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La forme de la ville

 | 
Stéphane Bourdin
, 
Michel Paoli
, 
Anne Reltgen-Tallon

Deuxième partie. Reflets du pouvoir politique

Des monuments, des saints et des hommes. Vision des origines chrétiennes de Paris dans le Bréviaire de Châteauroux (avant 1415)

Raphaële Skupien

Texte intégral

Article publié avec le concours financier du ministère de l’Enseignement supérieur et de la Recherche. Je remercie les éditeurs scientifiques de ce volume, Michel Paoli en particulier, pour m’avoir invitée à contribuer à cette réflexion sur la perception du fait urbain avant l’époque moderne, ainsi qu’Étienne Hamon, mon directeur de recherche, pour ses encouragements et sa relecture.

  • 1 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002 (anc. BM, ms. 2) : l’intégralité de la décoration est n (...)
  • 2 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 348 v°, col. 2, l. 25 : « Et terminatur festum ad n (...)

1Pas moins de quatre représentations de Paris et de ses monuments illustrent les fêtes liturgiques du temps d’été, de la Pentecôte à l’Avent, contenues dans le célèbre Bréviaire de Châteauroux à l’usage de Paris1. Ce sont deux vues générales de la ville pour la fête de saint Denis (fos 364 et 367 v° ; pl. VIII et IX), une du portail central de Notre-Dame pour la célébration de l’arrivée du fragment de la Vraie Croix à la cathédrale (f° 265) et une de la Sainte-Chapelle pour la commémoration de la translation des reliques de la Passion (f° 350). Non seulement ces images reconnaissables de la capitale comptent parmi les plus anciennes conservées, mais elles correspondent aussi à un cycle liturgique inhabituel puisque la translation des reliques est propre à l’usage des chanoines de la Sainte-Chapelle2. L’histoire de ce manuscrit est, comme souvent, lacunaire. L’écu écartelé d’azur semé de fleurs de lys d’or et d’or au dauphin d’azur, figuré en fin de volume (f° 430), indique qu’il était destiné à un dauphin, et son style qu’il fut peint autour de 1400.

  • 3 Villela-Petit I., avec la participation de Roger P., Le Bréviaire de Châteauroux, Paris, Somogy, 20 (...)

2Deux enluminures sont dédiées à saint Denis, réputé être le premier évêque de Paris, alors qu’une seule illustre chacune des autres fêtes du bréviaire. La première image, l’instant de son martyre, est suivie d’une seconde qui représente un prêche, sans égard pour le déroulement narratif du récit hagiographique. Cette dernière illustration s’accorde avec l’ensemble du programme iconographique, curieusement axé sur les scènes de prédication, de conversion ou en rapport avec la Sainte-Chapelle plutôt que sur celles du martyre des saints ; ce qui a conduit Inès Villela-Petit à envisager l’intervention d’un clerc familier de la Cour pour son élaboration, éventuellement Jean Gerson ou Jean d’Arsonval3.

  • 4 Meiss M., French Painting in the Time of Jean de Berry : The Boucicaut Master, New York, Phaidon, 1 (...)

3Au début du XVe siècle, une nouvelle question anime certains milieux de la commande picturale : quelle image monumentale donner de la ville pour qu’elle soit, à la différence des traditionnels schémas archétypaux, reconnaissable ? Après avoir étudié la composition du paysage parisien inséré à l’arrière-plan des épisodes de la vie de saint Denis, nous verrons, documents à l’appui, comment cette singulière iconographie légendaire entre en résonance avec le procès d’authenticité des reliques de son chef, qui, entre partisans des chanoines de la cathédrale Notre-Dame et partisans des religieux de l’abbaye de Saint-Denis, divisa les élites parisiennes. Une telle lecture corrobore l’attribution de ce manuscrit à Louis de Guyenne, dauphin de Viennois entre 1401 et 1415, proposée la première fois par Millard Meiss4. Elle va également dans le sens d’un programme iconographique conçu par Jean Gerson ou par quelqu’un de son entourage.

Recompositions du paysage parisien

  • 5 Durrieu P., Jacques Coene, peintre de Bruges établi à Paris sous le règne de Charles VI, 1398-1404,(...)

4Dans les folios 364 et 367 v°, la ville peinte dans des tons de gris et de bleus forme un bandeau dans le quart, voire le tiers supérieur de l’image. Au-dessous, les personnages vêtus de rouge, d’or et de bleu se détachent sur un fond verdoyant (pl. VIII et IX). Quoique ces miniatures dérivent indéniablement d’un modèle commun, leur traitement et l’agencement des édifices les uns par rapport aux autres suggèrent deux perceptions différentes de l’espace urbain. L’intervention de deux mains distinctes n’est donc pas à exclure, sans que cette observation remette en cause l’attribution de leur conception au Maître de Boucicaut, formulée en premier lieu par Paul Durrieu5.

  • 6 Villela-Petit I., op. cit., p. 128.

5Les effets de perspective atmosphérique du folio 364 sont subtilement rendus par un bleu de lapis-lazuli mélangé à des blancs bleutés ou à des gris et rehaussé de touches d’or mussif6. Des clochers et des tours se détachent sur l’horizon éclairci, au milieu desquels se dressent la cathédrale Notre-Dame, reconnaissable à ses deux hautes tours carrées en façade percées de deux ouïes allongées sur chaque face, et la Sainte-Chapelle, imposante avec sa nef unique et sa rose, parée d’une flèche gigantesque étincelante d’or. Leurs façades occidentales représentées de biais traduisent une certaine recherche de profondeur dans le champ pictural.

6La vue du folio 367 v° est similaire mais opère un léger décalage vers la gauche. Les clochers et les tours à l’horizon forment une masse compacte sombre à peine distincte du fond de ciel plus uniforme. Les demeures, en revanche, sont distribuées régulièrement, selon une perspective rayonnante qui trouve sa source au niveau de la porte de la ville, au pied de l’éminence rocheuse en pain de sucre. L’architecture et les personnages se répondent de part et d’autre d’un axe marqué par la crosse. Notre-Dame, la Sainte-Chapelle ainsi que saint Denis et ses compagnons sont tournés vers la gauche, soit au levant, tandis que les pignons des maisons et les personnages aux tenues orientalisantes sont dirigés vers la droite, au couchant.

  • 7 J. Hubert identifie, indistinctement aux folios 364 et 367 v°, la butte Montmartre avec la chapell (...)
  • 8 Bethe A.-L. et Faucherre N., « Cartographier l’enceinte de Charles V », Bove B., Costa L. et Noizet(...)
  • 9 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 364, col. 1, l. 9 : « Venturam beatorum martirum tu (...)
  • 10 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 367 v°, col. 2, l. 1 : « Nota que per octabas non d (...)
  • 11 Leroquais V., Le « Bréviaire de Philippe le Bon », bréviaire parisien du XVe siècle. Étude du texte (...)

7L’identification des différents monuments est délicate. Là où Jean Hubert, muni d’un plan topographique, a cru distinguer une pléiade d’édifices, dont l’église Saint-Denis-du-Pas et la tour de Nesle, Evelyn Mullally s’est prudemment ralliée à l’avis général en ne citant que Notre-Dame, la Sainte-Chapelle et la butte Montmartre7. Pour le moment, contentons-nous de repérer, au premier plan de la ville, une enceinte surmontée de quatre guérites ; au deuxième plan, le tissu urbain d’où émerge une structure fortifiée flanquée de tours d’angle enserrant une tour ronde à toit conique ; au troisième, une forêt de clochers et de tours au milieu desquels se distinguent un haut clocher de section carrée percé d’ouïes et couvert d’un toit à forte pente, puis Notre-Dame, la Sainte-Chapelle et la tour de Nesle garnie d’un mâchicoulis et flanquée d’une guette (fig. 1). Le peintre a en outre privilégié l’emploi d’un gris foncé pour les édifices religieux et celui d’un blanc grisé pour l’architecture civile. Dans la seconde miniature, l’enceinte surmontée de seulement deux guérites bute sur une porte monumentale dotée de deux tours d’angle sur la face antérieure et de deux échauguettes sur la face postérieure. Une rue bordée de maisons et d’une église relie cette porte à Notre-Dame (fig. 2). Il s’agirait donc de la voie menant à Saint-Denis et de la courtine de l’enceinte de Charles V telle que les archéologues l’ont récemment restituée8. Le texte du manuscrit renseigne sur l’organisation d’une procession liturgique à l’occasion de la fête de saint Denis. Il est clairement stipulé, en regard de la première miniature, que l’on devait se rendre à Saint-Denis-du-Pas en chantant9. Il est précisé, au-dessus de la seconde, que cette procession avait lieu la veille de l’octave, soit le 8 octobre, et qu’à son retour, on racontait la légende de saint Denis10. Cette pratique est attestée dans certains bréviaires comme celui du duc de Bourgogne Philippe le Bon, à l’usage de Notre-Dame et non pas de Paris11.

  • 12 Dumouchel B., « L’église Saint-Denis-du-Pas », Bulletin de la Société de l’histoire de Paris et de (...)
  • 13 Hamon É., Une capitale flamboyante. La création monumentale à Paris autour de 1500, Paris, Picard, (...)
  • 14 DuBreul J., Le théâtre des antiquitez de Paris…, Paris, Société des imprimeurs, 1639, cit. p. 63.

8L’architecture de l’église canoniale Saint-Denis-du-Pas, détruite au tournant de l’année 1813, demeure mal connue : les seules représentations que nous en ayons sont celles qui figurent sur certains plans généraux de la ville12. Les plans du XVIe siècle montrent un état du cloître et de l’église postérieur aux travaux effectués entre 1500 et 151213. Jacques du Breul mentionne « à main gauche un gros clocher en forme de tour, et en icelui quatre cloches » que les chanoines de Notre-Dame firent abattre – on ne sait quand avant le XVIIe siècle – en raison de la gêne occasionnée par le bruit des cloches14. Si l’existence de ce clocher se vérifiait pour le début du XVe siècle, nous en aurions ici l’une des seules représentations médiévales.

Figure 1. Vue de Paris, détail du martyre de saint Denis (Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 364).

Figure 2. Vue de Paris, détail de la prédication de saint Denis (Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 367 v°).

  • 15 Leroux de Lincy A. et Tisserand L.-M., Paris et ses historiens aux XIVe et XVe siècles. Documents e (...)
  • 16 Duval F., Lectures françaises de la fin du Moyen Âge. Petite anthologie commentée de succès littéra (...)

