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Hiva Oa (1901-1903)

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Jacques Bayle-Ottenheim

Atuona, 10 août 1903

Texte intégral

1Mais l’escale dure trois jours à peine, et dans ce temps chichement compté l’enquête n’est qu’ébauchée ; Segalen reconnaît les lieux, s’entretient avec le pasteur Vernier, aperçoit Tioka l’ami de Gauguin et, le dernier soir, assiste à une « orgie aimablement organisée par la gendarmerie » (Segalen, 1978 : 69). Il est possible que le « chef de Tapriata », autrement dit le maître de danse qui, comme le rapporte Segalen, officiait à cet occasion ait été l’un des proches de Gauguin, et non des moindres ; en le confinant dans l’anonymat, Segalen signe l’évidence d’une rencontre inaboutie et se contente de saisir ce qu’il tient pour l’expression dégradée d’un folklore agonisant. Par manque de temps ou d’appétence, Segalen quitte donc l’archipel sans s’être approché du cercle des amis marquisiens de Gauguin ; aussi éclairant qu’il soit, le témoignage qu’il laisse porte en creux la marque de cette absence.

●Figure 7. Atuona (Hiva Oa), au début du xxe siècle, c. 1913

●Figure 7. Atuona (Hiva Oa), au début du xxe siècle, c. 1913

(© Frederick O’Brien, frontispice de White shadows in the South Seas, 1919)

2Heureusement, la trace de Gauguin reste vive dans l’île. Quand Guillaume Le Bronnec débarque aux Marquises en 1910, sept ans se sont écoulés depuis la mort du peintre et depuis le bref passage de Segalen. Guillaume Le Bronnec est doué d’un esprit ouvert et généreux ; il est avide de connaissances. Épris de l’île et de la société marquisienne, il s’établit durablement, fonde une famille et devient vite un intermédiaire apprécié pour les chercheurs de passage – qu’ils soient naturalistes, ethnologues, historiens ou… amateurs d’art.

  • 1 En 1927, W.S. Van Dyke et Robert Flaherty tournent à Tahiti une adaptation très libre du récit ; c’ (...)

3Grâce à l’amicale médiation de Guillaume Le Bronnec, curieux ou chercheurs vont pouvoir approcher la face cachée du séjour de Gauguin à Atuona. Le premier d’entre eux est Frederick O’Brien, un aventurier et journaliste amé­ricain, qui arrive dans l’archipel en 1913. Comme la majorité de ses contemporains, il ignorait jusqu’au nom du peintre avant son séjour à Atuona ; mais l’impact de la découverte sera suffisamment fort et durable pour qu’il donne un avant-propos à la première édition américaine des lettres de Gauguin à Georges Daniel de Monfreid (Gauguin, 1922). White shadows in the South Seas, le récit de son séjour aux Marquises paraît avec succès en 1919 (O’Brien, 1919)1. O’Brien n’est ni historien ni critique d’art, ni ethnologue ni anthropologue. Son témoignage manque souvent de rigueur, mais les défauts qui en limitent la portée sont compensés par la curiosité du journaliste, la fraîcheur du regard qu’il porte sur le monde qu’il découvre et par la sympathie qu’il éprouve spontanément pour celles et ceux avec qui il a choisi de passer quelques mois.

  • 2 À la suite de cette mission, Ralph Linton se détournera de l’archéologie au profit de l’anthropolog (...)

4En 1920 et 1921, c’est un groupe de chercheurs envoyés par le Bishop Museum d’Honolulu qui séjourne à Hiva Oa : l’ethnologue E.S. Craighill Handy, Willowdean sa femme ainsi que l’archéologue Ralph Linton2. Gauguin et son œuvre n’entrent pas dans leurs champs de recherche ; on leur doit pourtant les informations les plus nombreuses, les plus précises et les plus riches sur les relations entre le peintre et la société marquisienne de son temps. L’essentiel de cet apport se trouve dispersé dans différents ouvrages, notamment dans l’Introduction aux Marquesan legends (Handy, 1930) recueillies et éditées par E.S. Craighill Handy, dans un récit de Willowdean Handy, Forever the Land of Men (Handy, 1965), et dans une ébauche biographique consacrée à Ralph Linton (Linton and Wagley, 1971).

