Il campo religioso
Con due esercizi
«Possiamo parlare di interessi propriamente religiosi (definiti ancora in termini generici) quando, accanto alle domande magiche che sempre sussistono, almeno in certe classi, fa la sua comparsa anche una domanda propriamente ideologica, vale a dire l’aspettativa di un messaggio sistematico capace di conferire un senso unitario alla vita, proponendo ai propri destinatari privilegiati una visione coerente del mondo e dell’esistenza umana e dando loro i mezzi per realizzare l’integrazione sistem...
Éditeur : Accademia University Press
Lieu d’édition : Torino
Publication sur OpenEdition Books : 5 novembre 2013
ISBN numérique : 978-88-97523-14-7
DOI : 10.4000/books.aaccademia.267
Collection : Collana di studi del Centro Interdipartimentale di Scienze Religiose - Università di Torino | 4
Année d’édition : 2012
ISBN (Édition imprimée) : 978-88-97523-17-8
Nombre de pages : VI+234
Parte prima
Pierre Bourdieu
Genesi e struttura del campo religiosoParte seconda
Emiliano Rubens Urciuoli
«Che non abbia a vergognarmi di fronte alla gente». Campo religioso e campo familiare nella Passio Perpetuae et FelicitatisPostfazione
Enzo Pace
Bourdieu in Italia«Possiamo parlare di interessi propriamente religiosi (definiti ancora in termini generici) quando, accanto alle domande magiche che sempre sussistono, almeno in certe classi, fa la sua comparsa anche una domanda propriamente ideologica, vale a dire l’aspettativa di un messaggio sistematico capace di conferire un senso unitario alla vita, proponendo ai propri destinatari privilegiati una visione coerente del mondo e dell’esistenza umana e dando loro i mezzi per realizzare l’integrazione sistematica della loro condotta quotidiana, quindi capace di fornire loro delle giustificazioni del fatto di esistere come esistono, ovvero in una posizione sociale determinata. Se ci sono delle funzioni sociali della religione e se, di conseguenza, la religione è passibile di analisi sociologica, è perché i laici non si aspettano – o non solamente – delle giustificazioni di esistere atte a strapparli dall’angoscia esistenziale della contingenza e dell’abbandono, oppure alla miseria biologica, alla malattia, alla sofferenza o alla morte, ma anche e soprattutto delle giustificazioni sociali di esistere come occupanti di una posizione determinata nella struttura sociale» (Pierre Bourdieu, 1930-2002).
Roberto Alciati (éd.)
Roberto Alciati è dottore di ricerca in Storia del cristianesimo.
Emiliano R. Urciuoli (éd.)
Emiliano R. Urciuoli è dottore di ricerca in Storia del cristianesimo e Teologia. Attualmente è perfezionando presso la Scuola Alti Studi della Fondazione San Carlo di Modena.
Roberto Alciati (trad.)
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