9Ces deux vues de la ville, en dépit de leur esthétique novatrice et de l’intérêt qu’a par ailleurs montré le Maître de Boucicaut pour la représentation de monuments parisiens, ne peuvent être qualifiées de réalistes. Il est donc hasardeux de fonder une identification sur la seule confrontation de ces peintures avec des plans dont la fiabilité est discutée. Les descriptions littéraires sont une source plus ambiguë encore. Elles rendent compte d’un imaginaire collectif qui dépend du contexte. Les textes invoqués dans les lignes qui suivent témoignent donc tout autant de la réalité que de l’idée que l’on se faisait de ces monuments dans l’entourage de Charles VI15. Mais ils sont d’un précieux secours pour comprendre les choix qui nous occupent. Raoul de Presles inséra ainsi une description de Paris dans la traduction de la Cité de Dieu de saint Augustin qu’il composa pour Charles V, entre 1375 et 137116. Son succès est attesté par le grand nombre d’exemplaires conservés, au moins dix-huit manuscrits et deux éditions imprimées (Abbeville, 1486 ; Paris, 1531). L’auteur s’inspira pour cela des chroniques de l’abbaye de Saint-Victor de Paris. À travers le récit des origines mythiques de la ville jusqu’au martyre de saint Denis, saint Rustique et saint Éleuthère, il décrivait l’expansion urbaine qui transforma le visage de la ville au XVIe siècle :

  • 17 Raoul de Presles, « Description de Paris sous Charles V », Leroux de Lincy A. et Tisserand L.-M., o (...)

« Et puis petit a petit y ediffierent maisons ; et y fist l’en hales pour vendre toutes manieres de denrees. Et ainsi crut la ville jusques a la porte Saint Denys ; et la fu abatue la vieille muraille ; et a present s’estend la ville jusques a la bastille Saint Denis17. »

10S’ensuit le récit des événements fondateurs très précisément localisés :

  • 18 Ibid. p. 114.

« A celle montagne de Mercure fu envoyé par Domician Maxence et mené monseigneur saint Denis et ses compaignons pour sacreffier a Mercure en son temple qui la estoit, et dont il appert encore la vieille muraille ; et pour ce qu’il ne le voult faire, fu ramené li et ses compaignons jusques au lieu ou est sa chapelle, et la furent tous décollés18. »

  • 19 Mullally E., « La demeure dans la littérature », Hamon É. et Weiss V. (dir.), La Demeure médiévale (...)

11Dans un tout autre registre, le Flamand Guillebert de Mets rassembla en 1434 ses impressions d’une visite de la ville en 140719. Sa description suit une logique topographique mais reste partielle : par exemple, Saint-Denis-du-Pas manque. S’il a détaillé l’organisation et le fonctionnement intérieur du palais de la Cité, il est en revanche passé très vite sur « la tour et le chastel de Louvre ». Il a cependant accordé un développement conséquent au sujet des portes de la ville, dont deux se rapportent au panorama des enluminures du Bréviaire de Châteauroux :

  • 20 GuillebertdeMets, « Description de Paris sous Charles VI », LerouxdeLincy A. et Tisserand L.-M., op (...)

« la porte Saint-Denis : la sont forbours ou est l’eglise Saint Ladre ; a une lieue est l’eglise appellee la Chappelle. Item a deux lieux est l’abbaïe de Saint Denis laquelle est d’excellent edifice, la sont les corps de saint Denis et ses compaignons, saint Rutch et saint Eleuthere […]
la porte de Montmartre a demie lieue prés et le mont ou l’on prent la plastre dont l’en fait les maisons de Paris, sur lequel mont est une abbaye de nonnains. Item au pié du mont, est l’eglise appellee des martirs que sainte Genevieve fonda ou saint Denis et ses compaignons furent decolez20. »

  • 21 La « fondation de Paris », cinquième pièce de la tenture de l’Histoire fabuleuse des Gaules, conse (...)
  • 22 Atlas des anciens plans de Paris. Reproduction en fac-similé des originaux les plus rares et les p (...)
  • 23 Hayot D., « Une nouvelle vision du rapport entre le Louvre et l’enceinte de Philippe Auguste à Pari (...)
  • 24 Concernant les inexactitudes du plan de Münster, voir Dumolin M., « La famille du Plan de la Tapis (...)
  • 25 Au sujet des églises du cloître de la cathédrale, voir Hamon É., « Les abords de Notre-Dame au Moy (...)
  • 26 Illustrations des mois de juin et d’octobre dans le manuscrit des Très Riches Heures du duc de Ber (...)

12Les jalons topographiques posés par le Maître de Boucicaut ont peu changé au cours du XVe siècle. La porte de Saint-Denis, déjà figurée à la manière d’un châtelet ou d’une « bastille », pour reprendre l’expression de Raoul de Presles, se retrouve presque à l’identique dans la tenture de l’Histoire fabuleuse des Gaules illustrant la fondation antique de la ville21 (fig. 3). La représentation du clocher de Saint-Jacques-de-la-Boucherie, achevé en 1523, y témoigne d’une nouvelle étape dans la fidélité au réel, mais l’angle de vue n’est pas assez large pour que l’on puisse pousser plus loin les identifications. Les plans de Paris exécutés à partir d’un modèle levé entre 1523 et 1530 sont à cet égard de meilleurs points de comparaison22. La reconnaissance d’un édifice s’appuie essentiellement sur la répétition d’un signe identificatoire, comme l’a encore récemment montré Denis Hayot à propos du Louvre23. Le plan dit de Münster offre une représentation minimaliste de Paris : une grande église suffit à figurer la cathédrale et le cloître Notre-Dame ; le palais de la Cité est signalé par un ensemble de bâtiments comprenant notamment la Sainte-Chapelle et une enceinte enserrant une tour colossale ; le long de la rue Saint-Denis s’élève une grande église ; et le château du Louvre (arx regis), situé derrière l’enceinte de Philippe Auguste, est réduit à un mur crénelé flanqué de deux tours d’entre lesquelles émerge un toit en bâtière24 (fig. 4). Bien plus sophistiqué, le plan dit de la Gouache, qui s’étend jusqu’à Montmartre, rend compte des îlots constitutifs du cloître Notre-Dame, celui de Saint-Denis-du-Pas en particulier. Il fait apparaître les dispositions du palais conformes à celles du plan de Münster. Il figure un groupement d’édifices religieux rue Saint-Denis, face au cimetière des Innocents, comprenant l’église Saint-Leu (Saint-Gilles pour Guillebert de Mets), l’abbaye de Saint-Magloire et l’église du Saint-Sépulcre. Il montre aussi le Louvre, au niveau duquel s’interrompt l’enceinte de Philippe Auguste, et sa tour maîtresse juste avant sa destruction sous François Ier25 (fig. 4). Mais ce sont bien sûr les deux vues du palais de la Cité et du Louvre peintes par les Limbourg vers 1411-1416 qui nous offrent les meilleurs repères pour ces deux ensembles26.

Figure 3. La ville de Paris, sur la tenture de l’Histoire fabuleuse des Gaules, vers 1526-1530 (Beauvais, musée départemental de l’Oise, 5e pièce, détail).

Figure 4. Détails de l’île de la Cité et du Louvre, dans le Plan de Paris dit de Münster, vers 1530 (Sébastien Münster, Cosmographiae universalis…, Bâle, 1550, p. 88-89) ; et dans le Plan de Paris dit de la Gouache, vers 1535 (Atlas des anciens plans de Paris, Paris, 1880, pl. IX et IX bis, héliogravure de Paul Dujardin).

13À l’aide de ces différents éléments, nous proposons d’identifier dans les miniatures du Bréviaire de Châteauroux (fig. 5) : la partie septentrionale de la ville traversée par la rue Saint-Denis, la Cité avec le clocher de Saint-Denis-du-Pas ( ?), Notre-Dame et la Sainte-Chapelle, et la tour de Nesle située plus à l’ouest, sur la rive gauche. La terrée de Charles V marque la frontière entre la ville et les champs. La porte de Saint-Denis ouvre sur la butte Montmartre (mont de Mercure, devenu celui des Martyrs), où se trouvent édifiés une chapelle commémorative et, au sommet, un complexe architectural (temple païen ? abbaye ?). Une véritable géographie dionysienne, donc, dans laquelle le peintre a inversé la position du bâtiment sommital et de la chapelle : Montmartre paraît figuré depuis le sud quand Paris l’est depuis le nord.

Figure 5. Identification des monuments présentés dans le Bréviaire de Châteauroux (R. Skupien, d’après Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, fos 364 et 367 v°) : 1. Église Saint-Denis-du-Pas (?) ; 2. Notre-Dame ; 3. Sainte-Chapelle ; 4. Tour de Nesle ; 5. Louvre ; 6. Rue et porte Saint-Denis ; 7. Abbaye Saint-Magloire (?) ; 8. Enceinte dite de Charles V ; 9. Montmartre ; 10. Chapelle commémorative dite des Martyrs ; 11. Lieu de culte (temple dédié à Mercure ? abbaye de Montmartre ?).

Un récit fondateur : saint Denis et les deux visages de Paris

  • 27 Lainé B., L’Iconographie de saint Denis, premier évêque de Paris, XIIe-XIXe siècle. Contribution à (...)

14Ces vues de Paris s’insèrent à l’arrière-plan de scènes dédiées à la vie de saint Denis dont nous remarquions en introduction le singulier ordonnancement. Les deux images présentent un ciel simultanément étoilé et ensoleillé. C’est une convention picturale que l’on retrouve parfois dans des scènes de Crucifixion, pour signifier une rupture dans l’ordre naturel des choses, le passage d’un état ancien à un état nouveau. De manière analogue, la légende de saint Denis explique comment la ville de Paris a basculé de l’obscurité à la lumière grâce à son évangélisation. Cette composition en diptyque oppose ainsi la cruauté de son martyre aux bienfaits de sa parole. La mitre et les rayons solaires rappellent les qualités particulières du saint martyr, premier évêque de Paris et apôtre de France. Pour comprendre l’abandon de l’iconographie traditionnelle du martyre ou de la céphalophorie (fig. 6), il faut remonter la piste des Vies de saint Denis et des descriptions de Paris, écrites et figurées, qu’elles contiennent avant de se pencher sur le contexte religieux parisien des années 140027.

  • 28 Bähr I., Saint Denis und seine Vita im Spiegel der Bilderüberlieferung der französischen Kunst des (...)
  • 29 Delisle L., Notice sur un recueil historique présenté à Philippe le Long par Gilles de Pontoise, ab (...)
  • 30 Paris, BnF, Fr. 2091, fos 97, 99, 105 v°, 111, 115, 127, 129, 130 v° ; Fr. 2092, fos 1, 2 v°, 4 v° (...)

