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L'Orient des revues (xixe et xxe siècles)

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Daniel Lançon

Première partie

L’Orient indien et chinois dans la Revue indépendante (1841-1848) : philosophie et politique

Françoise Genevray

Texte intégral

  • 1 Lettres à Sand, 16 et 23 septembre 1841, dans Jean-Pierre Lacassagne, Histoire d’une amitié. Pierre (...)

1Le 3 octobre 1841, François Buloz, directeur de la Revue des deux mondes, écrit à George Sand : « Vous n’êtes pas communiste, j’espère ; du moins jusqu’à Horace, je n’en avais pas vu trace dans vos écrits. » Ce roman développe des opinions trop avancées, d’après lui, pour les abonnés. Priée de réviser son texte, Sand refuse de le modifier. Pierre Leroux, dont elle est très proche à l’époque, s’élève contre une tentative de censure « absurde et déplorable ». Il conseille à l’écrivain de reprendre son manuscrit et projette de contourner Buloz en réalisant « une édition populaire » d’Horace. Puis l’ancien typographe fait les comptes, en conclut que l’affaire serait trop peu rentable et lance alors l’idée, plus ambitieuse, d’une revue concurrençant la Revue des deux mondes sur son bord gauche : « Une Revue du même format que celle de Buloz, et paraissant comme la sienne tous les quinze jours ; philosophique, littéraire et politique comme la sienne, mais libre, et aussi franche et généreuse dans ses tendances et dans ses inspirations, que la sienne est vénale et misérable. » Les collaborateurs seront, annonce-t-il, de « notre tendance républicaine et réformatrice »1. Ainsi naît la revue baptisée par Sand indépendante (Leroux avait proposé sociale) ; ce contexte détermine partiellement son identité intellectuelle.

  • 2 Qui d’ailleurs s’effiloche au fil des non-parutions de tomes prévus. Voir l’introduction de Lacassa (...)
  • 3 Détail dans Lacassagne, Histoire d’une amitié…, op. cit, p. 157, n. 177.
  • 4 Ibid., 197.

2Louis Viardot, homme de lettres, directeur du Théâtre italien, et le banquier Alexandre Aguado sont les premiers bailleurs de fonds. Leroux, Sand et Viardot forment aussitôt une direction collégiale, mais très vite l’essentiel de la charge va reposer sur Leroux, bien qu’il soit encore absorbé par l’énorme entreprise de l’Encyclopédie nouvelle2. Avec sa parution mensuelle (novembre 1841-fin novembre 1842), puis bimensuelle, la Revue indépendante occupe Leroux à la fois comme auteur, rédacteur et gestionnaire, les débuts sont difficiles. En mars 1842, Sand ne signale que 600 abonnés. 7 000 francs de perte s’accumulent dès juillet, ce qui conduit Leroux à chercher de nouveaux financements auprès d’Anselme Pétetin et de Louis Pernet. Courant 1842, la romancière et le philosophe abandonnent la direction, réorganisation rendue publique en décembre3. Louis Pernet et Ferdinand François (ancien saint-simonien, comme Pétetin) prennent la suite, avant une nouvelle réorganisation, à l’automne 1844, due au retrait de Pernet4. En mars 1847, Pascal Duprat devient rédacteur en chef et le reste jusqu’au dernier numéro. Celui-ci, daté du 25 février 1848, s’achève par une déclaration intitulée « Victoire du Peuple sur la Royauté. Inauguration de la République. » Point de table des matières cette fois, car la révolution a jeté les ouvriers dans la rue : « les compositeurs de notre imprimerie ayant abandonné les ateliers pour défendre la grande cause de la Révolution, la Revue indépendante n’est pas en mesure de paraître aujourd’hui sous sa forme ordinaire », explique un « Avis » ajouté dans l’urgence.

  • 5 George Sand, Œuvres complètes, 1845-46 (II), incluant l’édition critique de Kourroglou par François (...)

3De 1842 à 1845, Sand alimente le périodique avec des romans (Horace, Consuelo, La Comtesse de Rudolstadt, Isidora), des articles et la traduction de Kourroglou, une épopée « persane » découverte grâce à ses relations5. Viardot contribue de manière plus sporadique. Quant à Leroux, après avoir fourni d’emblée des centaines de pages (Aux Politiques, De Dieu, Du cours de philosophie de Schelling, Du Christianisme, Poésies de Pétrarque, De la Ploutocratie, etc.), il cesse de publier dans la Revue indépendante après décembre 1842. Tout en continuant à veiller sur l’impression durant quelque temps, il est déjà requis par d’autres entreprises : faire breveter une presse de son invention, établir une imprimerie et sa nombreuse famille à Boussac, fonder la Revue sociale.

  • 6 Un seul article sur la Turquie : J. Daniélo, « La France et l’Orient », Revue indépendante, septemb (...)
  • 7 Un voyage en Espagne relaté par Edgar Quinet, Revue indépendante, 10 octobre 1844, t. XVI, p. 289-3 (...)
  • 8 « Voyage en Abyssinie » dans la « Revue scientifique », Revue indépendante, 10 décembre 1844, t. XV (...)
  • 9 Jean-Jacques Goblot, Aux origines du socialisme français : Pierre Leroux et ses premiers écrits (18 (...)
  • 10 « De l’influence philosophique des études orientales », Revue encyclopédique, avril 1832, t. LIV, p (...)
  • 11 Leroux à Sand, 23 septembre 1841, Lacassagne, Histoire d’une amitié…, op. cit., p. 130.

4L’Orient bénéficie dans la Revue indépendante d’un espace considérable, surtout de la mi-1842 à 1845. Y figurent des contributions sur le Levant et l’Égypte, sur l’Islam et le monde ottoman, moins nombreuses toutefois que celles traitant de l’Inde et de la Chine6. Considérée sous divers angles (religion, philosophie, linguistique, commerce, diplomatie), l’Asie de l’Est et du Sud-Est se taille en effet la part du lion. On trouve quelques récits de voyage7, plus souvent tournés vers le compte rendu documentaire et savant que vers la curiosité exotique8. Que l’Orient occupe ici tant de place n’est pas fortuit, vu les antécédents de Leroux. Dès la fin des années 1820, nombre de ses articles du Globe concernent l’Asie, sur laquelle il énonce des vues originales9. En 1832, six mois après avoir rompu avec les saint-simoniens de « l’église » d’Enfantin, il publie dans la Revue encyclopédique « De l’influence philosophique des études orientales » et « Des rapports de la doctrine de Confucius avec la doctrine chrétienne »10. En 1836, il donne à l’Encyclopédie nouvelle plusieurs copieux articles traitant pour partie ou en totalité de l’Orient, « Castes », « Brahmanisme et bouddhisme », « Christianisme », « Contemplation » (sur l’Inde). Leroux a donc sur ces matières fait de vastes lectures et beaucoup écrit, ce qui retentira sur le contenu primitif de la Revue indépendante. Je m’étais proposé d’étudier comment ce périodique met en œuvre son triple programme « philosophique, littéraire et politique11 » dans le domaine particulier des sujets dits orientaux. Mais la matière est si ample qu’il a fallu omettre ici le volet littéraire pour m’attacher à une problématique concernant les deux autres volets et leur éventuelle liaison, qui cristallise des enjeux assez nouveaux pour l’époque.