5Il faut ensuite mentionner le passage en 1937 d’une journaliste française amie de Colette, Renée Hamon ; son reportage (Hamon, 1939), comme celui de Frederick O’Brien, est incomplet, parfois imprécis et parfois éclairant. Au milieu du siècle enfin, le suédois Bengt Danielsson, après avoir participé à l’expédition du Kon-Tiki, entreprend d’étudier méthodiquement la vie de Gauguin en Polynésie – à Tahiti et aux îles Marquises.

« C’est en 1949 que j’ai commencé à m’intéresser à Gauguin, peut-être moins à l’artiste qu’à l’homme […]. En ma qualité d’ethnologue et d’historien, Gauguin était pour moi un personnage digne d’intérêt, surtout à cause du rôle qu’il avait joué dans la vie politique de la colonie. Et ce n’est que quinze ans plus tard, après avoir découvert beaucoup de documents inédits et rencontré de nombreuses personnes qui l’avaient connu, que je me suis enfin décidé à écrire un livre sur la période océanienne de sa vie. » (Danielsson, in Cachin, 1991 : 253)

6Aux Marquises, Bengt Danielsson prend conscience de la qualité de la documentation réunie par Guillaume Le Bronnec ; il l’incite donc à mettre en forme ses souvenirs qui sont rapidement publiés à Tahiti par la Société des études océaniennes (Le Bronnec, 1954 : 198-211). Danielsson publie en 1964 son ouvrage fondateur, traduit en anglais (1965) l’année suivante puis, dix ans plus tard, en français (1975).

7Toutes ces recherches menées pendant un demi-siècle avec des objectifs et des moyens très divers, mettent au premier plan une galerie de portraits en sortant de l’anonymat des personnalités remarquables. À côté de Tioka, seul élu avec un brin de condescendance par Segalen, entrent dans la lumière Haapuani, Tohotaua, Timo, d’autres encore. Pas plus que Tioka, ce ne sont des comparses ! En lisant les notes recueillies par les enquêteurs qui les ont approchés, on découvre que tous vivaient et agissaient si ce n’est au sommet de la société marquisienne, du moins dans sa proximité immédiate.

8Quand Renée Hamon rencontre Timo en 1937, elle le présente comme « le chef d’Atuona » (Hamon, 1939 : 37) ; de fait, par décision du gouverneur des Établissements français de l’Océanie, Timo (Vahatetua­Heeafia) a été nommé « chef honoraire de la vallée d’Atuona » le 13 mai 1929 (Journal officiel des Établissements français de l’Océanie, 16 mai 1929). Il n’a pas oublié Koké – Gauguin – et l’amitié qui le liait à Tioka :

  • 3 Tapou ou tapu : dans le dictionnaire de Mgr Dordillon : « sacré ; défendu, interdit » (p. 254). Le (...)

« Si j’ai une belle terre, c’est grâce à Koké. Mon père adoptif, Tioka, était le diacre du pasteur Vernier et le grand ami de Koké. Il lui avait voué une reconnaissance éternelle, le jour où, sa case ayant été emportée par une crue de la rivière, Koké lui donna un morceau de sa propre terre par un acte sous seing privé. Depuis, Tioka le considérait, lui, sa case et sa terre comme tapou3. » (Hamon, 1939 : 41)

9Haapuani, dont on a pu supposer la présence sous les traits du « maître de Tapriata » lors de l’« orgie » organisée par le gendarme à l’attention de Segalen, retient l’attention par la diversité et l’excellence des qualités qui lui sont attribuées : « maître des cérémonies, meilleur sculpteur sur bois et meilleur joueur de tambour d’Atuona » aux yeux de Frederick O’Brien (1919 : 109), il avait acquis selon E.S. Craighill Handy :

« une connaissance des anciennes traditions marquisiennes bien supérieure à celle de tous ceux que j’avais pu rencontrer dans les îles. » (1930 : 3)

  • 4 « This friend should be characterized not merely as an informant but as a co-worker and fellow stud (...)

10Riche de ce savoir, Haapuani devient le principal informateur de l’ethnologue ou, pour reprendre les mots de celui-ci, « mieux qu’un simple informateur, un véritable confrère »4. Dans le sillage du flamboyant Haapuani paraît, toujours un peu en retrait, Tohotaua, belle Marquisienne aux cheveux roux ; devenue son amie, Willowdean Handy dresse un portrait attachant de la jeune femme :

« fidèle et discrète compagne […] Toho avait naturellement une prestance aristocratique qui faisait défaut à son mari. » (Handy, 1965 : 85)

●Figure 8. Tohotaua (1902)

●Figure 8. Tohotaua (1902)

