ambiguïté. Les riches domaines de Bussi aiguisent l’appétit du Gabunga depuis longtemps. On voit là le courtisan habile qui arrache une faveur aux dépens du rival Kibalu. Mais en même temps c’est le membre d’un clan influent qui vient en aide à ses frères de clan. C’est aussi l’amiral avisé, bon serviteur de l’État, qui protège le bon fonctionnement de la marine. Un décret royal ne suffit pas à créer une réalité politique. Les pouvoirs anciens subsistent, les membres influents des clans, leurs protecteurs à la cour intercèdent auprès du roi. On aboutit à une situation aux contours flous que chacun cherche à instrumentaliser à son profit. Les Bataka restent à Bussi, mais leur indépendance est fragilisée, qu’ils passent sous la dépendance de Gabunga (majoritairement) ou qu’ils soient graciés (une minorité). Dans les circonstances de la fin des années 1880 et des années 1890, le Gabunga peine à établir solidement son pouvoir à Bussi. Nous avons là un magnifique exemple du fonctionnement de la cour du Buganda en général.
La mainmise contestée du Gabunga sur l’île
40Paulo Bakunga nous décrit bien comment le Gabunga Kijambo installe ses gens sur Bussi après que Mwanga lui ait donné l’île :
- 28 Paulo Bakunga, in ibid., 535-537.
« Paulo Bakunga, ex Mukwenda [chef du comté du Singo]
I was a private tenant of Chief Gabunga Kijambo and had my plot of land on Bussi. […] Chief Gabunga made his headquarters on an estate called Bubissa and gave me an estate Kiwanda which formerly belonged to princess Nasolo, and the man who was in charge of this estate was called Taketa who was princess Nasolo’s man. […] When I came from Buwaya [district du Gabunga] I was given this estate which formally belonged to princess Nasolo; and another man named Namusanga [première lettre du nom difficile à déchiffrer] took possession of an estate called Buwange. […] When we took possession of Bussi every Mutaka on Bussi who was a Mutongole was converted into a private tenant of chief Gabunga and had a particular piece of work to do for Gabunga on his private residence, whilst formally they never worked for Gabunga at all. The only mutaka who did not work for Gabunga this time was the Mutaka Magera alone. Muyanja became Gabunga’s Katikiro [comme le roi tous les chefs ont un Premier ministre], so we took possession of the whole island. During the Mohammedan wars Gabunga Kijambo was killed, and the island was taken up by Chief Gabunga Sengote who succeeded him, and when Sengote was dismissed from the post of Gabunga his successor Gabunga Sendikwananawa took possession of the island. On our return after we had driven away the Mohammedans Yosiya Kasozi was appointed as Gabunga and he also took possession of the island of Bussi28. »
« Paulo Bakunga, ex Mukwenda [chef du comté du Singo]
J’étais un tenancier privé du chef Gabunga Kijambo et j’avais ma parcelle de terre à Bussi. […] Le chef Gabunga a installé sa capitale dans un domaine nommé Bubissa et il m’a donné le domaine Kiwanda qui appartenait précédemment à la princesse Nasolo et l’homme qui avait la charge de ce domaine se nommait Taketa et c’était l’homme de Nasolo. […] Quand je suis arrivé de Buwaya [district du Gabunga] on m’a donné ce district qui appartenait précédemment à Princesse Nasolo, et un autre homme nommé Namusanga [première lettre du nom difficile à déchiffrer] prit un domaine appelé Buwange. […] Quand nous avons pris possession de Bussi chaque Mutaka de Bussi qui était un mutongole a été transformé en tenancier privé de Gabunga et avait un travail spécifique à effectuer pour Gagunga à sa résidence privée, alors qu’auparavant il ne travaillait jamais pour Gabunga. Le seul Mutaka qui ne travaillait pas pour Gabunga à cette époque était le Mutaka Mugera. Muyanja devint le Katikiro de Gabunga [comme le roi tous les chefs ont un Premier ministre], ainsi nous avons pris possession de toute l’île. Durant les guerres mahométanes, Gabunga Kijambo a été tué, et l’île a été prise par chef Gabunga Sengote qui lui a succédé et quand Sengote a été démis de son poste de Gabunga son successeur Gabunga Sendikwananawa a pris possession de l’île. À notre retour après que nous ayons chassé les musulmans Yosiya Kasozi a été nommé Gabunga et il a aussi pris possession de l’île. »
- 29 Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l’enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des (...)
- 30 « The principal obligations of the bakopi [paysans-clients]in the old days consisted in building t (...)
- 31 « Bataka Land Commission », 352-354 (National Archives).
41Ce témoignage résume bien le processus. Plus que de chasser les chefs de Bussi et les habitants, il s’agit d’ajouter un niveau de pouvoir au-dessus d’eux qui exigera des impôts et des corvées supplémentaires. Certains indices laissent penser que le Gabunga installe huit de ses chefs de la sorte29. Les Bataka de l’île restent dans leur Butaka, mais leur emprise foncière est plus vulnérable et ils doivent travailler pour le Gabunga, et notamment contribuer à construire ses résidences30. Si ce pouvoir paraît vertical, il cache en fait des négociations. Le Gabunga accorde une place d’honneur au Muyanja du clan Nyonyi-oiseau31, l’un des principaux Bataka de l’île. Le Muyanja contrôle huit domaines avant 1886. En tant que premier des chefs (Katikiro) de Gabunga dans l’île de Bussi, il maintient son rang dans l’île. Ce type d’arrangement reste courant lors du partage de 1900 (Low & Pratt 1960, 109). Cette transition est relativement pacifique, le pouvoir du Gabunga se surimpose aux pouvoirs existants sans les effacer. À long terme, ce mode de fonctionnement ne profite pas aux Gabunga successifs, mais ouvre au contraire la voie aux contestations.
- 32 Zimbe, 1939, Ebyafo b’y Obwakabaka Bwe Buganda Buganda ne Kabaka (trad., 249) (Africana Library) ; (...)
42À la fin du xixe siècle, les Gabunga se succèdent à rythme effréné. Gabunga Isaiah Kijambo hérite de son père, mort à la guerre, en 1884. Il est très jeune, c’est un adolescent qui est imposé à Bussi en 1887. Protestant, il est tué par les musulmans l’année suivante, le 12 octobre 1888, à la bataille de Mengo. Les chrétiens tuent rapidement au combat ses deux successeurs musulmans : Seguroti en avril et Sendikwanawa en août 188932.
43Il existe un très fort mécontentement dans les îles depuis au moins les années 1870. L’adhésion croissante des élites ganda aux nouvelles religions monothéistes va contre les intérêts des habitants des îles où se concentrent les sanctuaires du royaume. L’augmentation considérable des corvées maritimes date du règne de Muteesa. En effet, ce dernier tente de remplacer, à partir des années 1870, les routes commerciales terrestres via le Karagwe par un transport lacustre effectué par les flottes ganda jusqu’au sud du lac, pour rejoindre Tabora et l’océan Indien (Hartwig 1970, 535 ; Médard H. 2007, 145-146). L’oppression est particulièrement sensible sur les marins en raison de leur rôle dans la navigation. Elle nourrit un fort mécontentement dans les îles dont le clergé et les Bataka se font les porte-parole (Médard H. 2007, 276).
- 33 « The Kabaka [Mwanga] often went to the lake hunting; he continued doing so and became very much f (...)
44Mwanga se satisfait, en revanche, du statu quo établi par son père. Les Basese et Mwanga entretiennent de bonnes relations33. Il est célèbre pour avoir aimé la navigation et s’être préoccupé des Basese. En septembre 1888, à la veille de l’insurrection de ses militaires chrétiens et musulmans, les Basese constituent l’un de ses derniers appuis. Ils sont hostiles à l’arrivée au pouvoir de Kalema et à la mise en place sous son autorité d’un régime radical musulman (Twaddle 1972). Outre l’intolérance religieuse qui naît sous ce règne, c’est aussi l’essor en germe du commerce vers les comptoirs musulmans du sud du lac Victoria qui effraie les marins. Ils sont en insurrection larvée au printemps 1889 avant même le retour d’exil de Mwanga (premiers jours de mai 1889) qui unit, contre les abus des musulmans, les païens et les chrétiens.
Carte 8. Les guerres de religions et le lac Victoria

Réalisation : Valérie Golaz. Source : Médard H. (2007b, 459-478).
Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.a0c52p36.
- 34 Mukasa s.d., Simuda Nyuma, 371-373 (Center for Research Libraries).
- 35 Il s’agit du chef de la flotte du Kyagwe et des îles qui sont au large.
- 36 Miti, s.d., Simuda Nyuma part III, 345 (Center for Research Libraries) ; Mwanga to Jackson, Buling (...)
45Les principaux leaders sese des mécontents sont Nova Naluswa Jumba, chef de l’île de Bunjako (Mawokota) et Sekalala, Mutaka de clan Mamba-poisson poumon à Bugoma, dans la grande île de Ssese34. Le Jumba se rallie d’autant plus hardiment que son fils Lule est nommé Katikiro par le roi Mwanga. Malgré la mort de Lule à la bataille de Baja (au Buddu dans l’ouest du royaume, en mai 1889), la peur de la vengeance de Kalema rend l’engagement des Basese aux côtés de Mwanga irréversible. Après sa défaite à Baja, Mwanga fuit par le lac. Il se réfugie dans l’île de Bugabe où les derniers chefs sese viennent lui jurer fidélité : Kikomba le chef de l’île de Ddamba, Kikwata le chef de Namukuma35, Muwambi chef de l’île de Kome, Kaganda chef de l’île de Bukasa et d’autres36. À leur suite, les Basese constituent un bloc sans faille uni à Mwanga contre son frère Kalema et les musulmans. Leur unité est telle que les musulmans ne peuvent mobiliser ni marin ni bateau. Mwanga devient le maître absolu du lac. Il s’installe dans l’île de Bulingugwe, à quelques heures de marche de la capitale de son frère. Ravitaillé par les Basese, inexpugnable face à un ennemi dépourvu de flotte, il harcèle les musulmans jusqu’à la victoire (Wright 1971, 79-94 ; Médard H. 2007, 459-478 ; Kagwa 1934, 157).
46Il est difficile de savoir comment les habitants de Bussi ont vécu la guerre. Des combats très durs ont lieu aux alentours de Bussi (raids des partisans de Mwanga contre Zinga et Entebbe fin mai ou début juin, bataille de Gayaza dans la baie de Bussi et à Nakibige, en face de l’île à l’extrémité de la péninsule d’Entebbe, en août). À partir de l’été 1889, pendant plusieurs mois, les habitants des rivages proches de la capitale de Kalema (ceux de la péninsule d’Entebbe, du golf de Murchison), à la manière de Mwanga à Bulingugwe, s’entassent par centaines dans les îlots à proximité de la côte. Ils ne retournent que craintivement sur la terre ferme pour s’approvisionner.
- 37 R.P. Denoit, « Ouganda », Bulingugwe, 30/9/1889-25/10/1889, 21-22 (Archives de la Société des Miss (...)
« Le 13 septembre nous arrivons dans l’îlot de Nfu [Nfo, à la sortie de la baie de Bussi] en face de Nteve [Entebbe], plusieurs milliers de personnes, hommes, femmes et enfants venus de la contrée voisine, et parmi eux bon nombre de de catéchumènes, y ont cherché refuge. […] L’ilot de Nfu étant inculte, ils sont obligés d’aller en armes faire provision de bananes et patates dans les villages abandonnés de la côte et de rentrer aussitôt pour ne pas être surpris par les musulmans en incursion. […] Le 14 septembre, le jour de notre arrivée chez Mwanga. En route nous apercevons un îlot si bien couvert par les fugitifs qu’on ne peut voir le sol. Il en est à peu près de même de toutes les autres petites îles qui s’échelonnent le long du long bras du lac qui s’étend au Nord vers Rubaga [colline aujourd’hui située dans la ville de Kampala], la baie de Murchison37. »
47La description que nous a laissée le R.P. Denoit ne commence qu’à partir de l’île de Nfo dans la baie de Bussi. Difficile de savoir si les habitants de Bussi imitent leurs voisins d’Entebbe. Cela dépend de l’efficacité de la protection accordée par le marais de Mabamba contre les musulmans. Elle est probablement suffisante si les habitants de l’île sont assez organisés. Cela varie aussi en fonction des mouvements de troupes, si Bussi est proche des concentrations de soldats musulmans à vol d’oiseau, elle est plus loin et isolée par voie de terre.
- 38 Stanley Tomkins to HMS deputy Commissioner, Kampala, 2/4/1901 (Uganda National Archives, A8/1).
- 39 « In the confusion resulting from religious war in Buganda, the leadership of the siga also starte (...)
48En tout état de cause, Bussi participe activement à la guerre. Ses flottes servent Mwanga et l’île convoie et produit de la nourriture pour les habitants de Bulingugwe. Les Bataka de l’île s’autonomisent du pouvoir central du roi Kalema. Les Gabunga musulmans n’ont que peu d’emprise sur leurs subalternes et sont tués trop vite pour affermir leur pouvoir. Notons une mention postérieure datant de 1901 d’un certain Muyanja Abdurrahman, notable influent dans l’entourage du prince Nuhu Mbogo, le chef du parti musulman38. A.B. Sebunnya Lule Muyanja précise qu’à partir des guerres de religion le chaos et la force règnent dans la succession au titre de Muyanja, mais il élabore peu et interrompt sa liste généalogique à ce stade39. Cela indique que les Bataka de Bussi n’ont pas tous été insensibles à l’islam. Les îles donnent néanmoins la victoire à Mwanga et aux chrétiens entre 1889 et 1890.
49En 1890, après la défaite des musulmans, les Bataka ont profité de la guerre pour reprendre solidement contrôle des îles. Les divisions religieuses ne permettent pas au Gabunga de s’affirmer. D’ailleurs, de 1892 à 1900, il y a deux Gabunga, l’un catholique, Nova Naluswa, l’ex-Jumba, l’autre protestant, Yosiya Kasozi. Bussi dépend de ce dernier. L’instabilité politique permet aux Bataka de Bussi de feindre d’oublier et de nier même leur déchéance de 1886 et d’affirmer leur autonomie face à des Gabunga aux pouvoirs incertains. On peut expliquer ainsi la négation en 1924 par les Bataka de l’île des droits, pourtant bien attestés du Gabunga sur Bussi. C’est paradoxal : on pense en général au Buganda que les troubles de la fin du xixe siècle ont contribué à gommer le pouvoir des Bataka au profit des Batongole. Il faut donc nuancer. Ce qui se déroule sur le lac ne suit pas initialement l’évolution observée sur le continent. Dans les îles, la guerre de 1888-1890 a eu l’effet opposé : celui de renforcer les Bataka aux dépens des Batongole. Elle permet dans un premier temps aux chefs de clans locaux de réaffirmer leur autorité par rapport aux chefs du continent et de gommer une partie des empiétements royaux des décennies précédentes.
50Ces événements à Bussi permettent de comprendre la double résilience des Bataka face au pouvoir central. Leur compétence navale, la qualité de leur bière et leurs sciences religieuses les mettent dans une bonne situation pour négocier. Les réseaux de parenté, d’amitié, de patronage des habitants de l’île sont également un élément clef. Leurs interventions et celles des grands du royaume originaires de Bussi ou membres de leur clan sauvent les Butaka. Cela indique que l’île et ses petits notables, malgré leur apparence rustre, sont très bien connectés au centre du pouvoir politique. La résistance passive et le grignotage quotidien des pouvoirs des chefs locaux leur permettent pendant les troubles de regagner leur autonomie. Phénomène courant dans les monarchies africaines, cela illustre l’importance des interrègnes qui permettent structurellement aux Bataka de contester les empiétements du roi et des chefs d’un règne sur l’autre. C’est bien ce qu’affirment, tel un leitmotiv, les sources :
- 40 Daudi Basude, in « Bataka Land Commission », 352 (National Archives).
« We have a proverb in Luganda which I wish to refer to here in this connection [l’expulsion des Bataka par le roi] and that is: -
“Omutaka Nyenje tefa Muka” which means: -
“the mutaka is a cockroach which does not die in the smoke”
Now this proverb implies that a Mutaka who was deprived of his butaka land would never rest until his butaka was restored back to him40. »
« Nous avons un proverbe en luganda auquel j’aimerais faire référence ici à ce propos [l’expulsion des Bataka par le roi], le voici : -
“Omutaka Nyenje tefa Muka” ce qui signifie : -
“le mutaka est un cafard qui ne meurt pas dans la fumée”
Alors, ce proverbe sous-entend qu’un Mutaka qui a été privé de sa terre butaka ne se reposerait jamais jusqu’à ce que son Butaka lui ait été rendu. »
51Les Baganda pensent que les Bataka sont, tels des cafards, impossibles à éradiquer !
