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Souvenirs d’une jeunesse hors normes

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Magda Trocmé

Introduction

Aux sources d’une vie d’engagements

Frédéric Rognon

Texte intégral

  • 1 Voir les deux arbres généalogiques de Magda Grilli di Cortona Trocmé en pages 256-257.

1Le présent volume offre au lecteur un témoignage d’une rare singularité. Cela tient tout d’abord à la trajectoire biographique de l’auteur : Magda Grilli di Cortona (1901-1996). Elle naît à Florence d’un père ingénieur et colonel dans l’armée royale italienne (Oscar Grilli di Cortona), et d’une mère (Elena Nelly Wissotzky Poggio) descendante d’exilés russes en Sibérie pour avoir participé au soulèvement « décembriste » de Saint-Pétersbourg contre le tsar en 1825 : à elle seule, la double généalogie de Magda se rit déjà des frontières nationales et conventionnelles1. À partir de telles racines, toute sa vie se tiendra de fait sous le sceau d’une grande liberté à l’égard de la normalité. Sa mère meurt un mois après sa naissance, de fièvres puerpérales, à l’âge de 23 ans, et son père inconsolable inscrira sur sa tombe ce pathétique aphorisme : « Comme une fleur qui, en mourant, donne le fruit… » Mais surtout, l’on fera longtemps porter à Magda la culpabilité de son statut d’orpheline de mère. Sa quête identitaire se nourrira dès lors de profondes interrogations métaphysiques et existentielles. Lorsqu’à l’âge de 9 ans, elle apprend que son père va se remarier avec Margherita Fiorani, elle ne sera pas invitée à la noce, et sa belle-mère l’écartera peu à peu de la famille.

2Magda grandit dans une Italie très fortement catholique, mais sa grand-mère maternelle s’était convertie au protestantisme, et elle sera de ce fait baptisée à l’Église Vaudoise. C’est donc d’une triple altérité à l’endroit du conformisme ambiant, que relève la condition de Magda durant sa jeunesse : enfant sans mère (et rejetée par sa belle-mère), descendante d’étrangers réfugiés politiques en Italie, et appartenant à la microminorité protestante. Après avoir été élevée par des nourrices italiennes puis par des gouvernantes allemandes et anglaises, elle fréquente l’école maternelle et primaire chez les diaconesses de Kaiserwerth, religieuses protestantes allemandes. Elle y sera interne dès l’âge de 8 ans. Cinq ans plus tard, elle est placée à l’internat catholique des Mantellate, où elle restera cinq années. C’est au cours de ces années décisives qu’elle oscille entre les confessions chrétiennes, tiraillée entre un catholicisme consolateur et maternel, dispensateur d’une vision douce de la mort, et un protestantisme austère, mais qui se présente comme un ferment de liberté. Elle finit par céder aux pressions qui l’incitent à être rebaptisée dans l’Église romaine, à l’âge de 12 ans. Puis elle se ravise et finit par revenir vers le protestantisme vaudois de sa grand-mère, tout en élaborant sa propre religion.

3« La religion de Magda », comme l’appellera plus tard son mari, est une véritable ode à la liberté, à la justice et à l’engagement social. Très tôt, en effet, Magda se sent appelée à consacrer sa vie au service des plus pauvres et des personnes malmenées par l’existence. Empêchée par sa belle-mère de poursuivre des études à l’Université, elle est placée dans une école pour filles de bonne famille où l’on apprend les arts ménagers. Elle parvient malgré tout à suivre une formation en littérature italienne. En parallèle à ses études, elle s’engage au sein d’œuvres diaconales protestantes, et notamment l’UCJF (Union chrétienne de jeunes filles). Dans les faubourgs populaires de Florence, elle vient en aide à des jeunes filles en difficulté et à des mères célibataires rejetées par leur famille. C’est par le biais de ses engagements socio-éducatifs qu’elle obtient une bourse pour partir aux États-Unis, à l’âge de 24 ans, et étudier durant une année à la New York School of Social Work. Et c’est à l’International House où elle réside durant son séjour américain qu’elle rencontre André Trocmé (1901-1971). Ils décident de se marier à leur retour en Europe. Le présent récit s’achève avec leur voyage de noces, en Suisse et en Italie, en 1926.

4Ce sont donc les souvenirs de ces vingt-cinq premières années de la vie de Magda Trocmé que nous avons choisi de publier. C’est leur caractère quasiment inédit qui donne toute sa saveur au texte offert au lecteur dans ce volume. Et ils éclairent grandement les événements ultérieurs. La trajectoire biographique d’André Trocmé, ainsi que la suite de l’histoire du couple après 1926, sont bien mieux connues. Nous nous contenterons de les rappeler brièvement ici l’une et l’autre.

