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« La dame de cœur »

 | 
Murielle Gaude-Ferragu
, 
Cécile Vincent-Cassy

Troisième partie. Les pratiques dévotionnelles des reines : la circulation des cultes en Europe

L’image et le culte de saint Louis dans la Monarchie hispanique

Le rôle des « reines de paix » (du milieu du XVIe siècle au milieu du xviie siècle)1

Fabien Montcher

Texte intégral

  • 1 Ce travail est le résultat de recherches menées dans le cadre du projet dirigé par Alfredo Alvar E (...)
  • 2 García Barranco M., « Isabel de Valois (1546-1568) : reinterpretación del papel de una reina conso (...)
  • 3 Schaub J.-F., La France espagnole : les racines hispaniques de l’absolutisme français, Paris, Seui (...)

1Entre le XVIe siècle et le XVIIe siècle, l’échange de princesses entre la France et la Monarchie hispanique contribua à la stabilité des relations politiques entre chacune de ces monarchies. Leurs mariages avec l’un des héritiers de la monarchie voisine servirent à sceller les paix franco-espagnoles les plus prometteuses. Depuis peu, ces reines, en particulier celles d’origine française devenues reines à la cour d’Espagne, font l’objet d’études visant à comprendre les modes d’exercice de leur pouvoir et leur contribution aux interactions franco-espagnoles dans des domaines aussi variés que ceux de la politique, des arts ou encore des dévotions de la réforme catholique2. Entre le milieu du XVIe siècle et le milieu du XVIIe siècle, le patronage religieux de ces reines fut l’un de leurs principaux atouts politiques. Ce dernier joua un rôle prépondérant dans la construction transnationale des pratiques et des images du pouvoir royal à l’époque moderne3.

  • 4 Au sujet des « Filiae regis Francorum », cf. la thèse de doctorat d’Allirot A.-H., Filiae regis Fr (...)
  • 5 Le Goff J., Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996, p. 24 et Gaposchkin C., The Making of Saint Louis (...)
  • 6 Tanner M., The Last Descendant of Aeneas. The Hapsburgs and the Mythic Image of the Emperor, New H (...)

2En privilégiant une approche biographique de ces reines tout en restant sensible à leurs entourages et à leurs sphères d’influence à la cour d’Espagne, cet article examine comment le patronage religieux des reines de paix d’origine française, en particulier à travers la mémoire du saint roi Louis IX (1214-1270), fut utilisé pour diversifier les voies de communication politique et consolider les images du pouvoir entre la France et la Monarchie hispanique. En tant que médiatrices du sacré et de la paix, ces reines peuvent être présentées comme les héritières des « Filiae regis Francorum » qui, entre 1270 et 1380, contribuèrent à la consolidation du lignage et du pouvoir par la grâce de la royauté française4. On sait aussi, grâce à Jacques Le Goff et à Cecilia Gaposchkin, que les représentations historiques de la vie de saint Louis servirent à délimiter un espace symbolique favorable à son intercession au-delà des frontières du royaume de France5. Or, à travers l’internationalisation du culte de saint Louis à la fin du XVIe siècle, par l’intermédiaire du patronage religieux des reines de paix, les Habsbourg d’Espagne trouvèrent une nouvelle voie pour légitimer leur présence à la tête de la Monarchie hispanique bien au-delà du règne des Rois Catholiques6.

  • 7 Loskoutoff Y., L’armorial de Caliope. L’œuvre du Père Le Moyne S. J. (1602-1671) : littérature, hé (...)
  • 8 Mira de Amescua A., Lises de Francia, Parte quarenta y quatro de Comedias nuevas…, Madrid, Roque R (...)
  • 9 Beaune C., Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985, p. 127 et 164.

3Le culte de saint Louis permit un profond renouvellement de l’image du pouvoir royal dans la Monarchie hispanique à la fin du XVIe siècle7. À l’inverse de la France, la Monarchie hispanique ne disposait pas d’un roi saint. Les rois d’Espagne accaparèrent l’image la plus humaine du saint roi Louis IX. Certes, ce phénomène d’appropriation ne se limita pas à cette seule figure historique. Dans le domaine du théâtre par exemple, le dramaturge Antonio Mira de Amescua (1577-1644) créa plusieurs pièces qui adaptaient les faits historiques les plus célèbres de la royauté française tels que la conversion de Clovis (r. 481-511) au christianisme8. Mais par ses liens directs avec l’Espagne, la mémoire de saint Louis vint couronner un système de représentation visant à l’exaltation catholique de la Monarchie hispanique. Durant les périodes de paix franco-espagnoles, le contenu de ce culte devint extrêmement malléable de part et d’autre des Pyrénées. En France, cette appropriation hispanique suscita les inquiétudes d’une royauté en reconstruction9.

  • 10 Cf. Cioranescu A., Le masque et le visage : du baroque espagnol au classicisme français, Genève, D (...)
  • 11 Sur l’usage officiel de la mémoire de saint Louis en France aux débuts du XVIIe siècle, cf. l’arti (...)

4En insistant sur les phénomènes d’appropriation de l’imaginaire monarchique français dans les mondes ibériques, cet article prendra le contre-pied d’une historiographie qui souligne de manière unilatérale les influences hispaniques dans la France du XVIIe siècle10. Je me concentrerai sur les périodes d’alliances et de conflits qui, entre 1559 et 1640, contribuèrent à ce que le patronage religieux des rois d’Espagne fît sien le culte de saint Louis. Lorsque les princesses de France, Élisabeth de Valois (1545-1568) et Isabelle de Bourbon (1602-1644) arrivèrent dans la Péninsule Ibérique, elles établirent depuis la cour d’Espagne un point de contact décisif à partir duquel circulèrent les multiples représentations de saint Louis. L’analyse portera aussi sur la façon dont les rois de France tentèrent de récupérer ce culte à travers le prisme hispanique pour en faire l’un des fondements de la monarchie absolue française11. Cette récupération prit deux formes : l’une fut celle de la concurrence du culte avec l’Espagne, l’autre celle d’une association avec ce même royaume. Dans les deux cas, l’appropriation du culte de saint Louis par la Monarchie hispanique devint une véritable industrie qui, en plus des reines de paix, impliqua de multiples traducteurs, hommes de lettres, anciens ligueurs et peintres ainsi qu’un nombre considérable de fondations pieuses.

La mémoire de saint Louis dans les royaumes ibériques : une présence familière

  • 12 Rodríguez Marín F. J., « El desaparecido convento franciscano de San Luis El Real y la recristiani (...)
  • 13 Humphry F., Histoire de Saint-Louis des Français à Madrid, Bordeaux, Durand, 1854, p. VI.
  • 14 De nombreuses recherches ont été publiées de manière systématique depuis 1946 par les représentant (...)
  • 15 Carrió-Invernizzi D., « Los embajadores de España en Roma y la fabricación del mito de San Francis (...)

5Avant d’analyser les relations qu’entretinrent Élisabeth de Valois et Isabelle de Bourbon avec le culte de saint Louis, il faut rappeler que la figure de Louis IX n’était pas inconnue lors de l’arrivée de la première d’entre elles en Espagne en 1559. Dès le XVe siècle, et surtout tout au long du XVIe et du XVIIe siècle, le culte de saint Louis se répandit dans plusieurs localités de la péninsule Ibérique. Des traces de son culte ont été retrouvées à Madrid, Barcelone, Valence, Poblet, Malaga12, Cadix, Séville et Lisbonne. Des chaudronniers d’origine bretonne fondèrent à Lisbonne sous le règne d’Édouard Ier (1433-1438) une confrérie dédiée au saint roi13. Leur église fut terminée en 1577, et après l’union des couronnes d’Espagne et du Portugal en 1580 elle fut incorporée à la liste des sites religieux dédiés au saint dans la Monarchie hispanique14. Dans les territoires de la Monarchie situés en dehors de la péninsule Ibérique, tel que le royaume de Naples, le culte de saint Louis fut intimement associé à la figure de saint François de Paul15. Les jésuites fondèrent également des collèges dédiés au saint roi dans plusieurs royaumes de la Monarchie hispanique.