  • 12 Raymond Schwab, La Renaissance orientale, Paris, Payot, 1950, p. 30.
  • 13 Ibid., p. 16, p. 13.

5La Revue indépendante voit le jour quelques mois après la fondation (13 mai 1841) de la Société orientale et l’année même où Edgar Quinet, un familier de Leroux, consacre la notion de « renaissance orientale » dans l’essai qui porte ce titre, repris par un chapitre de son Génie des religions (1842). Amorcée durant le dernier tiers du XVIIIe siècle par les découvertes linguistico-philologiques d’Anquetil-Duperron sur l’Avesta et par ce que Raymond Schwab nomme « le coup de théâtre du sanscrit retrouvé12 », cette renaissance a pour considérable effet de destituer les traditions biblique et classique de leur position d’ancienneté, voire de commencement absolu dans l’ordre philosophico-religieux. « Révolution du présent par un nouveau passé », elle abolit le droit d’aînesse intellectuelle dont jouissaient en Europe ces traditions et prépare « l’humanisme partiel des classiques » à devenir « l’humanisme intégral » 13. Mais comment articuler cette rénovation intellectuelle qu’est l’assimilation d’un nouveau passé (oriental en l’occurrence) avec d’autres bouleversements marquant le XIXe siècle, innovations d’ordre matériel (transports, technique, industrie) qui affectent les échanges (leur nature, leurs tracés) reliant l’Europe à ces autres parties du monde regroupées sous le vocable « Orient » ? Avec les saint-simoniens, et après eux de façon plus pressante encore, se pose la question pratique de possibles interventions dans ces contrées : voilà un sujet que Leroux n’a pas abordé dans ses écrits antérieurs et qu’il n’aborde pas davantage dans la Revue indépendante. Mais d’autres contributeurs s’en chargent. Que devient « l’humanisme intégral » dans ses pages, une fois déplacé du champ spéculatif dans celui des réalités pratiques et contemporaines ? Comment la revue envisage-t-elle ce transfert ? En somme, quelle politique orientale appelle la philosophie de l’humanité promue par Leroux ?

Philosophie

  • 14 RE, avril 1832, p. 79 (formule reprise dans Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 600).
  • 15 Compte rendu signé L. D., « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, ier novembre 1841, t. I (...)
  • 16 Compte rendu signé H. A., « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, juillet 1842, t. IV, p. (...)
  • 17 « Des rapports de la doctrine de Confucius… », Revue encyclopédique, p. 325.
  • 18 « Fragments des prédications de Buddha. Extraits du Lotus de la Bonne Loi, ouvrage inédit, traduit (...)
  • 19 Raymond Schwab mentionne souvent Guillaume Pauthier dans La Renaissance orientale et voit en lui un (...)

6Le travail de Leroux à la Revue indépendante, pour ce qui concerne l’Orient, est multiforme. Comme animateur, il recrute et inspire certains collaborateurs. Sa participation d’auteur concerne l’exploitation philosophique de « la seconde Renaissance, c’est-à-dire la connaissance nouvelle de l’Orient » dont il parlait dix ans plus tôt dans la Revue encyclopédique14. Leroux n’ajoute pas « scientifique » au triple programme de la nouvelle revue, alors même que nombre d’articles rendent compte de travaux savants. Car à ses yeux la philosophie présuppose la science, se nourrit des avancées scientifiques au sens large, incluant les domaines historique et philologique. Sans doute aussi la matière scientifique au sens le plus strict, l’érudition, a-t-elle pour lui sa place ailleurs que dans un organe « tout public » comme la Revue indépendante, et la trouverait dans les périodiques spécialisés (Journal asiatique, Journal des savants) ou dans l’Encyclopédie nouvelle dont il coordonne la publication depuis 1834 avec Jean Reynaud. La Revue indépendante renvoie du reste aux livraisons de l’Encyclopédie nouvelle grâce au « Bulletin bibliographique » inclus dans chaque numéro. Ainsi le tout premier évoque-t-il la 36 e livraison, et surtout l’article « Zoroastre », écrit par Reynaud, auquel est consacré l’essentiel de la recension signée L. D. (très probablement le jeune historien Louis Dussieux)15. La même rubrique signale un peu plus tard l’article « Orientalistes », bien documenté, que l’on sait rédigé par le même Dussieux pour la 39 e livraison de l’Encyclopédie nouvelle16. D’autres exemples montreraient aisément la continuité qui unit les entreprises de vulgarisation scientifique mobilisant Leroux depuis qu’il a fondé Le Globe : « Ce sont surtout les grands monuments, les livres primitifs, que nous voudrions voir connus, et non pas seulement connus de quelques érudits, mais vulgarisés et répandus jusque dans les écoles17. » Vulgariser la grande littérature philosophique et religieuse est nécessaire à ses yeux pour éclairer l’opinion et l’action politiques. Le nouveau périodique recrute à cet effet quelques spécialistes. La Revue des deux mondes a déjà capté des savants reconnus comme Eugène Burnouf, Jean-Jacques Ampère ou Théodore Pavie. Pourtant, c’est à la Revue indépendante que Burnouf confie en 1843 la primeur de deux écrits, à savoir des extraits d’une traduction du sanscrit et le texte d’une communication récente aux Académies18. Sans doute est-ce Leroux qui obtient la collaboration de Guillaume Pauthier, qui s’est fait un nom dans les études chinoises et qu’il connaît depuis qu’il a publié lui aussi dans Le Globe, la Revue encyclopédique et l’Encyclopédie nouvelle19.

  • 20 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de la Chine. À M. Pierre Leroux », Revue indépe (...)
  • 21 Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 591-592.
  • 22 C’est plus tard (Revue indépendante, 25 juin 1844, t. XVI, p. 475) qu’il se désignera comme auteur (...)
  • 23 [Jules Dupré], « Lettres… », p. 521-523.