André Trocmé, jusqu’en 1926

  • 2 Jean-Marie Wiscart, « Les protestants en France septentrionale occupée pendant la Grande Guerre », (...)

5André Trocmé est né le 7 avril 1901 à Saint-Quentin (Aisne) dans une grande famille protestante aisée et austère : son père est industriel, et possède une usine de tissage de rideaux de dentelle. Il perd sa mère à l’âge de dix ans, et traverse la Première Guerre mondiale avec l’effroi d’un adolescent révolté contre la violence et l’injustice. Saint Quentin est en zone occupée par les Allemands, mais son pasteur, Jacques Kaltenbach, prêche l’amour des ennemis et la réconciliation. Le jeune catéchumène est fortement marqué par l’insistance de son pasteur pour ne pas édulcorer ou euphémiser ces commandements évangéliques, qui s’imposent d’autant plus à ses yeux lorsque l’inimitié est une réalité, c’est-à-dire dans la guerre2. Mais l’événement décisif sera sa rencontre, en 1916, à l’âge de quinze ans, avec Kindler, un soldat allemand qui se déclare objecteur de conscience, refusant de porter les armes ; celui-ci lui dit en effet : « Je ne tuerai pas ton frère, je ne tuerai aucun Français. Dieu nous a révélé qu’un chrétien ne doit pas tuer, jamais ». Et André Trocmé commentera plus tard en ces termes :

  • 3 Ibid., p. 262 ; Pierre Boismorand (éd.), Magda et André Trocmé. Figures de résistances. Textes choi (...)

D’un seul coup, mon nationalisme, mon militarisme s’écroulèrent. Je vis la guerre telle qu’elle était : un épouvantable chaos où tous les belligérants, criminels et victimes à tour de rôle, désobéissaient tous à Dieu, en prétendant faire justice à sa place à coups de canon3.

6Ses convictions non-violentes s’enracinent dans cette rencontre déterminante.

  • 4 Ibid., p. 52.

7En février 1917, les Allemands forcent les derniers résidents encore à Saint-Quentin à évacuer la ville, et la famille Trocmé s’exile en Belgique. Après la fin de la guerre, elle s’installe à Paris, où André, élève au lycée Buffon, fréquente la « Fédé lycéenne » (Fédération française des associations chrétiennes d’étudiants, mouvement de jeunesse protestant). C’est dans ce cadre qu’il commence à exercer des responsabilités. Au retour d’un camp sur le site de Domino, sur l’île d’Oléron, en août 1919, il entreprend des études de théologie à la Faculté libre de théologie protestante. Il les interrompt de 1921 à 1923 pour accomplir son service militaire ; en raison de ses idées pacifistes, il est muté dans un régiment disciplinaire. Il refuse en effet de porter les armes, expliquant à ses supérieurs qu’il est « étudiant en théologie, qu’il s’est engagé devant Dieu à ne jamais tuer, et ne peut pas enseigner aux autres à tuer »4.

8Ayant repris ses études en 1923 à Paris (tandis que sa famille se réinstalle à Saint-Quentin), il adhère au Mouvement international de la Réconciliation (MIR, branche française de l’IFOR : International Fellowship of Reconciliation), qui défend et promeut les principes de la non-violence évangélique. En compagnie d’Henri Roser et de Jacques Martin, il fréquente le groupe du MIR de la Faculté de théologie. Il termine sa formation à Paris en 1925, et obtient une bourse pour la compléter grâce à une année passée à l’Union Theological Seminary de NewYork. À la fin de l’été 1925, il s’embarque donc pour les États-Unis. En parallèle avec ses études, il y est employé comme précepteur de français pour les enfants du milliardaire et mécène John D. Rockfeller Junior. C’est au cours de ce séjour américain d’une année qu’il rencontre Magda Grilli di Cortona, rencontre qui sera relatée par cette dernière dans le présent volume. Les deux cheminements se croisent alors, pour ne plus en tisser qu’un seul : celui du couple Trocmé.

9Magda et André reviennent en Europe en septembre 1926, et se marient en novembre à Saint-Quentin. C’est donc avec leur voyage de noces, en Suisse et en Italie, que se termine le récit offert ici au lecteur. Retraçons à présent les grandes lignes de leur histoire ultérieure.