15Ingeborg Bähr, auteur d’une thèse consacrée aux cycles hagiographiques dédiés à saint Denis, à l’exclusion donc de l’illustration des bréviaires, n’a identifié qu’un seul ouvrage où la figure du saint soit associée à une représentation caractérisée de la ville de Paris28 (fig. 7). Il s’agit d’une Vie et martyre de saint Denis, dite aussi recueil du moine Yves, connue par deux manuscrits exécutés vers 1317, sous la direction de l’abbé Gilles de Pontoise et à destination du roi Philippe V29. Près de quatre-vingts images à pleine page ornent chacun des deux exemplaires, dont l’un, celui en latin, est peint à la grisaille, tandis que l’autre, bilingue latin-français, l’est dans des coloris plus traditionnels de rouge, bleu et or. Paris et ses environs n’apparaissent pas moins de trente fois dans l’illustration des épisodes de la vie du saint. Paris sert également de cadre à la scène de dédicace où l’abbé remet le livre au roi, en son palais30.

Figure 6. Le martyre de saint Denis, dans le Bréviaire de Paris dit de Charles V, 3e quart du XIVe siècle (Paris, BnF, Lat. 1052, f° 359 v°).

  • 31 Vilain-DeBruyne A., Imago urbis. Les représentations architecturales sur les sceaux de villes en Eu (...)

16La ville, très stéréotypée, occupe toute la surface de la page. Elle correspond à l’archétype urbain médiéval formé d’une enceinte circulaire ponctuée de portes et de tours dont Ambre Vilain-De Bruyne fixe les origines à l’époque carolingienne31. Elle est, le plus souvent, identifiée au moyen de la légende « Parisius » et grâce à la représentation de deux ponts enjambant une eau vive, prétexte à la description d’une grande variété d’occupations et d’activités commerciales. Au bas de la première image de la série, on peut lire :

Figure 7. L’arrivée de saint Denis à Paris, dans la Vie et martyre de saint Denis, vers 1317 (Paris, BnF, Lat. 5286, f° 58).

Arcem Gallorum subit urbem Parisiorum

Il pénètre dans la citadelle des Gaulois, la ville des

Non senis etatem, non gentilem feritatem

Parisiens, ne craignant ni l’âge du vieillard, ni la

Non penas veritus hic Pater emeritus 31 .

férocité des païens, ni les souffrances, ce Père illustre.

  • 32 Paris, BnF, Fr. 2091, f° 97, et Lat. 5286, f° 58. Trad. Lacaze Ch., The “Vie de Saint Denis” Manus (...)
  • 33 H. Martin admire le pittoresque des scènes et la précision documentaire de ces « croquis de la vie (...)
  • 34 Maekawa K., Narrative and Experience: Innovations in Thirteenth-Century Picture Books, Francfort, L (...)

17L’originalité de cette iconographie a été rapprochée des éloges littéraires de la ville, le Tractatus de laudibus Parisius de Jean de Jandun (32 en particulier33. Mais cette interprétation « paradisiaque » a été récemment remise en cause par Kumiko Maekawa, qui s’appuie pour cela sur la singulière description de Paris donnée par le moine Yves34.

  • 35 Liebman Ch. J., Étude sur la vie en prose de saint Denis, Genève/New York, W. F. Humphrey, 1942, p. (...)
  • 36 Nebbiai-DallaGuarda D., La Bibliothèque de l’abbaye de Saint-Denis en France, du IXe au XVIIIe sièc (...)
  • 37 Pour l’édition de ces textes, voir Liebman Ch. J., op. cit., cit. p. 27 et 119.
  • 38 Ibid. p. 119.

18Cette description prend place dans un récit de la vie de saint Denis dont les plus anciennes versions remontent au XIIIe siècle. Plusieurs traditions coexistent, notamment une issue du recueil latin de la Vita et actus beati Dyonisii, rédigée après 1233, et une autre issue de la Vita, composée en français vers 1248, à partir de différentes chroniques historiques abrégées35. Deux générations plus tard, le moine Yves compila le récit intégral de la vie du saint accompagné d’une généalogie des rois de France depuis les origines troyennes. Les deux manuscrits connus contiennent des images légendées en vers latins. Tous ces textes des XIIIe et XIVe siècles constituent un ensemble cohérent contribuant à la diffusion des mythes fondateurs du royaume, au nombre desquels on compte celui de l’abbaye de Saint-Denis inspiré par les Gesta Dagoberti regis (IXe siècle)36. La description de Paris fait d’ailleurs partie du programme historique, mais accuse de notables différences d’une version à l’autre. Alors que certaines font l’éloge de « la citez de Paris la miauz vaillanz de toutes les citez de France37 », d’aucunes insistent davantage sur les motivations de saint Denis, apôtre de France, qui aurait élu « la cité de Paris, por ce qu’il y savoiet les plus cruels gens et la greigneur mescreandise de tote la terre38 ». Ce thème de la cruauté des Parisiens avant leur conversion intervient également dans le recueil du moine Yves, dont l’auteur stigmatise l’orgueil tout en mettant en doute la qualité des dispositions monumentales qui motivent cette vaine gloire :

  • 39 Voir en annexe, « La description… », f° 96.

« Les habitans parisiens en ycesti lac si comme il trouvassent illeucques refection de chastel couvenable et puis de fleuve et aprés il estoupassent le mur d’ycelui fleuve, il n’ymaginoient ne ne cuidoient nulle autre chose estre plus glorieus, O combien vainne, O combien fole decevable glorefiance, quel chose vault orgueilleuse ventance de richesces39 ? »

  • 40 Delaborde H.-F., « Le Procès du chef de saint Denis en 1410 », Mémoires de la Société de l’histoire (...)

19L’intérêt qu’il convient d’accorder à ce manuscrit de la librairie royale, la « Vie saint Denis en françois figuré, en vers sur les figures », tient à ce qu’il fut convoqué dans le débat sur l’authenticité des reliques de saint Denis un siècle plus tard, ainsi que l’avait montré Henri-François Delaborde40. À cette occasion, Jean Gerson et ses suiveurs critiquèrent la nouveauté de son programme iconographique et les « erreurs » qu’il aurait véhiculées à l’encontre de Notre-Dame. C’est dans ce contexte que fut élaboré le Bréviaire de Châteauroux.

Le procès des reliques (1406-1410) : dialectique des formes et enjeux politico-religieux

  • 41 Paris, BnF, Fr. 2092, fos 44, 45 v°, 48, et Lat. 5286, fos 95, 96, 97.

20L’originalité du traitement iconographique de la fête de saint Denis dans le Bréviaire de Châteauroux réside, rappelons-le, dans l’absence de représentation du corps décapité et dans la mention d’une procession liturgique à Saint-Denis-du-Pas, selon l’usage de Notre-Dame. Il se distingue en cela des manuscrits sandionysiens, à commencer par la Vie et martyre de saint Denis, dans laquelle trois images sont réservées au martyre : le refus d’idolâtrer Mercure, le coup de hache porté aux trois compagnons, les corps décapités avec les têtes de saint Rustique et de saint Éleuthère au sol tandis que saint Denis présente ostensiblement sa tête coiffée de la mitre épiscopale41. Les modalités de la décollation sont justement au cœur du débat qui opposa, dans les années 1400, les chanoines de Notre-Dame aux religieux de Saint-Denis.

  • 42 Voir en annexe, « L’iconographie… », f° 13, § 2 ; f° 35 v°, § 4 ; f° 36, § 2 ; f° 37 v°, § 1.
  • 43 Voir ibid., f° 38 v°, § 2 ; f° 40 v°, § 1-2.

21Chacune des deux institutions prétendait en effet disposer des reliques du chef de saint Denis : la cathédrale en revendiquait une moitié tandis que l’abbaye disait en posséder la totalité, ce qui aurait fait une tête et demie pour une seule et même personne ! Les clercs se chargèrent donc de produire, de part et d’autre, des preuves textuelles et iconographiques afin de démontrer l’authenticité de leurs reliques. Le doyen et le chapitre de Notre-Dame jugèrent ainsi irrecevables les preuves fournies par les religieux de Saint-Denis en se fondant sur leur contexte d’élaboration, leur ancienneté et leur fréquence. Selon eux, le manuscrit du moine Yves, que leurs adversaires avaient invoqué, ne pouvait être retenu. Le premier argument portait sur la crédibilité de l’abbé Gilles, auquel on doit la lettre incipit et la partie historique du recueil du moine Yves : abbé en 1316, Gilles composa une chronique des rois de France interrompue la même année, à l’avènement de Philippe V, ainsi qu’une lettre à l’intention du roi au sujet de la passion de saint Denis. Pour le chapitre de Notre-Dame, il était évident que l’auteur avait usé de son autorité pour imposer le rayonnement de l’abbaye à l’encontre de celui de la cathédrale42. Le second argument concernait une falsification de l’iconographie du martyre dans les manuscrits produits à Saint-Denis : après avoir dressé la liste des ouvrages incriminés, dont au moins trois volumes historiés appartenaient à la librairie du roi et un bréviaire à celle de la Sainte-Chapelle, les chanoines de Notre-Dame en commentèrent le texte puis, le cas échéant, les images, qu’ils prétendaient avoir été forgées par les religieux dans le secret de l’abbaye, pour être ensuite diffusées largement auprès des membres de la Cour43. Dans ces ouvrages, saint Denis est figuré en céphalophore, la tête entière en ostension.

  • 44 Voir ibid., f° 6, § 1 ; f° 37 v°, § 3-4.

22Le doyen et le chapitre de Notre-Dame maintenaient au contraire que leur héros eut la tête coupée en deux, comme le prouveraient les plus anciennes représentations. Ces dernières avaient, de leur point de vue, le mérite de se rencontrer à la fois dans l’imagerie produite à Notre-Dame mais aussi en dehors jusqu’à Reims ou Vergy, en Bourgogne. Elles étaient également antérieures à celles des manuscrits sandionysiens. Enfin, elles n’étaient pas seulement peintes. Elles se seraient trouvées gravées sur les sceaux de Saint-Denis de Reims et sculptées sur différents édifices parisiens, comme à la porte Saint-Denis ou au portail de Saint-Denis-du-Pas44. Cet acharnement de la part de Notre-Dame s’explique par les enjeux que représentait la commémoration de la fête de saint Denis, dont les retombées espérées dépendaient de l’authenticité ou non des reliques conservées.

  • 45 Voir ibid., f° 4 v°, § 2.
  • 46 Voir ibid., f° 35 v°, § 3.
  • 47 Voir ibid., f° 37, § 4.