  • 16 À partir du XVe siècle, Louis IX eut sa pleine place dans la généalogie et l’histoire des rois d’E (...)
  • 17 Archivo General de Simancas (dorénavant AGS), Cámara de Castilla, Libros de cédulas, 4, 86, 4, 21 (...)

6Les origines castillanes héritées de sa mère, Blanche de Castille (1188-1252), et les liens de parenté l’unissant aux grandes figures castillanes de la Reconquête, telles qu’Alphonse VIII (1155-1214) et Ferdinand III (1199-1252), alimentèrent la popularité de Louis IX dans la péninsule Ibérique dès le XIIIe siècle16. L’esprit épique de croisade qui lui était associé fut en quelque sorte la porte d’entrée que les Habsbourg d’Espagne utilisèrent pour les relier à l’histoire du royaume de Castille et à ses rois saints potentiels, Alphonse VIII et Ferdinand III. Néanmoins c’est sous le règne des Rois Catholiques que l’image de Louis IX fut définitivement associée à la reconquête chrétienne de la péninsule Ibérique. La reconquête du dernier royaume musulman d’Espagne et les fondations religieuses dédiées à la mémoire de saint Louis permirent aux Rois Catholiques clore symboliquement la huitième et dernière croisade, restée inachevée après la mort du saint roi à Tunis en 127017.

  • 18 À propos de l’association entre l’image historique de saint Louis et la campagne de 1535, cf. Desw (...)
  • 19 Le Goff J., op. cit., p. 13-27.
  • 20 Haran A., Le lys et le globe. Messianisme dynastique et rêve impérial en France aux XVIe et XVIIe (...)

7Sous le règne de Charles Quint (1519-1558), saint Louis fut la caution des campagnes militaires de l’Empereur dans le nord de l’Afrique. La référence à ce saint servit à canaliser l’esprit de reconquête présent dans la péninsule Ibérique tout au long du XVIe siècle. La campagne de Tunis de 1535 permit aux chroniqueurs de l’Empereur de rappeler qu’au-delà des limites de la péninsule Ibérique, saint Louis attendait toujours son successeur18. Suite à la campagne de Tunis et à la signature de la paix de Nice le 18 juin 1535 entre la France et l’Empire, Charles Quint suivit les traces laissées par Louis IX en Europe. Son passage en Sicile, île sur laquelle les entrailles du saint étaient enterrées (Monreale), sa rencontre avec le roi de France à Aigues Mortes en 1538, ou encore sa visite de l’abbaye de Saint-Denis, servirent à renforcer le parallèle épique entre l’Empereur et la mémoire du saint roi. Entre l’épisode de Tunis (1535) et la déroute de la campagne d’Alger (1541), Charles Quint se présenta comme le successeur victorieux de saint Louis et s’appropria la géographie liée au roi saint19. Les « reines de paix » qui vinrent en Espagne profitèrent de cette familiarité ibérique avec le culte et l’image de saint Louis20. Sur ces bases, elles développèrent une mémoire qui servit à résoudre le déficit de sacralité d’une monarchie s’affirmant comme la tête de proue de la réforme catholique.

  • 21 Cf. L’article fondateur de Ruiz T. F., « Une royauté sans sacre : La monarchie castillane du bas M (...)
  • 22 Ribadeneira P. de, Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gob (...)

8À l’intérieur d’une monarchie non sacralisée, l’image de saint Louis s’adapta aux besoins d’une autorité royale dont la légitimité se fondait sur la revendication de l’esprit de croisade et le désir d’évangéliser le monde21. Ne béné ficiant pas du surplus de légitimité concédé par la cérémonie du sacre ou par le pouvoir thaumaturgique, les rois de Castille exploitèrent la dimension humaine de saint Louis pour légitimer leur autorité. Saint Louis participa ainsi au processus de rationalisation de l’administration du pouvoir dans le royaume de Castille, et devint l’un des saints vernaculaires du royaume puisque le sang de Blanche de Castille coulait dans ses veines. Associé en France à la restauration du pouvoir thaumaturgique par l’intermédiaire de l’expression « le roi te touche, Dieu te guérisse », le culte de saint Louis dans la Monarchie hispanique se dissocia progressivement de la dimension sacrée du corps royal. Il contribua à l’affirmation de l’idéal du prince chrétien défini à la fin du XVIe siècle par le jésuite espagnol Pedro de Ribadeneira22.

  • 23 Barletta V., Death in Babylon: Alexander the Great and Iberian Empire in the Muslim Orient, Chicag (...)
  • 24 Feros A., « Vicedioses, pero humanos : El drama del Rey », Cuadernos de Historia Moderna, no 14, 1 (...)
  • 25 À propos de la composante existentielle et de la thématique du dépassement de la mort dans les his (...)
  • 26 Hugon A., Philippe IV. Le siècle de Velázquez, Paris, Payot, 2014, p. 39-42.

9En effet, dans les royaumes de la péninsule Ibérique, son culte d’origine médiéval s’associa avec l’imaginaire antique et héroïque de la figure d’Alexandre le Grand23. À partir du XVe siècle et tout au long de l’époque moderne, saint Louis et Alexandre devinrent les archétypes d’un drame monarchique conduisant au-delà de leurs morts respectives à l’expression d’un pouvoir humain et faillible24. Cette faillibilité s’incarna à travers les décès d’Alexandre à Babylone et de saint Louis à Tunis. Leurs morts respectives servirent aux historiographes de la péninsule Ibérique du XVe et du XVIe siècle à transformer l’anxiété générée par l’altérité orientale ou musulmane en une force motrice de l’expansionnisme ibérique25. Aux côtés d’Alexandre ou de saint Jacques, saint Louis apparut sur la scène de la Monarchie hispanique de la fin du XVIe siècle comme un roi de guerre et de justice, incarnant le désenchantement d’un monde que lui-même aida néanmoins à gouverner et à transcender par le biais de sa mort et de sa sainteté26. Par leur intercession, les reines de paix, coupées de l’héritage sacré du royaume de France, contribuèrent à l’adaptation du culte et de son image sainte dans la monarchie d’Espagne.

  • 27 Bouza Álvarez F. J., « Entre vidas atlánticas y letras medievales. Por una historia de los usos de (...)
  • 28 Rodríguez Moya I., « Los reyes santos », Mínguez V. (éd.), Visiones de la monarquía hispánica, Cas (...)
  • 29 Haan B., L’amitié entre princes : une alliance franco-espagnole au temps des guerres de religión, (...)

10La continuité temporelle établie entre le royaume de Castille du XIIIe siècle et l’Espagne de la fin du XVIe contribua à la survie d’une royauté non sacralisée dans la Monarchie hispanique à l’époque moderne27. Après les abdications de Charles Quint en 1556, Philippe II (1527-1598) à la tête d’une nouvelle entité, définie sous le terme de Monarchie hispanique, rechercha la manière de justifier un pouvoir de nature universelle dans le siècle de saint Louis. La perte du titre impérial fut accompagnée de plusieurs tentatives étrangères d’exploiter le déficit de sacralité de la Monarchie hispanique afin de porter atteinte à sa réputation. À l’aube des guerres de religion, la Monarchie française attaqua la Monarchie de Philippe II dans l’espoir de la devancer dans l’ordre des préséances accordées à leurs ambassadeurs respectifs à la cour pontificale28. C’est alors que, après avoir signé la paix de Cateau-Cambresis en 1559, Philippe II se lança dans une quête visant à combler le déficit de prestige de son empire en transition29. Sous son règne, l’association entre saint Louis et la Monarchie hispanique dépendit en grande partie du rôle politique de sa troisième épouse, l’infante de France devenue reine d’Espagne en 1559, Élisabeth de Valois.