Le couple Trocmé, après 1926

10En 1927, André Trocmé est nommé pasteur assistant à Maubeuge (Nord), et le couple s’installe à Sous-le-Bois, dans les faubourgs de la cité ouvrière. Il s’inscrit donc d’emblée dans la ligne d’un « Christianisme social », attentif à la situation des plus pauvres, et engagé contre les « fléaux sociaux » que génère l’industrialisation (conditions de travail, chômage, logement insalubre, alcoolisme, analphabétisme, violence conjugale, prostitution…) André et Magda organisent diverses activités sociales et éducatives : soutien aux femmes battues, aide aux anciens buveurs, centre aéré pour les enfants, assistance aux personnes âgées… En septembre 1928, ils déménagent pour Sin-le-Noble (Nord), qui devient la nouvelle paroisse d’André Trocmé, nommé pasteur en titre. Ils y resteront jusqu’en 1934, multipliant les œuvres sociales et les actions d’évangélisation.

11En avril 1934, André Trocmé pose sa candidature au poste pastoral de Montrouge-Malakoff-Clamart ; celle-ci est acceptée à l’unanimité par la paroisse, mais rejetée par les autorités de l’Église réformée en raison de ses convictions non-violentes et de son approbation de l’objection de conscience. Une candidature à Thonon-les-Bains est refusée pour les mêmes motifs. Le couple est finalement accueilli au Chambon-sur-Lignon (Haute-Loire), où il s’installe en septembre. En 1938, André Trocmé crée l’École nouvelle cévenole, qui deviendra le Collège Cévenol, avec comme premier directeur le pasteur Édouard Theis (1889-1984), son ami de jeunesse et désormais collègue, partageant de longue date son pacifisme. Cette œuvre scolaire est en réalité la concrétisation d’un projet élaboré par Magda, comme elle le raconte dans ses souvenirs consignés dans le présent volume.

  • 5 Voir en annexe la bibliographie concernant les recherches sur le couple Trocmé et sur l’histoire du (...)
  • 6 Notamment dans les versets bibliques suivants : Nombres 35, 9-34 ; Deutéronome 4, 41-43 et 19, 1-21

12Durant la Seconde Guerre mondiale, le couple Trocmé suscite, organise et nourrit l’engagement d’une grande partie de la population pour le sauvetage de centaines de réfugiés juifs, parmi lesquels de nombreux enfants5. L’ensemble du plateau Vivarais-Lignon, dont les habitants comptent à l’époque en leur sein une forte proportion de protestants (jusqu’à 95 % dans le village du Chambon-sur-Lignon), se voit transformé en « cité de refuge », selon l’expression de l’Ancien Testament6 souvent citée par André Trocmé dans ses prédications. Le rôle de Magda s’est avéré décisif pour l’organisation concrète de la résistance non violente par la dispersion et l’accueil des enfants dans les nombreuses fermes du plateau en vue de leur sauvetage. L’historien Patrick Cabanel a cherché à mesurer le plus précisément possible l’ampleur du refuge juif sur ce plateau de Haute-Loire, et il l’établit à environ neuf cents personnes, mineures pour l’essentiel ; il commente ce chiffre en ces termes :

  • 7 Patrick Cabanel, De la paix aux résistances. Les protestants français de 1930 à 1945, Paris, Fayard (...)

Cette estimation est très éloignée du mythique « 5 000 juifs accueillis par 5 000 protestants », qui a contribué à établir la réputation légendaire du Plateau, ou des 2 000 à 2 500 avancés par Trocmé dans des rapports d’après-guerre7.

  • 8 Ibid.
  • 9 Ibid., p. 297.

13Il reconnaît néanmoins que cela représente le « taux exceptionnel »8 de 18 % de la population protestante du Chambon-sur-Lignon, du Mazet-Saint-Voy et de Tence, qui s’élevait à l’époque à 5 000 habitants. Patrick Cabanel relève ainsi que le Chambon-sur-Lignon est devenu l’une des « icônes nationales, voire internationales, de cette “banalité du bien” parfois évoquée par les historiens »9.

  • 10 André Trocmé a également reçu la Rosette de la Résistance.

14Cette action audacieuse de résistance non violente vaudra à Magda et André Trocmé une certaine notoriété après la Libération, d’autant qu’André Trocmé, en tant que secrétaire européen de l’IFOR, consacrera les dernières années de sa vie à promouvoir la cause de la résistance non violente à l’injustice et à l’oppression. Le Comité pour Yad Vashem a décerné la médaille des Justes à André Trocmé en 1971, quelques mois avant son décès10. L’intéressé réagira alors en ces termes :

  • 11 Lettre du 8 mars 1971 à Annie Latour. Patrick Gérard Henry, La Montagne des Justes. Le Chambon-sur- (...)