7La marque du philosophe apparaît aussi, quoique de manière indirecte et (je suppose) involontaire, dans les professions de foi sur l’Orient émises par certains contributeurs. Ceux-ci ont des profils de publicistes ou d’amateurs plutôt que de spécialistes. Ils puisent des formules chez le philosophe et en émaillent leur propos, par conviction ou par opportunisme. Ainsi l’auteur (d’abord) anonyme des « Lettres écrites des Philippines et de la Chine » affiche-t-il son allégeance dans le sous-titre « À M. Pierre Leroux » et dans quelques formules comme « l’Humanité marche vers l’Unité », « l’Inde se fond en quelque sorte avec l’Europe », « Brahma, Jésus et Mahomet commencent à s’y tendre amicalement la main »20. Pour autant, la suite ne respecte pas tout à fait l’esprit de Leroux. Ce dernier parlera d’une « conquête pacifique » de l’Orient, dans un contexte ne laissant aucun doute puisqu’il est relatif au rôle des lettrés et des académies qui, à la Renaissance, « libres ou sous le patronage des grands, financèrent la culture des lettres grecques et l’impression des manuscrits », aidés ensuite par les princes, « les Médicis et les François I er. Au lieu des princes, nous l’espérons, ce seront les nations elles-mêmes qui feront dans quelques années une part dans leurs budgets pour cette conquête pacifique de l’Orient »21. Il s’agit donc d’intégrer l’Orient au paysage intellectuel de l’Europe. Mais Jules Dupré, auteur de ces « Lettres écrites des Philippines et de la Chine »22, préconise, lui, d’intervenir en Chine pour contenir l’expansion britannique. D’agir là-bas en médiateurs, certes, mais tout de même « avec le canon, si les Anglais le veulent absolument ». La gêne que lui cause ce détournement se devine quand il interpelle le philosophe pour tenter de lui extorquer sa caution : « Aussi, mon cher Leroux, n’est-ce pas au point de vue de l’accroissement de notre commerce extérieur que je me suis placé […] mais c’est au point de vue du progrès de la civilisation générale de l’Humanité qui, je crois, ne peut que gagner à l’intervention efficace de la France dans ces graves débats23. » « Humanité » renvoie peut-être au livre publié par Leroux en 1840, De l’Humanité. De son principe et de son avenir. Sans nier l’existence d’intérêts commerciaux français en Chine, Dupré éprouve quelque scrupule à les utiliser comme argument. Et le bénéfice civilisationnel promis aux Chinois si la France intervient chez eux « avec le canon » n’est pas expliqué, seulement affirmé.

  • 24 Jules Dupré, « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », R (...)
  • 25 Ibid., p. 139.
  • 26 Ibid., p. 145, p. 161, p. 163.

8Un exemple analogue se rencontre quelques mois plus tard. Écrivant que « les deux moitiés de l’humanité sont prêtes à s’unir, à se pénétrer », que « l’Europe et l’Asie […] tendent à entrer dans une communion plus intime que par le passé », Dupré récupère et déforme une idée chère à Leroux. Car il ne s’agit pas, comme pour ce dernier, d’une connaissance ou d’une reconnaissance mutuelle des valeurs respectives de l’une et l’autre partie, encore moins d’un partage de valeurs communes. Assez vite Dupré évoque sans fard un rapport de forces au sein duquel « s’unir, se pénétrer » recouvre une association manifestement inégale : « quiconque croit à l’unité comme fin de l’humanité ici-bas peut a priori résoudre la question pendante aujourd’hui, et affirmer que l’Europe prévaudra sur l’Asie »24. Au terme « communion » se substitue plus loin « domination ». Celle-ci aura pour heureux effet « d’élever l’Orient à la hauteur de sa propre civilisation »25, car dans son état actuel, affirme Dupré, l’Orient n’est pas à la hauteur de son passé et ne peut opposer aucun principe spirituel à l’Europe pour lui résister. La France a tout au contraire « une mission à remplir, un principe particulier à développer dans la civilisation générale. À l’œuvre donc ! » Concrètement, « l’œuvre » préconisée serait une « intervention toute pacifique », un office de « médiation » entre la Chine et les Anglais26.

  • 27 Pierre Leroux : « Du Christianisme », Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 577-691.
  • 28 « De l’influence philosophique des études orientales », Revue encyclopédique, avril 1832, t. LIV, p (...)
  • 29 « Du Christianisme », op. cit., p. 590.

9C’est avec « Du Christianisme » que Leroux alimente la thématique orientale d’un point de vue qui est le sien propre27. Ce volumineux essai recycle en fait trois écrits antérieurs. Deux sont tirés de la Revue encyclopédique (« De l’influence philosophique des études orientales » et « Des rapports de la doctrine de Confucius avec la doctrine chrétienne ») et le troisième, « Christianisme », provient de l’Encyclopédie nouvelle28. La collation des trois anciens textes avec leur refonte dans la Revue indépendante permet d’observer le montage auquel procède l’auteur sur ce nouveau support. L’article de 1836 (« Christianisme ») une fois coupé en deux fournit à celui de 1842 (« Du Christianisme ») son idée directrice, son début et sa fin. Les deux autres sont incorporés au milieu, l’un étant repris presque intégralement, l’autre au quart de sa longueur initiale. Une note précise que « L’influence philosophique des études orientales est bien mieux sentie aujourd’hui qu’elle ne l’était il y a dix ans quand ces pages furent écrites. » Cette influence étaye deux idées complémentaires : d’une part « le christianisme n’est pas toute la vérité29 », d’autre part les philosophes du XVIIIe siècle qui voulaient le détruire n’ont pas su en tirer la vérité qu’il contient, et que contiennent aussi les traditions religieuses et métaphysiques venues d’Asie.

  • 30 Ibid., p. 580.
  • 31 « Christianisme », Encyclopédie nouvelle, t. III, p. 557.
  • 32 Ibid., p. 574, repris dans « Du Christianisme », op. cit., p. 681.
  • 33 « Du Christianisme », op. cit., p. 577.

10Quel sens revêt la réunion des trois textes en un seul et l’ordre choisi pour les agencer ? Le recyclage de 1842 génère-t-il une inflexion des contenus primitifs ? Et surtout, quel usage incombe aux références orientales ? L’idée directrice de « Du Christianisme » reste la même qu’en 1836 : il faut « mettre fin à l’absurde distinction de la philosophie et de la religion30 ». Le mot « philosophie » n’a pas toujours le même emploi chez Leroux. Dans « De l’influence… » (1832), celui-ci réfute la prétention du christianisme à la singularité absolue : philosopher consiste à contester l’exclusivisme chrétien en le resituant dans un espace intellectuel élargi, dilaté par l’orientalisme. Mais dans « Christianisme » (1836) est appelé Philosophe le destructeur de la foi, l’athée niant toute vérité au christianisme, ce que refuse l’auteur. Bien que ces variations ne facilitent pas la synthèse, les études orientales servent, là comme ici, à « contrôler la tradition du Christianisme par la tradition de la Philosophie31 », à montrer que « toutes les religions ont le même fond métaphysique32 » et que toutes s’inscrivent dans « la tradition philosophique du genre humain33 ». Leroux fait dialoguer le Chrétien et le Philosophe, et ce littéralement puisqu’une partie du texte revêt la forme d’une conversation. Les références orientales ont globalement pour fonction d’arbitrer ce dialogue, de modérer deux positions antagonistes discutées l’une et l’autre par Leroux.

  • 34 « Des rapports de la doctrine… », Revue encyclopédique, mai-juin 1832, p. 324.
  • 35 « Du Christianisme », op. cit., p. 599, p. 595, p. 600.