(© Louis Grelet, Wikimedia Commons)

11Ces fortes individualités, dont on découvre la présence autour de Gauguin en 1903, puis dix ans plus tard lors du séjour de Frederick O’Brien et encore dix ans plus tard au passage de la mission du Bishop Museum savent en d’autres circonstances se faire discrètes – comme, par exemple, durant l’escale de Victor Segalen. Il pourrait s’agir d’une stratégie délibérée reconnaissant, dans certaines limites, le fait accompli : la colonisation et l’imposition de nouveaux pouvoirs, temporel et spirituel. Haapuani, par exemple, qui exerce sur un plan la fonction officielle de « maître de cérémonie » est, sur l’autre, assez proche de la mission catholique pour, rapporte Fre­derick O’Brien, « en venir aux mains avec un protestant » (O’Brien, 1919 : 109). Quant à Tioka il est proche, on l’a vu, de la mission protestante.

  • 5 Willowdean C. Handy raconte avoir rencontré, dans la vallée Haka Ui (Nuku Hiva) une cheffesse de ha (...)

12Compromission ? Duplicité ? Plus vraisemblablement quête de voies détournées en vue d’assurer la survie de principes de vie hérités d’une tradition dont ils se sentent dépositaires. L’opposition frontale ayant trouvé des limites insurmontables, et l’absolue retraite – au fond d’une vallée inaccessible, en rigoureuse autarcie économique et sociale5 – constituant une option soutenable un temps, mais dépourvue d’avenir, la voie médiane les obligeait à trouver un équilibre entre exposition et retrait, c’est à dire à poser les bases d’un syncrétisme social, politique et religieux assez discret pour ne pas heurter la vigilance des nouveaux maîtres. Rêve d’un monde assez vaste et ouvert pour que puissent y co-exister sans heurt le meilleur de deux cultures.

  • 6 « Hopuani (sic) knew of Gauguin as a fellow tuhunga » (Linton and Wagley, 1971 : 22). Dans son dict (...)

13Il n’est pas surprenant que Gauguin ait pu rapidement approcher des femmes et des hommes engagés dans un projet nécessitant un minimum de discrétion ; il avait choisi de résider dans l’archipel avec un objectif précis : faire connaissance d’artistes travaillant le bois. Tout se sait dans une île, et les intentions rares de ce visiteur singulier n’ont pu manquer d’attirer l’attention d’Haapuani qui était connu, on l’a dit, comme le meilleur sculpteur sur bois de l’île. Les deux hommes se sont rencontrés ; parlant de Gauguin à Ralph Linton, Haapuani dira qu’il était un « confrère tuhunga »6, soit un maître dans sa discipline, un pair. Une fois à pied d’œuvre, l’enthousiasme de Gauguin ne retombe pas :

« On ne semble pas se douter en Europe qu’il y a eu soit chez les Māoris de la Nouvelle-Zélande, soit chez les Marquisiens un art très avancé de la décoration. Il se trompe Monsieur le fin critique quand il prend tout cela pour un art de papoue !

« Chez le Marquisien surtout il y a un sens inouï de la décoration.

« Donnez-lui un objet de formes géométriques quelconques même de forme gobine, il parviendra, – le tout harmonieusement – à ne laisser aucun vide choquant et disparate. La base en est le corps humain ou le visage. Le visage surtout. On est étonné de trouver un visage là où l’on croyait à une figure étrange géométrique. Toujours la même chose et cependant jamais la même chose. » (Gauguin, 1989 : 73)

●Figure 9. Haapuani près du grand tiki de Puamau en 1921

●Figure 9. Haapuani près du grand tiki de Puamau en 1921

(© photo E.S.C. Handy, frontispice de Marquesans legends, 1930)

14On sait que Gauguin, durant les deux dernières années de sa vie, n’a pas cessé de travailler le bois, mais rien ne permet aujourd’hui d’apprécier l’influence d’un éventuel dialogue technique avec Haapuani. En revanche, il est plus aisé de suivre le cours des échanges entre les deux hommes hors du champ artistique. Willowdean Handy, qui tient l’information d’Haapuani, relève ainsi que la charge menée par le peintre contre la mission catholique qui prétendait scolariser de force les enfants, n’était pas seulement fondée sur des raisons égoïstes peu flatteuses ; le peintre critiquait ouvertement le faible niveau pédagogique de cet enseignement et son inadaptation aux besoins réels des enfants, le manque d’exercices physiques, le port obligatoire de vêtements inadaptés au milieu et aux usages (Handy, 1965 : 69).