23Le chapitre cathédral faisait ainsi prévaloir sa filiation spirituelle avec saint Denis, premier évêque de Paris. Il revendiquait avec l’ensemble du clergé parisien l’institution de l’octave du saint, célébrée par une procession au cours de laquelle était montrée la relique insigne45. Les chanoines pouvaient s’appuyer sur les preuves de l’antériorité de ces usages à Paris, réunies par un des leurs, Jean Gerson. Par preuve, Gerson entendait la présence de reliques à Sainte-Geneviève, Saint-Étienne-des-Grés, Saint-Germain-des-Prés et Saint-Denis-du-Pas46. Cette dernière église canoniale, sous la tutelle immédiate de Notre-Dame, possédait alors un reliquaire dont l’inscription en caractères « anciens » aurait indiqué qu’il s’agissait de reliques antiques et authentiques des trois compagnons (cheveux, os, chair et robe). La détention d’une portion du chef de saint Denis par le chapitre était pour sa part justifiée par les chroniques de Saint-Victor et de Saint-Magloire, dans lesquelles on pouvait lire respectivement la relation de son invention à Saint-Étienne-des-Grés, en 1217, et celle de sa translation à Notre-Dame, à la demande du roi Philippe Auguste, en 121847.

  • 48 Dumouchel B., art. cit., p. 95-96; Guérout J., art. cit., p. 128-130.
  • 49 Sauval H., Histoires et recherches des antiquités de la ville de Paris, Paris, C. Moette, 1724, vol (...)

24Ce récit savamment orchestré est contredit par les données historiques. Dans les faits, la date de fondation de Saint-Denis-du-Pas n’est guère mieux documentée que ses dispositions monumentales. La plus ancienne mention relative à une église dédiée à saint Denis dans la Cité est une charte de Charlemagne de 795, vraisemblablement un faux forgé48. Il faut attendre le XIIe siècle et la fondation de prébendes par le chapitre de Notre-Dame (1164, 1172) pour que son existence soit attestée. Les seules processions connues sont celles qu’y faisaient le clergé de Notre-Dame et certains invités prestigieux, comme d’ailleurs le destinataire du Bréviaire de Châteauroux ou le duc de Bourgogne, Philippe le Bon49.

  • 50 Guiffrey J., Inventaires de Jean duc de Berry (1401-1416), Paris, E. Leroux, 1894-1896, vol. I, p.  (...)
  • 51 Voir la récente notice de V. de Becdelièvre dans le catalogue Archives et manuscrits de la BnF (en (...)

25La fête de la translation des reliques de la Sainte-Chapelle dans un bréviaire à l’usage de Paris est une autre particularité de celui de Châteauroux, qu’il partage cette fois avec le Bréviaire dit de Charles V. Ce dernier manuscrit, composé entre 1347 et 1380, entra dans les collections de Jean de Berry vers 1408, après la mort de Valentine Visconti, veuve de Louis d’Orléans qui le tenait lui-même de Charles VI50. Son illustration, attribuée à Jean Le Noir, permet de resserrer la date d’exécution autour de 1364-137051. L’enluminure de la fête de saint Denis se conforme au modèle sandionysien (fig. 6). On y voit le saint décollé, la tête en ostension coiffée de la mitre épiscopale, en compagnie de saint Rustique et de saint Éleuthère, de leurs trois bourreaux et du préfet Sisinius ; la scène est présentée sur un fond ornemental rouge et or. Le texte, rédigé en latin et explicité en français, ne signale aucune procession.

  • 52 Voir en annexe, « L’iconographie… », f° 37 v°, § 5 ; f° 41 v°, § 3.
  • 53 Delaborde H.-F., art. cit., en particulier p. 297, 305 et 312. Le procès dont on ne connaît pas l’i (...)

26Et si, finalement, le schéma iconographique le plus répandu pour le martyre de saint Denis ne résultait que d’un malentendu ? C’est en tout cas l’explication avancée par le chapitre de Notre-Dame : la tête coupée figurée entière n’aurait été qu’un moyen de représenter la mitre épiscopale, l’initiative malheureuse d’un peintre qui n’aurait pas mesuré toutes les conséquences de son acte et dont les religieux de Saint-Denis auraient su tirer profit52… L’argumentaire développé par les chanoines s’appuie certes sur des sources discutables mais témoigne d’une démarche intellectuelle poussée. Henri-François Delaborde, à qui l’on doit la reconstitution de l’événement, a montré la forte implication, dans cette polémique en faveur de Notre-Dame, de Jean de Berry, Pierre d’Orgemont et Jean Gerson, tous trois poussés par des motivations différentes53.

27En 1406, Louis d’Orléans puis le roi se rendirent à Saint-Denis pour y admirer les reliques du saint évêque. Jean de Berry, soucieux d’accroître sa collection déjà bien fournie mais conscient qu’il n’obtiendrait rien des religieux, se tourna alors vers Notre-Dame afin d’obtenir un fragment de la tête. Il bénéficia du climat de tension entre les deux institutions, exacerbé par des processions concurrentes. Le chancelier Jean Gerson, amené à se prononcer sur l’authenticité des reliques, déclara authentiques celles de Notre-Dame, position que l’évêque Pierre d’Orgemont s’empressa de rendre publique. Les religieux répliquèrent au moyen d’affiches placardées dans l’abbaye. En 1410, le conflit fut porté devant le Parlement : chacune des deux parties fut chargée de produire un mémoire comportant les preuves irréfutables de sa bonne foi. Le doyen et le chapitre de Notre-Dame, soutenus officiellement par Jean de Berry et son chambellan Louis de Chambly, reprirent l’argumentaire et les conclusions élaborés par Jean Gerson quelques années auparavant.

  • 54 Michaud L.-G. (dir.), Biographie universelle ancienne et moderne, ou histoire, par ordre alphabétiq (...)
  • 55 Voir la notice rédigée par J.-C. Garretta et V. Weiss dans Weiss V. (dir.), La Demeure médiévale à (...)

28L’évêque Pierre d’Orgemont (1384-1409) n’était autre que le fils du chancelier de France Pierre d’Orgemont (mort en 1389) et le frère de Nicolas d’Orgemont, doyen de Saint-Germain-l’Auxerrois et conseiller au Parlement, disgracié en 141654. Une transaction foncière le relie directement à Jean de Berry, à qui il vendit l’hôtel familial des Tournelles en 140255.

  • 56 Michaud L.-G., op. cit., t. XVI, p. 345-349.
  • 57 Ouy G., « Une maquette de manuscrit à peintures », dans Mélanges d’histoire du livre et des bibliot (...)

29Jean Gerson (1363-1429), successeur de Pierre d’Ailly aux fonctions de chancelier de l’université de Paris et chanoine de Notre-Dame, s’impliqua fortement dans les événements politiques liés au Grand Schisme56. Son importante production livresque le montre très critique à l’égard de certains ouvrages à succès, le Roman de la Rose en particulier, ou de la représentation de mystères. Gilbert Ouy lui attribue la maquette d’un écrit politique, le Somnium prioris de Sallono super materia Scimatis d’Honoré Bouvet, qui témoigne dès 1394 de son souci de la bonne présentation et illustration des textes57. Jean Gerson était également un éminent prédicateur, suffisamment proche de la Cour, selon Inès Villela-Petit, pour conseiller le jeune dauphin Louis de Guyenne sur ses lectures.

  • 58 Meiss M., op. cit., p. 81 (d’après Guiffrey J., op. cit., 2 vol.).
  • 59 Delisle L., Le Cabinet des manuscrits de la bibliothèque nationale. Étude sur la formation de ce dé (...)

30Jean de Berry, grand oncle du dauphin, joua également un rôle de conseiller auprès de ce jeune prince dans son domaine de prédilection : les arts. Comme l’attestent les inventaires de ses collections de livres et de joyaux58. En ne considérant que les bréviaires, l’on constate qu’il en tenait au moins deux de Louis de Guyenne, à qui il en avait également offert un, et qu’il en possédait un autre relié aux armes de France et du dauphin59. Ce goût partagé pour les beaux objets a poussé Millard Meiss à identifier le possesseur du Bréviaire de Châteauroux avec Louis de Guyenne, hypothèse reprise et enrichie par Inès Villela-Petit. Elle s’est en ce sens interrogée sur l’exceptionnelle importance accordée aux offices solennels de la Sainte-Chapelle, tels que la fête en propre de l’ostension des reliques, illustrée par une représentation très précise de l’édifice. C’est une particularité que pourrait expliquer la relation privilégiée de Louis de Guyenne avec Jean d’Arsonval, chanoine du lieu et en même temps précepteur puis conseiller et secrétaire du dauphin. Il était par ailleurs proche de Jean Gerson.

31Enfin, le répertoire emblématique développé en amont de l’écu delphinal contribue à ancrer le manuscrit dans ce milieu précis de l’entourage de Louis de Guyenne. Les manteaux fleurdelysés de Saint Louis et de Clovis (autre forme du nom Louis) sont en effet agrémentés de trois bandes blanches à l’épaule, caractéristiques des fils des rois Valois, tandis que les motifs épars de genêt, de paon, d’épervier, de rameaux d’églantier et d’aubépine évoquent les emblèmes plus personnels de ce dauphin. Les armes d’azur à l’escarboucle d’or peintes sur l’armure de saint Victor de Marseille (f° 237) sont celles de l’abbaye Saint-Victor de Paris, également partie prenante dans le conflit, on l’a vu, en faveur de Notre-Dame.

Conclusion

32Les deux miniatures illustrant la fête de saint Denis dans le Bréviaire de Châteauroux affichent une constance iconographique imputable à un modèle commun d’une part, à un imaginaire collectif diffusé à travers la littérature de l’autre. L’ancienneté de Paris est symbolisée par la tour et le château du Louvre ; sa capacité à se renouveler par le mont Mercure, devenu le mont des Martyrs signalé par la chapelle qui leur est dédiée ; son appartenance à la chrétienté chrétienté par Notre-Dame et la Sainte-Chapelle ; son dynamisme par l’étendue du tissu urbain, la nouvelle porte Saint-Denis et la tour de Nesle, siège du fastueux hôtel de Jean de Berry. Les épisodes représentés consistent en des sortes d’instantanés. Les actions sont placées dans le même cadre narratif, régi par l’unicité du lieu parisien et son atemporalité. L’évocation du martyre renvoie à la cruauté de la population païenne tandis que la scène de prédication exprime les bienfaits de la parole apostolique. L’action évangélisatrice de saint Denis est traitée in progress au moyen d’un ciel à la fois étoilé et éclairé par les rayons du soleil.

