Uomini e orsi
Morfologia del selvaggio
Il tempo del Carnevale rappresenta il momento “selvaggio” della fine dell’inverno e dell’inizio della nuova stagione, caratterizzato dall’irruzione di figure di confine, maschere animali, personaggi che richiamano il mondo dei morti e che portano con sé il germe della forza vitale, l’energia che produce il risveglio della natura e preannuncia la crescita e la fertilità dei nuovi raccolti. Questo mondo selvaggio si presenta sotto le forme di una contiguità tra l’uomo e l’animale: i travesti...
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- Éditeur : Accademia University Press
- Collection : Collana di studi del Centro Interdipartimentale di Scienze Religiose - Università di Torino | 6
- Lieu d’édition : Torino
- Année d’édition : 2015
- Publication sur OpenEdition Books : 28 juillet 2016
- EAN (Édition imprimée) : 978-88-99200-44-2
- EAN électronique : 978-88-99200-46-6
- DOI : 10.4000/books.aaccademia.1363
- Nombre de pages : 320 p.
- Sommaire
- Présentation
- Auteur(s)
Brown Bears and Cave Bears, Ancient Inhabitants of the Alps
Time of the Bear, the Bear in Time
Le cerimonie dell’orso in relazione con tre guaritori rituali: il basco salutariyua, il francese marcou e l’italiano maramao
The Rituals of the Bear Hunt in Finland and Karelia: Folk Believes, Songs, Enchantments and Magic
Traditions of the Bear Among the American Natives
On the borders of humanness: Wild Men, Fools, Bears: Amerindian and European Medieval Traditions
Il tempo del Carnevale rappresenta il momento “selvaggio” della fine dell’inverno e dell’inizio della nuova stagione, caratterizzato dall’irruzione di figure di confine, maschere animali, personaggi che richiamano il mondo dei morti e che portano con sé il germe della forza vitale, l’energia che produce il risveglio della natura e preannuncia la crescita e la fertilità dei nuovi raccolti. Questo mondo selvaggio si presenta sotto le forme di una contiguità tra l’uomo e l’animale: i travestimenti, le maschere, alludono a un mondo in cui le caratteristiche proprie dell’umano e dell’animale si confondono e si intrecciano. Tra queste figure spiccano in modo particolare quelle dell’Uomo Selvaggio, l’essere umano che assume attributi e aspetti del mondo animale, e l’orso, l’animale che più di tutti si avvicina all’uomo e sembra presentarne un’immagine deformata. Si tratta di figure simboliche che provengono da tempi e spazi lontani per raccontare qualcosa che appartiene alle nostre origini comuni. L’orso assume attributi e funzioni simili in contesti molto diversi, quali il mondo dei Sámi in Finlandia o i cacciatori-raccoglitori del Nord America, rappresentando il confine tra il mondo della natura e il mondo umano, tra l’animalità e la faticosa costruzione dell’umanità; un processo che è perdurato per secoli, forse per millenni, e che ancora non può dirsi compiuto.
Professore associato di Antropologia culturale presso il Dipartimento di Culture, Politica e Società dell’Università di Torino, dove tiene corsi di Antropologia delle Religioni di Antropologia della Complessità. Il suo principale interesse di studio consiste nell’analisi dei sistemi religiosi e della mitologia dei popoli nativi nordamericani. Ha condotto ricerche sul campo negli Stati Uniti, in Canada e in Siberia. È autore di vari volumi, tra i quali: Introduzione a Lévi-Strauss (Laterza, Roma-Bari, 2000), Testi religiosi degli Indiani del Nord America, (UTET, Torino, 2001), Antropologia delle religioni (Laterza, Roma-Bari, 2008), La Danza del Sole (Novalogos, Aprillia, 2012).
Conservatore della sezione di Paleontologia presso il Museo Regionale di Scienze Naturali di Torino. Dopo la tesi di laurea in Scienze Naturali, discussa all’Università degli Studi di Torino, sulla ricostruzione di uno scheletro di Ursus spelaeus, ha continuato ad occuparsi di orsi tanto fossili che attuali sia dal punto di vista naturalistico che culturale in occasione di mostre, convegni e conferenze.
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