  • 7 W. 609, Essen, Museum Folkwang, reproduite en couverture.

15C’est donc dans les rapports sociaux et personnels que s’inscrivent les traces les plus évidentes des accointances qui se sont progressivement nouées entre Gauguin et les Marquisiens qu’il a pu rencontrer à Atuona. L’œuvre peinte en fournit quelques illustrations. La Jeune fille à l’éventail (1902)7, qui représente Tohotaua, réussit une surprenante fusion d’éléments empruntés à la tradition marquisienne et de références occidentales et, plus particulièrement, françaises. Attribut traditionnel de haut rang, l’éventail que tient la jeune femme s’orne discrètement au sommet du manche d’une cocarde tricolore. Gauguin ne pouvait pas savoir que les trois couleurs nationales portées aux îles Marquises avaient déjà trouvé place dans une œuvre majeure du patrimoine artistique et culturel de l’Occident ; s’il est donc fortuit, le parallèle n’en est pas moins éloquent. Aux premières pages de Taïpi, le roman où il transpose librement son aventure marquisienne, Herman Melville décrit l’entrée du baleinier à bord duquel il servait dans la baie de Taiohae à Nuku Hiva :

« Nous pénétrâmes dans la baie de Nuku Hiva. Nulle description ne saurait rendre sa beauté ; et d’ailleurs cette beauté fut alors perdue pour moi, car je ne vis rien d’autre que le pavillon tricolore de la France, flottant à l’arrière de six bâtiments dont les coques noires et les flancs hérissés proclamaient le caractère guerrier. » (Melville, 1997 : 17)

16Entre ces deux images des couleurs françaises, soixante ans se sont écoulés ; après le choc de l’aventure coloniale, que Melville envisageait sans complaisance, pourrait advenir le temps d’une refondation. En écho aux aspirations de ses amis marquisiens, Gauguin désigne la voie de l’apaisement ; il esquisse le rêve d’un monde harmonieux, assez ouvert pour accueillir l’âme des uns et des autres – colonisés et colonisateurs.

  • 8 W. 625, Essen, Museum Folkwang.
  • 9 W. 317, New York, Museum of Modern Art.
  • 10 Dans le dictionnaire de Mgr Dordillon : « 2e mari (pour une femme) » (p. 221).

17Tohotaua est au cœur d’une autre œuvre où se rencontrent les deux mondes ; cette fois la sphère concernée est intime. On voit, au premier plan des Contes barbares (1902)8, la jeune Marquisienne nue et troublante ; à côté d’elle une figure énigmatique est assise dans la position du lotus. Un troisième personnage, à l’arrière-plan, a les traits du peintre Meyer de Haan – ami de Gauguin en Bretagne ; ses cheveux ont la couleur sinon l’abondance de ceux de Tohotaua, ses yeux inquiètent et le pied qui dépasse sous son vêtement porte des griffes. Par la diversité, l’obscurité et la complexité de ses motifs Contes barbares est un rébus, source inépuisable d’interprétations et de commentaires qui n’épuisent pas son mystère. La présence du peintre roux évoque une amitié dont le souvenir reste vif ; il est ici figé dans une pose proche de celle du portrait fait par Gauguin en 1889 : Sous la lampe9 ; sur une table, devant le peintre, deux livres Sartor resartus de Carlyle et le Paradis perdu de Milton rappellent l’objet d’entretiens où s’exprimait une sincère connivence intellectuelle. Mais chacun courtisait Marie Henry leur logeuse – qui accorda sa préférence à Meyer de Haan. Cet arrière plan où se mêlent amitié, estime et rivalité amoureuse ne permet pas d’élucider l’énigme des Contes barbares, mais suggère un parallèle : Tohotaua et Haapuani formaient un couple et, selon toute vraisemblance, Gauguin n’était pas insensible au charme de Tohotaua. L’éthique – ou l’étiquette – marquisienne ne proscrivait pas la polyandrie, Tohotaua était donc libre de prendre, durablement ou non, un mari secondaire ou pekio10 ; Haapuani en convenait :

« si l’un de mes amis s’éprend passagèrement de Toho, et si elle répond à ce désir, j’en suis heureux ; mais aucun de mes ennemis ne pourrait jouir d’un tel privilège avec mon consentement. » (Propos rapporté par Frederick O’Brien, 1919 : 109)

18Gauguin épris de Tohotaua ? Cela semble indéniable. Au-delà rien ne peut être attesté, sinon le libre jeu d’affinités et d’affectivité qui, à demeurer dans l’ombre, conserve le halo de mystère que suggère le titre, Contes barbares – mais qui sont les barbares ?