11L’insertion des paragraphes orientalistes au milieu de « Du Christianisme » (1842) accroît la part dévolue à l’Orient dans l’argumentaire précédent (1836) et souligne la portée universelle du propos. L’originalité de Leroux consiste à envisager le christianisme à partir des études orientales et non l’inverse, démarche plus répandue, y compris chez « M. Enfantin et ses disciples » auxquels il a reproché leur ignorance34. Sa démonstration convoque non point l’Orient vu par les chrétiens, bien plutôt le christianisme vu sinon de l’Orient, du moins par un regard informé de la « renaissance orientale » et par là affranchi du préjugé qui confère au corpus judéo-chrétien antériorité, unicité ou primauté spirituelle : « […] la Bible et l’Évangile viennent pour nous se fondre dans le ciel oriental, dont elles étaient des étoiles détachées […] La Genèse a son pendant dans le Zend-Avesta des Persans ; le Pentateuque a ses analogues dans les lois de Manou et les Védas. Job, dans sa sublimité, c’est le chant éternel de l’Arabe, depuis les poésies antiques du désert jusqu’au Coran réformateur. » Aussi convient-il de « faire connaître aux sectateurs mêmes de la Bible toutes les autres Bibles de l’Orient » et de constituer « un panthéon plus vaste », « un panthéon qui réponde à ce mot humanité, de si nouvelle invention »35.

12Entre les textes et les doctrines qui d’un bord à l’autre de l’humanité se font écho et « pendant », le rapport posé par Leroux n’est pas seulement d’analogie. Il affirme leur parenté génétique et, pour corriger l’erreur de perspective courante, tord le bâton dans l’autre sens, soulignant à l’envi l’antériorité des doctrines venues d’Asie, voire leur supériorité sur le corpus religieux occidental. La Bible, assure-t-il, dérive des Védas ; la Genèse de Moïse n’est qu’une « copie abrégée » de la Genèse de Manou ; en tant que destructeur des castes « Jésus est le Bouddha de l’Occident » ; l’Égypte et l’Inde ont de l’unité de Dieu une connaissance plus ample que la Bible. Soucieux d’ôter sur ce point son monopole au christianisme, le Philosophe interrompt tout à coup sa dissertation et somme le Chrétien de juger sur pièces. L’exposé fait place à une didascalie théâtrale, en italiques, qui suggère une gestuelle :

  • 36 Ibid., p. 648.

Ici le Philosophe force le Chrétien à parcourir quelques-uns des monuments de l’Inde. Le Chrétien est obligé de convenir que tout respire dans ces livres l’unité et l’infinité de Dieu36.

  • 37 Ibid., p. 685.
  • 38 Ibid., p. 687.

13L’indianisme contraint alors le Chrétien, terrassé par ces preuves, à admettre que sa foi « n’est qu’une secte de la véritable religion37 » et qu’il faut la déprovincialiser : « Le christianisme, au point où nous en sommes, ne peut plus se comprendre isolé des autres religions qui l’ont précédé […] il disparaît dans le passé comme une des ces provinces qui ont formé la France, mais qui ne sont plus nécessaires dès que la France existe38. »

14Leroux n’a pas de contradicteurs au sein de la Revue indépendante. Il est seul à régner sur la partie philosophique, qui n’offre pas d’idée vraiment nouvelle dans son système et qui d’ailleurs s’étiole quand il cesse d’y publier. Le volet politique, lui, apparaît nettement plus polyphonique, plus problématique aussi, plus lourd de questions non résolues.

Politique

  • 39 Voir la contribution de Marion Moreau dans ce volume. On observe dans la Revue des deux mondes deux (...)
  • 40 Événement plus présent dans la Revue des deux mondes, grâce aux rapports de Jancigny, que dans la R (...)

15Née fin 1841, la revue fait écho à trois événements récents ou contemporains d’importance. Le premier est le traité de Londres (15 juillet 1840) qui oblige Mehémet Ali à évacuer la Syrie et qui relance la « question d’Orient39 ». Le deuxième est l’intervention anglaise en Chine (1840), dite « guerre de l’opium », suivie du traité de Nankin (1842). Le troisième est le renforcement de la présence britannique dans le sous-continent indien, avec la campagne d’Afghanistan (1842) et l’annexion du Sind (1843)40.

  • 41 Même prémisse quant à d’autres théâtres possibles d’opérations : dans sa recension d’un « Voyage da (...)
  • 42 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante, (...)
  • 43 « La question d’Orient. Des relations de la France avec l’Orient depuis les temps anciens jusqu’à n (...)
  • 44 « Les principautés danubiennes. Romanie ou Moldo-Valachie », Revue indépendante, 25 juin 1843, t. V (...)

16L’affaire chinoise marque objectivement le début d’une ère d’expansion européenne en Asie lointaine. Mais l’Europe ne fait pas bloc face à l’Orient, car cette expansion aiguise les rivalités entre puissances. L’intervention britannique en mer de Chine produit à cet égard une sorte d’électrochoc. C’est elle, aussitôt réinscrite dans la longue rivalité franco-britannique préexistante et dans la menace russe (intermittente), qui conduit à poser une question inédite : allons-nous intervenir aussi, pourquoi et comment ? La plupart des articles de la Revue indépendante commencent par évoquer la présence et l’activité britanniques en Asie (Inde, Afghanistan, Chine) avant de demander : et nous ? Un postulat ressort, largement admis : on ne peut laisser le champ libre aux Anglais41. Une idée plus générale se dessine quand un auteur formule ainsi la nouvelle donne : « Il se prépare une combinaison : l’Orient s’infiltre pacifiquement chez nous et l’Europe, particulièrement représentée par la Russie, et plus encore par l’Angleterre, se rue violemment sur l’Asie. Comment et par qui seront réglés les rapports nouveaux qui tendent à s’établir42 ? » On pressent donc que les affaires d’Orient et d’Extrême-Orient, cessant d’être périphériques vues de Paris ou de Londres, seront décisives pour le devenir de l’Europe. La note infrapaginale ajoutée par les directeurs de la revue à l’essai historique de Théophile Lavallée (1843) sur la question d’Orient va dans ce sens : question qui « loin d’avoir été résolue par le canon de Beyrouth, reste toujours la question fondamentale de la politique moderne, celle d’où sortira peut-être une nouvelle Europe43 ». La même année, Regnauld, évoquant les principautés danubiennes guettées par la Russie, commence par exposer l’idée non tant d’une communauté d’intérêts entre Orient et Occident que de la dépendance où entre l’Occident par rapport à l’Orient, dès lors que ce dernier devient « le champ clos où se donnent les plus importants tournois diplomatiques ». Suit un discours équivoque où s’enchevêtrent l’argument de la civilisation à répandre et celui des intérêts à défendre : « Mais si l’Europe va chercher pour elle-même une solution en Orient […] non par la conquête, mais par ses lumières. N’est-il pas de son devoir de régler les affaires de ce pays qui fut son berceau, et qui maintenant paraît tombé dans l’état de vieillesse ? » L’auteur tient à « faire entrevoir le rôle que la justice et l’intérêt assignent à la France dans l’intervention des affaires de ce pays »44.