33La figure de saint Denis, premier évêque de Paris et apôtre de France, opère une synthèse entre un univers païen et un univers chrétien. Les silhouettes de l’église de Paris et de la chapelle du roi font écho aux représentations très précises du portail central de la façade occidentale de la cathédrale (f° 265) et du flanc sud de la Sainte-Chapelle (f° 350), relevées en introduction. Elles écrasent littéralement la ville qui s’étend au-dessous, comme elles surpassent toutes les autres églises dans l’éloge de Jean de Jandun :

  • 60 Jean de Jandun, « Tractatus de laudibus Parisius /Traité des louanges de Paris », Leroux de Lincy A (...)

« À Paris, sanctuaire privilégié de la religion chrétienne, de beaux édifices consacrés à Dieu ont été fondés en si grand nombre qu’il n’y a probablement pas beaucoup de villes, parmi les plus puissantes de la chrétienté, qui puissent se vanter de compter autant de maisons de Dieu. Parmi ces palais, l’imposante église de la très-glorieuse Vierge-Marie, mère de Dieu, brille au premier rang et à juste titre, comme le soleil au milieu des autres astres. Et, bien que certaines personnes, par la liberté de leur appréciation, ne pouvant voir facilement que peu d’objets, soutiennent que la beauté de quelques autres églises l’emporte sur celle-ci, je pense, sauf leur respect, que, s’ils l’examinaient attentivement dans l’ensemble et dans les détails, ils abandonneraient bientôt cette opinion. Où trouver, je vous le demande, deux tours d’une telle magnificence, aussi parfaites, aussi hautes, aussi larges, aussi fortes, enrichies d’une telle variété, d’une telle multiplicité d’ornements ? […]
Mais la plus belle des chapelles, la chapelle du Roi, très convenablement placée dans l’enceinte de la demeure du royale, se fait admirer par sa très forte structure et par l’indestructible solidité des matériaux dont elle est formée60. »

34Le contexte très particulier de l’élaboration du Bréviaire de Châteauroux montre que le renouveau des modes de représentation de la ville a pu constituer un enjeu des luttes de pouvoir dans le Paris de Charles VI au même titre que les créations iconographiques liées à la geste dionysienne. Les peintres ont, à cette occasion, été les instruments des ambitions des commanditaires, et parfois les boucs émissaires de leurs rivalités.

Annexes

Annexe 1. « La description de la ville de Paris avant sa christianisation » par le moine Yves de Saint-Denis (vers 1317)

Le texte que nous éditons ici est extrait de la Vie et martyre de Saint Denis et de ses compagnons, II, 72. La version contenue dans l’exemplaire de Paris, BnF, Fr. 2092, fos 95 v°-96 v°, est une traduction littérale contemporaine du texte latin que l’on trouve dans ce même manuscrit aux folios 93 v°-94 v° et dans celui de Paris, BnF, Lat. 5286, au folio 57 v°.

La devision de la cité de Paris [rubr.].

Dite cité parisienne assez notable certes par antiquité si comme celle qui VIIC et LXXXVIII ans avant l’incarnation du filz de Dieu estoit fondee, mes certes elle estoit petite de multitude de citoiens au regart de ces autres cités de France et de tant estoit elle plus poissante par orgueil de toutes ces autres citez et plus cruelle, combien aussi le port trés commun estoit et hanté par le cours des diverses gens de toute France ; ycelle meisme cité des parisiens replendissoit par l’assemblee et par la noblesce des François et des Allemans quar elle estoit sauvable par air, joieuse par fleuve, planteiue par terres, boquageuse par arbres et trés planteiue par vignobles, environnee de puesples, raemplie de marcheandises et par yaues de fleuves courant entour par divers repairemenz ; laquelle certes entre moult de manieres, de proufilz, elle amenistroit aus cytoiens en son cours grant habondance de poissons et ceulz qui par cel lieu habitoient avoient moult grant habondance de viandes, de terres et de fleuves et de delices de chars quar vraiement la refection presentee au regart demoustre le desir plus habondaument et la douceur donnee a la gorge fait l’apetit plus desatrempé ; les habitans parisiens en ycesti lac si comme il trouvassent illeucques refection de chastel couvenable et puis de fleuve et aprés il estoupassent le mur d’ycelui fleuve, il n’ymaginoient ne ne cuidoient nulle autre chose estre plus glorieus, O combien vainne, O combien fole, decevable glorefiance, quel chose vault orgueilleuse ventance de richesces ? comme toutes choses trespassent comme ombre, et comme le pouvre soit porté des angres ou ciel, et le riche vraiement orgueilleus soit enseveli des deables en enfer, mes et que proufite le regart des delices mondainnes ? quar tant comme chascun ara esté glorefié en delices tant li sera donné de tourmenz et de pleurs mes se aucun, la vertu Dieu despite, est glorefié en force de tours et de murs – comme Nabugodonosor soy glorefié orgueilleusement en la force de Babyloinne et vainnement – Dieu demenant le et il soit bouté hors du reigne et comme buef converse ovec les bestes ; ycesti adonques lieu de Paris eslut le serjant de Dieu estre requis si que celi lieu que il veoit fausement et vainnement glorefiant soi es devant dites choses, il le peust randre plus riche devant ces autres liex des biens esperituelz par l’enluminement de son advenement et par le don de la devine semence ; ycestui lieu eslut le serjant de Dieu estre requis plus digne de ces autres cités des Francés et li apostre de toute France et assigné non pas humainnement tant comme devinement ; ycestui lieu habandonné aus cultivement des ydolatries eslut le serjant Dieu estre requis non pas tant par la seve comme par l’ellection de Dieu, si que grace sushabondast illeucques par ycelui la ou pechié et mesfait avoit sushabondé ; ycelui lieu, certes eslut, il que si comme il sembatroit es plus crueles gens que des choses que il estoit a dire a yceulz, a faire et a souffrir, il appareust plus glorieus devant Dieu.

Annexe 2. « L’iconographie de saint Denis, premier évêque de Paris et apôtre de France » d’après Jean Gerson (vers 1406-1410)

Le texte suivant compile plusieurs extraits tirés du Mémoire du doyen et du chapitre de Notre-Dame conservé à Paris, Arch. nat., LL 1326. Les paragraphes marqués d’un astérisque ont déjà été édités par Henri-François Delaborde en 1884.

[f° 4 v°, § 2] Item. Et que pour honneur et reverence de la suscepcion desd. Reliques messires l’evesque doyen et chapitre avec le clergié de lad. ville et diocese de Paris en ordonnerent service estre fait a feste double en toute la diocese de Paris, laquelle a esté tousjours donnee et appareiee par les evesques de Paris successeurs de monseigneur saint Denis en episcopal dignité de tres grant ancienneté et depuis lad. suscepcion et y a propre service composé des services et hystoires des saints dont sont les devant dites reliques, lesquelles sont nommees et declarees en la premiere leçon en laquelle est faicte expresse mencion de monseigneur saint Denis, apostre de France et aussi est le tres notturne de la propre histoire dud. monseigneur saint Denis apostre de France ; et pour [ce] lesd. doyen et chapitre, tant pour enseingner de l’institucion de lad. feste que aussi pour monstrer que partie du chief qu’ilz ont en l’eglise de Paris est de monseigneur saint Denis appostre de France, ont fait extraire de plusieurs livres et breviaires a l’usaige de Paris la premiere leçon, la VIIe, VIIIe et IXe leçons avecques les rimes, versez et plusieurs anthiennes de l’istoire de lad. Journee […]

[f° 6, § 1] Item. Et a ce s’acordent les figures et paintures anciennes de monseigneur saint Denis et especialment celles qui furent faictes les premieres et tantost aprés le temps de son glorieux martire duquel pour lors la memoire estoit nouvelle, pourquoy la forme et maniere d’icelui estoit et porroit trop mieulx estre faite que maintenant, par lesquelles il appert que monseigneur saint Denis, ainsi qu’il estoit en reputacion, et en cruauté fu aussi martirié plus cruelment que ne furent ses compaignons qui seulement eurent le col coppé et monseigneur saint Denis fut feru par my la teste et decapité comme dit est, et pour ce esd. anciennes figures et paintures a tousjours esté paint et figuré le chief demi tranchié et ses compagnons les chiefs entiers ; lesquelles figures et paintures ne sont pas faites par ceulx de l’eglise de Paris ne depuis le debat comencié du chief monseigneur saint Denis, ne aussi ne sont pas seulement trouvez en l’eglise de Paris mais generalment par tout ce royaume et dehors et especialment en plusieurs notables et anciennes eglises comme abbayes, prieurés, eglises collegiaulx et autres plusieurs fondees de monseigneur saint Denis long temps avant qu’il y eust riens du chief monseigneur saint Denis en l’eglise de Paris, et n’est homme de saint entendement qui doye croirre ne ymaginer que si generalle et commune maniere de paindre et figurer monseigneur saint Denis peust avoir esté ainsi generalment introduitte s’il n’y eust eu aucune particuliere difference du martire de monseigneur saint Denis a ses compaignons, et aussi de celui de monseigneur saint Denis a plusieurs autres sains qui porterent leurs chiefs depuis leur martir, lesquelz les portent entiers et monseigneur saint Denis demi trenchié, laquelle difference est suffisamment monstree par les figures et paintures dessus dites que sunt libri laicorum par lesquelles il appert que monseigneur saint Denis eust le chief demi trenchié comme dit est.

[…]

[f° 13, § 2] Item*. Et vous nosseigneurs n’adjousterez ne ne devez adjouster aucunne foy a aucuns livres produis par lesd. religieux par maniere de croniques si comme ilz dient, lesquelz sont fais et compillez par lesd. religieux ou leurs familliers si comme est ung petit livre qu’ilz dient la Cronique de maistre Rigordus duquel plus a plain sera parlé en son lieu, lequel Rigordus estoit eleve de Saint Denis et vray famillier et croniqueur de Saint Denis au temps de Philippe le Conquerant si comme il appert par le prologue de la cronique nommee La Philippinne ; et aussi par ce mesmes que ont fait extraire lesd. religieux et pareillement de ce qu’ilz dient la Cronique frere G [uillaume] de Nangis, lequel estoit religieux de Saint Denis et lequel fu au mariage de Philippe le Long qui fu couronné l’an mil CCC et XVI si comme il appert car il escript jusques au temps dudit Philippe si comme ilz dient ; et semblablement du livre de l’abbé Giles qui fu abbé de Saint Denis et fist son livre au vivant dudit Philippe le Long si come il appert par la fin de son livre ; lesquelz livres ont tous esté faiz et compillez par lesdis religieux ou familliers de Saint Denis et depuis que le debat commença du chief de monseigneur saint Denis qui est fort a notter si comme appert clerement par les clauses qu’ilz produisent desd. livres prisés en leur prejudice et non autrement, lesquelles clauses font mencion dud. debat.