L’image du roi saint face à un empire en transition (c. 1559-1598)

  • 30 À propos du processus de configuration du cérémoniel de cour et du rôle de laboratoire qu’assuma l (...)

11Fille d’Henri II (r. 1547-1559) et de Catherine de Médicis (1519-1589), Élisabeth de Valois s’installa à la cour d’Espagne aux débuts des années 1560. Catherine de Médicis s’était elle-même très tôt identifiée à l’image de Blanche de Castille. Vouant un culte tout particulier à la mémoire de saint Louis, elle tenta de l’utiliser à travers sa fille en Espagne pour maintenir une amitié nécessaire avec le Roi Catholique. Cette amitié franco-espagnole devait lui permettre d’établir un équilibre entre la défense de l’autorité royale et ses politiques de conciliation avec les huguenots. Après la clôture du concile de Trente en 1563 et durant le règne d’Élisabeth de Valois, la Monarchie hispanique devint un réservoir spirituel accueillant la mémoire et les restes matériels de l’histoire des saints menacés en France durant les guerres de religions. Cependant, l’assimilation rapide du rôle politique d’Élisabeth de Valois aux intérêts de la cour d’Espagne après la naissance de ses deux filles, et le rôle que sa Maison joua dans la configuration du cérémoniel de cour, contribuèrent à ce que le culte de saint Louis s’associât aux projets de son mari bien plus qu’à ceux de sa mère30. La fameuse entrevue de Bayonne en 1565 entre la fille et la mère consolida la nouvelle identité espagnole d’Élisabeth de Valois. La reine consort renonça à son statut de médiatrice de la paix entre la France et l’Espagne en suggérant à Catherine de Médicis l’augmentation de la répression à l’encontre des protestants et l’application des décrets du concile de Trente dans le royaume de France. Malgré l’absence de résultats politiques immédiats, cette entrevue assit les bases de l’interventionnisme espagnol dans les guerres de religion françaises de la fin du XVIe siècle. Catherine de Médicis ne pouvant renoncer aux aides militaires et financières venant de la Monarchie hispanique, sa dépendance favorisa aussi l’accaparement hispanique de l’un des symboles de l’autorité royale française, saint Louis.

  • 31 Ledel J., Chronica y vida del rey Sant Luis de Francia…, Tolède, Francisco de Guzmán, 1567.
  • 32 « Double du petit estat que la royne catholique a faict bailler à son gran maistre : pour s’il est (...)
  • 33 Joinville rédigea son texte en français.
  • 34 « Y aunque en lo general todas las naciones están llenas de la fama deste gran príncipe, todavía p (...)
  • 35 Garibay y Zamalloa E., Compendio historial de las chronicas y universal historia de todos los reyn (...)

12Au retour d’Élisabeth à Madrid, Jacques Ledel, l’un des membres de sa Maison, aide tapissier et ancien membre de sa chapelle, publia à Tolède en 1567 sa traduction en espagnol de la fameuse chronique du roi Louis composée par Joinville31. Inspiré par la reine, qui lui avait permis de rester en Espagne après le renvoi d’une grande partie de sa suite en France en 1560, il dédia sa traduction à Philippe II32. Son ouvrage participait des imaginaires politiques et religieux des milieux tolédans visant à définir les nouvelles missions de la Monarchie hispanique dans l’ordre du monde au début du règne de Philippe II. Il reprenait la première édition du Livre des saintes paroles et des bons faiz nostre saint roy Looys de Jean de Joinville (1224-1317) publié à Poitiers par Antoine-Pierre de Rieux en 1547 en l’honneur de François Ier33. Même si le culte de saint Louis était universellement reconnu à cette époque, Ledel jugea bon d’en offrir une ample description à la Monarchie hispanique34. Sa traduction contribua à la diffusion d’une version plus humaine de la vie du saint, car le texte de Joinville, compagnon laïc de Louis IX, n’insiste pas trop sur la dimension sacrée du roi saint malgré sa construction en diptyque comme les vies de saints (1re partie : « saintes paroles » ; 2e partie « bons faiz »)35. Ainsi, grâce au patronage d’Élisabeth de Valois, Louis IX fut considéré comme un roi de justice et de guerre, ayant lutté contre l’hérésie albigeoise avant de partir en croisade à deux reprises dans le nord de l’Afrique pour y mourir comme la plupart de ses hommes.

  • 36 Luys Hurtado de Toledo a la Catholica Señora Ysabel Reyna de España, Ledel, J., op. cit., fol. 2 ro(...)

13Sur le terrain des politiques et des campagnes militaires menées entre 1565 et 1567 par Philippe II dans la Péninsule mais aussi en Méditerranée et dans l’océan Atlantique, la traduction de Ledel cons truisit une image maintenant en vie l’idéal de croisade au sein d’une monarchie organisée autour de la défense de la foi catholique. Vers 1565 la victoire sur les Ottomans à Malte, l’attaque des colonies protestantes françaises en Floride, les violences inquisitoriales contre des protestants en Castille et la révolte morisque des Alpujarras (1568-1571), placèrent aussi cet idéal au centre des systèmes de représentation de l’autorité royale espagnole. Le poète tolédan Luis Hurtado de Toledo (1510-1598) associa sa plume au propos qui présidait à la traduction de Ledel en publiant à l’intérieur de celle-ci un poème dédié à la reine Élisabeth. Ce poème présentait Philippe II comme le successeur de saint Louis face au péril morisque de la guerre des Alpujarras36.

  • 37 Civil P., « Une fiesta religiosa y sus relaciones : el recibimiento de las reliquias de San Eugeni (...)

14En outre, la publication de la traduction de Ledel, sous la protection d’Élisabeth de Valois, s’effectua à la suite d’un autodafé à Tolède en 1565 contre des protestants. La cérémonie inquisitoriale précéda l’arrivée quelques semaines plus tard des restes de saint Eugène. Après une longue série de négociations diplomatiques impliquant l’archevêché de Tolède, le roi mais aussi Élisabeth de Valois, les reliques de saint Eugène, fondateur mythique de l’archevêché de Tolède, furent rapatriées depuis Saint-Denis jusqu’à la cathédrale de Tolède et la cour de Philippe II37. Ledel, avec son ouvrage, fit partie des nombreuses voix qui revendiquaient à Tolède la célébration de « bonnes mémoires catholiques » afin d’éradiquer tout signe de dissidence religieuse. Par la suite, l’utilisation de l’image de saint Louis à Tolède et dans l’ensemble de la Monarchie hispanique coïncida avec l’inclination d’Élisabeth de Valois vers une spiritualité franciscaine et un patronage religieux précisément dominés par l’image et le culte de saint Louis.

  • 38 Amezúa y Mayo, A. G. de, Isabel de Valois, reina de España (1546-1568) : estudio biográfico, Madri (...)
  • 39 Real Academia de la Historia (dorénavant RAH), 11/8544, Miscelánea de Antigüedades de Ávila, « Plá (...)