***
52Le pouvoir clanique dans les îles se montre extrêmement résilient avant 1900. Les Bataka ont beaucoup d’atouts face aux prétentions des grands chefs du royaume et du pouvoir central. D’abord, ils maîtrisent des techniques navales, religieuses et de brassage de bière précieuses. Ensuite, ils ont su introduire leurs fils et leurs filles au cœur du pouvoir. Ces femmes sont invisibles dans les sources, mais elles sont présentes et actives dans l’entourage des grands dignitaires, sans l’ombre d’un doute. D’autre part, les Bataka ont individuellement su construire des relations avec les puissants du royaume pour se protéger de leurs supérieurs immédiats (le Gabunga en particulier) comme de l’arbitraire royal. Les périodes, instables, de changement et de négociations sont propices aux manipulations, aux usurpations ou aux réajustements. À Bussi, tantôt les Bataka tirent leurs marrons du feu, tantôt c’est le Gabunga. Le cas est clair avec ce dernier. Il intercède pour l’île, maintient dans le clan les nombreux Butaka du clan Mamba-poisson poumon de Bussi. Il respecte les Bataka des autres clans, dans le sens où il ne les force pas à déguerpir pour y mettre ses gens. Au contraire, il donne des honneurs au Muyanja du clan Nyonyi et intercède pour son frère de clan le Magera. Mais si les Butaka restent au clan du Mamba, ce ne sont pas les mêmes lignages qui s’y maintiennent. Au sein du clan Mamba, le lignage du Gabunga prend de l’importance par rapport aux lignages locaux de l’île. Les conflits à Bussi ne sont pas entre Batongole et Bataka, mais entre petits et grands Bataka, souvent au sein du même clan !
Le chaos des années 1890
53Le début de la période coloniale est une période difficile en Ouganda (Médard H. 2007, 280-282). Les îles Sese sont l’un des grands enjeux des guerres des années 1890 et leurs habitants jouent un rôle clef dans ces conflits. Mwanga est un roi populaire parmi les Basese. Leurs engagements derrière lui continuent durant toute la décennie de 1890 : contre les musulmans (1888-1890), mais aussi contre les protestants et les Britanniques (1890-1892) et contre les Britanniques (1897-1899).
- 41 Achte, sans destinataire, N.D. de Bon Secours, 6/1/1892, 3 (Archives de la Société des Missionnair (...)
54La guerre de 1888-1890 a modérément touché les archipels, un peu plus les rivages. La flotte a connu des pertes, la construction navale a été entravée, mais globalement les habitants des îles se sont enrichis (notamment en femmes41). Les gens du lac sont unis derrière Mwanga à son retour d’exil en 1889. Entre 1890-1892, les Basese et leurs Bataka soutiennent toujours le roi et ses partisans catholiques. Le lobbying incessant des protestants et de l’IBEAC (l’Imperial British East Africa Company, une compagnie à charte britannique qui est chargée de l’Ouganda entre 1890 et 1894) leur permet d’ouvrir, en 1891, les archipels aux protestants. Un incident important a lieu pour le contrôle de Bussi en juin 1891. Il permet ensuite, en novembre 1891, aux protestants victorieux d’utiliser l’île comme marchepied pour l’emporter dans le conflit suivant portant sur la grande île de Bukasa.
55Depuis l’automne 1889, l’île de Bussi est contrôlée par Yosiya Kasozi, le Gabunga protestant. Entre 1890 et 1892, au fur et à mesure que les relations se détériorent entre les catholiques et le roi d’un côté et les protestant et l’IBEAC de l’autre, Bussi prend de l’importance dans l’échiquier protestant. C’est la seule île importante contrôlée par les protestants, lesquels sont quasiment privés de flotte. Cela change fin juillet 1891 quand le capitaine Williams parvient à imposer le partage religieux de l’archipel des Sese. Le contrôle de Bussi constitue un enjeu important dans la lutte pour la maîtrise du lac. Le roi tente d’y réaffirmer son autorité en 1891 avant d’être contré par la conjonction de réactions agressives de la part des protestants, conjuguées aux arbitrages défavorables des Britanniques.
56Il existe plusieurs récits à propos de ce conflit entre le roi Mwanga et Yosiya Kasozi, le Gabunga, qui éclate à Bussi en juin 1891. Nous allons d’abord étudier les différents témoignages puis nous essaierons de démêler les écheveaux de cette affaire et des polémiques qui l’entourent.
57Les sources se constituent en trois vagues :
- des commentaires des missionnaires et de l’IBEAC contemporains de l’affaire ;
- des témoignages africains et européens, catholiques et protestants dix-huit mois plus tard devant la commission d’enquête Macdonald sur les causes de la guerre de 1892 qui oppose catholiques et protestants ;
- un témoignage recueilli dans les années 1950 ou 1960.
58Aucun des auteurs des témoignages n’était présent à Bussi ; en revanche, ils sont en majorité présents à la capitale pour les procès qui suivent l’incident.
Yosiya Kasozi, le Kweba chef du nouveau comté des îles Sese, vers 1904

Il s’agit de l’ancien Gabunga (grand intendant de la flotte chef du clan du Mamba-poisson poumon), maître de Bussi de 1889 à 1900.
Source : Cunningham (1969* [1905], 94).
59Quelques jours après l’incident à Bussi, lorsque le bruit de l’affaire atteint la capitale, le journal de bord de la mission catholique mentionne aussi l’événement :
- 42 Diaire de Rubaga dans Mercui (1893*, 327, 102). L’original du diaire est perdu pour cette période.
« 18 juin 1891. Le chef de la marine, Gabunga, a tué trois hommes envoyés par le roi pour chasser un protestant de son kyalo. Le roi veut mettre à mort ce chef qui, protestant lui-même, se réfugie à Kampala, au fort des Anglais. Le capitaine le prend sous sa protection, et juge lui-même l’affaire. Il condamne le chef de la marine à payer une amende dérisoire au roi ; mais le roi laissera le protestant dans son kyalo42. »
60En même temps (le diaire du 18 est souvent écrit le 19), le missionnaire de la CMS, George Baskerville, rapporte l’incident dans son journal.
- 43 G.K. Baskerville’s, Namirembe, 19/6/1891, in « (CMS)’s Journal » (Africana Library).
« The King and the Admiral have had a quarrel. The king sent men to turn the “Gabunga” out of a garden of his: The Gabunga’s men fired and killed a man. Capt Williams interfered & settled for the King to restore the garden and for the G to pay a tusk of ivory for firing on the kings’ men. This does not satisfy the King who wants to flog him, but this Capt W does not allow. In fact, in full court he sent in his guard and escorted the Admiral away. The King is wild43! »
61Début janvier 1892, le capitaine Williams écrit un bref résumé (ci-dessous) destiné au capitaine Lugard. Le capitaine Williams est le représentant de l’IBEAC à Kampala pendant que le célèbre capitaine Lugard est en expédition plus à l’ouest. Les officiers britanniques ont des instructions contradictoires : arbitrer les conflits tout en s’assurant de la survie et si possible de la prédominance du parti protestant.
- 44 Williams à Lugard, Kampala, 6/1/1892 (traduction) (Archives de la Société des Missionnaires d’Afri (...)
« Pendant que nous étions tous à la guerre le Roi avait envoyé des soldats pour s’emparer de l’un des shambas du Gabunga, et, dans la lutte, trois d’entre eux furent tués. Je fis une enquête minutieuse et décidai qu’il n’y avait pas lieu de poursuivre Gabunga. Cette mesure obtint l’approbation et l’aide des principaux chefs catholiques44. »
62Un an plus tard, nous avons des témoignages africains et européens recueillis devant la commission Macdonald, chargée d’enquêter sur les causes de la deuxième guerre de religion (1892). La commission d’enquête a réuni les témoins européens et quelques Africains, catholiques et protestants, en tant qu’informateurs privilégiés. Il n’y a pas une véritable enquête affaire par affaire. Les témoins ont donc une connaissance de seconde main depuis la capitale de ce qui se déroule à Bussi.
63La question de la maîtrise des langues de communication est un élément qui explique beaucoup de choses dans les relations des autorités britanniques avec la population et les missionnaires. Willams maîtrise sans doute un swahili fonctionnel, mais ne parle ni le luganda, ni le français. Les missionnaires français ignorant la langue de Shakespeare, cela privilégie considérablement les missionnaires protestants anglophones. Ces derniers occupent une position clef dans les communications entre officiers britanniques et population africaine, contrebalancée uniquement par le recours au swahili par les Baganda ou les missionnaires catholiques. Dans le cas de la commission Macdonald, les témoignages des Africains s’effectuent en swahili et ceux des Pères blancs en français.
64Une question des commissaires concernant le conflit autour du Gabunga est posée à tous les témoins. Leurs réponses sont plus ou moins développées ou laconiques. Si certaines sont un peu répétitives, six témoignages ressortent particulièrement. Mgr Hirth, chef de la mission catholique, écrit une réponse très soignée. Elle est complétée par les témoignages de Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya, les principaux interlocuteurs ganda catholiques des Britanniques. La version protestante est présentée par trois chefs : Apolo Kagwa, le Premier ministre, un certain Samuel, chef protestant, et Sitefano Kalibwami, l’oncle du roi.
65Mgr Hirth est sur la défensive. Les catholiques ont été vaincus et chassés de la capitale, les missions des Pères blancs ont été brûlées et les missionnaires arrêtés. Il doit convaincre que ses confrères ne sont pas responsables de la guerre, mais que la culpabilité repose sur les épaules de Lugard et des protestants (la commission lui donne finalement raison).
- 45 Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l’enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des (...)
« Procès Gabunga. À Bussi, pays de Gabunga, il y avait huit petits chefs hommes du roi, mais entrant dans Gabunga. Gabunga voulut chasser de son kyalo, un de ces chefs nommés Segulira, parce qu’il était catholique. Le roi dit à Gabunga : “je ne veux pas que tu chasses cet homme.” Gabunga alla cependant piller le kyalo de Segulira et lui tua deux hommes. Gabunga fut appelé chez le roi qui exposa l’affaire, en présence du Capt. Williams, qui se trouvait à l’audience, ce jour-là. Le capitaine reprocha à Gabunga le crime qu’il avait commis. Tous les protestants étaient de l’avis du capitaine. Le roi demanda alors qu’on lui livrât Gabunga. Le capitaine refusa. Le roi demanda qu’on lui livrât les assassins que Gabunga avait envoyés piller le kyalo de Segulira homme du roi et qui avaient tué deux de ses gens. Le capitaine refusa encore. Il proposa au roi de lui donner des étoffes prises à Kampala, et de terminer là l’affaire. Le roi refusa en disant : “mes sujets protestants feront tout le mal qu’ils voudront s’ils pensent pouvoir payer avec les étoffes de Kampala.” Que Gabunga lui-même paie de ses biens ; Gabunga resta maître du Kyalo qu’il avait pillé, et il ne paya aucune amende pour les deux hommes qu’il avait tués45. ».
66On voit qu’étant donné les enjeux pour la communauté catholique en Ouganda, Mgr Hirth a fait un effort important pour collecter des informations sur la situation à Bussi même.
- 46 Macdonald, s.d., « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 165, 168, 171 (...)
67Plusieurs grands chefs catholiques sont également interrogés46, en particulier Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya. Le premier témoigne en tant que chef du parti catholique. Il est considéré comme un modéré et il a la sympathie de Lugard. Cyprien Mutagwanya est proche des missionnaires, c’est l’un des chefs catholiques les plus lettrés et qui maîtrise le mieux le swahili. Leur présence n’est pas surprenante. Ils sont plus succincts dans leur intervention que Mgr Hirth. Stanislas Mugwanya prend d’abord la parole :
- 47 Ibid., 165.
« Evidence of Kimbugwe [Stanislas Mugwanya], chief of the Roman Catholic, Kampala 29-12-1892
The Gabunga took one of the shambas belonging to the King, driving out the King’s men and killing two. There was a Baraza at the King’s. The Kimbugwe was present. Capt. Williams was asked by the King to settle the case. Capt. Williams decided the shamba should be given to the Gabunga & the Gabunga should be fined for doing wrong. Next day the King, and the Katikiro and Kimbugwe agreed to the decision. Capt. Williams took Gabunga to the King. The King wanted the Gabunga handed over. Capt. Williams refused and said the fine would be paid. The King declined to take the fine. The King and Gabunga were not friends before the war. The shamba was never the Gabunga’s, but the Gabunga claimed it. The King did not want the cloth because they thought Capt. Williams would pay it47. »
« Témoignage de Kimbugwe [Stanislas Mugwanya], chef des Catholiques, Kampala 29/12/1892
Le Gabunga prit un des shambas appartenant au roi, et en chassa les hommes du roi, en tuant deux. Il y eu un Baraza chez le roi. Le Kimbugwe était présent. Le roi demanda au Capt. Williams de juger l’affaire. Le Capt. Williams décida que le shamba devait être donné au Gabunga et le Gabunga devait payer une amende pour ses méfaits. Le jour suivant, le roi et le Katikiro et le Kimbugwe acceptèrent la décision. Capt. Williams mena le Gabunga au roi. Le roi voulait que le Gabunga lui soit livré. Capt. Williams refusa et dit que l’amende serait payée. Le roi refusa de payer l’amende. Le roi et le Gabunga n’étaient pas amis avant la guerre. Le shamba n’avait jamais appartenu au Gabunga mais le Gabunga le revendiquait. Le roi ne voulait pas de l’amende parce qu’ils pensaient [sic] que Capt. Williams la paierait. »
68Quelques jours plus tard, c’est le tour de Cyprien Mutagwanya de témoigner :
- 48 Ibid., 168.
« Evidence of Kauta [Cyprien Mutagwanya], Roman Catholic chief, Kampala 31-12-1892
With reference to the case of Gabunga, the Kauta states:
The Gabunga took one of the king’s shambas and killed 2 men. The shamba was never the Gabunga’s though he has one near. The case was tried before the King. The King asked Capt. Williams to decide. Both sides agreed to this. Capt. Williams decided that the Gabunga was wrong in killing the king’s men and settled that the shamba should be given to Gabunga and the Gabunga should be fined. They were satisfied with the decision, but the King declined to take the fine as Capt. Williams offered to pay it. Next day there was a Baraza, the King wanted the murderers to be handed over. The Gabunga said they were not to be harmed as he had sent them. The King asked Capt. Williams to give up the Gabunga. Capt. Williams refused48. »
« Témoignage de Kauta [Cyprien Mutagwanya], chef Catholique, Kampala 31/12/1892
Concernant l’affaire de Gabunga, le Kauta déclare :
Le Gabunga prit l’un des shamba du roi et tua deux hommes. Le shamba n’a jamais appartenu à Gabunga bien qu’il en possédât un à proximité. L’affaire a été jugée chez le roi. Le roi demanda au Capt. Williams de trancher l’affaire. Les deux camps acceptèrent cela. Le Capt. Williams décida que Gabunga avait eu tort de tuer les hommes du roi et il trancha l’affaire en attribuant le shamba au Gabunga et en lui infligeant une amende. Ils étaient satisfaits de la décision, mais le roi déclina d’accepter l’amende car c’est Capt. Williams qui proposait de la payer. Le jour suivant il y eut un Baraza, le roi voulait qu’on lui livre les assassins. Le Gabunga déclara qu’il ne fallait pas leur faire du mal car c’est lui que les avait envoyés. Le roi demanda au Capt. Williams de lui livrer le Gabunga. Capt. Williams refusa. »
69Le statut de Joseph Hirth lui donne une liberté de ton importante devant la commission, d’autant qu’il est sur le point d’être transféré par ses supérieurs en territoire allemand. Ce n’est pas le cas des chefs catholiques vaincus Stanislas Mugwanya et Cyprien Mutagwanya. Ces derniers cherchent à retrouver les bonnes grâces des autorités britanniques, ce qui sera le cas puisque tous deux effectuent une longue carrière de chefs coloniaux, Mugwanya, comme régent nous l’avons vu et Mutagwanya comme chef de la province du Buwekula.
70Leurs rivaux protestants sont également appelés à témoigner. La présence de Kagwa (comme celle de Mugwanya) est attendue, il est l’incontournable chef du parti protestant. Sitefano Kalibwami occupe la fonction importante d’oncle maternel du roi. Samuel est qualifié seulement de « chef protestant ». Ce nom est populaire parmi les protestants, mais il s’agit certainement de Samuel Mukasa, le frère d’Apolo Kagwa. Dans les écrits des administrateurs britanniques au début des années 1890, les noms de Sitefano Kalibwami et Samuel Mukasa reviennent plus souvent que les autres. À l’aise en kiswahili, tous deux montrent une grande aptitude dans leurs relations avec les premiers officiels européens.