[…]

[f° 27, § 3] Item. Vous nosseigneurs ne adjousterez ne par raison ne devez adjouster aucune foy ou prejudice desd. doien et chappitre a certaine compillacion de croniques de laquelle le compillateur ne se nomme point, que lesd. religieux dient les Croniques de France qui se commence tel que ceste livre commence a touz et ce en tant par especial qu’en lad. compilacion est faicte mencion de la matiere du chief monseigneur saint Denis car lad. compillacion est faicte et compillee n’a pas granment [ sic] si comme il peut apparoir car elle parle des faiz du roy Charles le Quint, dernierement trespassé, auquel temps elle fut faicte et par consequans elle a esté faite depuis le debat commencié du chief monseigneur saint Denis, et si est certain qu’elle a esté faicte et compillee des croniques de Saint Denis si comme il appert par le prologue de lad. compillacion et par especial des livres et croniques dessus diz, si comme d’un petit livre que lesd. religieux dient estre la Cronique de maistre Rigordus, lequel est paravant souffisamment reparrue et de celui de Guillaume de Nangis et aussi de l’abbé Gilles si comme il peut apparoir par les clauses que ont fait extraire lesdiz religieux desd. Livres […].

[…]

[f° 35 v°, § 3] Item. Et ne vault riens led. argument mesmement en ceste matiere car plusieurs eglises comme Saint Etienne des Grez de [ sic] Notre Dame de Paris, Saint Père et saint Pol qui est a present nommé Sainte Genneviseve, Saint Vincent qui est nommé Saint Germain des Prez, Saint Denis du Past et plusieurs autres estoient fondez long temps avant l’eglise monseigneur Saint Denis, laquelle fut fondee plus de Vc XXX ans aprés le martirre de monseigneur saint Denis et lesquelles maintiennent et affirment avoir des reliques monseigneur saint Denis comme il est dit devant et comme il appert d’un certain reliquaire qui est en l’eglise dud. Saint Denis du Past, escriptes de trés ancienne lettre en latin comme de saint Ruch et Elutaire et de saint Denis y a des cheveux, de l’os, de la chair et de la robe et sont les paroles en latin telles : « Ruch, Eleu, Dionii riguet hic pilus, os, caro, vestis » ; et est certain que lesd. eglises en peussent avoir comme ilz maintiennent sanz ce que lesd. religieux en peussent trouver aucune chose en leurs croniques ou autres escriptures pour ce qu’ilz n’estoient pas encore fondez comme dit est.

[f° 35 v°, § 4] Item. Et sont lesd. faiz et raisons et les emploient lesd. doien et chapitre pour contredire et impugner un autre livre qui est en latin, qui fut composé par l’abbé Gilles, abbé de Saint Denis, qu’ilz appellent Eppistola abbatis egidii ad regem francorum discecta super passione sanctissimi Dionisii sur lequel lesd. religieux comme il semble veullent fonder les tableaux injurieux qu’ilz ont mis en leur dite eglise.

[f° 35 v°, § 5] Item. Et dient en oultre lesd. doien et chapitre que led. abbé Gilles parle aud. livre de chose de foy de quoy il ne povoit riens savoir et use de son autorité sanz raison en son livre ou en ses epistolles, de paroles injurieuses et diffamables sanz fondement aucun pour la desplaisance qu’il avoit de ce qu’on disoit notoirement que en l’eglise de Paris estoit partie du chief dud. monseigneur saint Denis, ainsi que la verité estoit et est et de quoy les chanoines de lad. eglise avoient et ont relevés et enseignemens souffisants et de le dire et maintenir comme dit est.

[f° 36, § 1] Item. Et povoit dire en son dit livre quant il le faisoit en son estude ce que bon lui sembloit, feust verité ou mensonge, car il n’y avoit personne qu’il lui contredist ne qu’il lui dise que ce feust mal fors maiz pour tant que la verité ne se povoit muer, que lesd. doien et chapitre de Paris n’eussent en leur eglise partie du chief monseigneur saint Denis comme ilz le dient et maintiennent.

[f° 36, § 2] Item. Et il appert qu’il parle en son dit livre de ce de quoy il ne savoit riens car led. abbé Gilles estoit abbé de lad. abbaye environ l’an mil IIIc XVI […].

[…]

[f° 37, § 4] Item. Et qu’il soit vray que alibi sufficienter reparatur scriptum de la translacion du chief monseigneur saint Denis de l’eglise de Saint Estienne des Grez a l’eglise de Paris, il appert par plusieurs notables croniques si comme est la Cronique de Saint Victor en laquelle est contenue que l’an mil IIc XVII, la porcion du chief monseigneur saint Denis fut trouvé avec plusieurs autres notables reliques en lad. eglise de monseigneur Saint Estienne des Grez et par lad. cronique du temps que lesd. croniques [reliques ?] furent trouvees ; il appert aussi semblablement par une autre notable cronique qui est de Saint Magloire laquelle parle du temps que lesd. reliques furent apportees a l’eglise Notre Dame de Paris et en laquelle il est contenu que lesd. reliques, l’an mil IIc XVIII ensuivant, furent apportees a l’eglise de Paris et translatees de ladite eglise par Philippe le Conquerant comme devant est dit.

[f° 37 v°, § 1] Item. Et ne peut riens valoir ce que led. abbé Gilles dit aprés […] maiz est conforme ce que lesd. doien et chapitre de Paris en dient avoir a plusieurs extrais de livres que ont fait faire lesd. religieux et qu’ilz ont produis, prins en leur prejudice et non autrement.

[…]

[f° 37 v°, § 3] Item*. Et aussi est conforme aus anciennes paintures ou monseigneur saint Denis est figuré la teste transchee par le millieu comme il est ou portail de l’eglise de Paris, a Saint Denis du Past, a la porte de la ville de Paris, en l’eglise Saint Denis de Rains qui fut fondee VIIIxx ans ou environ avant le debat du chief monseigneur saint Denis et les seaulx de lad. eglise instituez esquelx seaulx de l’abbé et couvent de lad. abbaye est ainsi figuré.

[f° 37 v°, § 4] Item*. En l’eglise du Vergy et, a brief dire, en tous les lieus en France et hors France, esglises parochiaulx, abbayes et prieurés et chapelles ou est honnoré monseigneur saint Denis ; et par ainsi l’argument dudit abbé Gilles retourne contre lui ou ilz dient que les parisiens obvient et repugnent aus paintures maiz lui mesmes et ceulx qui l’ensuivent y obvient et contredient, et par especial aux anciennes qui sont de plus grant foy et cruauté par quoy s’ensuit en oultre que par grant temerité ilz imposent erreur intollerable a tous ceulx qui ont fait faire, introduit et souffert telles manieres de paintures et ymages car aussi bien est erreur in factis sicut in dictis et conseqament se l’erreur est intollerable in dictis elle est semblablement in picturis, de quoy s’ensuivent qu’il conviendroit destruire et demolir lesd. ymages et paintures pour ce qu’ilz contenroient et donneroient a entendre erreur intollerable, et que tout le demourant de la crestienté excepté eulx tant seulement errat intollerablement.

[f° 37 v°, § 5] Item*. Et ce qu’il est en autres lieux figuré la teste tranchee par le col est depuis peu de temps ença comme depuis XL ou L ans ou depuis le temps dud. abbé Gilles et peut estre, si comme cy aprés sera dit, qu’on a commencié a le figurer en celle maniére la teste entierement tranchee par le col pour ce qu’il fut premier evesque de Paris, pour le figurer la mictre en sa teste comme evesque ce qu’autrement bonnement on ne pourroit faire.

[…]

[f° 38 v°, § 2] Item. Et pour ce que lesd. religieux ont fait extraire plusieures clauses de plusieurs escriptures et autres livres qui contiennent en effect ce qu’est contenu es clauses des livres ou croniques dont dessus est faite mencion pour la plus grant partie, et par especial les extrais d’un livre qu’ilz dient estre de la librairie du roy et lequel ilz dient estre La Vie saint Denis en françois figuré, en vers sur les figures, et de deux autres livres de pareille compilacion qu’ilz nomment Vita et actus beati Dionisii – compillez de plusieurs autres et d’un livre de la librairie du roy qu’ilz dient encore estre de La Vie monseigneur saint Denis en françois, figuré et en vers et d’un autre livre de la librairie du roy comme ilz dient et dient qu’il est de L’Invencion saint Denis qu’est en latin, figurez et en vers –, d’un autre livre de croniques translaté en françois par un nommé Martin, penitancier du Pape, d’un autre livre comme dit d’Aegidius dont dessus est faite mencion dont ilz ont encore fait extraire une autre clause, de deux Legendes dorees en latin et d’une autre Legende doree en françois, d’un autre livre qu’ilz nomment Legende des sains qu’ilz dient estre compillé per Jacobus Janicensem Jacopin et de deux autres Legendes de sains dont ilz ont fait extraire lesd. clauses qui sont pareilles aud. livre compillé pro dictum Jacobum Janicensem et d’un ung autre livre composé par Guy qui fut abbé de Saint Denis et d’un Breviere qui fut de la chapelle du palaiz et aussi d’un livre qu’ilz dient estre La Vie de monseigneur saint Denis versifiee ou il y a plusieurs figures de sa passion qu’ilz ont produit en plusieurs clauses et d’un autre livre en françois comme neuf qu’ilz dient estre de La Passion monseigneur saint Denis ou il a en la fin plusieurs figures ; lesd. doien et chapitre pour ce que les clauses que lesd. religieux en ont fait extraire contiennent en effect ce qu’est contenu es autres clauses qu’ilz ont fait estraire desd. livres dont dessus est faite mencion, y emploient pour les impugner et contredire ce que dessus est dit.

[…]

[f° 40 v°, § 1] Item*. N’y font riens les pourtraittures qui sont es livres desd. religieux dont il ont fait faire plusieurs extrais qu’il produisent, ne aussi celles qui sont en aucuns autres livres que ilz produisent, esquelx est figuré que monseigneur saint Denis et ses compaignons furent descolés par le col et que la bonne dame Cathule ensevelissent les chiefs avecques les corps, car se sont pourtraittures toutes nouvelles qu’ont faites et devisees, ou fait faire et deviser, lesd. religieux a leur plaisir comme ilz ont volu pour servir a leur entencion et a l’oppinion qu’ilz tiennent comme la commune renommee de toute crestienté.