  • 45 Jules Dupré, « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », R (...)
  • 46 A. B. K., « Le Japon et les Japonais », Revue indépendante, 25 octobre 1843, t. X, p. 540.

17Voici donc philosophes et idéologues au pied du mur : de quel rapprochement s’agit-il avec l’Orient ? S’agit-il d’interaction ou de domination ? De partenariats contractuels ou de mainmises ? Au fil des analyses, la revue évoque divers types de pressions envisageables. Celles du puissant sur le faible, le faible étant tel pays que l’on dit mal gouverné (l’Indochine), telle domination ancienne qui flanche (la Sublime Porte), telle grande civilisation déchue comme, selon Jules Dupré, la Chine, sans défense parce qu’elle n’a, d’après lui, ni patriotisme ni religion, rien pour la souder45. Pression également du plus sur le moins civilisé, de l’avis des auteurs en tout cas : face au Japon, affirme l’un d’eux, l’Europe ne saurait avoir de scrupule vu qu’elle « a certainement acquis le droit de se croire supérieure46 ». Quant à savoir comment les pressions devront s’exercer — purement diplomatiques, commerciales ou appuyées par les armes —, les opinions divergent, mais sans polémique ouverte. Sur le point enfin de savoir s’il faut occuper pour influencer, et si l’on occupe, à quel prix, la revue n’a pas davantage de position unanime, mais les avis sont bien plus tranchés dans ce débat qui concerne d’abord l’Algérie.

  • 47 Revue indépendante, janvier 1842, t. II, p. 275 (chronique rédigée « très vraisemblablement » à l’é (...)
  • 48 Revue indépendante, 10 mai 1844, t. XIV, p. 447, chronique apparemment rédigée par Louis Pernet, cf (...)
  • 49 Pascal Duprat, « Du Maroc et de ses rapports avec la France », Revue indépendante, 10 septembre 184 (...)
  • 50 E. F. : « Souvenirs du Maréchal Bugeaud, de l’Algérie et du Maroc », par P. Christian, « Bulletin b (...)
  • 51 « Chronique politique », Revue indépendante, 10 juillet 1845, t. XXI, p. 317.
  • 52 Auguste Billiard : « Études sur les colonies et particulièrement sur les moyens de rattacher l’Algé (...)
  • 53 P. M. : « Le Maroc et ses caravanes, ou relations de la France avec cet empire », par R. Thomassy e (...)
  • 54 Lefranc : « Poésies. Le Chant du Bédouin », Revue indépendante, 10 septembre 1845, t. XXII, p. 115- (...)

18En janvier 1842, la « Chronique politique47 » fait observer que l’Algérie « n’est point une colonie pour nous, mais un champ de bataille » coûteux en argent et en vies humaines. Celle de mai 1844 déplore la violence de « cette guerre incessante », sans pour autant envisager un retrait de « nos possessions du nord de l’Afrique »48. En septembre 1844, Pierre Duprat parle de la France comme d’un « grand peuple rempli de sève et de vie qui demande à se répandre au-dehors », de la « légitime influence que réclament nos intérêts au-delà de la Méditerranée », ce qui ne veut pas dire « nous établir sur son territoire et […] le dominer directement »49 (il omettra cette réserve quand il s’agira de Madagascar). En 1845, plusieurs dénoncent les méthodes employées, les « atrocités inutiles de cette guerre d’extermination » algérienne50. On fustige Bugeaud, « le héros de la rue Transnonain51 ». Toutefois le principe de la présence française en Afrique du Nord est généralement approuvé52. La recension du livre « Le Maroc et ses caravanes » débute par un couplet favorable à la consolidation du fait accompli : « l’Algérie est désormais française », l’abandonner serait honteux et lâche53. Mais la même livraison fait entendre une voix discordante dans « Le Chant du Bédouin », supplique versifiée adressée aux soldats français : « Vous qui portez la mort sur nos rivages […] Au Bédouin, pour qu’il vous le pardonne/Laissez la liberté54 ! »

  • 55 Frédéric Lacroix, « De la domination anglaise dans l’Inde », Revue indépendante, mai 1842, t. III, (...)
  • 56 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante, (...)

19Thématique similaire loin des rives méditerranéennes — faut-il s’implanter en Extrême-Orient ? De 1842 à 1845, la palette des opinions s’enrichit : tous d’accord pour condamner l’Angleterre, les auteurs divergent de plus en plus sur les choix à lui opposer. L’inaction française fait l’objet d’une réprobation presque unanime. Dressant un tableau sévère « De la domination anglaise dans l’Inde » et dénonçant le « plan d’agression » russe contre ce pays via l’Afghanistan, Frédéric Lacroix distribue les bons et mauvais points : « l’Angleterre nous paraît, pour toute espèce de motifs, un fort mauvais agent de fusion entre l’Occident et l’Orient. » Mais la France, poursuit-il, « nation sympathique et instrument de vraie civilisation, reste cloîtrée dans les limites de son territoire, dédaignant de prendre sa part de ce grand défrichement social, et oubliant la sainte mission qui lui est impartie dans ce monde », « déplorable abdication »55. Abdication, ce mot apparaît dans le même numéro sous la plume de Jules Dupré : « véritable abdication de sa haute mission sociale ». Récupérer face aux Anglais une part d’initiative conduit à formuler un projet dit de « civilisation », plus humain, plus noble que leur programme réputé mercantile : « Laissera-t-on l’Angleterre seule imposer sa loi égoïste à une moitié, à la plus grande moitié du genre humain ? » demande Dupré56. Les propositions concrètes se précisent. Au fil du temps et de ses voyages, le navigateur s’emploie à désigner les zones et les modalités d’une possible intervention.

  • 57 Jules Dupré : « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », (...)
  • 58 Jules Dupré : « Voyage autour du monde. Relâche en Cochinchine », Revue indépendante, 25 juin 1844, (...)
  • 59 [Jules Dupré] : « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante(...)

20En octobre 1842, il préconise une médiation pacifique entre la Chine et l’Angleterre ; la France doit s’imposer autrement « que par la force ou par la ruse », qui seraient contraires à sa « mission civilisatrice »57. Deux ans plus tard, il déconseille tout « établissement en Cochinchine », dont le profit serait maigre et qui ne pourrait se réaliser que par la guerre. Par contre, « ce qu’il faudrait exploiter », c’est Haï-Han, Formose, les îles du Japon. L’argumentaire se fonde sur un arbitrage entre le prix à payer et le bénéfice attendu : il faut choisir « un champ fertile » pour ne pas devoir l’arroser de sueur et de sang. L’Asie est vouée à la « domination » et au « partage » par l’Europe, qui se fera un devoir « de régenter des populations mineures, de manière à les élever le plus rapidement possible à l’égalité »58. L’espoir l’emporte sur l’inquiétude : « Quel beau champ ouvert devant nous ! On a l’habitude de dire qu’il n’y a plus rien à glaner dans cette partie du monde ; je crois, quant à moi, qu’il y aurait encore de bien belles moissons à recueillir. » La métaphore agricole ouvre la voie à un double discours qui balance entre l’affirmation de nos intérêts (« belles moissons ») et celle de notre désintéressement ou d’un intérêt purement moral59. Double discours ne signifie pas duplicité, dissimulation, hypocrisie — bien plutôt coexistence de préoccupations divergentes que le propos échoue à conjoindre et à conjuguer logiquement. L’idée du rayonnement civilisationnel fournit la rampe par où glisser d’un considérant à l’autre, du profit particulier d’une nation à l’utilité générale : les moissons seront engrangées par la France, mais pour le bien de l’Humanité.