Pourquoi moi, et pas la foule des humbles paysans de Haute-Loire, qui ont fait autant et plus que moi ? Pourquoi pas ma femme, dont la conduite a été beaucoup plus héroïque que la mienne ? Pourquoi pas mon collègue Édouard Theis, avec lequel j’ai tout partagé, en fait de responsabilités ? Je ne puis accepter la “médaille des Justes” qu’au nom de tous ceux qui se sont “mouillés” pour nos frères et nos sœurs persécutés injustement, jusqu’à la mort. Malgré tout je me sens encore coupable de ce qui n’a pas été fait11.

  • 12 Peu de temps auparavant, le Comité pour Yad Vashem avait déjà ainsi honoré la commune hollandaise d (...)

15De fait, Édouard Theis (1889-1984) et son épouse Mildred reçoivent la médaille des Justes en 1981 ; elle est décernée à Magda Trocmé en 1984 à l’ambassade d’Israël à Paris ; et, fait exceptionnel, alors que ce sont ordinairement des individus qui se voient ainsi décorés, c’est collectivement que, le 5 septembre 1988, les « habitants du Chambon-sur-Lignon et des communes voisines » ont reçu la désignation de « Justes des Nations »12. Soixante dix neuf personnes avaient déjà été déclarées « Justes » par Yad Vashem, à titre individuel, sur l’ensemble du plateau Vivarais-Lignon.

  • 13 Philip Hallie, Lest Innocent Blood Be Shed. The Story of the Village of Le Chambon and how Goodness (...)
  • 14 Philip Hallie, Le sang des innocents. Le Chambon-sur-Lignon : village sauveur (1979), traduit de l’ (...)
  • 15 Pierre Sauvage, Les armes de l’esprit, DVD - Vidéo, 1989-2007.

16L’histoire héroïque du plateau Vivarais-Lignon sera d’abord remarquée aux États-Unis par la publication, en 1979, du livre de Philip Hallie, professeur de philosophie, Lest Innocent Blood Be Shed13, traduit l’année suivante en français sous le titre Le sang des innocents14. Il s’agit davantage d’un ouvrage de morale que d’histoire. Suivra, en 1989, un documentaire à base d’interviews réalisé par Pierre Sauvage, un Américain de Los Angeles né au Chambon-sur-Lignon de parents juifs polonais, intitulé Les armes de l’Esprit15.

  • 16 André et Magda Trocmé sont davantage connus aux États-Unis, notamment dans la communauté juive, et (...)
  • 17 Jean-Louis Lorenzi, La Colline aux mille enfants, VHS : Warner Home Vidéo, 1999. Voir aussi le livr (...)
  • 18 Magda Trocmé et ses enfants avaient refusé que leurs vrais noms apparaissent dans ce téléfilm roman (...)
  • 19 Album-souvenirs. Parcours de M. Jacques Chirac, Président de la République, le 8 juillet 2004 au Ch (...)
  • 20 Ibid., p. 35.
  • 21 Lors d’une cérémonie au Panthéon, le 18 janvier 2007, destinée à honorer tous les Justes de France, (...)

17Mais encore limitée en France16 pendant plusieurs années aux microcosmes juif et protestant et aux mouvements non violents, du fait de la grande discrétion des habitants du plateau du Lignon, la reconnaissance du couple Trocmé va s’étendre à l’occasion de deux événements : tout d’abord la diffusion d’un téléfilm à succès : La colline aux mille enfants17, en 1994, deux ans avant le décès de Magda (qui y est nommée Martha Fontaine18, et interprétée par l’actrice italienne Ottavia Piccolo) ; puis, dix ans plus tard, l’hommage présidentiel rendu à la population du Chambon-sur-Lignon19 : en déclarant notamment qu’« ici, dans l’épreuve, s’est affirmée l’âme de la nation », et qu’« ici, s’est avancée et s’est incarnée la conscience de notre pays »20, Jacques Chirac, en visite officielle sur le plateau du Vivarais-Lignon en compagnie de Simone Veil, a fait découvrir à nombre de Français, le 8 juillet 2004, l’existence même d’un village « juste » et l’épopée courageuse de sa population, sous l’impulsion de ses pasteurs21.

  • 22 Outre l’Europe, les États-Unis, le Japon, l’Indochine, l’Afrique du Nord, Israël, le Liban, l’Inde… (...)
  • 23 André Trocmé, Jésus-Christ et la Révolution non-violente, Genève, Labor et Fides, 1961 (traduit en (...)
  • 24 Évangile de Luc 4, 16-32.