15Après l’arrivée des reliques de saint Eugène et la publication de la traduction de Ledel à Tolède, la famille royale plaça ses cérémonies les plus marquantes sous la protection de saint Louis. Le baptême de l’infante Isabelle Claire Eugénie (1566-1633) en 1566 eut lieu le 25 août, jour de la Saint-Louis38. En proie à des problèmes de santé à la suite de la naissance de l’infante Isabelle, la reine accentua son patronage religieux sur l’ordre des franciscains en maintenant des liens étroits avec les monastères franciscains de Tolède et de Madrid et avec son confesseur franciscain, Francisco Pacheco. Sur son lit de mort en 1568, les dernières prières de la reine furent adressées à la Vierge Marie, à saint François, à saint Louis et à son ange gardien. L’évocation de saint Louis visait à renforcer au-delà de sa mort les liens dynastiques qui, par l’intermédiaire des infantes, unissaient dans la paix la France et la Monarchie hispanique. Le 4 octobre 1568, Élisabeth de Valois, revêtue de l’habit franciscain, fut inhumée au couvent des Déchaussées royales de Madrid. Lors de son dernier entretien avec le confesseur de Philippe II, le franciscain frère Bernardo de Fresneda, la reine insista sur son rôle de reine de paix mais aussi sur celui d’ardente protectrice de la foi catholique39.

L’héritage d’Élisabeth de Valois : Saint Louis et l’écriture de l’histoire dans la Monarchie hispanique à la fin du règne de Philippe II

16Suite à la mort d’Élisabeth de Valois et au regain des tensions entre la France et la Monarchie hispanique, la référence au culte de saint Louis en Espagne devint une excuse privilégiée pour consolider les contacts entre le Roi Catholique et les ligueurs français. À la cour d’Espagne les historiographes de Philippe II se chargèrent d’assurer l’héritage du patronage religieux de la reine Élisabeth en éduquant les infantes selon les préceptes tirés de la vie de saint Louis et les enseignements que le saint roi avait dispensés à sa progéniture. Après l’assassinat d’Henri III (1551-1589) en 1589, dernier roi Valois, ces mêmes historiographes travaillèrent à l’élaboration d’arguments permettant de contourner la loi salique par la revendication de l’héritage de la Bretagne que l’infante Isabelle Claire Eugénie avait reçu par l’intermédiaire de sa mère. L’un d’entre eux, Esteban de Garibay y Zamalloa (1533-1600), se chargea ainsi d’établir les arbres généalogiques nécessaires pour compléter le travail des juristes du roi. Disposant d’un accès direct à la famille royale, Garibay expliqua à l’infante et au prince, le futur Philippe III (1571-1618), les subtilités des arbres reliant leurs généalogies à celle de saint Louis.

  • 40 Garibay y Zamalloa, E de., Discurso de mi vida, Moya J. (éd.), Bilbao, Universidad del País Vasco, (...)

17L’attention que Garibay portait au saint roi lui attira les bonnes faveurs des catholiques zélés français. En parallèle des activités qu’il menait à la Cour en faveur du culte de saint Louis, il se vit offrir le poste d’historiographe officiel des ligueurs français par l’université de Paris et par Charles de Lorraine, duc de Guise et chef de la Ligue40. Bien que cette offre ne débouchât sur aucune réalisation concrète, il est intéressant de noter comment la mémoire de saint Louis fut utilisée à la fin du XVIe siècle comme un héritage commun à la Monarchie hispanique et à la Ligue, au détriment du nouveau roi de France. Les récits de la vie du saint se propagèrent grâce au succès des histoires religieuses et des flos sanctorum qui furent publiés dans la péninsule Ibérique à cette époque.

  • 41 Cf. Gerard Powell V., Ressort C. et Cuzin J. P., Écoles espagnole et portugaise. Catalogue du dépa (...)

18Privé du recours à la figure de saint Louis et en quête de légitimité, le nouveau roi de France contribua à ce que le monopole de la mémoire de saint Louis devînt une question de rivalité entre États. Alors qu’Henri IV se servait de saint Louis pour établir la continuité de l’autorité royale durant la transition dynastique entre Valois et Bourbon, le culte de saint Louis gagnait en popularité dans la Monarchie hispanique après la mort d’Élisabeth de Valois en 1568. L’image de Louis IX se répandit à la cour d’Espagne tout en connaissant un certain succès dans les dévotions personnelles. À Tolède encore une fois, un peintre tel que Greco (1541-1614) s’inspira très certainement de la traduction de Ledel ou des travaux d’Esteban de Garibay, lui aussi très lié aux milieux intellectuels tolédans, pour peindre le portrait de saint Louis qui aujourd’hui est conservé au musée du Louvre à Paris41.

  • 42 Estal J.-M. del, « Carta inédita de San Luis IX de Francia (Senlis, 8-IX-1267) remitida a Felipe I (...)

19Après la mort d’Élisabeth de Valois le culte et l’image de saint Louis ne cessèrent de s’hispaniser. L’appropriation espagnole du culte s’opéra au cœur des lieux les plus intimes de l’exercice du pouvoir. La Bible et les reliques de la passion du Christ que saint Louis avait offertes à la cathédrale de Tolède durant son règne servirent de base. On leur joignit d’autres objets religieux liés à la figure de ce saint dans les collections royales établies par Philippe II. La copie d’une lettre du saint roi attestant l’authenticité d’une épine de la couronne du Christ, destinée à être incorporée dans le reliquaire de l’Escorial, vint compléter les archives sacrées de Philippe II42. La mémoire du saint fut ainsi attachée au souci d’authenticité des formes royales de dévotion. À cet effet, la partie arrière du reliquaire de Philippe II, donnant sur l’une des nefs latérales de la basilique de l’Escorial, fut à partir du XVIIe siècle orné d’une peinture représentant saint Louis.

  • 43 Garibay y Zamalloa, E. de, op. cit., p. 416-17.
  • 44 Ibid., p. 426-427.
  • 45 Ibid., p. 344.
  • 46 Au XVIIe siècle, l’histoire de la vie de saint Louis, écrite par le comte de la Roca dans un conte (...)

20Dans ses mémoires manuscrits intitulés Los siete libros de la progenie y parentela de los hijos de Garibay, Esteban de Garibay alla encore plus loin dans le processus d’identification des espaces sacrés de la Monarchie hispanique avec le culte et l’image de saint Louis. Il présenta à Philippe II un projet d’édification, dans la basilique de l’Escorial, d’un autel qui serait dédié à la mémoire du saint roi ainsi qu’à celle d’autres rois tels que Faramond ou l’empereur Charlemagne43. Avec Faramond, Charlemagne et saint Louis, Garibay associait la Monarchie hispanique aux trois lignées constitutives de la Monarchie française (mérovingienne, carolingienne et capétienne). Afin de rendre public ce que l’architecture du nouveau temple de la Monarchie hispanique prétendait consolider, Garibay proposait que les fêtes de Charlemagne et de saint Louis fussent célébrées de manière officielle à la cour d’Espagne44. Il proposait aussi que la fête de la saint Barthélemy (le 24 août), symbole de la répression contre les protestants en France, fût déplacée au lendemain afin d’être associée à la « fête du saint roi Louis de France géniteur de Votre Majesté à travers de nombreuses descendances royales45 ». Les projets de Garibay invitent à penser les analogies qui, sous le règne de Philippe II et l’influence d’Élisabeth de Valois, s’établirent entre le palais-monastère de l’Escorial et les projets de réformes que saint Louis avait conduits durant son règne dans l’abbaye de Saint-Denis, à la Sainte-Chapelle et au Trésor des Chartes à Paris46.

  • 47 Instrucción que el rey Don Felipe III dio escrita de su mano a su hija la infanta Doña Ana, cuando (...)
  • 48 Anne d’Autriche pensa établir une institution similaire à l’hôpital Saint-Louis des Français à Par (...)