[f° 40 v°, § 2] Item*. Et ont fait faire et deviser lesd. religieux lesd. paintures en faisant faire ou escripre lesd. livres a fin puerile et aussi pour ennorter et indure les seigneurs et les personnes a qui ilz les envoyés, ou pour qui ilz les faisoient faire pour avoir de leurs biens, a tenir et croire leur opinion ; et ont fait faire esd. livres scretement teles anlumineures comme ilz leur a pleu et par ceulx ont exposé clandestinement aux seigneurs sans appeler ne le faire assavoir aud. doien et chappitre comme dés lors maintenoient au regard de ce, et encores maintient le contraire par quoy a y adjouster foy ne y avoir aucun regard ou prejudice desd. doien et chappitre n’est mie, soubz correpcion, chose qu’on doie faire.

[…]

[f° 41 v°, § 3] Item*. Et le fist le ouvrier esd. ystoires par lad. maniere pour son plaisir ainssi que on voit communement que ouvriés se delitent a faire nouvelles et diverses manieres et contenances, et par autre maniere que n’ont fait les anciens et par ce est que ledit ouvrier le fist et le volu ainssy faire afin qu’il lui peust faire la mitre sur la teste pour ce qui fu evesque de Paris, et lui fut advis ainssi comme ouvriers que sont bien souvent deleguer conseil que c’estoit raison que en son eglise il eust et portast sa mittre ; et parailement a [a] u veu de plusieurs ouvriers qui ont volu paindre et figuré la Trinité par autre maniere qu’ils n’est acoustumé d’ancienneté, et en ont fait plusieurs et d’autres manieres et deverses contenences et au tant qu’il en y a plusieurs qui l’ont volu paindre ou figurer par tele contenence ou maniere qui repugnoit a l’article de la Trinité, et ont esté avenues teles nouveles manieres reparees par clers et condempnees et l’ancienne maniere approuvee comme la plus raisonnable, et aussy se led. ouvrier en regard aux anciennes lieux dessus dit tant de lad. eglise que aussi de toutes les autres eglises de se royaulme et par especial qui sont fondees de trés grant ancienneté dud. monsiegneur saint Denis, il eust mieulx fait que avoir fait par la maniere qu’il l’a fait esd. instoires nouvelles quare etc. […]

Notes

1 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002 (anc. BM, ms. 2) : l’intégralité de la décoration est numérisée sur Initiale, IRHT-CNRS (dernière mise à jour de la notice, le 20.12.2012). Voir aussi Veillat J., « Notice sur le testament et la bibliothèque de M. Bourdillon », Compte rendu des travaux de la Société du département de l’Indre à Paris, 1856-1857, no 4, en particulier p. 175-176 ; Hubert J., Quelques vues de la Cité au XVe siècle dans un bréviaire parisien conservé à la bibliothèque municipale de Châteauroux [extrait des Mémoires de la Société nationale des antiquaires de France, LXXVII], Paris, Daupeley-Gouverneur, 1928 ; Sterling C., La Peinture médiévale à Paris (1300-1500), Paris, Bibliothèque des arts, 1987, t. I, no 53.

2 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 348 v°, col. 2, l. 25 : « Et terminatur festum ad nonam propter festum sacrosanctarum reliquiarum de quo semper fit ultima die septembris secundum usum sacre cappelle regalis palacii parisius in modum qui sequitur ad vesperas. » V. Leroquais le rapproche du Bréviaire de Paris dit de Charles V (Leroquais V., Les Bréviaires manuscrits des bibliothèques publiques de France, t. I, Paris, 1934, no 187, p. 315-322). Chacune de ces trois fêtes y est illustrée par une miniature à fond ornemental (Paris, Bibliothèque nationale de France, Lat. 1052, fos 289, 359 v° et 445).

3 Villela-Petit I., avec la participation de Roger P., Le Bréviaire de Châteauroux, Paris, Somogy, 2003, p. 117.

4 Meiss M., French Painting in the Time of Jean de Berry : The Boucicaut Master, New York, Phaidon, 1968, notice p. 81-85 ; Châtelet A., L’Âge d’or du manuscrit à peintures en France au temps de Charles VI et les Heures du maréchal de Boucicaut, Dijon/Paris, Faton/Institut de France, 2000, p. 164-169 ; Villela-Petit I., op. cit., en particulier p. 22-32.

5 Durrieu P., Jacques Coene, peintre de Bruges établi à Paris sous le règne de Charles VI, 1398-1404, tiré à part, Bruxelles, impr. de P. Verbeke, 1906, p. 17. V. Leroquais (op. cit.) réfute cette attribution au profit d’une attribution exclusive au Maître de Bedford. Depuis l’étude de M. Meiss (op. cit.), on admet que la décoration du manuscrit est répartie entre trois maîtres dits de Bedford, de Boucicaut et d’Orose. À propos de la notion de « maître », voir la synthèse richement référencée de Lorentz Ph., « Les “Maîtres anonymes” : des noms provisoires faits pour durer ? », Perspective, 2007-1, p. 129-144.

6 Villela-Petit I., op. cit., p. 128.

7 J. Hubert identifie, indistinctement aux folios 364 et 367 v°, la butte Montmartre avec la chapelle des Martyrs et l’abbaye de Montmartre, puis la Cité avec Saint-Denis-du-Pas, Saint-Christophe, Notre-Dame, la Sainte-Chapelle et le palais ainsi que le Châtelet, la rue et la porte Montmartre et enfin la tour de Nesle (op. cit., p. 6-10) ; Mullally E., Guide de Paris au Moyen Âge, Paris, Biro & Cohen, 2011, notice du folio 364, p. 41.

8 Bethe A.-L. et Faucherre N., « Cartographier l’enceinte de Charles V », Bove B., Costa L. et Noizet H. (dir.), Paris : de parcelles en pixels, Paris, Presses universitaires de Vincennes, 2013, p. 121-137.

9 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 364, col. 1, l. 9 : « Venturam beatorum martirum tuorum Dyonisii, Rustici et Eleutherii, solemnitatem congruo prevenire honore et venientem digna celebrare devotione. Pardo. Postea vadit processio ad Sanctum Dyonisium de Passu cantando. »

10 Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 367 v°, col. 2, l. 1 : « Nota que per octabas non dicuntur hore beate Marie, nec fit memoria de reliquis, nec de omnibus sanctis, etiamque memoria de cruce tacetur. Dominica infra octabas fient omnia sicut in die festi, excepta legenda ut infra in reditu vero processionis dicetur. »

11 Leroquais V., Le « Bréviaire de Philippe le Bon », bréviaire parisien du XVe siècle. Étude du texte et des miniatures, Bruxelles, Œuvre nationale pour la reproduction de manuscrits à miniatures de Belgique, 1929, vol. I, p. 102-103.

12 Dumouchel B., « L’église Saint-Denis-du-Pas », Bulletin de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France, 1992-1993-1994, p. 95-115, en particulier p. 108-110 ; Guérout J., « Les trois Saint-Denis de l’île de la Cité à Paris », Bulletin de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France, 2004, p. 127-196, en particulier p. 132.

13 Hamon É., Une capitale flamboyante. La création monumentale à Paris autour de 1500, Paris, Picard, 2011, p. 205.

14 DuBreul J., Le théâtre des antiquitez de Paris…, Paris, Société des imprimeurs, 1639, cit. p. 63.

15 Leroux de Lincy A. et Tisserand L.-M., Paris et ses historiens aux XIVe et XVe siècles. Documents et écrits originaux recueillis et commentés…, Paris, Impr. impériale, 1867 ; Roux S., Regards sur Paris. Histoires de la capitale (XIIe-XVIIIe siècle), Paris, Payot et Rivages, 2013, p. 52-61.

16 Duval F., Lectures françaises de la fin du Moyen Âge. Petite anthologie commentée de succès littéraires, Genève, Droz, 2007, p. 302-306.

17 Raoul de Presles, « Description de Paris sous Charles V », Leroux de Lincy A. et Tisserand L.-M., op. cit., p. 99-115, cit. p. 110.

18 Ibid. p. 114.

19 Mullally E., « La demeure dans la littérature », Hamon É. et Weiss V. (dir.), La Demeure médiévale à Paris, cat. exp. (Paris, musée des Archives nationales, 17 octobre 2012-13 janvier 2013), Paris, Somogy, 2012, p. 34-35.

20 GuillebertdeMets, « Description de Paris sous Charles VI », LerouxdeLincy A. et Tisserand L.-M., op. cit., p. 131-236, cit. p. 194, 228-231.

21 La « fondation de Paris », cinquième pièce de la tenture de l’Histoire fabuleuse des Gaules, conservée à Beauvais, musée départemental du Val-d’Oise. J. Förstel identifie le donjon du Temple, les tours de Notre-Dame, la flèche de la Sainte-Chapelle, le clocher de Saint-Jacques-de-la-Boucherie, les portes Saint-Martin et Saint-Denis (Förstel J., « La tenture de l’“Histoire des Gaules”, un manifeste politique des années 1530 », Revue de l’art, no 135, 2002-1, p. 43-66).

22 Atlas des anciens plans de Paris. Reproduction en fac-similé des originaux les plus rares et les plus intéressants pour l’histoire de la topographie parisienne… [Héliogravure Dujardin], Paris, Impr. nationale, 1880, nos 12 et 14-15 ; Dérens J., « Les plans généraux de Paris au XVIe siècle », LeMoël M. (dir.), Paris à vol d’oiseau, cat. exp. (Paris, chapelle de la Sorbonne, 24 novembre 1995-10 janvier 1996), Paris, DAPP, 1995, p. 25-47 ; Boutier J., Les Plans de Paris, des origines (1493) à la fin du XVIIIe siècle. Étude, carto-bibliographie et catalogue collectif, avec la coll. de Sarazin J.-Y. et de Sibile M., Paris, Bibliothèque nationale de France, 2007 (éd. revue et augmentée), cat. 4 et 5.

23 Hayot D., « Une nouvelle vision du rapport entre le Louvre et l’enceinte de Philippe Auguste à Paris », Bulletin monumental, 2013-1, p. 3-10.

24 Concernant les inexactitudes du plan de Münster, voir Dumolin M., « La famille du Plan de la Tapisserie », Études de topographie parisienne, t. I, Paris, Daupeley-Gouverneur, 1929, p. 1-100, en particulier p. 12. Voir aussi, dans le présent recueil d’actes, l’article de M. Houllemare.

25 Au sujet des églises du cloître de la cathédrale, voir Hamon É., « Les abords de Notre-Dame au Moyen Âge », Notre-Dame de Paris, Paris/Strasbourg, Place des Victoires/La Nuée bleue, 2012, p. 109-116, en particulier p. 110-112.

26 Illustrations des mois de juin et d’octobre dans le manuscrit des Très Riches Heures du duc de Berry conservé à Chantilly, bibliothèque du château, Condé 65, fos 6 v° et 10 v°.

27 Lainé B., L’Iconographie de saint Denis, premier évêque de Paris, XIIe-XIXe siècle. Contribution à la publication des textes médiévaux conservés aux Archives de Paris, Paris, Direction des services d’archives, 2013.