18Revenons à l’histoire du couple Trocmé au sortir de la guerre. André Trocmé restera pasteur du Chambon-sur-Lignon jusqu’en 1950, tout en s’engageant à mi-temps comme secrétaire européen de l’IFOR. Cette mission, désormais partagée avec Magda, l’occupera totalement à partir de 1950 : le couple s’installe alors à Versailles où il ouvre la « Maison de la Réconciliation », centre international de rencontre pour la paix. André et Magda Trocmé multiplient les voyages dans le monde entier22, les tournées de conférences, l’organisation de Congrès internationaux… Ils s’investissent aussi dans la recherche de fonds pour soutenir le Collège Cévenol, et défendent la cause de la paix et de la non-violence par la publication de nombreux écrits. Outre tous les articles rédigés pour les Cahiers de la Réconciliation (organe du MIR) et la Revue du Christianisme social, André Trocmé synthétise sa pensée de la non-violence dans un maître ouvrage : Jésus-Christ et la Révolution non violente23. Ce livre resitue le personnage de Jésus parmi tous les courants de résistance, violents et non violents, qui traversent le peuple juif au premier siècle, et marque la profonde singularité du Christ par sa proclamation liminaire de la « Grande année du jubilé »24, dont il tire toutes les conséquences concrètes. Et l’auteur termine son ouvrage avec un chapitre programmatique intitulé : Jésus et Gandhi ou : Peut-on pratiquer le Sermon sur la montagne ? En voici la conclusion :

  • 25 André Trocmé, Jésus-Christ et la Révolution non-violente, op. cit., p. 200.

Si, comme l’Évangile le révèle, l’histoire se déroule dans le temps, et si elle est dominée par deux événements : la Rédemption accomplie par le Christ sur la croix, et la venue finale du Royaume de Dieu, alors l’œuvre de Gandhi, cette imparfaite libération non violente de l’Inde, apparaît comme l’un des signes avant-coureurs du Royaume de Dieu. Par elle aussi les hommes sont appelés à la repentance, à la foi dans le Dieu de la Rédemption, et à l’espérance dans le triomphe final du Christ25.

19À bonne distance des spéculations et des affirmations dogmatiques, Magda Trocmé n’en soutiendra pas moins résolument son mari, en organisant le secrétariat, l’interprétariat, la programmation et la gestion de l’accueil du centre de Versailles, mais aussi en l’accompagnant dans nombre de voyages et de tournées pour la promotion des idéaux de non-violence. Elle voyagera aussi souvent seule en tournées de conférences. Le couple s’engage ainsi pendant de nombreuses années comme ambassadeurs internationaux de la cause de la paix et de la non-violence. À deux reprises, en 1950 et 1955, les quakers américains proposent le nom d’André Trocmé pour le prix Nobel de la paix.

20En 1960, le couple Trocmé s’installe à Genève, où André, ne trouvant pas de paroisse acceptant de l’accueillir en France, est appelé par l’église Saint-Gervais. Il y assurera un dernier ministère paroissial jusqu’à sa retraite en 1970. Il meurt le 5 juin 1971, à Genève, des suites d’une troisième opération des lombaires qui le faisaient souffrir depuis des années. Magda s’installe alors à Paris, puis en 1987 chez Jacques et Leslyn Trocmé à Vernouillet (Yvelines), où elle meurt le 10 octobre 1996. Magda et André Trocmé sont enterrés au Chambon-sur-Lignon.

Les Mémoires de Magda Grilli, de 1901 à 1926

  • 26 Magda et André Trocmé ont eu quatre enfants. Jean-Pierre est né en 1930 et décédé en 1944, et Danie (...)

21Ce sont donc les années d’enfance et de jeunesse de Magda Grilli, trop méconnues, que nous avons choisi de privilégier pour les faire découvrir au lecteur. Mais il convient de préciser d’emblée – et c’est ce qui enrichit encore la singularité du témoignage – que les pages qui suivent ne nous étaient pas destinées : elles ont été rédigées à usage familial. La mention récurrente de « Papa » pour désigner son mari André Trocmé en est un indice probant, parmi d’autres. C’est, par conséquent, à une plongée dans l’intimité de la vie d’une jeune Italienne du début du xxe siècle, que nous sommes conviés. Il ne s’agit pas, à strictement parler, et malgré le titre proposé par Magda pour son manuscrit (Souvenirs autobiographiques), d’une autobiographie, en vue d’une large publication, et encore moins d’un journal intime. C’est d’abord de sa propre initiative, puis sous la pressante insistance de ses deux enfants survivants, Nelly Hewett (née en 1927) et Jacques Trocmé (1931-2017)26, que Magda écrit pour transmettre son témoignage de vie à ses petits-enfants. Magda rend compte des affres de ses tourments d’une enfant mal-aimée, privée de mère dès la naissance, d’origine étrangère et protestante dans une Italie encore peu cosmopolite, et ainsi triplement différente des autres.