21Finalement, dans l’attente de futures recherches pouvant établir des liens entre le culte de saint Louis, la défense du patronage ecclésiastique des rois d’Espagne et l’érudition gallicane française, il peut néanmoins être affirmé que l’héritage d’Élisabeth de Valois en lien avec la mémoire de saint Louis ne se limita pas à l’amitié franco-espagnole des années soixante du XVIe siècle. Son empreinte sur le culte de saint Louis se fit sentir jusqu’à la fin du règne de Philippe II et durant toute la première moitié du XVIIe siècle dans la Monarchie hispanique. Tant du côté français que du côté espagnol, nombreux sont les témoignages d’historiens mentionnant comment les préceptes donnés par saint Louis à son fils Philippe sur son lit de mort furent utilisés par Philippe II à ce même effet. Lorsque l’infante Anne d’Autriche quitta l’Espagne en 1615 afin de rejoindre son nouveau mari Louis XIII (1601-1643), son père Philippe III lui recommanda lui aussi de se montrer « miséricordieuse avec les pauvres et les affligés… » : il lui recommandait de suivre l’exemple de saint Louis47. Cette éducation fondée sur les enseignements du saint roi fut réalisée dans le contexte de la paix, signée en 1598 à Vervins, qui visait à restaurer celle de 1559. La future reine de France Anne d’Autriche et sa tante l’infante Isabelle Claire Eugénie se chargèrent d’assurer la continuité de la dimension hispanique du culte de saint Louis en maintenant actif l’héritage d’Élisabeth de Valois durant la première moitié du XVIIe siècle48. La branche des Habsbourg d’Espagne compta sur ces interactions avec la France pour diversifier non seulement ses relations dynastiques mais aussi ses formes de piété et d’exercice du pouvoir en lien avec l’image et le culte de Louis IX.

L’institutionnalisation de la mémoire de saint Louis à l’heure de la paix et des mariages franco-espagnols (c. 1598-1615)

  • 49 Morán Turina J. M., « Felipe III y las artes », Anales de historia del arte, no 1 (1989), p. 159-1 (...)
  • 50 Bunes Ibarra M. Á de et Falomir Faus M., « Carlos V, Vermeyen y la conquista de Túnez », Castellan (...)

22Le règne de Philippe II se termina en 1598 avec la signature du traité de paix de Vervins entre la France et l’Espagne. Grâce à une période de paix relative, et en marge de la guerre couverte entre la France et la Monarchie hispanique, la dévotion à saint Louis ne faiblit pas en Espagne sous Philippe III (1598-1621) et Philippe IV (1621-1665). À travers un ouvrage à succès tel que l’Introduction à la vie dévote de François de Sales (1609), saint Louis devint une référence incontournable dans les pays de la réforme catholique. Même entre la mort de Philippe II en 1598 et l’arrivée à Madrid en 1615 d’Isabelle de Bourbon, l’image de saint Louis fut présente à la cour d’Espagne. Lors de la rénovation du programme iconographique du palais du Pardo, commandée par le favori du roi Philippe III, le duc de Lerma (1552-1625), plusieurs peintures donnant à voir des épi sodes de la vie de Louis IX furent exécutées49. En 1604 les tapisseries de Jan Cornelisz Vermeyen (c. 1500-1559) représentant la campagne de Tunis de Charles Quint, qui faisaient allusion à la dernière croisade de saint Louis dans le nord de l’Afrique, furent aussi accrochées à Valladolid au moment où la Cour célébrait simultanément la ratification de la paix avec l’Angleterre et le baptême de l’héritier de la Couronne50. On voit ainsi que saint Louis devint alors une image récurrente du programme pacifique décidé par le par le roi Philippe III et son favori.

  • 51 Dubost, J.-F., Marie de Médicis : la reine dévoilée, Paris, Payot, 2009, p. 401.
  • 52 Ibid., 471-474.

23Face au succès de ce culte en Espagne, Henri IV (1553-1610) et sa femme Marie de Médicis (1573-1642) le revendiquèrent à leur tour pour consolider l’autorité royale française. Marie de Médicis, digne héritière de Catherine de Médicis, fut l’instigatrice de ce renouveau à la cour d’Henri IV. Ce dernier fut rattaché à celui que le saint roi recevait en Espagne. En effet, après avoir donné au dauphin le nom de Louis, Marie de Médicis rapprocha sa propre figure de celle de Blanche de Castille suite à l’assassinat d’Henri IV en 1610 et durant toute la période de sa régence. Dans le même temps, par ses liens avec les Habsbourg elle associa son projet de paix avec celui de Philippe III. Les accords du double mariage franco-espagnol, qui servirent à prolonger quelque temps la paix et l’amitié entre ces deux monarchies, furent signés le jour de la fête de Saint-Louis, le 25 août 161251. Marie de Médicis poursuivait ainsi la politique de son mari en renforçant le caractère divin et sacré de l’autorité royale française par le biais du culte du saint roi52. Parallèlement, à la cour d’Espagne l’image de Louis IX s’accordait à la perfection aux nécessités politiques de la paix avec la France et à la légitimation indirecte des politiques intérieures inspirées par l’idéal de croisade (dont l’expulsion des morisques en 1609 est une manifestation).

  • 53 Relación verdadera en la qual se declara la embaxada que dio el Duque de Umena y las capitulaciones (...)
  • 54 La réunion des États Généraux visant à la réconciliation des princes qui s’étaient révoltés contre (...)

24Son culte en Espagne servit aussi à la nouvelle Blanche de Castille française, Marie de Médicis, pour promouvoir son image de reine dévote. À cet effet « la reine de France, considérant l’importance de la sainteté du saint roi Louis et sa particulière dévotion pour celui-ci, supplia Sa Majesté (Philippe III) de fêter le jour du saint à la Cour, lieu où les Français de Madrid avaient pour habitude chaque année de le célébrer. Suite à cette demande, le roi ordonna au cardinal de Tolède d’officialiser ce jour de fête53 ». Saint Louis et ses échos en Espagne furent utilisés par la Monarchie française pour définir un cadre historique servant à maintenir les tensions toujours présentes entre protestants, catholiques et politiques dans le royaume de France sous contrôle54.

  • 55 Oliván Santaliestra L., « Minerva, Hispania y Bellona : cuerpo e imagen de Isabel de Borbón en el (...)
  • 56 Dubost J.-F., op. cit., p. 144.
  • 57 Vincent-Cassy C., « Coronada en la tierra y canonizada para el cielo : santa Isabel de Portugal y (...)
  • 58 Prohemio del autor a la vida del glorioso san Luys rey de Francia y professor desta orden tercera, (...)
  • 59 Delgado Pavón Mª. D., La Venerable Orden Tercera de san Francisco en el Madrid del siglo xvii (soc (...)
  • 60 Ibid., p. 106.