71Le chef du parti protestant donne sa version des faits avant ces coreligionnaires :
- 49 Ibid., 173.
« Evidence of the Katikiro [Apolo Kagwa], Kampala 3-1-1893
With reference to the case of Gabunga, the Katikiro states: The King sent men to take one of the Gabunga’s shambas. The shamba had been bought from the King by Gabunga with ivory. Gabunga’s men resisted the kings’ men and killed 2. The case was taken to the King. The King asked Capt. Williams to decide. Capt. Williams said the shamba should remain with Gabunga, but that Gabunga had done wrong in killing the King’s men. The Gabunga was kept in Kampala as a prisoner for some days. The Katikiro does not remember the details about the fine. The Protestants agreed but the Catholics did not agree, as they wished the Gabunga handed over to the King. […] [ajout postérieur] Capt. Williams offered to pay the King Gabunga’s fine with cloth and take a frasila of ivory afterwards from Gabunga49. »
« Témoignage du Katikiro [Apolo Kagwa], Kampala 3/1/1893
Concernant l’affaire de Gabunga, le Katikiro déclare : Le roi envoya des hommes pour prendre l’un des shamba du Gabunga. Le shamba avait été acheté au roi par le Gabunga contre de l’ivoire. Les hommes de Gabunga ont résisté et tué deux hommes du roi. L’affaire a été portée devant le roi. Le roi a demandé au Capt. Williams de décider. Le Capt. Williams dit que le shamba devait rester à Gabunga mais que Gabunga s’était mis en tort en tuant les hommes du roi. Le Gabunga a été gardé prisonnier à Kampala quelques jours. Le Katikiro ne se souvient pas des détails concernant l’amende. Les protestants étaient d’accord mais les catholiques n’étaient pas d’accord parce qu’ils voulaient que le Gabunga soit livré au roi. […] [ajout postérieur] Le Capt. Williams a proposé de payer en étoffes l’amende pour Gabunga et de prendre un frasila d’ivoire plus tard de Gabunga.
- 50 Mukasa, S. « Autobiography of a Muganda Chief », in Source Material in Uganda History (Africana Li (...)
72Samuel ou Samwiri Mukasa, comme son frère Apolo Kagwa, appartient à la première génération de protestants ganda. Chef de moyenne importance (Muwemba) entre 1889 et 1893, il abandonne sa position pour choisir brièvement une carrière ecclésiastique, il est l’un des premiers pasteurs ougandais de l’Église anglicane. En 1897, il reprend du service dans l’administration du royaume et effectue une très belle carrière de chef colonial. Il est dès 1900 Kangawo, chef de la grande province du Bulemezi. En 1924, il témoigne aussi devant la commission d’enquête sur les Bataka. Donc ici il est à la veille de quitter son poste de chef pour devenir pasteur. Autre élément important, c’est sans doute le seul des témoins qui connaît Bussi. Comme son frère, en 1886, il sert au département du trésor sous les ordres de Teofiro Kulugi. Lorsque débutent les persécutions, il fuit la capitale et se réfugie à Bussi où le Gabunga protestant Isaiah Kijambo le cache jusqu’en 1888. Il occupe également brièvement des fonctions navales pour Mwanga alors que ce dernier est à Bulingugwe en 1889 avec le titre de Makamba (mais le Busiro est occupé par les musulmans à ce moment-là)50.
- 51 Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 176 (National Archiv (...)
« Evidence of Samuel, a chief of the Protestant, Kampala 4th jan. 1893
With reference to the case of Gabunga, the Samuel states:
Gabunga was the head chief of the Nyanza and had certain shambas allotted to him. One of his men went to the King and said he did not wish to be under Gabunga longer and asked for a shamba. The King gave him the shamba of Gabunga in which he had lived. This is contrary to Uganda custom, which is that when a man declines to serve under one chief, he is given a shamba under another chief, and also that the King cannot dispose of chief shamba unless in full baraza. The King sent a chief to Gabunga’s shamba to install the man in question. This was also contrary to Uganda’s custom which prescribes sending a man of chief of district, one of Katikiro’s men and one of King’s men to settle matters. Gabunga’s men fought and Samuel heard that one of the King’s men was killed, possibly more. There were four or five barazas about it. Samuel was present at some of them51. »
« Témoignage de Samuel, un chef protestant, Kampala 4jan. 1893
Concernant l’affaire de Gabunga, Samuel déclare :
Gabunga était le chef suprême du Nyanza et certains shamba lui étaient alloués. Un de ses hommes alla voir le roi et dit qu’il ne voulait plus être sous le Gabunga et demanda un shamba. Le roi lui donna le shamba du Gabunga dans lequel il avait vécu. Cela est contraire à la coutume de l’Ouganda, qui est que si un homme décline de servir sous un chef, on lui donne shamba sous un autre chef, et aussi que le roi ne peut pas disposer d’un shamba d’un chef sauf en baraza plénier. Le roi envoya un chef au Shamba de Gabunga pour installer l’homme en question. Cela était contraire à la coutume de l’Ouganda qui prescrit d’envoyer un homme du chef du district, un du Katikiro et un des hommes du roi pour régler l’affaire. Les hommes du Gabunga combattirent et Samuel a entendu dire qu’un des hommes du roi a été tué, peut-être plus. Quatre ou cinq baraza ont été tenus à ce sujet. Samuel était présent à certain d’entre eux. »
- 52 Le degré de parenté exact n’est pas connu dans ce cas précis. Le Sabaganzi n’est pas obligatoireme (...)
73Sitefano Kalibwami, est un proche de Mwanga, mais un ennemi des catholiques. Apparenté à la reine-mère52, il obtient en 1889 la fonction prestigieuse et de confiance de Sabaganzi, c’est-à-dire d’oncle maternel du roi. Paradoxalement, il appartient en 1892 à la faction la plus radicale du parti protestant (Wright 1971, 114, 128, 163).
- 53 Stephano dans Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 178-17 (...)
« With reference to the case of Gabunga, Stephano states:
Before the King was driven out of the country by the Mohammedans the then Gabunga was the brother of the present one. The King on paying a visit to Kaima’s county had one man speared by the Wabusi [Wa-busi : les habitants de Busi en swahili]. The king then gave the shambas [byalo-domaines] of the Wabusi to the Gabunga being vexed about the attack. The then Gabunga gave the king a present in return. When the King came back to retake Uganda from the Mohammedans the old Gabunga died and the present Gabunga the brother of the old one succeeded to his position and estates. The king sent agents [mot difficilement lisible] to take one of the Gabunga’s shamba, without consulting the chiefs. The Gabunga’s men asked for the proper authority. As this was not forthcoming, they fought and killed one of the Kings’ men. The Gabunga and the king were not very friendly. The King complained to Capt. Williams about Gabunga. Capt. Williams went to a small baraza at which both parties were represented. Gabunga went with Capt. Williams as a prisoner. The King wanted Gabunga handed over. Capt. Williams declined saying the King had begun the quarrel, but that the Gabunga should pay a fine of one or two frasilas of ivory as he had killed the King’s man. The King wanted Gabunga tied. Gabunga was tied. Capt. Williams sent the fine in cloth to the King, who refused to take. Capt. Williams told Gabunga he would have to refund the fine. Gabunga was kept for 10 days in Kampala in the guard room and then let free. If the Gabunga had been flogged there would have been no fight53. »
« Concernant l’affaire de Gabunga, Stephano déclare :
Avant que le roi ne soit chassé du pays par les musulmans le Gabunga de l’époque était le frère du Gabunga actuel. Le roi en rendant visite au pays du Kaima [Kayima, chef du comté du Mawakota] a eu un de ses homme tué avec une lance par les Wabusi [Wa-busi : les habitants de Busi en swahili]. Le roi contrarié par l’attaque donna alors les shamba des Wabusi au Gabunga. Le Gabunga d’alors donna au roi un cadeau. Quand le roi revint reprendre son royaume aux musulmans, l’ancien Gabunga était mort et le Gabunga du moment, frère de l’ancien Gabunga, lui avait succédé dans sa position et sur ses domaines. Le roi envoya des agents [mot difficilement lisible] pour prendre l’un des shamba du Gabunga, sans consulter les chefs. Les hommes du Gabunga réclamèrent les autorités compétentes. Comme elles ne se matérialisaient pas, ils ont combattu et tué un des hommes du roi. Le Gabunga et le roi n’étaient pas en termes très amicaux. Le roi s’est plaint du Gabunga auprès du Capt. Williams. Le Capt. Williams se rendit à un petit baraza dans lequel les deux partis étaient représentés. Gabunga accompagna le Capt. Williams en tant que prisonnier. Le roi voulait que Gabunga lui soit livré. Le Capt. Williams déclina disant que le roi avait commencé le conflit, mais que Gabunga devrait payer une amende d’un ou deux frasilas d’ivoire parce qu’il avait tué l’homme du roi. Le roi voulait que Gabunga soit attaché. Gabunga fut attaché. Le Capt. Williams envoya l’amende en étoffe au roi qui refusa de la prendre. Le Capt. Williams dit à Gabunga qu’il devrait rembourser l’amende. Gabunga fut gardé 10 jours à Kampala dans la salle de garde puis relâché. Si Gabunga avait été fouetté il n’y aurait pas eu de combat. »
74Il existe un dernier témoignage recueilli par Michael Wright vers 1960 auprès de Kalikuzinga, son informateur privilégié (Twaddle 2011, 239-241, 245). En 1891, il était un jeune membre du parti protestant, proche des missionnaires. Malheureusement ce passage n’est pas une traduction verbatim de Kalikuzinga, mais une synthèse qu’en a faite Wright (1971*, 117-118) :
- 54 Siméon Sebutta est un ancien page et amant du roi Mwanga. L’un des rares catholiques survivants de (...)
« Account given by Kalikuzinga of the great council in 1891 on Gabunga’s case. Mwanga had secretly awarded the village of Nkumba on Bussi Island to a Catholic, despite the fact that at the beginning of his reign he had given it to Gabunga, a protestant. The Catholic had then sent followers to take possession, but Gabunga’s men resisted on the grounds that the Katikiro’s customary representative were not present, and two Catholics had been killed. Next the case was taken before Mwanga in council and the Kabaka gave his decision imposing a fine on Gabunga. Then in the midst of the council the Protestant chief Simioni Sebutta54 arose and addressed the Kabaka in a loud voice. No sir Kabaka! he cried. ‘You are wrong! Do not adjudge so! Where were the Katikiro’s representatives? You are wrong!’ Even Mugwanya did not then come to the Kabaka’s support, for the allocation had been made without consulting him, and he knew that Sebutta was right. In the tumult that followed Mwanga could only remark, ‘Eh! Does the country want to fight?’ and withdrew from the meeting. Gabunga never subsequently paid the Kabaka’s fine, and for his severe public rebuke of the Kabaka Sebutta was never punished. »
« Récit du grand conseil de 1891 sur l’affaire de Gabunga donné par Kalikuzinga. Mwanga avait attribué, en secret, le village de Nkumba sur l’île de Bussi à un catholique bien qu’au début de son règne il l’avait donné à Gabunga, un protestant. À la suite de cela, le catholique avait envoyé des fidèles pour en prendre possession, mais les hommes de Gabunga résistèrent au motif que les représentants du Katikiro n’étaient pas présent comme le veut la coutume, et deux catholiques ont été tués. Ensuite l’affaire a été portée devant Mwanga en conseil et le Kabaka donna sa décision d’imposer une amende à Gabunga. Alors au milieu du conseil le chef protestant Simioni Sebutta se leva et interpella le roi d’une voix forte. Non, sir Kabaka ! il cria. “Vous avez tort ! ne jugez pas ainsi ! Où étaient les représentants du Katikiro ? Vous avez tort !” Même Mugwanya ne vint pas en soutien au Kabaka, car l’attribution avait été faite sans le consulter, et il savait que Sebutta avait raison. Dans le tumulte qui suivit Mwanga ne pouvait que remarquer, “Eh, le pays veut se battre ?” et il se retira de l’assemblée. Par la suite, Gabunga ne paya jamais l’amende et pour sa sévère réprimande du roi, Sebutta ne fut jamais puni. »
75De cette confrontation de sources, on voit que la description de Kalikuzinga est probablement romancée. Elle donne l’ambiance d’une époque plutôt que la description d’une audience spécifique du Lukiko. Cela rejoint les réserves de Michael Twaddle (2011, 239) sur ce témoin, très influent parmi une génération entière de chercheurs.
76Ironiquement, la précision augmente avec le temps. Les premiers témoignages ne nomment pas le lieu de l’incident, l’un des suivants indique qu’il se déroule à Bussi et le dernier mentionne le nom du domaine disputé : Nkuba. Dans ce dernier cas, on peut légitimement se demander si la précision n’est pas plus un argument d’autorité, pour rendre le témoignage plus crédible, qu’un souvenir exact.
77Remarquons comment, dans les récits protestants, ces derniers affirment que les chefs catholiques étaient obligés d’être d’accord avec leurs arguments (Williams : « Cette mesure obtint l’approbation et l’aide des principaux chefs catholiques », Kalikuzinga « Even Mugwanya [Stanislas Mugwanya, le chef du parti catholique, dont nous parlons beaucoup dans cette étude] did not then come to the Kabaka’s support, for the allocation had been made without consulting him, and he knew that Sebutta was right » (« Même Mugwanya [Stanislas Mugwanya, le chef du parti catholique] ne vint pas en soutien au Kabaka, car l’attribution avait été faite sans le consulter, et il savait que Sebutta avait raison ») et vice-versa dans les textes catholiques (Hirth : « Le capitaine reprocha à Gabunga le crime qu’il avait commis. Tous les protestants étaient de l’avis du capitaine »). C’est naturellement rhétorique.
***
78Reprenons le déroulement de l’affaire.
79Sitefano Kalibwami et Kalikuzinga rappellent brièvement l’octroi de Bussi au Gabunga par Mwanga en 1886 mais, contrairement à 1924 quand la question de la propriété est de nouveau posée, ce n’est pas le cœur de l’argumentation.
80Hirth, et Samuel très brièvement, décrivent un conflit, comme nous en avons l’habitude, banal et récurrent : le conflit d’un chef avec un subalterne qui en appelle au roi. Cyprien Mutagwanya renvoie à une variante de ce type de dispute : celle d’un chef puissant qui empiète sur ses petits voisins ou subalternes (« The shamba was never the Gabunga’s though he has one near »). La nouveauté en 1891, c’est la question de l’appartenance religieuse qui se greffe sur ces tensions hiérarchiques entre chefs (le Gabunga est protestant et Segulira est catholique). Le seul à situer l’affaire du point de vue de l’administration de l’île est Hirth. Nous ignorons qui est « Segulira ». S’agit-il de l’un des hommes placés au-dessus des Bataka par le Gabunga à partir de 1886, ou s’agit-il juste d’un des Bataka qui relève la tête et résiste aux prétentions d’un nouveau Gabunga après deux ans d’autonomie ? Le second est plus probable. L’expression « huit petits chefs hommes du roi » désigne a priori des Batongole du roi (c’est-à-dire des hommes du roi) qui rentrent dans la chefferie du Gabunga. Mais nous avons vu que, par opposition au Gabunga, les Bataka de Bussi se présentent comme des Batongole du roi. Il serait donc périlleux de conclure à partir de cette expression. En revanche, le nombre huit est intriguant. Il y a trois chefs de clan prépondérants à Bussi, le Magera, le Kabaja et le Muyanja. Les clans sont au nombre de dix-neuf, comme aiment à le répéter les représentants du mouvement des Bataka. Donc pourquoi huit ? Cela suggère plutôt des subalternes nommés par le roi sous les ordres du Gabunga, situation courante.