  • 27 Voir : Nicolas Bourguinat, « Une enquête dans l’Inde indépendante », op. cit. ; Magda Trocmé, « Par (...)

22Le récit est bien évidemment une relecture de vie. Magda jette sur son passé déjà lointain un regard rétrospectif informé par son présent. Le premier texte, bref, a un statut à part : il s’agit des tout premiers souvenirs, relatés en 1942, durant la Seconde Guerre, alors que Magda est âgée de 41 ans ; et il est écrit sur un mode littéraire, en commençant à la troisième personne pour finir à la première. Magda reprend la plume en 1962, à 61 ans, alors qu’elle est déjà dix fois grand-mère. Les textes, plus conséquents, repartant du début et suivant un ordre chronologique, vont alors s’égrener sur une trentaine d’années, avec des espacements plus ou moins longs mais tendant à nettement se rétrécir : 1964, 1971, mai 1975, juillet 1975, septembre 1975, mai 1976, septembre 1976, octobre 1976… À partir de là, Magda, âgée de 75 ans, ne va plus écrire mais enregistrer son témoignage sur cassettes. Bien que globalement linéaire, le récit fait parfois quelques allers et retours en arrière et en avant, selon les principes de la prolepse. Il est inachevé, comme c’est généralement le cas des narrations de soi. Le récit proprement dit s’interrompt au départ du Chambon-sur-Lignon en 1949. Il est complété de lettres et de récits de voyage (en Italie en 1947, en Inde en 1949-195027, aux États-Unis en 1954 et 1956-1957, et en Russie en 1958). Les éditeurs ont donc choisi, pour ce volume, de s’en tenir aux vingt-cinq premières années de Magda.

  • 28 Pierre Boismorand (éd.), Magda et André Trocmé. Figures de résistances. Textes choisis et présentés (...)
  • 29 Ibid., p. 26-28, 37-40, 55-62.
  • 30 Hanna Schott, Von Liebe und Widerstand. Das Leben von Magda & André Trocmé, Schwarzenfeld, Neufeld (...)
  • 31 Ibid., p. 9-48.
  • 32 Richard P. Unsworth, A Portrait of Pacifists. Le Chambon, the Holocaust and the Lives of André & Ma (...)
  • 33 Ibid., p. 52-65.
  • 34 Ibid., p. 101-114.
  • 35 Tous les documents personnels d’André et Magda Trocmé sont déposés à la Swarthmore College Peace Co (...)

23La vie adulte de Magda Trocmé est en effet connue par plusieurs publications. La plus circonstanciée en français est le volume publié par Pierre Boismorand, intitulé Magda et André Trocmé. Figures de résistances28, et constitué à partir de nombreux textes autobiographiques des deux époux Trocmé, présentés en alternance. Très riche quant à leurs engagements sous l’occupation allemande et après la Seconde Guerre mondiale, il ne comprend cependant qu’une douzaine de pages sur l’enfance et la jeunesse de Magda29. Un ouvrage grand public en allemand est plus détaillé : Von Liebe und Widerstand. Das Leben von Magda & André Trocmé30. Rédigé à la troisième personne et non pas à partir de citations autobiographiques, il compte une quarantaine de pages consacrées aux jeunes années de Magda31. Enfin, en anglais, une biographie intitulée A Portrait of Pacifists. Le Chambon, the Holocaust, and the Lives of André & Magda Trocmé32 met elle aussi l’accent sur les engagements pacifistes ultérieurs du couple, réserve quelques pages à l’enfance, mais surtout à la famille de Magda33, ainsi qu’au séjour du couple à New York34. Quant aux Mémoires d’André Trocmé, en date de 1953, parfois citées par les biographes, elles ne seront pas publiées avant une vingtaine d’années35. Aussi le présent document est-il presque entièrement inédit, et présente l’intérêt d’être quasiment exhaustif. Quelques légères coupures ont été faites, en accord avec Nelly Hewett, que nous remercions chaleureusement pour son aide. Les notes en bas de page sont de Magda, ou, lorsque cela est indiqué, soit de ses enfants, soit des éditeurs. Le texte a été écrit en français, avec quelques expressions italiennes, puis dicté au magnétophone, en français, d’une voix un peu rauque mais avec cette musicalité italienne très nette que Magda avait conservée, et retranscrit par ses enfants.

24C’est en quelque sorte à la naissance d’une vocation que ce document rend témoignage : vocation d’une femme de pasteur au cœur du xxe siècle, vocation pour un travail socio-éducatif audacieux et novateur, mais plus largement vocation à un engagement lucide et courageux dans les combats et les espérances de son temps.