25C’est dans ce contexte que la princesse Isabelle de Bourbon partit vers l’Espagne en 1615 afin d’y rejoindre son mari. Dès son plus jeune âge Isabelle de Bourbon fut préparée à la cour de France par la dévotion que Marie de Médicis avait pour des saintes telles qu’Élisabeth de Hongrie et Élisabeth de Portugal55. De la même manière que Catherine de Médicis l’avait fait avec Élisabeth de Valois, Marie de Médicis prépara Isabelle de Bourbon à servir la politique qu’elle orchestrait en Espagne, notamment grâce au culte de saint Louis. Dès son baptême, la princesse Isabelle de Bourbon avait été placée sous la protection de l’Espagne. Isabelle Claire Eugénie, alors gouverneur des Pays-Bas espagnols, avait été sa marraine56. Elle envoya à la princesse des cadeaux qui contribuèrent à préparer la dévotion d’une future reine d’Espagne familiarisée avec les préceptes d’une foi franciscaine dominée par les références à des saintes telles qu’Élisabeth de Hongrie et Élisabeth de Portugal57. Or ces reines saintes partageaient avec saint Louis le patronage d’organisations religieuses telles que la Venerable Orden Tercera (VOT) à Madrid. Cette branche séculière de l’ordre franciscain, dont Louis IX avait été l’un des plus fidèles serviteurs, joua un rôle important à la cour d’Espagne. Présente dans les cérémonies publiques, les chroniques et les réseaux d’influence politique et artistique du tiers ordre franciscain, Isabelle de Bourbon devint l’un des plus fervents soutiens d’une institution fondamentale pour la réforme catholique en Espagne58. En ayant recours à l’image de saint Louis à la cour d’Espagne, la VOT de Madrid constitua pour la future reine d’Espagne un point d’ancrage politique jouant en faveur des intérêts du pouvoir royal français dans la Monarchie hispanique59. L’un des plus célèbres membres de cette organisation, le dramaturge Félix Lope de Vega exprima l’idéologie royale véhiculée par des paroles attribuées à saint Louis dans une œuvre écrite en l’honneur des membres du tiers ordre franciscain : « Grâce à la religion sacrée de saint François et à son tiers ordre […] je n’ai pas besoin de sortir du palais, il me suffit juste de remplacer les habits de gala par la tunique brune. Mais dans tous les cas mon âme reste la même60. » Pour saint Louis, selon Lope de Vega, n’importe quelle cérémonie destinée à rehausser la dimension sacrée du souverain ne valait rien face à une âme instruite selon les vrais préceptes de la charité chrétienne. Il était un modèle pour Isabelle de Bourbon.

  • 61 Ramos Medina Mª. D., « Algunas sagas comerciales francesas en el Madrid de la segunda mitad del se (...)
  • 62 Je tiens à remercier Víctor Infantes Buil pour cette information.
  • 63 Lors des épidémies de peste de l’année 1438, le culte de saint Louis d’Anjou, aux côtés de ceux de (...)

26En marge des institutions franciscaines, la présence croissante d’émigrés français en Espagne avait contribué à ce que le culte de saint Louis comptât de nombreux adeptes lorsqu’Isabelle de Bourbon arriva en Espagne en 1615. Fondée vers 1580, la confrérie de Saint-Louis, qui disposait d’une chapelle au couvent de la Merci de Madrid, fit face aux besoins spirituels et matériels d’une population française qui atteignit les 10 000 habitants au début du XVIIe siècle61. La mémoire de saint Louis à Madrid remontait à bien avant l’installation de la Cour dans cette ville (1561). Le culte d’un autre saint Louis (petit neveu du roi Louis IX), saint Louis d’Anjou ou saint Louis Évêque de Toulouse (1274-1297), s’y était développé dès la première moitié du XVe siècle62. À la fin du XVIe siècle, ces deux saints furent étroitement associés à la cour d’Espagne du fait de leurs liens de parenté, de leurs origines françaises et de la proximité physique de leurs lieux de dévotions dans les environs du quartier français et de la place de la Red de San Luis dans le centre de Madrid63.

  • 64 Descimon R. et Ruiz Ibañez J. J., Les ligueurs de l’exil : le refuge catholique français après 159 (...)
  • 65 Infantes Buil C., op. cit., p. 109-129 ; Duroux R., « L’hôpital Saint-Louis-des-Français de Madrid (...)
  • 66 AGS, Estado, Francia-K, liasse 1615, Fundación del Hospital de los franceses de Madrid. Correspond (...)
  • 67 McGowan M. M., Dynastic Marriages 1612/1615. A Celebration of the Habsburg and Bourbon Unions, Far (...)

27En dehors des populations françaises qui migraient en Espagne pour des raisons avant tout économiques, des anciens ligueurs français se réfugièrent dans les terres de la Monarchie hispanique. À travers leur confession catholique et l’image de saint Louis, ceux-ci revendiquèrent leur appartenance à la nation française au milieu des autres nations qui avaient aussi trouvé refuge à la cour d’Espagne. L’un de ces ligueurs de l’exil, un moinesoldat connu sous le nom d’Henri de Saureulx (1583-1633) provenant du monastère de Saint-Jean des Vignes situé dans le nord de la France, ayant combattu en Picardie, s’intégra très vite à la Cour grâce au soutien d’Isabelle Claire Eugénie et du duc de Lerma64. Il entretint des relations privilégiées avec le roi après avoir été nommé chapelain d’honneur de Philippe III en 1601. Profitant des négociations sur les mariages francoespagnols, Saureulx offrit une partie des rentes reçues en échange de ses loyaux services au Roi Catholique durant les guerres de religion pour fonder à Madrid un hôpital dédié à saint Louis65. Celui-ci fut placé sous le double patronage des rois de France et des souverains d’Espagne. L’acte de fondation de l’hôpital de Saint-Louis des Français fut émis le 10 août 1613 après que Saureulx eut accompagné la suite de l’ambassade extraordinaire du fils de Charles II de Lorraine, duc de Guise et ancien chef de la Ligue, dans ses déambulations madrilènes. Henri de Lorraine (1578-1621) duc de Mayenne avait été envoyé à Madrid par Marie de Médicis afin de conclure les négociations des mariages et de demander la libération des prisonniers français retenus dans les territoires de la Monarchie hispanique66. Alors que l’un des chefs de file du parti des dévots français était à Madrid, la reine avait d’ailleurs le champ libre en France pour négocier une paix avec les princes de sang de confession protestante (Condé) qui venaient de prendre les armes67.

  • 68 Relación […] del felicissimo casamiento de la serenissima infanta de Castilla doña Ana Mauricia de (...)
  • 69 RAH, Coll. Salazar y Castro, K-84, fol. 219-221, le 3 décembre 1616, Cédula de la reina doña Isabe (...)
  • 70 Humphry F., op. cit., p 85.
  • 71 Ibid., p. 89.
  • 72 Quintana J. de, A la muy antigua, noble y coronada villa de Madrid : historia de su antiguedad, no (...)

28Les cérémonies religieuses célébrées en l’honneur du saint roi qui accompagnèrent l’ambassade du duc de Mayenne furent commandées par la confrérie de saint Louis68. L’hôpital que Saureulx était alors en train de créer avait pour but de contribuer aux intérêts français à la cour d’Espagne, en marge de cette institution ou en collaboration avec elle. En toute logique, à son arrivée à Madrid Isabelle de Bourbon fut engagée dans les projets de Saureulx. Elle ne tarda pas à concéder son patronage à l’institution69. Celui-ci s’exerça sous la forme d’une protection financière, artistique et politique70. De cette manière, la reine prit connaissance des espaces géographiques et dévotionnels de la Cour tout en dévoilant ses préférences religieuses et ses goûts en matière d’art71. Très vite, les chroniqueurs de la ville, avides de dresser une nouvelle géographie urbaine de la cour d’Espagne pour revendiquer son importance face à d’autres villes telles que Séville ou Tolède, n’hésitèrent pas à souligner le patronage d’Isabelle sur l’hôpital de Saint-Louis des Français ainsi que sur la confrérie de la Vierge de la bonne mort et du Saint-Esprit créée ex novo par Saureulx72. D’autres femmes de la famille royale s’associèrent à ces cultes. Isabelle Claire Eugénie offrit l’image de la Vierge de la bonne mort à l’institution. Cette image religieuse fut sculptée à partir du bois de l’arbre dans lequel avait été découverte une autre vierge offerte par l’infante à l’Espagne, une réplique de celle de Montaigu. Par le biais de ses protégés (Saureulx et Isabelle de Bourbon), Isabelle Claire Eugénie, souveraine des Pays-Bas catholiques, maintint actif l’héritage de sa mère à la cour d’Espagne. Saureulx, quant à lui, transforma très vite la fondation pieuse de l’hôpital Saint-Louis en un lieu décisif du patronage de la reine et de la politique française en Espagne. Il plaça l’hôpital sous la direction de l’Oratoire, ordre récemment créé en France sous l’égide dévote du cardinal Pierre de Bérulle (1575-1629). L’hôpital Saint-Louis à Madrid incarnait alors la continuité des communications entre une France dévote et une Espagne qui se tournait vers ses voisins et faisait preuve d’une tradition dévotionnelle déconcertante envers les symboles les plus sacrés de la monarchie française.