81En revanche, Apolo Kagwa et Sitefano Kalibwami se réfèrent à des arguments modernes radicalement différents. Pour eux, Gabunga possède le domaine disputé en propriété privée ! Dans la version de Kagwa, il s’agit d’un achat pur et simple par le Gabunga de la terre contre de l’argent (payé cash en ivoire) : « The shamba had been bought from the King by Gabunga with ivory » (« Le shamba avait été acheté au roi par le Gabunga contre de l’ivoire »). Sitefano Kalibwami donne une version plus élaborée. Il suggère que Bussi aurait été échangée avec Mwanga contre un présent – c’est quasiment un achat –, par un Gabunga précédent, Isaiah Kijambo (tué en 1888). Yosiya Kasozi, le Gabunga en 1891, en aurait hérité de son frère Isaiah Kijambo. Il n’en est évidemment rien. En 1886, comme nous l’avons vu, Isaiah Kijambo a payé une amende et donné un présent, comme il est d’usage lorsqu’on reçoit des domaines du roi. Peut-être aussi a-t-il participé à la collecte de présents nécessaires pour obtenir la grâce de ses parents, les Bataka du clan Mamba-poisson poumon de l’île. Ces cadeaux au roi ont pu inclure ou non de l’ivoire. Avant le conflit, Mwanga n’avait certainement pas vendu de propriétés privées à Bussi à Yosiya Kasozi ou à son frère Isaiah Kijambo.
82Qu’Apolo Kagwa et Sitefano Kalibwami mentent dans ce type de circonstances est attendu. Ce qui est étonnant, c’est la modernité de leur mensonge. Le Buganda en 1891 ne connaît pas la propriété privée. Où ont-ils trouvé l’idée de cet argument si efficace sur des Britanniques du xixe siècle ? La réponse est simple, les grands dignitaires chrétiens du Buganda l’ont découvert avec stupéfaction dans les suites de la guerre de 1892. Les Pères blancs y ont recours avec succès contre les chefs protestants dans la capitale. Les deux chefs s’approprient l’argument à la suite de ces conflits fonciers. Nous reviendrons sur les débuts de la propriété privée au Buganda à propos de l’achat par Mika Sematimba de l’île de Nsonga. Ce qui est important ici, c’est que la formulation de cet argument date de 1892. Il est postérieur à l’arbitrage du conflit, favorable à Yosiya Kasozi, par le capitaine Williams en 1891. Ce n’est pas cet argument qui a permis au Gabunga d’emporter le jugement sur le roi.
83Ce qui est clair, puisqu’un témoin protestant, Samuel, et l’évêque catholique sont d’accord, c’est que Segulira occupait déjà le domaine. Ce qui se produit ensuite, c’est que Segulira est chassé de son domaine par le Gabunga. Il fait appel au roi, lequel affirme l’autonomie de Segulira à Bussi et envoie un représentant (mubaka) le rétablir dans ses terres (tous les protestants l’affirment, ainsi que le missionnaire catholique rédacteur du diaire de Rubaga). Jusque-là nous sommes dans la norme ; c’est ensuite que l’on voit que les choses ont changé au Buganda. En 1891, le roi n’est plus respecté : les hommes de Yosiya Kasozi résistent et chassent les envoyés du roi.
84Deux ou trois catholiques sont tués dans l’incident et le domaine reste dans les mains des protestants. Cela signifie que les hommes du roi n’avaient pas anticipé ce niveau de résistance ou qu’ils tombent dans une embuscade. Effectivement, prendre les armes contre les hommes du roi est un crime grave, comme nous l’avons mentionné pour 1886. L’information qui manque, c’est : qui meurt ? Le représentant du roi ? Ses hommes ? Des notables ? Ou de simples sujets ? La gravité du crime dépend de cette question. Si ce sont des hommes du roi, c’est d’autant plus grave que cela devient une habitude à Bussi.
85Les témoins protestants, Sitefano Kalibwami, Kalikuzinga et Samuel, insistent sur le non-respect des procédures administratives par Mwanga. Cela justifierait la résistance des protestants de Bussi à une action qui n’est pas conforme aux procédures légales. C’est vrai, mais le système est bloqué à l’époque. Comme l’explique Samuel, l’envoyé du roi aurait dû être accompagné de représentants de tous les chefs concernés par le domaine de Nkuba – le Katikiro, le Gabunga et sans doute aussi le Mugema et le Makamba. Or, naturellement, dans le contexte d’indiscipline et de confrontation religieuse de 1891, le soutien des chefs protestants est impossible (seul le Makamba est peut-être catholique). Le système est totalement bloqué par la désobéissance des chefs protestants, indirectement encouragée par le capitaine Williams. C’est un jeu de pyromanes qui crient au feu.
86L’affaire est portée à la capitale. Elle est l’objet de quatre ou cinq rencontres du conseil plus ou moins ouvertes au public. Les témoignages amalgament les différentes assemblées en une ou deux réunions et standardisent leur déroulement, d’où une certaine confusion dans les sources mais sur le fond, cela ne change pas grand-chose.
87Le capitaine Williams s’arroge ou se fait attribuer l’arbitrage du différend. C’est le plus souvent le cas en 1891 lorsque les catholiques et les protestants ne parviennent pas à trouver un consensus. Il condamne Yosiya Kasozi le Gabunga à une amende pour le meurtre des hommes du roi : l’amende est d’un ou deux frasila d’ivoire (en fonction de la taille des défenses, de 15 à 30 kilogrammes, en 1891 c’est le prix d’un fusil moderne). C’est une somme importante, mais l’amende devrait être fonction et du statut du condamné et de celui de la victime. Or le montant est peu élevé pour la mort d’un représentant du roi. Williams a certainement du mal à évaluer le montant adéquat entre un homme du peuple et un grand chef. En revanche, il tranche le litige foncier en sa faveur. On pourrait croire que son jugement est influencé par l’importance stratégique de Bussi et l’emprise très importante des missionnaires britanniques sur lui. Ce n’est pourtant sans doute pas le cas. Williams est un militaire borné qui, contrairement à Lugard, goûte peu les stratégies complexes et machiavéliques. Il agit de manière conforme à ses instructions en tentant de condamner en parallèle aussi souvent les protestants que les catholiques. En revanche, son refus de livrer Yosiya Kasozi le Gabunga à Mwanga est plus politique : il ne veut pas trop affaiblir le parti protestant.
88Bizarrement, Williams considère qu’il a acquitté le Gabunga alors que tous les autres témoins affirment que Williams l’a condamné à une amende. Sans doute considère-t-il l’ivoire comme le prix du sang (indépendamment des torts des uns et des autres) ou comme des frais de justice.
89On peut tenir pour acquis que le capitaine Williams propose d’avancer lui-même l’amende à laquelle il vient de condamner Yosiya Kasozi. Pour lui, c’est une aubaine de se procurer de l’ivoire à bon prix : personne ne vend de l’ivoire contre des tissus en 1891, il faut payer avec des fusils et des munitions (Médard H. 2007, 133-134). L’IBEAC est une compagnie commerciale qui doit s’autofinancer et elle est alors au bord de la faillite. La version de Stephano et d’Apolo Kagwa, où le Gabunga est gardé en détention au fort jusqu’à ce qu’il ait réuni la somme (dix jours) est la plus convaincante. L’amende est versée à Williams, mais pas au roi.
90Pourquoi Mwanga refuse-t-il de recevoir l’amende ? Il déteste Yosiya Kasozi ; le meurtre de ses envoyés est un crime de lèse-majesté, mais probablement qu’une lourde amende est la condamnation attendue. En d’autres mots, une condamnation à mort, suivi d’une grâce après l’intercession de ses proches et le versement d’une importante rançon au roi. Inutile d’insister sur le fait que la vie du Gabunga vaut plus qu’un fusil ou une défense. Le véritable point d’achoppement, c’est que Yosiya Kasozi garde le domaine disputé à Bussi. Cela, Mwanga ne peut l’admettre. Accepter l’amende, c’est accepter le jugement de Williams et Mwanga s’y refuse.
91Cet incident illustre comment la rivalité religieuse s’insère dans les conflits fonciers anciens à Bussi. L’opposition structurelle entre les chefs et leurs subalternes est envenimée par l’opposition entre protestants et catholiques mais, surtout, les procédures et les modes d’arbitrages anciens sont bloquées. L’intervention des agents britanniques et leur conception originale de la justice mènent à un mécontentement stupéfait comme à un renouvellement des arguments puisés pour étayer les plaidoyers. L’importance accordée à cette affaire montre le rôle géostratégique considérable de Bussi. En perdant le contrôle de l’île, Mwanga et les catholiques permettent l’ouverture d’une brèche cruciale dans leur dispositif militaire et naval.
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92Au cours de l’été 1891 les relations entre protestants et catholiques empirent. Les incidents se multiplient et sont de plus en plus graves. À l’automne 1889, suite à leur victoire contre les musulmans et à la reconquête du Buganda, les chrétiens ont divisé équitablement le pays entre chefs protestants et chefs catholiques.
93La question des îles Sese n’est pas posée. Elles étaient déjà libérées et gérées par des Bataka païens fidèles au roi. Leur contribution à la victoire a été essentielle. Ils étaient déjà chefs pour la plupart avant le renversement de Mwanga en 1888. Dans l’enthousiasme qui a suivi de la victoire, il était difficile de les chasser. D’autres grands chefs païens, notamment du Kyagwe (tel Teofiro Kulugi), ont activement participé à la victoire contre les musulmans. Ils n’ont pas été récompensés pour leurs efforts, mais ils n’occupaient plus de fonction officielle depuis 1888, donc ils n’ont pas été démis non plus.
- 55 « Capt Williams had just received a letter about the Sesse islands stating that the Protestants ha (...)
- 56 « Bukasa avec toutes les petites îles à l’exception de 3 furent donné aux protestants et Sésé aux (...)
94Fin juillet 1891, les Britanniques imposent l’extension du partage religieux aux archipels. L’île de Bukasa, très peuplée, est attribuée aux protestants55. Cela provoque un vif ressentiment chez les partisans du roi. Durant l’été et l’automne 1891, une série d’incidents violents et de rebondissements se succèdent dans l’île de Bukasa. Ils se terminent par la défaite définitive des catholiques le 20 novembre 189156.
- 57 Hirth, J.J., s.d., « Remarques sur l'enquête de Macdonald », 3 (ibid., n° 81119).
« Affaire Kaganda. Kaganda chef P. d’une île du Nyanza entrait dans la Nalinya (C). Sous Kaganda, il y avait plusieurs petits chefs catholiques de sa famille. Un jour Kaganda chassa ces catholiques. Nalinya (sœur du roi) porta le procès devant Mwanga. Le roi ne pouvant plus se faire obéir par les P. en parla au Cap. Williams, qui dit qu’il ne voulait pas que l’on ne chassât personne à cause de sa religion. Il dit donc aux C. chassés de rentrer dans leurs byalos. Ils retournèrent donc dans leur île. Kaganda voulut les chasser une seconde fois, mais ils se battirent et chassèrent Kaganda, après lui avoir tué plusieurs hommes. Kaganda alla chez le Katikiro, lui demanda des hommes et le Katikiro les lui donna avec Loanga Myuka de Kiyoza pour chef. Kaganda alla attaquer l’île à l’improviste. Il tua un grand nombre de catholiques et s’empara de l’île tout entière. Les C. voulaient revenir à la charge lorsque le roi envoya Mgula [chef d’Entebbe] pour arranger cette affaire. Mgula pour le bien de la paix fit sortir de l’île tous les C. et l’île resta exclusivement protestante57. »
- 58 Hall (1898*, 66). E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives, G3/A5/01894/266).
- 59 « The protestant chief Duanga from Bussi went to help Kaganda and drove out the Catholics. » Steph (...)
95Depuis 1890, les catholiques sont très actifs dans les îles et ils engrangent de très nombreuses conversions, en particulier parmi les principaux Bataka. Kaganda, un Mutaka du clan Ngonge-loutre, est le principal chef de Bukasa. Il suit le catéchisme chez les Pères blancs. Confronté à l’attribution de son île aux protestants, il préfère renoncer au catholicisme plutôt qu’à son domaine. Il se convertit sous le nom de Daniel (Danieri) (Hall 1898*, 67). Kaganda est un subalterne de la reine-sœur, la très catholique princesse Sara Nakamanya Lubuga (la future épouse de Gabriel Kintu que nous avons mentionné). Avant même son changement de confession, il existe des frictions entre eux deux (tensions entre chef et subalternes typiques au Buganda, comme nous l’avons vu aussi entre le Gabunga et les Bataka de Bussi). Kaganda profite du changement de camp pour tenter de se libérer de la tutelle de la reine-sœur. Il s’est déjà libéré, en 1890, de la tutelle du dieu Mukasa et de son clergé. Après plusieurs rebondissements et plus d’une centaine de morts (ce qui est vraiment beaucoup dans le contexte), c’est une escadre de Bussi qui donne la victoire aux protestants le 19 octobre 189158. La contre-attaque victorieuse est organisée par Apolo Kagwa et Yosiya Kasozi le Gabunga. Ils en confient le commandement à un certain Lwanga. Ce dernier est décrit comme le « chef de Bussi » par Sitefano Kalibwami Sabaganzi59. Hirth est plus précis : c’est le Myuka ou plutôt le Mumyuka (premier sous-chef) de l’un des subalternes du Gabunga, le Kiyoza Ham Mukasa (qui devient célèbre par la suite) (Pirouet 1995, 261-262 ; Mukasa 1998*, 44). Cette intervention illustre l’importance de Bussi dans le dispositif militaire protestant. Les protestants n’auraient pu acheminer rapidement les redoutables contingents du continent sans les barques de Bussi. Mwanga et le capitaine Williams préfèrent jouer l’apaisement et éviter la surenchère. La Lubaga perd son influence sur Bukasa, mais, quand la guerre éclate en janvier, Bukasa reste fidèle au roi.
- 60 Houssin à son père, Villamaria, juillet 1892, 16-18 (Archives de la Société des Missionnaires d’Af (...)
- 61 Williams to Administrator of I.B.E.A.C., Kampala, 13/2/1893, 103-104 (National Archives, FO 2/58). (...)
96Cette série d’incidents est le symptôme de la montée de la tension entre protestants et catholiques, qui mène aux dérapages et à l’affrontement généralisé quelques mois plus tard. En janvier 1892, quand la guerre éclate entre le roi Mwanga allié aux catholiques et les protestants alliés aux Britanniques, la majorité de la flotte, y compris celle de Bussi et de l’île de Bukasa que nous venons de mentionner, reste fidèle au roi, ou neutre. Le seul Mutaka des îles d’importance à abandonner son roi est Muwambi, le chef de l’île de Kome. Il s’agit d’un subalterne du Sabaganzi (l’oncle maternel du roi) protestant Sitefano Kalibwami, d’où la brèche dans le contrôle des îles. Jusqu’aux conflits religieux, il était impensable que l’oncle maternel du roi trahisse son neveu princier. Muwambi se rallie aux protestants et aux Britanniques, en dépit de la défection d’un quart de ses barques, fidèles au roi. Il apporte les quatorze embarcations nécessaires pour le débarquement et la victoire décisive des Britanniques dans l’île de Bulingugwe, le 30 janvier 189260. Cette trahison reflète une fracture géographique ancienne. Kome est une île excentrée au large du Kyagwe, à l’est (la majorité des îles sont à l’ouest), une île culturellement plus proche des Bavuma indépendants que des Basese (Kagwa 1934*, 156) (bien que ce soit les Bavuma qui vengent Mwanga en ravageant Kome le mois suivant61).
- 62 Williams, Guillermains dans Macdonald, « Report on Causes of Late War… », 261-263, 266, (National (...)
97Malgré, ou en réaction à l’implantation du Gabunga protestant à Bussi, l’île reste neutre ou fidèle au roi au début du conflit. En revanche, après la défaite de Bulingugwe, les habitants de Bussi qui n’ont pas fui avec le roi assistent le capitaine Williams et le général protestant Semei Kakungulu dans leurs sanglantes représailles contre les îles Sese entre le 22 et le 29 février 189262.
- 63 Williams dans Macdonald, « Report on Causes of Late War… », 263 (National Archives).
98Le conflit de 1892 est désastreux pour les Basese. Jamais ils n’avaient connu de pertes humaines et matérielles aussi élevées (notamment à la bataille de l’île de Bulingugwe). Les îles sont ravagées, pillées, les barques coulées et les habitants asservis ou dispersés. Suite à la victoire des protestants, les îles passent sous leur domination, les Bataka catholiques abjurent ou sont chassés et remplacés par des parents protestants (Mtamera devient Sewaya, le principal chef de la grande île de Sese, Kalangala aujourd’hui, à la place de son frère catholique en février 189263). Beaucoup de catholiques s’exilent et s’installent dans la province catholique du Buddu, à l’ouest du lac. Après de difficiles négociations, les catholiques obtiennent en 1893 une amélioration de leur sort, la grande île de Sese leur est rendue. La concession britannique exprime sans doute aussi la difficulté de mobiliser la flotte sans les marins catholiques exilés. L’importance cruciale de la marine dans la logistique coloniale britannique pour acheminer leurs charges depuis le golfe de Kavirondo (à l’est) ou Mwanza (au sud) les encourage à être pragmatiques.