Alexeï Wissotzky, le grand-père, avec à gauche Magda et à droite Lalli (Wirballen, 1914).

Varia Poggio Wissotzky, la grand-mère russe de Magda, âgée.

Les parents de Magda, Nelly et Oscar Grilli (Florence, 1901).

Magda (photographiée à New York en décembre 1925).

Notes

1 Voir les deux arbres généalogiques de Magda Grilli di Cortona Trocmé en pages 256-257.

2 Jean-Marie Wiscart, « Les protestants en France septentrionale occupée pendant la Grande Guerre », in Bulletin de la Société de l’histoire du protestantisme français, no 160 (janvier – février – mars 2014) (« Les protestants français et la Première Guerre mondiale »), p. 245-277 (notamment p. 261).

3 Ibid., p. 262 ; Pierre Boismorand (éd.), Magda et André Trocmé. Figures de résistances. Textes choisis et présentés par Pierre Boismorand, Paris, Les Éditions du Cerf (coll. L’histoire à vif), 2007, p. 43-44.

4 Ibid., p. 52.

5 Voir en annexe la bibliographie concernant les recherches sur le couple Trocmé et sur l’histoire du plateau Vivarais-Lignon durant la Seconde Guerre mondiale.

6 Notamment dans les versets bibliques suivants : Nombres 35, 9-34 ; Deutéronome 4, 41-43 et 19, 1-21.

7 Patrick Cabanel, De la paix aux résistances. Les protestants français de 1930 à 1945, Paris, Fayard, 2015, p. 308.

8 Ibid.

9 Ibid., p. 297.

10 André Trocmé a également reçu la Rosette de la Résistance.

11 Lettre du 8 mars 1971 à Annie Latour. Patrick Gérard Henry, La Montagne des Justes. Le Chambon-sur-Lignon, 1940-1944 (2007), traduit de l’américain par Hélène Trocmé-Fabre, Toulouse, Éditions Privat (coll. Histoire), 2010, p. 40 ; Patrick Cabanel, De la paix aux résistances. Les protestants français de 1940 à 1945, op. cit., p. 317, 403.

12 Peu de temps auparavant, le Comité pour Yad Vashem avait déjà ainsi honoré la commune hollandaise de Nieuwlande (Michel Fabréguet, « Nieuwlande, pays sauveteur (1941/1942 – 1945) », in Jacques Sémelin, Claire Andrieu et Sarah Gensburger (dir.), La résistance aux génocides. De la pluralité des actes de sauvetage, Paris, Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, 2008, p. 457-473). La Résistance danoise recevra également une distinction collective. En parallèle à cet hommage par la remise de la médaille des Justes à des collectivités, la plupart des communes qui ont consacré un lieu de mémoire à la perpétuation du souvenir des « Justes parmi les nations » ont, à l’initiative du Comité français pour Yad Vashem, constitué un « Réseau des villes et villages de Justes de France » ; ce réseau regroupe une soixantaine de communes, et sa présidente d’honneur est Éliane Wauquiez-Motte, maire du Chambon-sur-Lignon ; « Vabre, nouveau village inscrit au Réseau des villes des Justes de France », in La Dépêche du Midi, 31 octobre 2015 ; « Vabre, nouveau village des Justes », in La Croix, 3 novembre 2015.

13 Philip Hallie, Lest Innocent Blood Be Shed. The Story of the Village of Le Chambon and how Goodness happened there, NewYork, Harper and Row Puyblishers, 1979.

14 Philip Hallie, Le sang des innocents. Le Chambon-sur-Lignon : village sauveur (1979), traduit de l’américain par Magali Berger, Paris, Éditions Stock (coll. Eugène Clarence Braun-Munk), 1980.

15 Pierre Sauvage, Les armes de l’esprit, DVD - Vidéo, 1989-2007.

16 André et Magda Trocmé sont davantage connus aux États-Unis, notamment dans la communauté juive, et chez les survivants de la Shoah.

17 Jean-Louis Lorenzi, La Colline aux mille enfants, VHS : Warner Home Vidéo, 1999. Voir aussi le livre : Béatrice Rubinstein et Jean-Louis Lorenzi (avec la collaboration de Gilles Lambert), La Colline aux mille enfants, Paris, Presses de la Cité, 1994.

18 Magda Trocmé et ses enfants avaient refusé que leurs vrais noms apparaissent dans ce téléfilm romancé, par ailleurs tourné pour l’essentiel à Saint-André-de-Valborgne (Gard) et non au Chambon-sur-Lignon (Haute Loire).

