1 F.W.J. Schelling, Sämtliche Werke, hrsg. von K.F.A. Schelling, 14 voll., Cotta, Stuttgart-Augsburg, 1856-1861 (= SW), I/2, 12.
2 Per la relazione che intercorre tra il commento al Timeo e la successiva filosofia della natura si veda il saggio di Hermann Krings, Genesis und Materie – Zur Bedeutung der »Timaeus«-Handschrift für Schellings Naturphilosophie, in F.W.J. Schelling, Timaeus (1974), hrsg. von Hartmut Buchner, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1994, pp. 115-155.
3 Cfr. D. Henrich, Konstellationen. Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen Philosophie (1789-1795), Stuttgart, Klett-Cotta, 1991 e Grundlegung aus dem Ich. Untersuchungen zur Vorgeschichte des Idealismus. Tübingen - Jena (1790-1794), Suhrkamp, Frankfurt a. M., 2004.
4 Sul tema si veda B. Matthews, Schelling’s Organic Form of Philosophy. Life as the Schema of Freedom, SUNY, Albany NY, 2011, pp. 103 e segg.
5 Cfr. D. Henrich, Grundlegung aus dem Ich cit., pp. 1673 e segg.
6 Cfr. H. Krings, Natur als Subjekt. Ein Grundzug der spekulativen Physik Schellings, in R. Heckmann, H. Krings, R.W. Meyer (Hrsg.), Natur und Subjektivität. Zur Auseinandersetzung mit der Naturphilosophie des jungen Schelling, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1985, pp. 111-128.
7 M. Frank, Natura e Spirito. Lezioni sulla filosofia di Schelling, a cura di Emilio Carlo Corriero, Rosenberg & Sellier, Torino, 2010, pp. 97 e seg.
8 Qui Schelling in qualche modo espone il primo argomento in favore dell’infondatezza dell’essere: “Se la materia fuori di noi è reale deve constare di infinite parti. Se consta di infinite parti dovrebbe essere composta di queste. Ma per questa composizione la nostra immaginazione ha solo una misura finita; quindi una composizione infinita dovrebbe essere fatto in un tempo finito. Oppure la composizione è cominciata da qualche parte, cioè ci sono parti ultime della materia: allora io nella divisione devo imbattermi in queste parti; ma io trovo sempre e di nuovo corpi uniformi e non vado mai oltre la superficie; il reale sembra sfuggirmi o dileguarmisi fra le mani, e la materia, il fondamento primo di ogni esperienza, diventa la cosa più insostanziale che conosciamo” (SW I/2, 21- 22).
9 Sulle ragioni etimologiche dell’Ungrund e sull’influenza esercitata a tal proposito dall’opera di Jacob Böhme, si veda H.-J. Friedrich, Der Ungrund der Freiheit im Denken von Böhme, Schelling und Heidegger, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2009.
10 Oltre alla già citata introduzione al primo volume delle sue Philosophische Schriften, cfr., per esempio, F.W.J. Schelling, Einleitung in die Philosophie, hrsg. von Walter E. Ehrhardt, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1989 (= Schelling 1989) p. 55, SW II/1, 372, SW II/3, 71.
11 “Ho del resto già ricordato che la filosofia della natura era solo il fondamento dell’intero sistema. La natura è solo un lato del mondo, l’ideale l’altro. La filosofia doveva dunque discendere nel profondo della natura, per risollevarsi allo spirito nel mondo ideale […]. Se quindi ho chiamato l’intera filosofia «filosofia della natura», il nome è stato preso solo a priori o per mera comodità” (Schelling 1989, 55).
12 F.W.J. Schelling, Philosophie der Offenbarung [1841-42], Paulus-Nachschrift, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1993, (=Schelling 1993), p. 138.
13 Si osservi, solo per inciso, come Schelling nel tentativo di ricercare le radici naturali della libertà umana faccia coincidere il volere (Wollen) con l’essere originario (Urseyn) e dunque con la dinamica che ad esso si accompagna, e come, successivamente, nella filosofia positiva accosti lo stesso volere alla tensione che comanda la dinamica dei concetti della speculazione; “i concetti speculativi più alti sono sempre contemporaneamente quelli più profondamente etici” (SW II/3, 67) e la filosofia positiva – afferma sempre Schelling – comincia di per sé solo con un volere (SW II/3, 93).
14 I.H. Grant, The Remains of the World: Grounds and Powers in Schelling’s Later Naturphilosophie, in ‘Schelling Studien’ n. 1, Verlag Karl Alber, Freiburg, 2013, p. 9.
15 “Lo studio della causa del movimento […] non è assolutamente risolvibile in modo meccanicistico, giacché dal punto di vista meccanicistico il movimento deriva all’infinito soltanto dal movimento. Per la reale instaurazione di una fisica speculativa non resta quindi aperta che una strada: quella del dinamismo […]. La fisica speculativa ha a che fare unicamente con le cause originarie del movimento in natura, e quindi unicamente con i fenomeni dinamici” (SW I/3, 274).
16 M. Rudolphi, Produktion und Konstruktion. Zur Genese der Naturphilosophie in Schellings Früwerk, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2001, p. 131 e segg.
17 “Nel rilasciare i soggetti finora soltanto possibili, il soggetto stesso nel quale tali soggetti erano come mere possibilità, deve necessariamente uscire, come si diceva, dalle angustie in cui si trovava, e deve pervenire in tal modo all’ampiezza e all’estensione, alla libertà. Questa ampiezza e libertà è lo spazio […], la pura forma dell’esistenza (in questo senso), ovvero dell’essere al di fuori del concetto” (SW I/10, 313 e seg.).