- 64 Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives, A2/2) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 1 (...)
- 65 « On the island of Busi are many of the people who were driven out of the large island of Sese whe (...)
99Les ex-Bataka protestants, déchus à leur tour, préfèrent l’exil avec leurs fidèles. D’après les sources catholiques, qui dramatisent généralement dans ce contexte, la population de l’archipel de Sese diminue d’un tiers. Elle passe de 25 000 ou 30 000 habitants en 1891 à 15 000 ou 18 000 en 189464. Une part importante des réfugiés protestants en provenance de la grande île de Sese s’installent à Bussi65.
- 66 Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).
- 67 « La baraza [à Buggala (Ssese)] commence présidée par Mr Wilson [représentant l’administration col (...)
- 68 Diaire de Ssese, dact., 7/7/1897-22-7/1897, 8/2/1898, 20/3/1904 (Archives de la Société des Missio (...)
- 69 Mukasa s.d., Simuda Nyuma part III, 450-455 (Center for Research Libraries).
100L’affirmation du pouvoir britannique a des conséquences assez dures sur la vie des gens du lac. Globalement, la colonisation a désorganisé les institutions qui supervisent la flotte, son renouvellement et son entretien. Dans les années 1890, la construction de nouvelles barques est insuffisante pour remplacer les anciennes66. Une recrudescence importante des corvées prend place dans les années qui suivent la victoire britannique. En raison de leur arrogance (« Britannia rules the waves ») combinée à leur ignorance de la navigation lacustre, les chances de naufrages augmentent considérablement lorsque les Britanniques sont aux commandes. Les Européens sont également généreux en coups, ce qui n’améliore pas leurs réputations. La division des îles du royaume entre les deux groupes religieux antagonistes désorganise l’archipel. La distribution de la population est perturbée par des migrations croisées. La répartition des corvées ne reflète plus la réalité de la répartition des barques et des hommes entre les îles. Le service naval devient de plus en plus impopulaire67. Il n’est pas surprenant qu’en 1897 beaucoup des chefs des îles Sese, notamment les catholiques, se rallient à l’insurrection de Mwanga68. À Bussi, c’est également le cas des barques et des équipages de Muyanja qui restent fidèles à Mwanga69. Les combats n’ont pas lieu dans les îles, la révolte mène surtout au remplacement, au sein des clans, de nombreux chefs fidèles au roi et au départ des résistants qui suivent leur souverain dans ses pérégrinations. Suite au conflit, beaucoup de Basese royalistes et fidèles à Mwanga s’exilent en territoire germanique (Deutsch-Ostafrika). Ce sont les Allemands qui bénéficient de leurs marins et de leurs barques.
- 70 « The islands are on the whole very sparsely populated and from what I already knew, and from info (...)
101Avant même les premiers effets de la maladie du sommeil, les Basese migrent en grand nombre aussi pour échapper aux corvées et aux impôts70. En 1898, Georges Wilson, le résident (titre du représentant britannique au Buganda), estime que :
- 71 Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).
« The population of the Islands has decreased by at least one third during the last 4 years principally through emigration to the mainland71. »
« La population des îles a diminué d’au moins un tiers durant les 4 dernières années principalement via l’émigration vers la terre ferme. »
102Ce déclin impressionnant est initié quatre ans plus tôt, en 1894, d’après le calcul de Wilson qui le déduit du témoignage des chefs sese. Cela correspond, après les troubles de la conquête, au début de la gestion coloniale effective. Cette date ne met donc pas en cause les troubles politico-religieux du début de la décennie (pourtant 1892-1893 ont été des années difficiles pour les Basese). Naturellement, ni les chefs locaux dans le témoignage des Pères blancs ni Wilson n’insistent sur le nombre de Basese qui ont quitté le Buganda et ont suivi Mwanga en 1897. Ce n’est pas leur intérêt. Un déclin démographique de cette ampleur (ou même moitié moins important pour prendre en compte une propension à l’exagération) a contribué à l’essor de la maladie du sommeil.
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- 72 Roche à Monseigneur, Ssese, 25/5/1895, in Diaire de Notre Dame du Bon Secours (Sese) (Archives de (...)
- 73 « Do you remember that Kabaka Mwanga brought over the Basese in 1893 to Bussi and gave them some o (...)
103À Bussi, les conséquences de la guerre sont à l’opposé de l’évolution générale. Les combats ne touchent pas l’île, bien que beaucoup de marins soient sans doute morts. Loin de régresser, la population est démultipliée par l’afflux de réfugiés qui apportent avec eux des îles un nombre considérable de magnifiques embarcations72. L’installation à Bussi des réfugiés sese, ses protégés, renforce l’emprise sur l’île de Yosiya Kasozi, le Gabunga protestant, et cela aux dépens des petits Bataka73. L’arrivée des réfugiés crée une certaine confusion foncière. Mtamera, l’ex-Sewaya protestant de Sese, est installé dans les domaines de Kisaba. Le Sewaya est un Mutaka du clan du Mamba-poisson poumon. De rang princier (Kagwa 1971*, 124), c’est un des principaux chefs de l’île de Bugala et par extension des îles Sese. Kisaba est justement un domaine qui échappait au Gabunga. Par l’intermédiaire des Basese, une partie de ce domaine passe sous son autorité. L’exemple de Mtamera semble indiquer que les Basese sont installés selon l’habitude ganda. Les bananeraies sont partagées en deux, entre les nouveaux venus et les anciens occupants. Le but de cette division des cultures pérennes est de permettre de survivre quelques mois durant le défrichage de nouvelles parcelles, leur mise en culture et pour attendre les premières récoltes, d’abord de patates douces puis plus tard de bananes nouvellement plantées (Mair 1934, 156).
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104Les années 1890 sont effectivement une période dure pour les Basese qui souffrent des troubles qui ravagent l’Ouganda. Dès la victoire de Mwanga en 1890 et le début de la compétition entre protestants et catholiques, Bussi devient un lieu stratégique pour les protestants. C’est la seule île qu’ils contrôlent en juillet 1891, à la veille de la guerre. Les catholiques et le roi cherchent mollement à contester leur emprise sur l’île. Cela constitue un terreau favorable pour faire dégénérer les tensions locales structurelles (entre hauts dignitaires et chefs subalternes) en crise religieuse au sein du royaume dans son ensemble. Malgré les succès répétés des protestants, lorsque la guerre éclate en janvier 1892, la majorité des îles, devenues protestantes, restent fidèles au roi Mwanga. Cela signifie non que la conversion des chefs au protestantisme est superficielle et opportuniste (elle l’est peut-être, mais leur adhésion politique aux protestants est solide), mais que les Basese de Bussi, de Bukasa et de Kome dans une certaine mesure refusent de combattre leur roi et ignorent les chefs du parti protestant qui s’y opposent.
105Après 1892, la pression fiscale et les corvées qu’imposent les Britanniques s’alourdissent tellement que le mécontentement gronde. Les Basese migrent en grand nombre pour échapper aux corvées, aux impôts et suivre leur roi en territoire allemand lorsque ce dernier se révolte (1897). Avec la peste bovine, c’est la porte ouverte à la multiplication des mouches tsé-tsé dans les friches, qui entraîneront l’expansion rapide de la maladie du sommeil et la mort ou l’expulsion des habitants des îles.
La conversion de Bussi : de l’enthousiasme à l’hécatombe
106Les guerres de religion de 1888-1890, 1892 et 1893 laissent des traces. Les tensions persistent après la fin des combats. Elles créent une polarisation géographique et religieuse importante (Médard H. 2007, 479-503). À partir de 1892, les provinces sont protestantes, catholiques ou musulmanes – le Busiro, où se trouve Bussi, est une province protestante. Les chefs, y compris les Bataka, sont choisis dans ces régions en fonction de leur appartenance religieuse (d’où le mécontentement de James Miti que nous avons mentionné). En revanche, les paysans ont plus de marge de manœuvre. Ils sont soumis à une pression religieuse importante, mais, dans un contexte de déprise démographique, ils sont en mesure de négocier. C’est particulièrement le cas dans les provinces protestantes. En effet, le parti protestant, de loin le moins nombreux et le plus impopulaire, a reçu l’espace le plus vaste. Pour un chef protestant, mieux vaut un tenancier catholique ou musulman que pas de tenancier du tout. Les tenanciers non convertis ne posent pas de problème politique puisqu’ils sont perçus comme de futurs convertis. Cela ne signifie pas que les chefs ne préfèrent pas des sujets de leur propre confession, ou que les rivalités religieuses ne nourrissent pas ultérieurement des conflits entre cultivateurs et propriétaires. La mixité religieuse au sein de la population perdure encore aujourd’hui en Ouganda.
107Entre 1893 et 1900, Bussi devient un centre important de la diffusion du protestantisme. En l’absence de missionnaires européens installés à Bussi, c’est le fruit de l’action de catéchistes puis de pasteurs africains. En Ouganda, pendant la période coloniale, les chefs africains souhaitent que les missionnaires ou leurs représentants s’installent chez eux. Leur pouvoir repose sur l’alliance avec les missions, tous les chefs coloniaux sont convertis et appartiennent à l’un des partis religieux. Les chefs protestants ont intérêt à recevoir les catéchistes protestants, les chefs catholiques les catéchistes catholiques. Cela dédouble et renforce les liens de patronage foncier par une communion religieuse, idéologique et politique. Naturellement, certains chefs rechignent à accepter des catéchistes ou des missionnaires d’une autre obédience que la leur. Cela n’est possible que tant que l’administration coloniale choisit de rester aveugle aux entraves à la liberté de religion, ce qu’elle fait autant que possible.
108Bussi s’insère dans ce quadrillage religieux du pays.
- 74 George Lawrence Pilkington cité dans Harford-Battersby (1898*, 279).
« Two teachers were sent to another island: in a year one church, or rather hovel, capable of containing a hundred by crushing, had become four churches, one of them holding seven hundred souls, and the congregation of a hundred had become a thousand, and some fifty or more had been baptized, and many more were catechumens; its name is Busi74. »
« Deux enseignants [catéchistes] furent envoyés dans une autre île : en un an une église, ou plutôt un taudis, capable de tenir cent personnes en les écrasant, était devenu quatre églises, l’une d’elle contenant sept cents âmes, et une congrégation de cent était devenue un millier, et cinquante ou plus baptisés, et beaucoup plus de catéchumènes, son nom est Busi. »
109Cette évolution est dans le prolongement de celle de Jungo, la capitale du Gabunga, à peu de distance, qui devient le modèle pour le développement d’un système construit autour de catéchistes, de pasteurs africains et des chefs protestants. Les missionnaires britanniques sont unanimes à louer le principal catéchiste de Bussi, Samwili Kamwakabi.
« Jan 31st [1896] […]
A splendid passage was made so that at 6 o’clock Bussi was reached. Here we were greeted by the teacher in charge of the work—Samwili—a man of great ability and spiritual power. He was full of joy at our coming, and we are looking forward to a time—three days at least—of happy work. »
« Mengo, Feb 4th
Our anticipation of happy visit to Bussi was fully realised. A spirit of expectation was largely diffused among the people, and a great crowd came together both for the Confirmation Service and also a service of Baptism, when some thirty men and women were admitted into the fold of Christ flock. Samwili the Native teacher is a remarkable man in many ways. He is of a gigantic stature, one of the tallest of the Baganda known to me. He is also a man of great force of character, and at the same time deeply in earnest in spiritual things. He had gathered round him a strong body of readers, of whom a large number are offering themselves for baptism. There are, I am glad to say, five churches on the island. The central one is at Mamese [Memere] and accommodates 500 worshippers. It is beautifully built with communion-table rails, and a pupil, all entirely of native workmanship. The communion-table Samwilli made with his own hands. » (Tucker 1896*, 424.)
« 31 janvier [1896] […]
Une traversée splendide a été effectuée si bien qu’à 6 heures Bussi était atteint. Ici nous sommes accueillis par l’enseignant [catéchiste] en charge du travail – Samweli – un homme de grande capacité et de grande force spirituelle. Il est plein de joie à notre venue, et nous nous réjouissons d’un moment – trois jours au moins – d’heureux travail. »
« Mengo, 4 février
Nos prévisions d’une heureuse visite à Bussi se sont pleinement réalisées. Un esprit d’espérance s’était largement diffusé parmi les gens, et une grande foule s’est rassemblée, à la fois pour le culte de confirmation et aussi pour le culte de baptême, quand quelques trente hommes et femmes ont été admis dans le troupeau du Christ. Samwili l’enseignant [catéchiste] indigène est un homme remarquable de multiples façons. Il est d’une stature gigantesque, l’un des plus grands Baganda que j’aie connus. Il est aussi un homme d’une grande force de caractère, et, en même temps, il est profondément assoiffé des choses spirituelles. Il a rassemblé autour de lui une troupe puissante de catéchumènes, dont un grand nombre s’offre au baptême. Il y a, je suis heureux de le dire, cinq églises sur l’île. Celle du centre est à Mamese [Memere] et elle accommode 500 fidèles. Elle est magnifiquement construite avec une table de communion, une clôture d’autel et un pupitre tout de fabrication indigène. La table de communion, Samuel l’a faite de ses propres mains. »
110Devant un tel succès, Samwilli Kamwakabi ne reste pas catéchiste longtemps. Dès 1900, il devient pasteur. Très vite, il est à la tête d’un groupe de catéchistes et d’enseignants.
« [Avril 1900] Toward evening, Mr Hattersley, who is taking a short and much needed holyday, joined me, and together on Saturday morning we journeyed towards Busi, an island very near the mainland. Here another native pastor is in charge, Samwilli Kamwakabi. As we crossed in canoes over to the island, we saw a group of white robed Baganda awaiting our arrival. Samwili conspicuous with his gigantic stature, was, of course, amongst them and welcomed us most warmly. […]
Sunday morning, April 22nd, dawned gloriously bright. Large crowds came together for the dedication and confirmation services. One thousand and nineteen souls filled the church […]. At the latter [communion service] 163 communicants commemorated the dying love of their Lord […]. At the afternoon service Mr Hattersley preached the sermon on the occasion of the baptism of eighteen men and women. The congregation numbered 526.
It is quite evident that a bright and prosperous state of things exists at Busi. Large numbers are coming forward both for baptism and confirmation. These facts are evidence of the depth as well as the breath of the work. Samwilli Kamwakabi has without question won the respect as well as the love of his people. He is full of zeal, and untiring in his efforts for the extension of his Master’s kingdom. I hope on Trinity Sunday to give him Priest’s Orders. » (Tucker 1900*, 838-839.)
« [Avril 1900] Vers le soir, M. Hattersley, qui est en train de prendre un court congé bien mérité, m’a rejoint, et ensemble le samedi matin nous avons voyagé vers Busi, une île très près de la terre ferme. Ici un autre pasteur indigène est en charge, Samwilli Kamwakabi. Alors que nous traversions vers l’île dans des canoës, nous avons vu un groupe de Baganda drapés de blanc qui nous attendaient. Samwilli, visible avec sa stature gigantesque, était naturellement parmi eux et nous a accueilli de la manière la plus chaleureuse. […]
Dimanche matin, 22 avril l’aube est apparue dans sa glorieuse lumière. De grandes foules se sont réunies pour le culte de présentation et de confirmation. Mille dix-neuf âmes ont rempli l’église. […]. À ce dernier [le culte de communion] 163 communiants ont commémoré l’amour mourant de notre seigneur […]. M. Hattersley a prêché au culte de l’après-midi, pour l’occasion du baptême de dix-huit hommes et femmes. La congrégation compte 536 membres.
Il est très évident qu’existe à Bussi un état des choses lumineux et prospère. De grands nombres se présentent pour le baptême et la confirmation. Ces éléments sont une preuve de la profondeur comme de l’ampleur du travail. Samwilli Kamwakabi a sans aucun doute gagné le respect ainsi que l’amour de ses gens. Il est plein de zèle et infatigable dans ses efforts pour l’extension du royaume de son Maître. J’espère dimanche de la Trinité l’ordonner prêtre. »
111Dans une tradition évangélique, on privilégie la foi à la formation théologique. Cela permet de former des pasteurs plus vite. Notons que la CMS suit cette voie pour les Africains, mais reste stricte sur le niveau d’éducation élevé de ses membres européens. Ils ont en général effectué des études universitaires, le plus souvent à Cambridge ou Oxford. Au début de la période coloniale, l’Église anglicane en Ouganda ne compte qu’une vingtaine de pasteurs africains (Tucker 1908*, vol. II, 269 ; Taylor J.V. 1958, 264).