19 Album-souvenirs. Parcours de M. Jacques Chirac, Président de la République, le 8 juillet 2004 au Chambon-sur-Lignon (43), Le Chambon-sur-Lignon, Espace des Droits de l’Homme, 2004.

20 Ibid., p. 35.

21 Lors d’une cérémonie au Panthéon, le 18 janvier 2007, destinée à honorer tous les Justes de France, connus et inconnus, le président Chirac mentionnera Le Chambon-sur-Lignon, et apposera une plaque commémorative dans la crypte du monument. La journée se terminera par la rediffusion de La colline aux mille enfants à la télévision.

22 Outre l’Europe, les États-Unis, le Japon, l’Indochine, l’Afrique du Nord, Israël, le Liban, l’Inde… Au sujet du voyage de Magda Trocmé en Inde, voir : Nicolas Bourguinat, « Une enquête dans l’Inde indépendante. Magda Trocmé, une pacifiste parmi les disciples de Gandhi en 1949-1950 », in Source(s). Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, 2016 – no 8-9, p. 157-183 ; Magda Trocmé, « Parmi les disciples de Gandhi : Journal d’une pacifiste aux Indes (octobre 1949 – février 1950) », in Source(s). Arts, Civilisation et Histoire de l’Europe, 2016 – no 8-9, p. 185-267.

23 André Trocmé, Jésus-Christ et la Révolution non-violente, Genève, Labor et Fides, 1961 (traduit en plusieurs langues). André Trocmé est aussi l’auteur de deux séries de contes : L’Église de neige. Contes de Noël, illustrations de Naho (Pierre Brès), notes de Roger Darcissac, Paris / Genève / Le-Chambon-sur-Lignon, Éditions Je sers / Labor / Messageries évangéliques, 1943, réédité avec une préface de Patrick Cabanel : Maisons-Laffitte, Éditions Ampelos, 2012 ; et Des anges et des ânes. Contes de Noël et d’autres temps, Genève, Labor et Fides, 1965 (traduit en anglais sous le titre : Angels and Donkeys, Intercourse, Good Books, 1998), réédité avec un avant-propos de Martin Hirsch sous le titre : La nuit dans les champs. Contes de Noël et d’autres jours, Maisons-Laffitte, Éditions Ampelos, 2013 ; et de deux textes théologiques : Oser croire, 1944, non publié ; et The Politics of Repentance, The Robert Treat Payne Lecture for 1951, NewYork, Fellowship Publications, 1953 (traduit du français par John Clark, mais non publié en français).

24 Évangile de Luc 4, 16-32.

25 André Trocmé, Jésus-Christ et la Révolution non-violente, op. cit., p. 200.

26 Magda et André Trocmé ont eu quatre enfants. Jean-Pierre est né en 1930 et décédé en 1944, et Daniel né en 1933 et mort en 1961.

27 Voir : Nicolas Bourguinat, « Une enquête dans l’Inde indépendante », op. cit. ; Magda Trocmé, « Parmi les disciples de Gandhi : Journal d’une pacifiste aux Indes (octobre 1949 – février 1950) », op. cit.

28 Pierre Boismorand (éd.), Magda et André Trocmé. Figures de résistances. Textes choisis et présentés par Pierre Boismorand, op. cit.

29 Ibid., p. 26-28, 37-40, 55-62.

30 Hanna Schott, Von Liebe und Widerstand. Das Leben von Magda & André Trocmé, Schwarzenfeld, Neufeld Verlag, 2011.

31 Ibid., p. 9-48.

32 Richard P. Unsworth, A Portrait of Pacifists. Le Chambon, the Holocaust and the Lives of André & Magda Trocmé, Syracuse – New York, Syracuse University Press, 2012. L’auteur, professeur de théologie, était un proche du couple Trocmé, qu’il avait rencontré pour la première fois en 1950.

33 Ibid., p. 52-65.

34 Ibid., p. 101-114.

35 Tous les documents personnels d’André et Magda Trocmé sont déposés à la Swarthmore College Peace Collection, 500 College Avenue, Swarthmore, Pennsylvania 19081-1399, États-Unis, où ils peuvent être consultés : « The papers of André and Magda Trocmé », 17 boîtes classées sous la cote DG 107. www.smarthmore.edu/library/peace.

Table des illustrations

Légende Alexeï Wissotzky, le grand-père, avec à gauche Magda et à droite Lalli (Wirballen, 1914).
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Légende Varia Poggio Wissotzky, la grand-mère russe de Magda, âgée.
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Légende Les parents de Magda, Nelly et Oscar Grilli (Florence, 1901).
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Légende Magda (photographiée à New York en décembre 1925).
URL http://books.openedition.org/pus/docannexe/image/4227/img-4.jpg
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