21Ce raisonnement sous-tend, dans un article sur le Japon, l’idée d’un droit français à l’ingérence, mais aussi d’un devoir à observer pour ne pas dévoyer celle-ci :

  • 60 A. B. K. : « Le Japon et les Japonais », Revue indépendante, 25 octobre 1843, t. X, p. 540-541.

Que ce contact de l’Europe avec des peuples moins avancés ait lieu par des conquêtes ou par l’établissement pacifique des rapports, c’est la cause de l’humanité en définitive qui doit gagner ; l’Europe a certainement acquis le droit de se croire supérieure ; toute action qui vient d’elle doit nécessairement porter ce caractère de supériorité et aboutir à l’amélioration de l’état social et politique des peuples moins avancés60.

  • 61 M** : « Des Philippines sous la domination espagnole (1er article) », Revue indépendante, 10 octobr (...)
  • 62 Louis Pernet : « Chronique politique », Revue indépendante, 25 septembre 1844, t. XVI, p. 283-286.
  • 63 Adrien Féline : « Madagascar », Revue indépendante, 10 décembre 1845, t. XXIII, p. 404-407.

22Si cet auteur ne tranche pas la question des moyens, d’autres sont plus déterminés. En 1845, un certain M** appelle la France à s’imposer aux Philippines en évinçant l’Espagne, à « proclamer et soutenir, à coups de canon s’il le faut, sa volonté sur les mers », cependant que Pascal Duprat invite à coloniser Madagascar pour bâtir « un empire français dans les mers de l’Inde »61. Pourtant, là encore, comme sur l’Algérie, s’expriment des avis contraires. Pernet repousse l’idée de faire comme Anglais et Russes et de nous livrer à « l’accaparement des dépouilles de l’Orient. » Il invoque d’une part « le droit naturel des gens », d’autre part « notre génie national » impropre aux établissements lointains : « Les Français sont un peuple à expéditions militaires et non point un peuple conquérant. » Il faut donc opter pour « un sage isolement et une indépendante neutralité »62. De même Adrien Féline se prononce contre l’intervention à Madagascar : rappelant à la fois le « droit des gens » et les intérêts de la France63, son avis contredit radicalement celui émis par Pascal Duprat trois mois plus tôt. Si, comme on le constate, certains passent en peu d’années de l’indécision aux partis tranchés, des formules équivoques aux options affirmées, les opinions sur la politique orientale de la France n’en restent pas moins dans la revue très divisées.

  • 64 « Chronique politique » de janvier 1842 sur l’Algérie.

23Cofondateur, animateur et contributeur de la Revue indépendante, Leroux y poursuit sa tâche d’une vaste rénovation philosophique qui passe par une meilleure connaissance de l’Orient. Mais, retissant des liens intellectuels entre l’Occident et l’Asie, il s’en tient à leurs patrimoines culturels respectifs. Sur le reste, perspectives économiques et politiques, sujets diplomatiques et militaires, il s’est mis en retrait et l’on ne voit pas, sauf erreur, qu’il eût pris position dans la revue (sinon dans quelque note non signée ?)64.

  • 65 Jules Dupré a souvent conversé avec le colonel de Jancigny, « envoyé du gouvernement français dans (...)
  • 66 Jules Dupré et Alexandre Jardot disent la Chine intellectuellement et moralement déchue. Dans « La (...)
  • 67 « C’est plus que l’Inde, Messieurs, c’est une page des origines du monde, de l’histoire primitive d (...)

24Quant aux autres contributeurs, tous n’ont pas des visées identiques : il y a d’une part les savants et les vulgarisateurs, d’autre part les hommes d’action, tel Alexandre Jardot, officier d’état-major, auteur de publications sur des sujets militaires, ou Jules Dupré, officier de marine embarqué sur la frégate « L’Érigone » pour une campagne en Extrême-Orient65. La différence entre ces deux groupes est parfois considérable : aux énormités sur la Chine que fait imprimer Jardot (par pure ignorance ?) réplique l’article très informé de Pauthier sur la philosophie chinoise66. Mais le problème principal concerne moins les compétences que les objectifs : comment réunir dans un même organe l’étude des « origines du monde », formule de Burnouf (1832) ouvrant son cours au Collège de France67, et l’effort pour penser l’avenir de l’Europe dans un espace remodelé par le développement des transports, des techniques et de l’industrie ? Autrement dit, comment articuler la philosophie et la politique, si tant est que Leroux eût prévu de le faire sur ce chapitre « oriental » ? La revue aurait pu, avec ou sans son impulsion, chercher cette articulation. Mais elle ne la produit pas, développant des discours séparés, voire cloisonnés entre rétrospection et prospective. Dès lors c’est l’actualité immédiate qui se charge, mois après mois, de fournir les données d’une réflexion qui sur les affaires présentes d’Orient n’a pas de ligne prédéfinie. Selon qu’on juge ce fait positif ou regrettable, on parlera d’ouverture ou d’indécision, voire de flottement.

  • 68 Abel Hugo : « But de la Société Orientale », Revue de l’Orient, t. I, 1843.
  • 69 Ce que montrerait la liste des sujets traités presque simultanément par les deux revues.
  • 70 Par l’abondance et la variété des sujets, comme par l’ouverture à des domaines encore assez neufs e (...)

25La différence éclate avec la Revue de l’Orient, émanation de la Société orientale qui a pour programme d’explorer l’Orient moderne, d’y protéger la religion catholique et d’y défendre les intérêts français68. Cette indécision/ouverture de la Revue indépendante résulte pour partie de son positionnement intermédiaire entre l’orientalisme savant, celui des hommes de cabinet et de terrain, et l’orientalisme courant, vulgarisation du savoir académique ou exploitation littéraire et artistique de motifs orientaux. Intermédiaire surtout entre un périodique généraliste comme la Revue des deux mondes, avec qui la concurrence autour de l’actualité orientale est manifeste69, et un organe dédié comme la Revue de l’Orient. C’est d’ailleurs en 1843, l’année où celle-ci voit le jour, que la Revue indépendante publie le plus sur ce domaine, les sommaires de 1843 offrant un vrai festival d’Orient70. Plutôt qu’une pure coïncidence et davantage que le fruit d’une émulation naissante, sans doute faut-il voir là le signe qu’un périodique de haute tenue et néanmoins accessible, moins érudit que le Journal asiatique et même que la Revue de l’Orient, était nécessaire, surtout aux yeux d’auteurs militants comme Leroux et Sand. La Revue indépendante contribua somme toute, durant sa brève existence, à combler un manque.