29L’influence des mariages franco-espagnols sur le culte de saint Louis dans la Monarchie hispanique s’estompa à la fin de la régence de Marie de Médicis en 1617. Dès lors, le culte se retrouva au cœur des disputes francoespagnoles comme il l’avait été dans les guerres de propagande de la dernière décennie du XVIe siècle. En France, l’année 1618 marqua le début du règne de Louis XIII, tendant (1610-1643) vers une plus grande rigueur confessionnelle. Louis XIII cherchait à se démarquer de la politique de sa mère. Faisant face aux débuts de la guerre de Trente ans et au repli défensif des grands pouvoirs d’Europe, la Monarchie de France tenta de monopoliser l’image d’un saint, qui jusqu’alors s’était vue partagée entre la France et l’Espagne.

  • 73 Durant la rénovation du programme iconographique de la chapelle du palais de Fontainebleau, Louis (...)
  • 74 Humphry F., op. cit., p. 62.
  • 75 L’historiographe du roi de France Pierre Mathieu, originaire de Franche-Comté et donc sujet du roi (...)
  • 76 Pintard R., Le libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle, Genève, Slatkine, 2000 (...)
  • 77 Van Damme S., L’épreuve libertine : Morale, soupçon et pouvoirs dans la France baroque, Paris, CNR (...)

30L’image de la piété catholique devait redevenir française73. Louis XIII tenta ainsi d’acheter les services de Saureulx en prétendant le récompenser pour l’institution qu’il avait fondée à Madrid. Il pensait pouvoir tirer bénéfice de cette institution comme d’un lieu alternatif de la diplomatie française à la cour d’Espagne74. Sous son règne aussi, les publications propagandistes et érudites liées à la vie de saint Louis se multiplièrent75. S’inspirant des lois promulguées durant le règne de Louis IX, Louis XIII signa plusieurs décrets (comme celui du 10 novembre 1617) s’attaquant aux duels et aux blasphèmes76. Ces mesures visaient à augmenter la rigueur de la morale catholique dans le royaume en contribuant à attiser la propagande et la répression contre les « esprits libres » de l’époque77. Le siècle des saints vint se heurter à celui des blasphémateurs et des libres esprits.

Le patronage religieux d’Isabelle de Bourbon et le culte de saint Louis : de la « guerre couverte » à la « guerre ouverte » entre l’Espagne et la France (c. 1615-1640)

  • 78 Pierre B., « Le père Joseph, l’empire Ottoman et la Méditerranée au début du XVIIe siècle », Cahie (...)
  • 79 Gaehtgens B., « À toutes les gloires de l’État, Richelieu, les jésuites et le maître-autel de Sain (...)

31Malgré le monopole que la Monarchie de France imposa sur la mémoire de saint Louis à partir de 1618, son culte et son image ne disparurent pas des territoires de la Monarchie hispanique. Quelques projets de coopération impliquant l’idéal de croisade maintinrent la mémoire de saint Louis au cœur des interactions franco-espagnoles. Le projet de la Milice chrétienne visant à la promotion d’une monarchie chrétienne universelle face au péril ottoman contribua par exemple à la circulation des idéaux dévots entre la France et l’Espagne après 161878. Des membres de l’ordre des capucins furent envoyés à Madrid pour représenter le père Joseph, instigateur de ce projet d’alliance contre les Ottomans. Tout porte à croire qu’une institution comme l’hôpital Saint-Louis joua un rôle dans les négociations qui s’en suivirent. Cependant, le projet n’aboutit pas car la France prétendait diriger le projet. La cour d’Espagne était alors en pleine ébullition. L’arrivée au pouvoir d’un groupe politique revendiquant la défense du projet universel de la Monarchie catholique d’Espagne en Europe avait pris le pas sur les politiques pacifiques du duc de Lerma. Le début du règne de Philippe IV fut placé sous l’influence politique de cette faction. Durant les années 1620 les conflits franco-espagnols dans le nord de l’Italie (Valteline, Succession au duché de Mantoue) mêlèrent le culte de saint Louis à des polémiques et à des pratiques d’érudition historique conçue comme l’arme létale des guerres diplomatiques. En France, sous l’influence de Richelieu, le culte du saint roi s’officialisa dans Paris, offrant des nouveaux espaces pour célébrer une religion royale rénovée avec la plus grande autorité et la plus grande pompe79.

  • 80 Elliott J. H., « Power and Propaganda in the Spain of Philip IV », Wilentz S. (éd.), Rites of Powe (...)
  • 81 Elliott, J. H., El conde-duque de Olivares : el político en una época de decadencia, Barcelone, Cr (...)
  • 82 Infantes Buil C., op. cit., p. 122.
  • 83 AHN, Estado, libro 716.
  • 84 AHN, Inquisición, liasse 108, expediente 14, Proceso de fe de Juan de Casanueva, natural de Marsel (...)

32Saint Louis devint également l’une des références les plus couramment revendiquées dans les argumentaires visant à dénoncer l’usage immoral de la raison d’État dans la monarchie voisine. Dans la Monarchie hispanique, l’image anti-machiavélique de saint Louis joua un rôle décisif dans le processus de réorganisation hiérarchique de la géographie ibérique des saints80. En effet, la consolidation de l’autorité royale en Espagne s’assimila à un acte de foi81. Dans ce contexte, contemporain aussi du rapprochement politique entre Madrid et Vienne, le rôle d’Isabelle de Bourbon devint des plus délicats à la cour d’Espagne. Les liens que la reine entretenait avec l’hôpital Saint-Louis pouvaient (peuvent) être interprétés comme la volonté de créer un espace de pouvoir alternatif lui permettant de s’opposer aux politiques du nouveau favori du Roi Catholique, le comte-duc d’Olivarès. Dès 1624 et 1627 l’expansion urbaine du complexe hospitalier de Saint-Louis ainsi que les demandes adressées par Saureulx au conseil d’État pour regrouper dans son église les différentes congrégations religieuses liées au culte du saint roi, suscitèrent de vives tensions à la Cour et dans les conseils82. Olivarès craignait en effet l’arrivée de prêtres français à Madrid. Selon lui, la population française et l’influence de ces prêtres pouvaient « porter préjudice à la monarchie en des temps moins pacifiques83 ». La présence d’espions et la multiplication des procès d’inquisition de calvinistes associés à l’hôpital de Saureulx avaient contribué à renfoncer le contrôle politique et confessionnel du roi sur cette institution dès 161784. Face à cette opposition politique et afin de faire accepter les nouveaux statuts de la confrérie de Saint-Louis, Saureulx rappela l’ancienneté des pratiques et des institutions qui honoraient la mémoire du saint roi partout dans la péninsule Ibérique.