28 Bähr I., Saint Denis und seine Vita im Spiegel der Bilderüberlieferung der französischen Kunst des Mittelalters, thèse de doctorat dactylographiée, université de Heidelberg, s. d. [1980], vol. I, p. 156-181, vol. II, p. LX-LXIX, LXXXII-XCIII : il s’agit des manuscrits conservés à Paris, BnF, Fr. 2090 à 2092 et Lat. 5286.

29 Delisle L., Notice sur un recueil historique présenté à Philippe le Long par Gilles de Pontoise, abbé de Saint-Denis [extrait des Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque impériale, XXI-2, 1865, p. 249-265], Paris, s. n., 1865 ; Lacaze Ch., The “Vie de Saint Denis” Manuscript (Paris, Bibliothèque Nationale, Ms. fr. 2090-2092), New York/Londres, Garland Pub., 1979.

30 Paris, BnF, Fr. 2091, fos 97, 99, 105 v°, 111, 115, 127, 129, 130 v° ; Fr. 2092, fos 1, 2 v°, 4 v°, 6 v°, 8 v°, 10 v°, 12 v°, 14 v°, 16 v°, 18 v°, 20 v°, 22 v°, 24 v°, 28, 30, 32, 33 v°, 35 v°, 37 v°, 42, 44, 58 v° + Fr. 2090, f° 4 v°. Paris, BnF, Lat. 5286, fos 58-60, 63, 64, 70-82, 85-95, 100 + f° 1.

31 Vilain-DeBruyne A., Imago urbis. Les représentations architecturales sur les sceaux de villes en Europe septentrionale (fin XIIe-fin XVe siècle), thèse de doctorat dactylographiée, Heck Ch. (dir.), université Charles-de-Gaulle/Lille III, 2011, vol. I, p. 86-88.

32 Paris, BnF, Fr. 2091, f° 97, et Lat. 5286, f° 58. Trad. Lacaze Ch., The “Vie de Saint Denis” Manuscript…, op. cit., p. 287: « He goes under the arch of the Gauls and enters the city of Paris,/Not old age, not tribal ferocities/Not punishments does he fear, this worthy father ».

33 H. Martin admire le pittoresque des scènes et la précision documentaire de ces « croquis de la vie parisienne » (Martin H., Légende de saint Denis. Reproduction des miniatures du manuscrit original présenté au roi Philippe le Long, Paris, Honoré Champion, 1908, en particulier p. 31-36) ; V. W. Egbert envisage le problème dans son rapport au réel et souligne la présence d’infirmes (Egbert V. W., On the Bridges of Mediaeval Paris : A Record of Early Fourteenth Century Life, Princeton, Princeton University Press, 1974) ; Ch. Lacaze insiste sur l’impression de paix et de prospérité (Lacaze Ch., « “Parisius – Paradisus”. An Aspect of the “Vie de saint Denis” Manuscript of 1317 », Marsyas: Studies in the History of Art, XVI, 1972-1973, p. 60-66); C. Serchuk prolonge la réflexion de Ch. Lacaze en assimilant la ville de Paris au royaume de France (Serchuk C., Images of Paris in the Middle Ages : Patronage and Politics, thèse de doctorat dactylographiée, Cahn W. [dir.], New Haven, Yale University, 1997, en particulier p. 80-82).

34 Maekawa K., Narrative and Experience: Innovations in Thirteenth-Century Picture Books, Francfort, Lang, 2000, p. 189-203.

35 Liebman Ch. J., Étude sur la vie en prose de saint Denis, Genève/New York, W. F. Humphrey, 1942, p. IV-V, XXX-XXXVIII, XLVIII-LXI.

36 Nebbiai-DallaGuarda D., La Bibliothèque de l’abbaye de Saint-Denis en France, du IXe au XVIIIe siècle, Paris, Éditions du CNRS, 1985, p. 47 et 50.

37 Pour l’édition de ces textes, voir Liebman Ch. J., op. cit., cit. p. 27 et 119.

38 Ibid. p. 119.

39 Voir en annexe, « La description… », f° 96.

40 Delaborde H.-F., « Le Procès du chef de saint Denis en 1410 », Mémoires de la Société de l’histoire de Paris et de l’Île-de-France, no XI, 1884, p. 297-409, en particulier p. 352-353, 356 et 358, pensait reconnaître, dans les ouvrages convoqués par chacune des parties, les deux exemplaires de la BnF. Dans son étude littéraire, Ch. J. Liebman (op. cit., p. vi) a émis une réserve quant à cette identification. Les études iconographiques ont permis de lever ce doute : Lacaze Ch., The “Vie de Saint Denis” Manuscript…, op. cit., 1979, en particulier p. 355-368 ; Bähr I., op. cit., vol. I, p. 182-200. Voir en annexe, « L’iconographie… », cit. f° 38 v°, § 2.

41 Paris, BnF, Fr. 2092, fos 44, 45 v°, 48, et Lat. 5286, fos 95, 96, 97.

42 Voir en annexe, « L’iconographie… », f° 13, § 2 ; f° 35 v°, § 4 ; f° 36, § 2 ; f° 37 v°, § 1.

43 Voir ibid., f° 38 v°, § 2 ; f° 40 v°, § 1-2.

44 Voir ibid., f° 6, § 1 ; f° 37 v°, § 3-4.

45 Voir ibid., f° 4 v°, § 2.

46 Voir ibid., f° 35 v°, § 3.

47 Voir ibid., f° 37, § 4.

48 Dumouchel B., art. cit., p. 95-96; Guérout J., art. cit., p. 128-130.

49 Sauval H., Histoires et recherches des antiquités de la ville de Paris, Paris, C. Moette, 1724, vol. I, p. 267.

50 Guiffrey J., Inventaires de Jean duc de Berry (1401-1416), Paris, E. Leroux, 1894-1896, vol. I, p. 258, no 971.

51 Voir la récente notice de V. de Becdelièvre dans le catalogue Archives et manuscrits de la BnF (en ligne).

52 Voir en annexe, « L’iconographie… », f° 37 v°, § 5 ; f° 41 v°, § 3.

53 Delaborde H.-F., art. cit., en particulier p. 297, 305 et 312. Le procès dont on ne connaît pas l’issue aurait été gagné par les religieux de Saint-Denis, selon Bähr I., « Aussagen zur Funktion und zum Stellenwert von Kunstwerken in einem pariser Reliquienprozess », Wallraf-Richartz-Jahrbuch, t. XLV, 1984, p. 41-55, qui le justifie par l’extraordinaire fortune iconographique de saint Denis portant sa tête en ostension, notamment dans la Crucifixion du Parlement de Paris peinte au milieu du XVe siècle (Paris, musée du Louvre, R. F. 2065).

54 Michaud L.-G. (dir.), Biographie universelle ancienne et moderne, ou histoire, par ordre alphabétique, de la vie publique et privée de tous les hommes qui se sont fait remarquer par leurs écrits, leurs actions, leurs talents, leurs vertus ou leurs crimes, Paris, Mme C. Desplaces et M. Michaud, 1855, t. XXXI, p. 337-339.

55 Voir la notice rédigée par J.-C. Garretta et V. Weiss dans Weiss V. (dir.), La Demeure médiévale à Paris. Répertoire sélectif des principaux hôtels, Paris, Archives nationales, 2012, p. 157.

56 Michaud L.-G., op. cit., t. XVI, p. 345-349.

57 Ouy G., « Une maquette de manuscrit à peintures », dans Mélanges d’histoire du livre et des bibliothèques offerts à M. Frantz Calot, conservateur en chef de la bibliothèque de l’Arsenal, Paris, d’Argences, 1960, p. 43-51.

58 Meiss M., op. cit., p. 81 (d’après Guiffrey J., op. cit., 2 vol.).

59 Delisle L., Le Cabinet des manuscrits de la bibliothèque nationale. Étude sur la formation de ce dépôt comprenant les éléments d’une histoire de la calligraphie, de la miniature, de la reliure, et du commerce des livres à Paris avant l’invention de l’imprimerie, Paris, Impr. nationale, 1881, vol. III, p. 175, nos 45 à 73 : le bréviaire répertorié sous le numéro 54 correspondrait à deux manuscrits distincts (Guiffrey J., op. cit., vol. I, no 1250, vol. II, no 561 et p. 301). À propos de ce débat historiographique, voir Villela-Petit I., op. cit., p. 25.

60 Jean de Jandun, « Tractatus de laudibus Parisius /Traité des louanges de Paris », Leroux de Lincy A. et Tisserand L.-M., op. cit., p. 32-79, cit. p. 45, 47. La traduction que nous donnons est celle de ces éditeurs. Voir aussi Roux S., op. cit., p. 47-52.

Table des illustrations

Légende Figure 1. Vue de Paris, détail du martyre de saint Denis (Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 364).
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Légende Figure 2. Vue de Paris, détail de la prédication de saint Denis (Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, f° 367 v°).
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Légende Figure 3. La ville de Paris, sur la tenture de l’Histoire fabuleuse des Gaules, vers 1526-1530 (Beauvais, musée départemental de l’Oise, 5e pièce, détail).
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Légende Figure 4. Détails de l’île de la Cité et du Louvre, dans le Plan de Paris dit de Münster, vers 1530 (Sébastien Münster, Cosmographiae universalis…, Bâle, 1550, p. 88-89) ; et dans le Plan de Paris dit de la Gouache, vers 1535 (Atlas des anciens plans de Paris, Paris, 1880, pl. IX et IX bis, héliogravure de Paul Dujardin).
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Légende Figure 5. Identification des monuments présentés dans le Bréviaire de Châteauroux (R. Skupien, d’après Châteauroux, Médiathèque Équinoxe, ms. 002, fos 364 et 367 v°) : 1. Église Saint-Denis-du-Pas (?) ; 2. Notre-Dame ; 3. Sainte-Chapelle ; 4. Tour de Nesle ; 5. Louvre ; 6. Rue et porte Saint-Denis ; 7. Abbaye Saint-Magloire (?) ; 8. Enceinte dite de Charles V ; 9. Montmartre ; 10. Chapelle commémorative dite des Martyrs ; 11. Lieu de culte (temple dédié à Mercure ? abbaye de Montmartre ?).
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Légende Figure 6. Le martyre de saint Denis, dans le Bréviaire de Paris dit de Charles V, 3e quart du XIVe siècle (Paris, BnF, Lat. 1052, f° 359 v°).
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Légende Figure 7. L’arrivée de saint Denis à Paris, dans la Vie et martyre de saint Denis, vers 1317 (Paris, BnF, Lat. 5286, f° 58).
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