112Les missionnaires de la CMS ne font que passer brièvement sur l’île, en route, via le lac, pour une autre destination vers l’ouest du Buganda, l’archipel des Sese ou même Mwanza au sud du lac Victoria. Les protestants de Bussi sont dotés d’un leader africain protestant très autonome. Cela contribue naturellement à un succès particulièrement éclatant du protestantisme dans l’île, même pour l’Ouganda qui connaît un mouvement de conversion de masse et rapide à cette époque (Hansen 1984 ; Taylor J.V. 1958).
113Les catéchistes baganda sont renommés pour leurs résultats et leur motivation exceptionnelle à l’époque en Afrique. Leur efficacité est démultipliée par leur proche collaboration avec les chefs protestants. C’est vrai pour l’ensemble de l’Ouganda (Pirouet 1978 ; Rooijackers 1973). À Bussi, les protestants bénéficient de la conjonction d’un catéchiste puis pasteur, Samwili Kamwakabi, particulièrement énergique et d’un chef, le Gabunga, très pieux et engagé.
« Early on Monday morning, February 3rd [1896], I started on my return journey. In order to reach the place of embarkation a walk of nearly two hours towards the east end of island was necessary. It gave me the opportunity, however, of seeing something more of the island and the people. On the way I called at the house of the Gabunga’s representative and visited the church in the immediate neighbourhood [Nkuba]. The people soon heard of my presence and came together in large numbers to greet me. The prospect of expansion in this particular end of the island is very hopeful. All that we need is a teacher of experience to organize the work and carry it on. After a rest of couple of hours, the march to the shore was continued, and at 11.30 a.m. the canoes were reached. Samwili and his wife accompanied me so far. Here I said “goodbye” to them and others who had taken the long walk in order to see me off. » (Tucker 1896*, 424.)
« Tôt le lundi matin, le 3 février [1896], j’ai commencé mon voyage de retour. Pour atteindre le point d’embarquement une marche de presque 2 heures vers l’extrémité est de l’île est nécessaire. Cela m’a donné cependant l’opportunité de voir un peu plus de l’île et de ses habitants. Sur le chemin j’ai fait halte à la maison du représentant de Gabunga et j’ai visité l’église dans son voisinage immédiat [Nkuba]. Les gens ont vite entendu parler de ma présence et sont venus en grand nombre pour me saluer. Les perspectives d’expansion dans cette extrémité de l’île sont pleines de beaucoup d’espoir. Tout ce dont nous avons besoin c’est d’un enseignant [catéchiste] avec de l’expérience pour organiser le travail et le porter plus loin. Après un repos de quelques heures, la marche vers le rivage a continué, et à 11 h 30, les canoës ont été atteints. Samwili et sa femme m’ont accompagné jusque-là. Ici, je leur ai dit “au revoir” ainsi qu’à d’autres qui avaient effectué cette longue marche pour me voir partir. »
114Ce n’est naturellement pas un hasard qu’une église soit construite à Nkuba, à proximité de l’enclos du représentant de Yosiya Kasozi.
- 75 « At Busi again, an island near Jungo, there are only two of these regular teachers [enseignants c (...)
115Les résultats sont fulgurants. En juillet 1894, Ernest Millar (CMS) estime le nombre de fidèles au culte du dimanche dans l’église de Memere à environ un millier de personnes, alors que l’île n’a au plus que quelques milliers d’habitants ! En décembre 1894, 2 000 habitants sont convertis d’après Pilkington (CMS). Deux ans plus tard, Alfred Tucker, l’évêque anglican, ramène cette estimation à un millier en 189675. Le passage du nombre de 2 000 pour Pilkington à l’estimation de 1 000 adhérents par Tucker entre 1894 et 1896 ne signifie pas une chute brutale du nombre d’adhérents, une stagnation tout au plus. Ce sont des estimations approximatives effectuées par deux missionnaires, à partir de leurs observations et d’informateurs locaux. Si une conclusion devait en être tirée, c’est sur la nature plus emportée du caractère de Pilkington par rapport à celui plus posé et prudent de Tucker.
116Le nombre de cinquante baptisés en 1894 et de deux cents en 1896, plus précis et exact (il s’agit d’un décompte dans les registres de baptêmes), indique mieux l’ampleur du chemin parcouru. À cette époque en Ouganda, il faut environ quatre ans de formation, d’alphabétisation et de catéchisme pour obtenir le baptême (catholique ou protestant). Le nombre de baptisés protestants est multiplié de manière conséquente. Des milliers d’adhérents, cela signifie l’immense majorité de la population de l’île qui bascule vers la nouvelle religion.
117Georges Pilkington confirme que le changement se produit après 1892. L’île de Bussi connaît une véritable vague de conversion après la défaite militaire des catholiques. Le ralliement contraint du roi Mwanga à la foi anglicane en 1892 joue un rôle dans le basculement du peuple païen vers le protestantisme. La pression des chefs pour que leurs tenanciers adoptent la même religion qu’eux est particulièrement forte dans les périodes de tensions. Elle se relâche dès 1894.
118C’est Alfred Tucker, l’évêque anglican de l’Ouganda, qui donne la véritable clef pour comprendre cette conversion de masse.
« [3 février 1896] The work in Busi we found to be of most interesting character. The readers were mostly refugees from the Island of Sese, which had been handed over to the Roman Catholics under the terms of Sir Gerald Portal’s settlement. » (Tucker 1908*, vol. II, 42.)
« The population of Bussi seems to be much denser than that of any other islands in proportion to its area. The reason for this is its extraordinary productiveness, and also the fact that when, according to Sir Gerald Portal’s settlement, the big island of Sesse was handed over to the Roman Catholics, a very large number of the people rather than accept the rule of the Roman Catholics chiefs, migrated to Bussi. There they found what the Pilgrim Fathers sought “freedom to worship God”. There are now at least 600 or 700 people reading the Gospels, some 300 the Mateka [reading book], and 150 the walifu [smaller reading book]. Altogether, there are at least a thousand readers on Bussi. Some 200 have already been baptized, and it was my great privilege and joy on Sunday, February 2nd to lay hands in confirmation of some twenty-seven of these. Had I been able to delay my visit some few weeks this number would have been largely added to by those under instruction with a view of being presented latter. » (Tucker 1896*, 424.)
« [3 février 1896] Nous avons trouvé le travail à Busi d’un type des plus intéressants. Les catéchumènes sont pour la plupart des réfugiés de l’île de Sese, qui a été livrée aux catholiques suite aux termes de l’accord de Sir Gérald Portal ».
« En proportion de sa superficie, Bussi semble beaucoup plus densément peuplée que les autres îles. C’est en raison de sa productivité extraordinaire et du fait que quand, suivant l’accord de Sir Gérald Portal, la grande île de Sesse a été livré aux catholiques, un très grand nombre de gens, plutôt que de se soumettre à la domination des chefs catholiques, ont migré à Bussi. Ils y trouvèrent ce que les Pères Pèlerins [c’est-à-dire les puritains du Mayflower de 1620] recherchaient : “La liberté d’adorer Dieu.” Il y a maintenant au moins 600 ou 700 personnes qui lisent le Mateka [livre de lecture] et 150 le Walifu [petit livre de lecture]. En tout il y a au moins mille lecteurs [convertis] à Bussi. Quelques 200 ont déjà été baptisés, et cela a été mon grand privilège et ma joie d’imposer les mains en confirmation de quelques vingt-sept de ceux-ci le dimanche 2 février. Si j’avais pu retarder ma visite de quelques semaines le nombre en aurait beaucoup été augmenté, par ceux en cours d’instruction en vue d’être présentés plus tard. »
119Ce mouvement considérable concerne principalement les réfugiés de Kalangala installés à Bussi après le retour de la grande île aux catholiques. Principalement païens, sympathisants catholiques et partisans du roi jusqu’à l’invasion sanglante de l’archipel des Sese en février 1892, ils choisissent dans la défaite de se rallier au nouveau régime protestant pour garder leur place ou se substituer aux radicaux catholiques. Manque de chance pour eux, c’est un mauvais calcul puisque leur île, après une année d’occupation, est rendue aux catholiques sese exilés. Entre les leaders des opportunistes et ceux des radicaux catholiques, le gouffre est devenu trop important, même si le plus souvent ils sont parents (les deux Sewaya, par exemple, sont frères). À leur tour, les Basese protestants les plus compromis ou les plus convaincus choisissent l’exil avec leurs fidèles. L’appui des chefs et des missionnaires protestants constitue leur meilleure chance de rentrer à Kalangala la tête haute. Arrachés de chez eux, en crise, ils constituent naturellement un excellent terreau pour la conversion au protestantisme.
- 76 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
- 77 Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi). C’est peut-être Yona (...)
120En revanche, les habitants originels de l’île ont des adhésions religieuses plus tièdes et variées. En juillet 1894, lorsque les révérends Millar et Pilkington de la CMS visitent Bussi, on perçoit bien que le protestantisme triomphe mais que les catholiques y avaient une présence non négligeable avant leur défaite en 189276. Après 1894, avec la baisse des tensions politico-religieuses, la faim des chefs pour des tenanciers l’emporte de façon croissante sur l’importance d’une adhésion à une religion partagée. La présence persistante de catholiques à Bussi s’explique aussi par la mobilité des habitants du lac qui circulent en permanence entre les rivages et les îles. Les très nombreuses tensions structurelles entre les habitants de Bussi et le Gabunga protestant constituent un terreau fertile pour le rejet du protestantisme et la conversion au catholicisme. Notons pourtant que Yona Magera est converti au protestantisme77. Dans le contexte post-1892, son rang est trop élevé pour qu’il puisse choisir une autre confession sans être démis. D’une manière générale en Ouganda, c’est l’impopularité des chefs et de l’oligarchie coloniale, très majoritairement protestante, qui explique que les catholiques sont restés les plus nombreux jusqu’à aujourd’hui.
- 78 Gale (1959, 131) ; Diaire de Rubaga, 30/7/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique (...)
- 79 Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (ibid (...)
121Yosiya Kasozi est un chef protestant très religieux et particulièrement prosélyte. Il lutte pour réduire la présence des catholiques sur son île. Seuls des échos lointains nous en parviennent. En novembre 1895, il expulse les catéchistes catholiques78. En 1900, à nouveau, le Gabunga profite de la délimitation des miles pour chasser en priorité les catholiques de leurs terres sur l’île79.
- 80 Ibid.
« Gabunga aussi mesurant ses milles à Bussi et Zinga [île du Mawakota dans le prolongement de Bussi, juste à l’ouest] chasse des bibanja [bananeraies] tous ceux qu’il veut en disant qu’il veut y mettre ses basaja [clients-tenanciers] ; évidemment tous ceux qu’il chasse ce sont des catholiques80. »
122Le commentaire concernant le déguerpissement catholique est assez banal dans ce type de lettre. Il reflète une part de la réalité et indique aussi l’intelligence des Baganda qui savent mobiliser l’argument juste, la persécution religieuse, pour obtenir le soutien des missionnaires.
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123L’accord de 1900 signifie à terme une plus grande liberté religieuse qui découle de la propriété privée et du marché foncier. L’argent fait fi non seulement de l’appartenance clanique, au grand dam des Bataka, mais aussi de l’appartenance religieuse des acheteurs. À partir de 1900, les sources catholiques se multiplient, attestant de leur présence à Bussi, alors même que les sources protestantes se tarissent. Le retour aux îles Sese des réfugiés, en 1900, explique cette impression de déclin de la domination protestante à Bussi. Le Gabunga et une grande partie de ses chefs à Bussi quittent l’île lorsque ce dernier transfère son mailo vers l’archipel des Sese. La partie la plus dynamique et évangélisée de la communauté protestante est partie quand les récits catholiques commencent à réapparaître.
- 81 Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (ibid., P154/4) ; D’Omezon ( (...)
124La diminution des mentions à Bussi dans les sources protestantes et l’augmentation inverse dans les sources catholiques reflètent aussi une gestion différente de la maladie du sommeil par les missions protestantes et catholiques. En quelques années, les habitants de Bussi sont décimés. Dès 1900-1901, les premiers signes de l’épidémie sont certainement perceptibles à Bussi. La CMS se retire des zones infestées et concentre son action dans son hôpital de la capitale Mengo. Les Pères blancs (et les Sœurs blanches), au contraire, vont au contact des malades pour distribuer les soins et les baptêmes aux mourants. Cette différence est illustrée par Daniel, le catéchiste catholique de l’île voisine de Bussi, Bunjako. Malade, il refuse de quitter l’île et choisit une mort qu’il assimile au martyr chrétien, auprès des siens et de sa communauté81.
- 82 Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (Archives de la Société des (...)
« À Bussi nous avons encore un catéchiste Anselme, c’est chez lui que je vais loger pendant ces trois jours. […] Aussitôt après dîner nous commençons la visite des villages. Les malades sont nombreux mais comme l’île est le fief du régent protestant Apollo, beaucoup sont hérétiques. J’ai le bonheur d’en amener un vers la vraie religion.
“Voici trois fois, me dit-il, depuis ma maladie, que je vois les prêtres catholiques parcourir notre île à la recherche des Baganda qui vont mourir. Nous avons demandé à nos ministres de venir nous voir, personne n’a osé. Nous leur avons écrit d’envoyer au moins des catéchistes pour baptiser les moribonds, aucun n’a voulu s’exposer”. […] – “Oui Père, j’y ai réfléchi. Quand tes confrères étaient venus, je n’avais pas voulu les voir. Aujourd’hui Dieu a changé mon cœur. Je veux mourir dans votre religion, c’est la vraie82.” »
125Les passages d’une confession à l’autre, malgré les craintes qu’ils inspirent aux missionnaires, sont rares en Ouganda à cette époque. Comme le montre ce récit, il se peut que le drame terrible que constitue l’épidémie de la maladie du sommeil ait découragé ou détourné une partie de la population de Bussi du protestantisme. Mais sans doute, c’est plus encore du christianisme et des Européens en général que la maladie du sommeil détourne la population (Kuhanen 2005, 258).
- 83 Ibid.
« [L’événement se produit, en 1906, lors de la précédente visite du Père Manceau à Bussi] Sous la conduite de Maurice, un second catéchiste, j’explorais le sud de l’île […]. Or en arrivant près d’une bananeraie, Maurice me dit “Père, ici il y a un malade du sommeil, mais il est païen, jamais il n’a voulu se convertir, veux-tu le voir ?” […] Nous nous dirigeons vers la maison. J’aperçois une femme et deux petits enfants sur le seuil de la porte, puis à l’intérieur un homme d’une cinquantaine d’années, accroupi, la tête sous les mains. Je m’avance vers lui : “Eh bien mon ami, comment vas-tu ?” Silence. Je renouvelle ma demande “comment vas-tu ? mon ami.” “Hein comment je vais ? Attends, je vais te le montrer.” Et d’un bond il se précipite vers une belle lance qui brille dans le coin de la maison. – Père sauve, toi, ! crie mon catéchiste qui me donne l’exemple. […] Je sors comme une trombe bouscule en passant la pauvre femme qui tout en plan ramasse ses deux petits-enfants, file juste devant moi dans les hautes herbes. […] Dans les zigzags que je fais j’aperçois “mon ami” qui me poursuit la lance à la main et je cours, je cours… […] alertés par les cris de Maurice, plusieurs hommes arrivent enfin pour me prêter main-forte. On accourt, 6 hommes sont bientôt autour de moi pour s’assurer que je suis bien vivant et me félicitent d’avoir échappé au danger. Le chef du village, un païen, qui craint de s’attirer une affaire s’avance vers la maison de mon farouche “ami” pour essayer de parlementer. Mais celui-ci ne veut rien entendre. Il est debout à l’entrée de sa hutte, sa lance d’une main, un grand couteau de l’autre. “C’est la vie du Blanc que je voulais, crie-t-il à son chef, mais si l’un de vous s’approche, je le tue”83. »
- 84 « Many of the dwellers on the islands of Lake Victoria have attributed sleeping sickness to the in (...)
126Cet accident est probablement dû à la trypanosomiase qui attaque le système nerveux et provoque souvent des crises de folie (Soff 1971, 79). Néanmoins il est révélateur du mécontentement et du désespoir de la population face à l’épidémie et sa gestion par l’administration. John Roscoe, dans ses mémoires, signale que les Basese attribuent la maladie du sommeil à l’arrivée des Européens et à l’abandon des dieux ganda84. Ce texte montre aussi que les païens restent nombreux à Bussi en ce début de xxe siècle. Des petits chefs païens sont encore en poste en 1906. Dans le contexte du Buganda colonial, c’est surprenant. Les tournées des missionnaires catholiques parmi les « sommeilleux » montrent bien que, même si les protestants sont majoritaires, la présence des catholiques et des païens n’est pas négligeable sur l’île jusqu’en 1907.