Notes

1 Lettres à Sand, 16 et 23 septembre 1841, dans Jean-Pierre Lacassagne, Histoire d’une amitié. Pierre Leroux et George Sand, Paris, Klincksieck, 1973, p. 126-135.

2 Qui d’ailleurs s’effiloche au fil des non-parutions de tomes prévus. Voir l’introduction de Lacassagne à l’Encyclopédie nouvelle, 6 vol., Genève, Slatkine Reprints, 1991 (réimpression de l’édition de Paris, 1835-1841).

3 Détail dans Lacassagne, Histoire d’une amitié…, op. cit, p. 157, n. 177.

4 Ibid., 197.

5 George Sand, Œuvres complètes, 1845-46 (II), incluant l’édition critique de Kourroglou par Françoise Genevray, Paris, Honoré Champion, 2011.

6 Un seul article sur la Turquie : J. Daniélo, « La France et l’Orient », Revue indépendante, septembre 1842, t. IV, p. 620-677.

7 Un voyage en Espagne relaté par Edgar Quinet, Revue indépendante, 10 octobre 1844, t. XVI, p. 289-312 ; « Voyages. Constantinople. Lettre à M. Michel Roli », par Charles Emmanuel, Revue indépendante, 25 novembre 1844, t. XVII, p. 230-251.

8 « Voyage en Abyssinie » dans la « Revue scientifique », Revue indépendante, 10 décembre 1844, t. XVII, p. 436-440. M. Frédéric, « Exploration scientifique de l’Algérie : Recherches sur la géographie et le commerce de l’Algérie méridionale, par M. E. Carette », Revue indépendante, 25 septembre 1846, t. XXIV, p. 197-216.

9 Jean-Jacques Goblot, Aux origines du socialisme français : Pierre Leroux et ses premiers écrits (1824-1830), Presses universitaires de Lyon, 1977, p. 39-50, p. 78-81. Bruno Viard : « L’Asie dans la doctrine de l’humanité », Les Amis de Pierre Leroux, n o 15, 1999, Aix-en-Provence, p. 25-32.

10 « De l’influence philosophique des études orientales », Revue encyclopédique, avril 1832, t. LIV, p. 69-82. L’essai « Des rapports de la doctrine de Confucius avec la doctrine chrétienne », Revue encyclopédique, mai-juin 1832, t. LIV, p. 324-343, introduit le travail de Guillaume Pauthier : « Le Ta-Hio, ou la grande étude, ouvrage de Confucius et de son disciple Tseng-Tseu (traduit littéralement du chinois) », Revue encyclopédique, mai-juin 1832, p. 344-364.

11 Leroux à Sand, 23 septembre 1841, Lacassagne, Histoire d’une amitié…, op. cit., p. 130.

12 Raymond Schwab, La Renaissance orientale, Paris, Payot, 1950, p. 30.

13 Ibid., p. 16, p. 13.

14 RE, avril 1832, p. 79 (formule reprise dans Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 600).

15 Compte rendu signé L. D., « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, ier novembre 1841, t. I, p. 296-297.

16 Compte rendu signé H. A., « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, juillet 1842, t. IV, p. 236-237. L’article « Orientalistes » occupe les pages 64 à 93 du t. VII (Orga-Philo) de l’Encyclopédie nouvelle.

17 « Des rapports de la doctrine de Confucius… », Revue encyclopédique, p. 325.

18 « Fragments des prédications de Buddha. Extraits du Lotus de la Bonne Loi, ouvrage inédit, traduit du sanscrit par M. Eugène Burnouf », Revue indépendante, 25 avril 1843, t. VII. « Considérations sur l’origine du bouddhisme », Revue indépendante, 25 mai 1843, t. VIII (communication faite le 2 mai 1843 lors de la séance publique annuelle des cinq académies).

19 Raymond Schwab mentionne souvent Guillaume Pauthier dans La Renaissance orientale et voit en lui un acteur important de l’année 1832, « année climatérique si nous regardons aux reflets d’indianisme que la littérature et l’opinion renvoient à la science », p. 103. Pauthier a traduit (1833) les Essais sur la philosophie des Hindous de Colebrooke, dont l’effet fut « insigne » : Raymond Schwab appelle ce livre « le Colebrooke de Pauthier » ou « le Pauthier », p. 104-106. En 1840, il fait paraître Livres sacrés de l’Orient, ouvrage que pratiquera Victor Hugo pour son William Shakespeare.

20 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de la Chine. À M. Pierre Leroux », Revue indépendante, mai 1842, t. III, p. 513.

21 Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 591-592.

22 C’est plus tard (Revue indépendante, 25 juin 1844, t. XVI, p. 475) qu’il se désignera comme auteur de ces « Lettres… »

23 [Jules Dupré], « Lettres… », p. 521-523.

24 Jules Dupré, « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », Revue indépendante, 1 er octobre 1842, t. V, p. 138-139.

25 Ibid., p. 139.

26 Ibid., p. 145, p. 161, p. 163.

27 Pierre Leroux : « Du Christianisme », Revue indépendante, juin 1842, t. III, p. 577-691.

28 « De l’influence philosophique des études orientales », Revue encyclopédique, avril 1832, t. LIV, p. 69-82. « Des rapports de la doctrine de Confucius avec la doctrine chrétienne », Revue encyclopédique, mai-juin 1832, t. LIV, p. 324-343. « Christianisme », Encyclopédie nouvelle, t. III, p. 555-576.

29 « Du Christianisme », op. cit., p. 590.

30 Ibid., p. 580.

31 « Christianisme », Encyclopédie nouvelle, t. III, p. 557.

32 Ibid., p. 574, repris dans « Du Christianisme », op. cit., p. 681.

33 « Du Christianisme », op. cit., p. 577.

34 « Des rapports de la doctrine… », Revue encyclopédique, mai-juin 1832, p. 324.

35 « Du Christianisme », op. cit., p. 599, p. 595, p. 600.

36 Ibid., p. 648.

37 Ibid., p. 685.

38 Ibid., p. 687.

39 Voir la contribution de Marion Moreau dans ce volume. On observe dans la Revue des deux mondes deux pics de publications (1837-1842 et 1854-1860) sur la « question d’Orient », avec un silence dans l’intervalle comme le montre Anne-Marie Souami, La Représentation de l’Orient en France à travers la Revue des deux mondes de 1830 à 1860, thèse de 3 e cycle, EHESS, 1985.

40 Événement plus présent dans la Revue des deux mondes, grâce aux rapports de Jancigny, que dans la Revue indépendante.

41 Même prémisse quant à d’autres théâtres possibles d’opérations : dans sa recension d’un « Voyage dans l’Inde et le Golfe Persique » de Victor Fontanier, vice-consul de France à Bassorah, Jean Aicard déplore la perte d’autorité de la France et qu’il faille désormais passer partout « sous les fourches caudines de l’Angleterre », Revue indépendante, 25 juillet 1844, t. XVI, p. 261.