●Figure 10. Tohua Upeke dans la vallée de Taaoa à Hiva Oa

●Figure 10. Tohua Upeke dans la vallée de Taaoa à Hiva Oa

(© cliché de l’auteur, 1994)

  • 11 « Gauguin était métis, la partie sauvage de son être a fini par l’emporter » (Rémy de Gourmont, let (...)

19Comme la plus large part de la littérature portant sur les îles Marquises, l’évocation des dernières années de la vie de Gauguin se fonde, presque exclusivement, sur les souvenirs et jugements formulés par les « deux représentants caractéristiques de la civilisation – le curé et le gendarme ! » (Henri Jacquier cité par Daniel Guérin, in Gauguin, 1974 : 12). Si les Marquisiens sont au mieux des comparses ou des indigènes à éduquer, Gauguin passe aux yeux de certains, à Paris pour un « métis »11, et ailleurs pour un marginal aux mœurs dépravées, ennemi de la civilisation : un « mauvais Français […] ferment de désordre » (Édouard Petit cité par Daniel Guérin, in Gauguin, 1974 : 12). De tels préjugés, toujours à l’œuvre, couvrent les voix qui, durant deux ans à Atuona, se sont cherchées en tentant d’amorcer un dialogue – dont les échos vivent dans la peinture de Gauguin, ou dans ses écrits, quand le choc éprouvé ne trouve d’autres modes d’expression ; ainsi cette évocation de l’inquiétante visiteuse d’un soir :

« Déjà le soleil venait de disparaître, laissant ses reflets rouges border la montagne. Assis sur un caillou je fumais ma cigarette, pensant à je ne sais quoi ou plutôt ne pensant à rien, comme les gens qui sont fatigués. Devant moi la brousse venait de s’entr’ouvrir, laissant passer un être informe que précédait un bâton interrogateur. Marchant lentement, le cul rasant le sol, il se dirigea vers moi.

« Était-ce la peur ou je ne sais quoi qui me glaçait, mais sans parler je retins en quelque sorte ma respiration. Ces quelques minutes me parurent un quart d’heure. Je saisis le bâton explorateur et je prononçais un “Hou !” significatif comme une légère plainte.

« Je pus enfin distinguer un corps complètement nu, maigriot, desséché, tout à fait tatoué, ce qui lui donnait l’aspect d’un crapaud.

« Alors, sans proférer une parole, elle m’examina de la main. Je sentis d’abord sur mon visage, puis sur le corps (j’étais nu aussi avec un paréo à la ceinture) une main poussiéreuse, froide – de ce froid particulier aux reptiles. Sensation terrifiante de dégoût. Arrivée au nombril, la main entr’ouvrit le linge et palpa avec attention le membre viril. “Pupa” (Européen), s’écria-t-elle comme un grognement, puis elle s’en alla, toujours dans la même position, vers la brousse en sens opposé. […]

« Dès le lendemain, je m’informai et on m’apprit que depuis fort longtemps cette folle aveugle vivait ainsi dans la brousse, mangeant les restes des pourceaux. Dieu dans son infinie bonté la laissait vivre. Elle était d’ailleurs au courant des heures du jour et de la nuit, ne voulant supporter sur elle aucun vêtement, sinon un collier de fleurs qu’elle savait très bien faire elle-même. Toute autre chose, elle le mettait en pièces.

« Ce fut pour moi pendant deux mois une obsédante vision et tout mon travail devant mon chevalet en était imprégné malgré moi. Tout, autour de moi, prenait un aspect barbare, sauvage, féroce. – Art grossier de Papou. » (Gauguin, 1993 : 52-54)

20Vibrant d’une violente charge émotive, l’aveu de la rencontre peine à s’exprimer – sinon dans les mots ; trop sidérant, le « choc du divers » échappe donc pour un temps au registre de l’esthétique. Choc du divers ? La détresse de Gauguin ne suggère-t-elle pas, plus qu’un écart insurmontable entre elle et lui, une commune appartenance ? En s’approchant à le toucher, la visiteuse, n’a fait que tendre au pupa – à l’étranger – un miroir où prendre la mesure de sa propre barbarie, de sa sauvagerie et de sa férocité.