127Les habitants de Bussi semblent basculer en masse vers le protestantisme après la défaite militaire des catholiques en 1892. En réalité, la nouvelle adhésion religieuse cache des comportements contrastés entre les réfugiés des îles Sese déjà sympathisants des protestants avant leur arrivée à Bussi et les habitants anciens, plus tièdes et partagés. 1900, avec le Uganda Agreement, constitue également une rupture. Les chefs protestants ne peuvent plus empêcher les Pères blancs de démarquer des propriétés où ils installent des catéchistes. Après le partage initial, le mailo permet que l’accès à la propriété ne soit pas dicté par l’appartenance religieuse et clanique. Le retour aux îles Sese des exilés de 1893 prive les protestants de Bussi de leurs adhérents les plus dynamiques et convaincus.
- 85 Hanson (2003, 170). Apolo Kagwa to H. F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
128Mais le renouveau de la présence catholique est surtout porté par l’approche différente de la maladie du sommeil au sein de l’Église catholique. Celle-ci envoie ses gens au contact des malades et des mourants, alors même que l’Église anglicane s’éloigne, de peur de la contagion. L’action des missionnaires, que ce soit à l’hôpital protestant de Mengo ou en visitant les malades, est impuissante face à l’épidémie. Bussi, à l’image des autres îles du lac, est dépeuplée. En 1907, Apolo Kagwa informe le district commissionner britannique du Buganda (l’équivalent du commandant de cercle ou du préfet) que, des 1 542 habitants de l’île avant l’épidémie, seuls 250 sont encore en vie85. Ces décomptes sous-estiment toujours la population (les gens se cachent pour les impôts comme pour les visites sanitaires). Beaucoup ont déjà fui la catastrophe (mais comme les symptômes se déclarent longtemps après l’infection, c’est souvent pour mourir loin de chez eux). L’évacuation de force des survivants et l’internement des malades sont ordonnés par le gouverneur à Entebbe.
- 86 R.P. Fassimo à Mon Monseigneur et Très Vénéré Père (Livinhac), 18/2/1909, in dossier correspondanc (...)
« Toutefois le poste de Mitala-Maryia ne sera plus un grand poste dans le sens du nombre : son quart d’heure de gloire est passé, le mrugota [maladie du sommeil] y a fait trop de ravages. Les belles îles de Zinga, de Bunjako et de Bussi, peuplées comme des ruches, ne sont plus maintenant que de silencieux cimetières. Et pas seulement les îles, mais sur le rivage et bien dans l’intérieur des maisons, des villages entiers ont été brûlés pour y faire évacuer le monde et les éloigner de l’endroit malheureux. C’est ainsi que périt peu à peu ce pays que VG [Votre Grandeur] a laissé si plein de mouvement et de vie86. »
- 87 « Y.K. Kweba informs the Lukiiko that “back home in Sese there are 1 000 patients [dans un camp de (...)
- 88 Apolo Kagwa to H.F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
129Peu après l’évacuation, on permet au Kweba (l’ex-propriétaire) de s’approvisionner dans les plantations désertées de Bussi pour nourrir le camp de sommeilleux ouverts dans la grande île de Sese87. Ensuite, on peut citer Apolo Kagwa : « What was once garden has reverted to forest88. »
130À la mort, on ajoute l’outrage. Dès cette époque des voix s’élèvent pour relever les importantes limites sanitaires de cette politique de quarantaine et son coût humain, social, économique, financier et politique.
- 89 Nombreuses mentions dans le Lukiiko Records.
- 90 Act. Asst Land Officer to Land Office, Entebbe, 7/7/1924, in « Butaka Lands in Buganda » (Uganda N (...)
- 91 Hoppe (2003, 56) ; K. Dain, R.J.A. Mac Millan, J.C.R. Sturrock, E. Montgomery, H.A. MacKenzie & E. (...)
131Durant la Première Guerre mondiale, on peut constater que les transactions foncières reprennent doucement dans les archipels89. Pourtant, c’est seulement à partir des années 1920 qu’officiellement les îles redeviennent progressivement accessibles à la population. Cela donne lieu à une certaine agitation concernant ces terres et l’espoir que les clans pourront récupérer leurs Butaka laissés en friche et dont certains ont été transférés à la couronne britannique90. En 1922, Bussi s’ouvre à son tour, mais exclusivement à ses anciens habitants91. Les contraintes sanitaires très lourdes, mais surtout la disparition sous une épaisse végétation équatoriale du domaine cultivable, ralentissent les retours (Thomas & Spencer 1938, 41-42, 80-81, 101 ; Soff 1971, 191-203). Les terres sont devenues beaucoup moins attractives et la recolonisation de l’île est lente. Les leaders du mouvement des Bataka en 1926 en attribuent la faute à Apolo Kagwa, comme tous les maux qui affligent le Buganda.
- 92 Mugema and Miti to Governor, Lugala, 26/4/1926, 5, in « Land: Butaka Land in Buganda » (Uganda Nat (...)
« As close to government house there is a big Butaka lands that is owned by Sir Apolo Kagwa, called “Bussi” and which we are claiming from him; now sir no improvement or sign of development whatever to this land has been undertaken by the present owner92. »
« Car près de la maison du gouvernement [à Entebbe] il y a une grande terre Butaka qui est possédée par Sir Apolo Kagwa, appelé “Bussi” et que nous revendiquons ; à présent, sir [le Gouverneur], aucune amélioration ou aucun signe de développement à cette terre n’a été entrepris par ce dernier. »
- 93 Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi).
- 94 Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). « Sir I am humbly requesting for a gu (...)
132Seuls les petits propriétaires de mailo, tel Yona Namusanga Magera93, peu nombreux à Bussi, et les personnes âgées tentent de reconquérir leur île et gagner sur la forêt. Les jeunes préfèrent la vie plus aisée et les opportunités plus nombreuses qu’offre la terre ferme, la seule qu’ils connaissent après tant d’années d’exil. Le défrichage de la forêt représente un travail titanesque pour une population privée de ses forces vives. L’abondante faune sauvage et les insectes rendent l’île assez répulsive. Il est rapporté que les moustiques y dévorent les humains et que les phacochères et les hippopotames ravagent les cultures94.
- 95 Estimation de Robison Kisseka, parent du Muyanja actuel. En revanche Edward Mare estime qu’une pre (...)
133Les dynamiques culturelles, démographiques et sociales anciennes ont été brisées. Bussi ne retrouvera que bien plus tard le même niveau de population. Dans les années 1960, l’île compte un millier d’habitants environ. C’est seulement à partir du début des années 2000 qu’elle connaît une croissance rapide de sa population95. L’écrasante majorité des habitants actuels sont des migrants originaires d’autres parties de l’Ouganda et des pays voisins.
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134L’épidémie de maladie du sommeil et l’évacuation des îles sont un désastre préparé par quinze ans de dominations coloniales. Le Buganda rentre en crise dès la fin des années 1880 avec les soubresauts initiaux du règne de Mwanga et la guerre civile de 1888-1890 qui ravage l’Ouganda. Partisans du roi Mwanga, les Basese subissent de plein fouet les attaques musulmanes, protestantes et britanniques contre son pouvoir (1888-1890, 1891, 1892, 1897). Une fois le nouveau régime protestant et colonial imposé, les îles sont écrasées par la multiplication des impôts et des corvées, en particulier navales. Les besoins en transport maritimes de la nouvelle colonie sont énormes. Désorganisés par les transformations de la conquête et de la conversion, privés de leur autonomie de décisions, les habitants des îles peinent à s’adapter au nouveau monde. De nombreux Basese choisissent de migrer pour marquer leur colère et fuir l’oppression. Les îles se dépeuplent, l’agriculture rentre en crise, les friches se multiplient.
135L’île de Bussi ne s’inscrit pas initialement dans cette évolution globale du milieu maritime. C’est la seule île à souffrir de la violence du règne de Mwanga (1886). Après l’avoir ravagé, il donne l’île au Gabunga. En 1889, Yosiya Kasozi, un protestant modèle, devient le Gabunga. Première île à passer sous le contrôle de ce parti religieux, Bussi sert de marchepied à la conquête protestante des îles Sese. Lorsque les Britanniques rétrocèdent une partie de l’archipel aux catholiques en 1893, l’île sert de refuge aux Basese protestants réfractaires qui s’exilent. Elle ne souffre pas d’un déclin démographique, au contraire. Elle évite les ravages de la guerre sur son sol et accueille de nombreux migrants. Le protestantisme devient particulièrement florissant et dynamique à Bussi.
136Toutefois, l’accord de 1900, avant même la maladie du sommeil, met un terme à cette dynamique démographique et religieuse. L’accord permet aux missionnaires catholiques un retour dans l’île qu’ils quadrillent systématiquement avec leurs catéchistes. Lorsque la position Gabunga (grand intentant de la flotte) est transformée en Kweba (chef territoriale des îles Sese), Yosiya Kasozi abandonne ses droits sur Bussi pour s’installer dans l’archipel. Il emporte avec lui non seulement les réfugiés protestants mais aussi ses fidèles qui constituent la partie la plus dynamique de la population de l’île. Cette hémorragie des habitants protestants de l’île mène à une dépopulation qui favorise la maladie du sommeil. L’épidémie porte un coup de grâce.
137Les troubles politiques, militaires et religieux mettent sur les routes la majorité des Baganda. Le trauma de 1900 est bien ancré dans les mémoires. Les migrations religieuses depuis les archipels du lac Victoria constituent dès les années 1890 des mouvements importants numériquement. Dans ce chaos, Bussi est un lieu relativement épargné jusqu’à la fin du xixe siècle. L’accord de 1900, en revanche, s’avère plus traumatique, dans les mémoires de nombreux habitants de l’île c’est le moment où ils sont déguerpis, où ils perdent leur mode de vie et leur statut.
138C’est dans le contexte de l’épidémie du début du xxe siècle que, durant sept années, s’effectue la privatisation de la terre à Bussi. À peine les démarcations provisoires achevées, l’épidémie devient sensible. Les démarcations officielles du land office sont repoussées jusqu’en 1923 en raison de la maladie. Cela n’est jamais mentionné devant la commission des Bataka, mais l’enjeu renouvelé de la démarcation contribue à la mobilisation intense des Bataka Basese.
Notes
1 Lourdel à Bridoux, Rubaga, 1/10/85, in correspondance Lourdel (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
2 Teofiro Kulugi, in « Bataka Land Commission », 542-543 (National Archives).
3 Ibid.
4 Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
5 Malaki Musajakawa, in « Bataka Land Commission », 532 (National Archives).
6 Apolo Kagwa, in ibid., 333. Malgré la formulation maladroite, Apolo Kagwa ne qualifierait jamais le Kabaka de chef. Cela diminuerait son rang.
7 Paulo Bakunga, in ibid., 537.
8 « [Le roi Kagulu est abandonné par tous et vaincu.] Il s’enfuit à Seguku et se cacha là durant de nombreux jours. Mais durant ce temps il n’avait pas de viande à manger. En conséquence, il prit la chèvre de quelqu’un d’autre, mais quand le propriétaire voulut la lui reprendre, Kagulu le tua avec une lance. À la suite de quoi les habitants de Seguku le chassèrent. » Kagwa (1971*, 64).
9 Sirimani Mberenge, in « Bataka Land Commission », 531A (National Archives). Voir aussi Teofiro Kulugi, in ibid., 542-543.
10 « Q. [Apolo Kagwa] Do you remember how the inhabitants of that island [Bussi]speared the chief Kabaka’s cook and killed him and how they speared the kabaka’s page named Sekyeru [nom peu lisible] but did not kill him. » « Bataka Land Commission », 333 (National Archives).
11 Denoit à Lavigerie, Rubaga, 20/7/1887, 9 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-424).
« [1/12/1886] Le roi envoie piller Busi, c'est Kaouta le chef de l'expédition. […]
13. En allant chez le roi je trouve près de 180 femmes parquées comme des moutons dans la cour du roi, pauvres gens. Ces femmes sont des Baganda et sont traitées ainsi par les gens de leur propre pays. On conçoit que l'amour de la patrie ne soit pas très fort en leur cœur. » Diaire de Rubaga (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
« Bataka Land Commission », 363 (National Archives).
12 Kasirye, « The Life of Stanislas Mugwanya », in Source Material in Uganda History, vol. 2, 217 (Africana Library).
13 Roscoe to Macdonald, Namirambe, 24/6/1893 (Uganda National Archives, A2/1).
14 Moullec à Livinhac, Bukumi, 20/11/1898 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, n° 85453).
15 Denoit à Lavigerie, Rubaga, 20/7/1887, 9 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-424).
16 Sirimani Mberenge, in « Bataka Land Commission », 531A (National Archives).
17 « This fellow [Kawuta] returned with much booty, having slain almost every man he found, and captured the women, children and cattle. The island belongs to Gabunga, and he had to ferry the murderers to it, besides having to pay a heavy indemnity on the plea that he had sheltered the runaways from the slaughter. » Mackay A.M. (1887*).
18 Paulo Bakunga, in « Bataka Land Commission », 535-537 (National Archives).
19 « Q. [Commission] You said that these estates were given to Gabunga to be his private estate, what did you mean by that?
A. [Sirimani Mberenge] For these estates formerly belonged to the batongole; but when the Kabaka raided them, he changed them and gave them over to Gabunga to be his private estates; and the next Gabunga would take possession of them as the chieftainship of Gabunga was always hereditary. » Ibid., 532-533.
« What I came to testify is that Bussi did not belong to the Batongole-Bataka, but to the Bataka-tenants who were private tenants of the Gabunga; and the reason why they were converted into Bataka private tenants was because they killed the Kabaka’s messenger, so the Kabaka became angry and raided the island, and handed it over to Gabunga and ordered that there should be no Mutongole-Mutaka on the island, but that they should all become private men of the chief Gabunga. » Paulo Bakunga, in ibid., 537.
Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
20 Daudi Basude, in ibid., 351.
21 Ibid., 342.
22 « When we arrived here at the capital the Kabaka released those chiefs that we brought as prisoners but handed over the island of Bussi to Chief Gabunga Kijambo to be his private estates. There was one estate however, which belonged to the brewer’s which Chief Kulugi begged the Kabaka to allow him retain as his private estate; this estate originally belonged to members of the Ngeye clan, and Kabaka gave it to him (Kulugi). » Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
23 « Q. [A. Kagwa]) Since you are an important Mutaka on Bussi, do you remember the time when Kabaka Mwanga raided the island of Bussi?
A. [Valanta Batanude, on behalf of Yona Magera] I know the case; we committed an offence and Kabaka Mwanga raided the island of Bussi
Q. You remember also how Kabaka Mwanga handed over this island of Bussi to Chief Gabunga Kijambu to be his private estates as the direct result of the offence you the bataka of Bussi had committed who were then residing on Bussi [sic]
A. We paid damage for the offence we had committed; and we were re-installed in our Butaka lands; but Gabunga has never owned my Butaka land as his private estates.
Q. Did Gabunga own any other butaka land on Bussi as his private estates?
A. There is no Mutaka on Bussi whom Gabunga possessed as his private tenant. All Bataka were found in possession of their respective butaka land at the time of the miles when they were turned out by you. » Ibid., 363.
24 Ibid., 362.
25 Ibid., 532.
26 Ibid., 379.
27 Sirimani Mberenge, in ibid., 531A.
28 Paulo Bakunga, in ibid., 535-537.
29 Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l’enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, n° 81119).
30 « The principal obligations of the bakopi [paysans-clients]in the old days consisted in building the houses of the chief's enclosure-which might number as many as thirty, with audience-hall, women's and boys' houses, cooking-houses, houses for goats to sleep at night and shelters for tying them up in the daytime before the dew had dried from the grass -and the high fence of intertwined reeds which surrounded it. They had also to build his house in the capital. » Mair (1933, 197).
31 « Bataka Land Commission », 352-354 (National Archives).
32 Zimbe, 1939, Ebyafo b’y Obwakabaka Bwe Buganda Buganda ne Kabaka (trad., 249) (Africana Library) ; Miti s.d., Ebyafayo bya Buganda… 348 (Center for Research Libraries).
33 « The Kabaka [Mwanga] often went to the lake hunting; he continued doing so and became very much fond of the Abasese. » Kagwa, 1927, Basekabaka be Buganda, 139 (trad. Musoke, 92) (Africana Library).
Wright (1971, 46) ; Kagwa (1934*, 148) ; Zimbe (1939*, trad., 104-105) ; Médard H. (2007, 280-281).