42 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante, mai 1842, t. III, p. 522.

43 « La question d’Orient. Des relations de la France avec l’Orient depuis les temps anciens jusqu’à nos jours », Revue indépendante, 25 octobre 1843, t. X, p. 449.

44 « Les principautés danubiennes. Romanie ou Moldo-Valachie », Revue indépendante, 25 juin 1843, t. VIII, p. 519-520, nous soulignons.

45 Jules Dupré, « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », Revue indépendante, 1 er octobre 1842, t. V, p. 145.

46 A. B. K., « Le Japon et les Japonais », Revue indépendante, 25 octobre 1843, t. X, p. 540.

47 Revue indépendante, janvier 1842, t. II, p. 275 (chronique rédigée « très vraisemblablement » à l’époque par Leroux, selon Lacassagne, Histoire…, op. cit., p. 47.

48 Revue indépendante, 10 mai 1844, t. XIV, p. 447, chronique apparemment rédigée par Louis Pernet, cf. Lacassagne, op. cit., p. 156.

49 Pascal Duprat, « Du Maroc et de ses rapports avec la France », Revue indépendante, 10 septembre 1844, t. XVI, p. 67-68. Dans le « Bulletin bibliographique » de la Revue indépendante, 10 octobre 1844, t. XVI, P. D. (Pascal Duprat certainement) parle de « notre France africaine. »

50 E. F. : « Souvenirs du Maréchal Bugeaud, de l’Algérie et du Maroc », par P. Christian, « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, 10 février 1845, t. XVIII, p. 440.

51 « Chronique politique », Revue indépendante, 10 juillet 1845, t. XXI, p. 317.

52 Auguste Billiard : « Études sur les colonies et particulièrement sur les moyens de rattacher l’Algérie à la France », Revue indépendante, 10 juillet 1845, t. XXI, p. 266-293.

53 P. M. : « Le Maroc et ses caravanes, ou relations de la France avec cet empire », par R. Thomassy et al., « Bulletin bibliographique », Revue indépendante, 10 septembre 1845, t. XXII, p. 132. Même opinion dans « Richesses naturelles de l’Algérie. Forêts et mines », par Saint-Martin, Revue indépendante, 10 août 1847, t. XXXIII, qui s’achève par « L’Algérie restera française. Des liens indissolubles la rattachent pour jamais aux destinées de la métropole », p. 370.

54 Lefranc : « Poésies. Le Chant du Bédouin », Revue indépendante, 10 septembre 1845, t. XXII, p. 115-116. Signalons l’étude de G. Cavaignac : « Colonisation de l’Algérie. Livre de M. Enfantin », Revue indépendante, 25 mars 1843 (t. VII, p. 193-227) et 10 juin (t. VIII, p. 321-360). Dans « Le colonialisme est-il un orientalisme ? À propos d’Enfantin et de son essai sur La Colonisation de l’Algérie (1843) », L’Orientalisme des saint-simoniens, Michel Levallois et Sarga Moussa (dir.), Paris, Maisonneuve et Larose, 2006, p. 131-156, Philippe Régnier étudie ce livre d’Enfantin et sa réception, mais ne mentionne pas cette longue analyse de G. Cavaignac.

55 Frédéric Lacroix, « De la domination anglaise dans l’Inde », Revue indépendante, mai 1842, t. III, p. 506-507.

56 [Jules Dupré], « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante, mai 1842, t. III, p. 521-522.

57 Jules Dupré : « La Chine dans ses rapports actuels avec l’Europe et l’Angleterre en particulier », Revue indépendante, 1 er octobre 1842, t. V, p. 162.

58 Jules Dupré : « Voyage autour du monde. Relâche en Cochinchine », Revue indépendante, 25 juin 1844, t. XIV, p. 458-477.

59 [Jules Dupré] : « Lettres écrites des Philippines et de Chine. À M. P. Leroux », Revue indépendante, mai 1842, t. III, p. 516. « Nos intérêts commerciaux, matériels, sont aussi nuls que possible ; on ne peut être plus désintéressé, matériellement parlant, que la France dans cette grande question » de la Chine, ibid., p. 521.

60 A. B. K. : « Le Japon et les Japonais », Revue indépendante, 25 octobre 1843, t. X, p. 540-541.

61 M** : « Des Philippines sous la domination espagnole (1er article) », Revue indépendante, 10 octobre 1845, t. XXII, p. 499. Pascal Duprat : « Madagascar ou Malegache et la domination française », Revue indépendante, 25 octobre 1845, t. XXII, p. 537.

62 Louis Pernet : « Chronique politique », Revue indépendante, 25 septembre 1844, t. XVI, p. 283-286.

63 Adrien Féline : « Madagascar », Revue indépendante, 10 décembre 1845, t. XXIII, p. 404-407.

64 « Chronique politique » de janvier 1842 sur l’Algérie.

65 Jules Dupré a souvent conversé avec le colonel de Jancigny, « envoyé du gouvernement français dans les mers de Chine », comme il l’indique lui-même, Revue indépendante, ier octobre 1842, t. V, p. 138. Jancigny publie à l’époque dans la Revue des deux mondes.

66 Jules Dupré et Alexandre Jardot disent la Chine intellectuellement et moralement déchue. Dans « La Chine ancienne et moderne (1). Question anglo-chinoise », Revue indépendante, 25 janvier 1844, t. XII, p. 231-249, Jardot dénigre tout de la Chine contemporaine : mœurs publiques et privées, arts et lettres sont balayés en quelques lignes méprisantes. Pas un mot sur la philosophie. Quelques mois plus tard, Guillaume Pauthier lui oppose (implicitement) son « Esquisse d’une histoire de la philosophie chinoise » introduite par : « La spéculation en Chine s’est donné, dès la haute antiquité, une carrière aussi vaste qu’en aucune autre contrée sur la terre », Revue indépendante, 10 août 1844, t. XV, p. 351. Guillaume Pauthier conclut en soulignant derechef : « Nulle part la philosophie n’a de si nombreux partisans qu’en Chine, et cela depuis trois mille ans où elle est l’occupation presque universelle des hommes instruits », Revue indépendante, 25 août 1844, t. XV, p. 94-595.

67 « C’est plus que l’Inde, Messieurs, c’est une page des origines du monde, de l’histoire primitive du genre humain que nous essayerons de déchiffrer ensemble. »

68 Abel Hugo : « But de la Société Orientale », Revue de l’Orient, t. I, 1843.

69 Ce que montrerait la liste des sujets traités presque simultanément par les deux revues.

70 Par l’abondance et la variété des sujets, comme par l’ouverture à des domaines encore assez neufs en France (le Japon ; le bouddhisme, jusqu’alors moins étudié que l’hindouisme ; la Russie méridionale où vivent des Musulmans ; l’Azerbaïdjan de Kourroglou).

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