21Melville en son temps avait été confronté à cette épreuve du miroir – après quoi il est vain de prétendre opposer civilisation et barbarie. La baleinière où il venait d’embarquer pour fuir l’heureuse vallée des Taïpi et retourner à la civilisation commençait à s’éloigner de la grève quand il avait surpris la manœuvre d’un athlétique insulaire déterminé à mettre en échec la tentative d’évasion :

« Même en cette minute, j’eus un sentiment d’horreur à l’idée de l’acte que j’allais commettre ; mais l’heure n’était pas à la pitié ou aux scrupules, et, d’un coup vigoureux et bien assené, je projetai sur lui la gaffe. Elle l’atteignit un peu au-dessous de la gorge et l’envoya sous l’eau. Je n’eus pas le loisir de frapper à nouveau, mais je le vis reparaître à la surface, dans le sillage du bateau et jamais je n’oublierai l’expression féroce de sa physionomie. » (Melville, 1997 : 269)

22Pour Melville l’épreuve du miroir s’est jouée dans l’arrachement du départ ; pour Gauguin, l’obsédante vision s’est insinuée au hasard d’une rencontre crépusculaire. L’un et l’autre ont été marqués par la révélation d’une sauvagerie humainement – fraternellement – partagée.

Notes

1 En 1927, W.S. Van Dyke et Robert Flaherty tournent à Tahiti une adaptation très libre du récit ; c’est la première grande réalisation cinématographique tournée dans le Pacifique.

2 À la suite de cette mission, Ralph Linton se détournera de l’archéologie au profit de l’anthropologie.

3 Tapou ou tapu : dans le dictionnaire de Mgr Dordillon : « sacré ; défendu, interdit » (p. 254). Le tapu exprime l’emprise du sacré sur tous les aspects de la vie sociale dans les îles Marquises. Il se manifeste souvent sous forme d’interdits temporaires ou durables, sélectifs (comme lorsqu’il vise spécifiquement les femmes) ou universels ; il établit ici, au profit du bénéficiaire, un statut privilégié et protecteur.

4 « This friend should be characterized not merely as an informant but as a co-worker and fellow student » (in Handy, 1923 : 4).

5 Willowdean C. Handy raconte avoir rencontré, dans la vallée Haka Ui (Nuku Hiva) une cheffesse de haute lignée ayant choisi de vivre en totale réclusion, dans la plus stricte orthodoxie marquisenne, assistée d’une poignée de fidèles pourvoyant à ses besoins et sans autre contact avec le reste du monde : Handy (1965 : 175-186).

6 « Hopuani (sic) knew of Gauguin as a fellow tuhunga » (Linton and Wagley, 1971 : 22). Dans son dictionnaire, Mgr Dordillon retient les orthographes Tuhuka (groupe Nord-Ouest) et Tuhuna (groupe Sud-Est) et propose les sens suivants : « savant, instruit, artiste, artisan, habile » (p. 276).

7 W. 609, Essen, Museum Folkwang, reproduite en couverture.

8 W. 625, Essen, Museum Folkwang.

9 W. 317, New York, Museum of Modern Art.

10 Dans le dictionnaire de Mgr Dordillon : « 2e mari (pour une femme) » (p. 221).

11 « Gauguin était métis, la partie sauvage de son être a fini par l’emporter » (Rémy de Gourmont, lettre à Victor Segalen, 11 avril 1904), in Segalen (2011 :73).

Table des illustrations

Titre ●Figure 7. Atuona (Hiva Oa), au début du xxe siècle, c. 1913
Crédits (© Frederick O’Brien, frontispice de White shadows in the South Seas, 1919)
URL http://books.openedition.org/sdo/docannexe/image/1582/img-1.png
Fichier image/png, 1010k
Titre ●Figure 8. Tohotaua (1902)
Crédits (© Louis Grelet, Wikimedia Commons)
URL http://books.openedition.org/sdo/docannexe/image/1582/img-2.png
Fichier image/png, 1,5M
Titre ●Figure 9. Haapuani près du grand tiki de Puamau en 1921
Crédits (© photo E.S.C. Handy, frontispice de Marquesans legends, 1930)
URL http://books.openedition.org/sdo/docannexe/image/1582/img-3.png
Fichier image/png, 1,5M
Titre ●Figure 10. Tohua Upeke dans la vallée de Taaoa à Hiva Oa
Crédits (© cliché de l’auteur, 1994)
URL http://books.openedition.org/sdo/docannexe/image/1582/img-4.png
Fichier image/png, 3,5M

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