34 Mukasa s.d., Simuda Nyuma, 371-373 (Center for Research Libraries).
35 Il s’agit du chef de la flotte du Kyagwe et des îles qui sont au large.
36 Miti, s.d., Simuda Nyuma part III, 345 (Center for Research Libraries) ; Mwanga to Jackson, Bulingugwe, 15/6/1889, 44 (National Archives, FO 84/2061).
37 R.P. Denoit, « Ouganda », Bulingugwe, 30/9/1889-25/10/1889, 21-22 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-429/C14-330).
38 Stanley Tomkins to HMS deputy Commissioner, Kampala, 2/4/1901 (Uganda National Archives, A8/1).
39 « In the confusion resulting from religious war in Buganda, the leadership of the siga also started to get troubled. […]
There was a real confusion, anyone could take the Muyanja seat by force as did Gabula, Lule, and later Criya Ssebulime from Ebulwanyi of Busiro”. » Sebunnya Lule Muyanja (s.d.*, 28-29).
40 Daudi Basude, in « Bataka Land Commission », 352 (National Archives).
41 Achte, sans destinataire, N.D. de Bon Secours, 6/1/1892, 3 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-471).
42 Diaire de Rubaga dans Mercui (1893*, 327, 102). L’original du diaire est perdu pour cette période.
43 G.K. Baskerville’s, Namirembe, 19/6/1891, in « (CMS)’s Journal » (Africana Library).
44 Williams à Lugard, Kampala, 6/1/1892 (traduction) (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique) ; Lugard (1893*, t. 2, 150-151) (référence à une lettre de Williams du 16/4/1891).
45 Hirth, Jean Joseph, s.d., « Remarques sur l’enquête de Macdonald », 1 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, n° 81119).
46 Macdonald, s.d., « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 165, 168, 171 (National Archives).
47 Ibid., 165.
48 Ibid., 168.
49 Ibid., 173.
50 Mukasa, S. « Autobiography of a Muganda Chief », in Source Material in Uganda History (Africana Library) ; Low (1971*, 57-61).
51 Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 176 (National Archives).
52 Le degré de parenté exact n’est pas connu dans ce cas précis. Le Sabaganzi n’est pas obligatoirement un frère de la mère du roi au sens strict mais au minimum il appartient au même clan qu’elle.
53 Stephano dans Macdonald, « Report on Causes of Late War and Actions of British Officials », 178-179 (National Archives).
54 Siméon Sebutta est un ancien page et amant du roi Mwanga. L’un des rares catholiques survivants de l’exécution des martyrs de l’Ouganda à Namungo en 1886. Il se convertit au protestantisme au début des années 1890. Moins d’un mois après la scène décrite ici, en juillet, il est accusé de tentative d’assassinat du roi Mwanga. Protégé par les protestants, il n’est pas condamné.
55 « Capt Williams had just received a letter about the Sesse islands stating that the Protestants had just been turned out and saying that if he would ensure a certain island called Kaganda to the protestant party they would surrender all their claims. » G.K. Baskerville, Namirembe, 13/7/1891, in « (CMS)’s Journal. » (Africana Library).
56 « Bukasa avec toutes les petites îles à l’exception de 3 furent donné aux protestants et Sésé aux catholiques. Or à Bukasa le grand chef et tous les petits chefs se disaient nos catéchumènes. Kaganda eut à choisir entre l’apostasie ou sa position. Il préféra garder sa place et se déclara protestant. Son propre ministre, son frère Bita et les deux autres chefs de l’île persévérèrent jusqu’à présent dans la vraie foi. Kaganda se révolta bientôt contre Rubaga, néophyte et sœur de roi et à qui appartient Bukasa. La Rubaga envoya châtier Kaganda. Malheureusement un de ses hommes arriva à Sésé, répandant le bruit que le roi l’avait envoyé pour réunir la flotte de guerre […] tous se préparent à la guerre et vous savez avec quelle rapidité ils se réunissent pour le combat et la nouvelle de la guerre arriva dans l’île le soir du 19 octobre 1891 […] Kaganda s’était déjà enfui dans une île voisine. Mais le 4e jour de leur arrivée, comme ils se préparaient à revenir à Sésé, Kaganda avec un grand renfort de protestants Baganda, parmi lesquels se trouvaient les hommes du Katikiro, les surprit soudain. Ce fut un carnage. Les Basésé se défendirent peu. L’ombre du Muganda fait peur aux Basésé et ici à l’ombre des Baganda s’ajoutaient surtout 20 fusils perfectionnés. Ce fut donc la fuite générale vers les barques […] Mais tout n’est pas finit à Bukasa. Le chef Kaganda en a été chassé de nouveau par les autres chefs catholiques. Ces jours-ci Kaganda vient d’être réinstallé dans sa capitale par Albert Mugula l’envoyé du roi, pendant que les chefs catholiques étaient au Buganda. Il n’y restera guère il le sait. Car l’île toute entière est favorable aux catholiques […] Ils ont déclaré qu’ils n’apostasieraient pas et qu’ils ne quitteraient pas non plus l’île où ils sont nés et où ils veulent mourir, serait ce même par le fusil des protestants. » Achte, sans destinataire, Bumangi, 6/1/1892, 1-3 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-471).
Williams, Katikiro, Stephano, dans Macdonald, « Report on Causes of Late War… », 164, 175, 178, 181-182 (National Archives) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 17/11/1891, in correspondance Hirth (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique). Achte à Hirth, Bumangi, 24/11/1891 (ibid., C14-560) ; Achte à Livinhac, Bumangi, 23/1/1892 (ibid., C14-562).
57 Hirth, J.J., s.d., « Remarques sur l'enquête de Macdonald », 3 (ibid., n° 81119).
58 Hall (1898*, 66). E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives, G3/A5/01894/266).
59 « The protestant chief Duanga from Bussi went to help Kaganda and drove out the Catholics. » Stephano dans Macdonald, « Report on causes of Late War… », 182 (National Archives).
60 Houssin à son père, Villamaria, juillet 1892, 16-18 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-601) ; Zimbe (1939*, trad., 262, Africana Library) ; Guillermains dans Macdonald, s.d., « Report on Causes of Late War… », 227 (National Archives).
61 Williams to Administrator of I.B.E.A.C., Kampala, 13/2/1893, 103-104 (National Archives, FO 2/58). Mukasa, s.d., Simuda Nyuma part III, 408-410 (Center for Research Libraries).
62 Williams, Guillermains dans Macdonald, « Report on Causes of Late War… », 261-263, 266, (National Archives) ; « Journal des deux missionnaires [Levesque et Houssin] restés prisonniers au fort de Kampala en mars 1892 » (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-381) ; Achte à Brard, s.l., juin 1892, (ibid., C14-473).
63 Williams dans Macdonald, « Report on Causes of Late War… », 263 (National Archives).
64 Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives, A2/2) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 15/7/1893 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique) ; Brard à Livinhac, Bujaju, 18/6/1893, 5 (ibid., C14-442) ; Hirth à Livinhac, Rubaga, 28/7/1893 (ibid., n°81090) ; Hirth to Colvile, Ssese, 6/6/1894, 26-27 (National Archives, FO 2/72).
65 « On the island of Busi are many of the people who were driven out of the large island of Sese when it was given to the Romanists last year. » E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
Roche à Monseigneur, Ssese, 25/5/1895 in Diaire de Notre Dame du Bon Secours (Sese) (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
66 Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).
67 « La baraza [à Buggala (Ssese)] commence présidée par Mr Wilson [représentant l’administration coloniale]. Le Père supérieur a la place d'honneur. On commence par demander la population actuelle et la population d'autrefois des îles. Chaque chef répond pour sa partie. Le Père Supérieur avait dit à Mr Wilson que la population avait diminué très considérablement et qu'elle diminuait encore tous les jours. Et pour quelle cause ? A cause des travaux énormes qu'on donnait aux Basésé et surtout à cause des mpingu [corvées navales] trop répétés qu'on leur demandait. Les assertions des chefs, tant catholiques que protestants, confirment l'assertion du Père au-delà de l'attente de Mr Wilson. Ils réclament une diminution de mpingu. Ils ne peuvent pas, disent-ils, faire face à tous ces travaux. Leurs îles vont mourir. Mr Wilson ne veut qu’augmenter encore. Bwana Hall [missionnaire protestant] n'ose rien dire ; il penche du côté de Mr Wilson. Le P. supérieur expose la situation telle qu'elle est. Les chefs, tant protestants que catholiques, sont furieux contre le blanc protestant [Hall]. Mr Wilson renvoie tout le monde en leur assurant qu'il fera en sorte que tout le monde soit content. Mais il se trouve dans un grand embarras. Il a menacé de faire venir des boutres de la côte, puisque les Basésé refusent d'augmenter les barques. Et les chefs de dire : “s’il pouvait apporter des boutres, il les aurait apportés depuis longtemps”. » Diaire de Ssese, 8/8/1898 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
Diaire de Ssese, dact. 21/9/1896 à 11/10/1896 (ibid.). Hirth to Colvile, Rubaga, 27/4/1894 (Uganda National Archives).
68 Diaire de Ssese, dact., 7/7/1897-22-7/1897, 8/2/1898, 20/3/1904 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique) ; Levesque à Livinhac, Marienberg, 1/1/1898, 4 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, C14-387) ; Waliggo 1976, 149.
69 Mukasa s.d., Simuda Nyuma part III, 450-455 (Center for Research Libraries).
70 « The islands are on the whole very sparsely populated and from what I already knew, and from information derived from my visit, I am of the opinion that it is on account of emigration of the majority of the male population of Sese to the mainland of Uganda, and numerous natives of the Sese have settled to my knowledge, near here, Kampala and Chagwe, where they find remunerative employment and more freedom from the power of the chiefs than they have on the islands where they are constantly called, by the Baganda chiefs, to man canoes for transport of Government and other loads, and I am afraid they get very little, if any remuneration for such work which takes them from their homes I believe, as long as seven to eight months in the year. » Pordage to Sir, Entebbe, 14/8/1900 (Uganda National Archives, A8/1).
71 Wilson to Berkeley, Kampala, 4/9/1898, 254 (National Archives, FO 2/156).
72 Roche à Monseigneur, Ssese, 25/5/1895, in Diaire de Notre Dame du Bon Secours (Sese) (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique) ; Brard à Livinhac, Bujaju, 18/6/1893, 5 (ibid., C14-442).
73 « Do you remember that Kabaka Mwanga brought over the Basese in 1893 to Bussi and gave them some of the estates which he had given to Gabunga to be his private estates. » Apolo Kagwa, in « Bataka Land Commission », 335 (National Archives) ; E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives) ; « Bataka Land Commission », 345-346.
74 George Lawrence Pilkington cité dans Harford-Battersby (1898*, 279).
75 « At Busi again, an island near Jungo, there are only two of these regular teachers [enseignants catéchistes protestants africains] and yet there are three churches and about 2000 people under instruction » Lettre de G. L. Pilkington, le 12/12/1894, cité dans Tucker (1908* vol. I, 306).
« Sunday 22nd we had over 700 hundred at the morning service the church being quite full. We had one after meeting at which among others the chief himself professed conversion. At the afternoon service we had about 250 or more » E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
« [3 février 1896] Five churches had been built, the central one accommodating some five hundred worshipers. There were probably a thousand readers on the island at the time I am writing. Samwili Kamwakabi was the teacher in charge, and right earnestly he was working. Some twenty-seven men and women were presented to me for Confirmation, and all seemed deeply in earnest. » Tucker (1908* vol. II, 42).
76 E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (CMS Archives).
77 Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi). C’est peut-être Yona Magera dont la conversion est mentionnée en juillet 1894. E. Millar to Stock, Sese Islands, 23/7/1894 (ibid.).
78 Gale (1959, 131) ; Diaire de Rubaga, 30/7/1896 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
« M. Wilson vient voir Mgr Hanlon. […] Nous lui présentons un catéchiste chassé de Bussi par Gabonga. » Diaire de Rubaga, 8/11/1895 (ibid.).
79 Laane à Rev. Père, 12 mai 1900, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86575 (ibid.).
80 Ibid.
81 Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (ibid., P154/4) ; D’Omezon (2018, 53) ; Bell (1946, 119-120).
82 Manceau à Livinhac, 1907, « Une tournée chez les malades du sommeil » (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique, P154/4).
83 Ibid.
84 « Many of the dwellers on the islands of Lake Victoria have attributed sleeping sickness to the introduction of European methods into the country, and especially to Christianity. Because the gods have been neglected and are angry, they send sickness and death: so the old priests tell the people. » Roscoe (1969* [1921], 266).
85 Hanson (2003, 170). Apolo Kagwa to H. F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
86 R.P. Fassimo à Mon Monseigneur et Très Vénéré Père (Livinhac), 18/2/1909, in dossier correspondance Mitala Maria 86559-86596, n° 86586 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique).
87 « Y.K. Kweba informs the Lukiiko that “back home in Sese there are 1 000 patients [dans un camp de sommeilleux]. I want to be given some help as regards food same as is done for Buwanika [autre camp de sommeilleux sur la terre ferme]” We told him to take canoes to go and collect food from Busi and Bugonga [presqu’île à l’ouest de Bussi] where people were removed. » In Lukiiko Records, 22/4/1907 (Collection privée).
88 Apolo Kagwa to H.F. Leakey, Mengo, 11/11/1907 (Africana Library).
89 Nombreuses mentions dans le Lukiiko Records.
90 Act. Asst Land Officer to Land Office, Entebbe, 7/7/1924, in « Butaka Lands in Buganda » (Uganda National Archives, A46/2213) ; Apolo Kagwa to Land officer, Mengo 17/6/1924, (ibid.); Raux à Monseigneur et Très Vénéré Père, Katende, Novembre 1921, Dossier Katende, 86140 (Archives de la Société des Missionnaires d’Afrique). À la lecture des trois dossiers concernant les « Butaka Lands » conservés aux Archives nationales de l’Ouganda (A46/2212, A46/2213, A46/2214), on voit beaucoup de discussion sur d’éventuelle terres vacantes. L’administration coloniale comprend que les Baganda ont des visées sur les terres de la couronne britannique qu’elle s’est appropriée en 1900. Ce n’est sans doute pas faux mais il est probable qu’une part de ces revendications visent les rivages et les îles où les Butaka étaient particulièrement nombreux avant d’être ensevelis sous la forêt équatoriale.
91 Hoppe (2003, 56) ; K. Dain, R.J.A. Mac Millan, J.C.R. Sturrock, E. Montgomery, H.A. MacKenzie & E.L. Scott to chief secretary Entebbe, Entebbe, 18/1/1923, « Report of Committee on Expenditure on Reclamation », 531 (National Archives).
92 Mugema and Miti to Governor, Lugala, 26/4/1926, 5, in « Land: Butaka Land in Buganda » (Uganda National Archives, A46/2214).
93 Entretien avec Labison Tebaasoboke Mubiru, le 21 mai 2019, à Bugera (Bussi).
94 Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). « Sir I am humbly requesting for a gun to shoot hippopotamus which have destroyed my village Kisaba, they have destroyed all the banana plantations. » S. Asani Mugema to Apolo Kagwa, Busi, 9/3/1920 (Africana Library).
95 Estimation de Robison Kisseka, parent du Muyanja actuel. En revanche Edward Mare estime qu’une première mutation s’effectue dans les années 1960-1970. Entretien avec Edward Mare, le 18 mai 2019, à Gulwe (Bussi). La population actuelle de l’île se situerait dans les 30 000 ou 40 000 habitants. Kyotalengerire (2013) ; Kisekka (2018).
Table des illustrations
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Titre | Le roi Mwanga en 1893 |
Crédits | Source : Ashe (1894*, 91). |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3784/img-1.jpg |
Fichier | image/jpeg, 148k |
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Titre | Carte 8. Les guerres de religions et le lac Victoria |
Crédits | Réalisation : Valérie Golaz. Source : Médard H. (2007b, 459-478).Identifiant permanent : https://doi.org/10.34847/nkl.a0c52p36. |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3784/img-2.jpg |
Fichier | image/jpeg, 1,2M |
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Titre | Yosiya Kasozi, le Kweba chef du nouveau comté des îles Sese, vers 1904 |
Légende | Il s’agit de l’ancien Gabunga (grand intendant de la flotte chef du clan du Mamba-poisson poumon), maître de Bussi de 1889 à 1900. |
Crédits | Source : Cunningham (1969* [1905], 94). |
URL | http://books.openedition.org/africae/docannexe/image/3784/img-3.png |
Fichier | image/png, 396k |
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