  • 85 « En la casa profesa de la compañía de Jesús de la ciudad de Valencia se ha de hazer una capilla d (...)

33Pourtant, malgré l’orientation polémique donnée au culte de saint Louis dans les relations franco-espagnoles qui suivirent l’année 1618, Isabelle de Bourbon ne sacrifia pas la référence au saint Roi sur l’autel du jeu politique. C’est ainsi qu’en 1621 le conseil d’Aragon concéda un donativo pour la création d’une chapelle dans la maison professe des jésuites à Valence. Cette chapelle fut dédiée à la mémoire de saint Louis et elle fut édifiée suite à une promesse faite aux jésuites par la reine Isabelle85. Peu de temps après, l’image de la Vierge à la fleur de lis fut découverte en 1623 à l’intérieur de l’église de l’Almudena de Madrid après que la reine décida de promouvoir des prières avant son accouchement imminent.

  • 86 Je tiens à remercier Cécile Vincent-Cassy pour cette référence. Cf. Gérard-Powell V., « Los sitios (...)
  • 87 Oliván Santaliestra L., « Minerva, Hispania y Bellona : cuerpo e imagen de Isabel de Borbón en el (...)

34L’image de la Vierge renvoyait à l’époque du roi Alphonse VI et de son épouse Constance de Bourgogne d’origine française (leur mariage dura de 1080 à 1092). Cette dernière était à l’origine de l’iconographie florale de cette Vierge. À l’époque d’Isabelle de Bourbon l’iconographie en fut associée au culte de saint Louis, et assimilée au patronage religieux de la jeune reine consort. L’image de la Vierge à la fleur de lis s’ajouta à celles contenues dans la chapelle privée d’Isabelle de Bourbon, où la reine conservait le Couronnement de la Vierge de Diego de Velázquez ainsi que des portraits de sainte Élisabeth de Portugal et de saint Louis86. La découverte de la Vierge à la fleur de lis permit de revendiquer encore une fois les liens unissant l’ancien royaume de Castille avec la France87.

  • 88 Cf. Álvarez-Ossorio Alvariño A., « Santo y rey : la corte de Felipe IV y la canonización de Fernan (...)

35Après la vague de critiques qu’Olivarès reçut à propos de sa gestion de la succession de Mantoue face à la France mais aussi, dans le contexte précédant la déclaration de guerre entre la France et la Monarchie hispanique (1635), Isabelle de Bourbon contribua à l’utilisation polémique du culte de Louis IX. L’image du saint roi servit à répondre au déficit sacré d’une monarchie chaque fois plus sensible à l’absence d’un saint roi dans son arbre généalogique. Aux côtés de Philippe IV, Isabelle de Bourbon joua un rôle particulièrement actif dans la promotion des cultes et des dévotions de la Monarchie hispanique. Dès les années 1620, elle établit une correspondance continue avec le pape Urbain VIII et son neveu le cardinal Francesco Barberini afin de soutenir la promotion et l’officialisation des dévotions hispaniques à Rome. C’est ainsi qu’elle apporta à la nouvelle cartographie des dévotions de la Monarchie une touche de légitimité supplémentaire aux projets de canonisation de Thérèse d’Avila et de Ferdinand III88. En 1628, elle revendiqua sa qualité de « Fille des rois de France » afin de soutenir le projet de la manière suivante :

  • 89 Lettre d’Élisabeth de Bourbon au cardinal Francesco Barberini, Madrid-Rome, 30 novembre 1628, Bibli (...)

« Je dois néanmoins signifier à Votre Sainteté l’obligation particulière qui me pousse à soutenir la canonisation de Ferdinand III, car celui-ci fut le cousin germain du saint roi Louis de France, fils tous deux de deux saintes sœurs et reines, Blanche de Castille et Bérengère de Castille (1180-1246)89. »

  • 90 Vincent-Cassy C., « Saint Michel et la Monarchie hispanique. L’invocation de la protection angéliq (...)

36Ce n’est pas un hasard si les tentatives de béatification d’Alphonse VIII, vainqueur de la bataille de Navas de Tolosa (1212) et grand-père de saint Louis en 1626, ou le long processus de promotion du cousin de Louis IX et conquérant de Séville Ferdinand III, au rang de saint roi reconnu par l’Église catholique, débutèrent durant une époque d’intenses polémiques avec la France. Entre temps, l’Espagne pensa même substituer au culte de saint Jacques celui de saint Michel90. Il était désormais temps pour la Monarchie hispanique de résoudre d’une manière ou d’une autre son déficit de sacralité.

  • 91 On trouvera la reproduction [http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite ?srv =car_not_frame (...)
  • 92 Perez S., « Le toucher des écrouelles : médecine, thaumaturgie et corps du roi au Grand Siècle », (...)
  • 93 Thuau E., Raison d’État et pensée politique à l’époque de Richelieu, Paris, Albin Michel, 2000 (1r (...)
  • 94 BNE, Ms. 15338, Auto sacramental y desempeño del ilustrísimo sacramento por san Luis rey de Franci (...)

37À cette même époque, saint Louis fut représenté par le disciple du Greco, Luis Tristán (1586-1624), comme un roi historique et sacré rencontrant les pauvres91. Un accent plus direct fut mis sur les signes sacrés du saint. Les cérémonies en son honneur furent institutionnalisées pour faire oublier que des groupes d’Espagnols partaient en France afin de bénéficier du toucher médicinal du roi de France92. Il fallait contrer l’instrumentalisation de cette réalité dans les histoires publiées en France sous le règne de Louis XIII. L’utilisation politique de la mémoire de saint Louis contribua aussi à ce que son invocation devînt fondamentale pour légitimer les campagnes d’évangélisation au sein de la Monarchie hispanique. Les érudits et le pouvoir royal français furent très attentifs à l’usage qu’en faisaient les prédicateurs catholiques qui, en Amérique, mentionnaient les pouvoirs thaumaturgiques de saint Louis pour convertir les populations indiennes93. Le rachat des esclaves chrétiens et les conversions de musulmans ou de renégats dans les royaumes du nord de l’Afrique inspirèrent en Espagne des représentations théâtrales d’autos sacramentaires. Ceux-ci soulignaient l’importance de l’intercession de Louis IX pour résoudre les problèmes dogmatiques, liturgiques et linguistiques liés aux missions dans la Monarchie hispanique94.

  • 95 Gascón de Torquemada G., Gaçeta y nuevas de la corte de España desde el año 1600 en adelante, Madr (...)
  • 96 Cf. Bouza Álvarez J., « Felipe IV lector. La biblioteca de la Torre Alta del Alcázar madrileño y a (...)
  • 97 Cf. Quirós Rosado, R. et Bravo Lozano, C., « Sanador, mesías y exorcista : taumaturgia regia en el (...)
  • 98 Sur l’incorporation de saint Louis dans la liste espagnole des rois savants, cf. le manuscrit du M (...)
  • 99 À propos de l’officialisation du culte et de la fête de saint Louis sous le règne de Louis XIII (L (...)

38L’image de saint Louis tel que Gerónimo Gascón de Torquemada (1572 ?-1637) l’évoque dans sa gazette devint très présente dans le calendrier annuel des festivités de la cour d’Espagne sous le règne de Philippe IV95. Le saint s’immisça jusque dans les lieux les plus « dénudés de divinité » de l’exercice du pouvoir royal. Philippe IV disposait en effet d’un portrait du roi et d’une copie de la traduction de la chronique de Joinville par Jacques Ledel dans sa bibliothèque située dans la Torre Alta de l’Alcazar de Madrid96. Alors que la Monarchie hispanique partait en quête d’un saint roi, la propagande espagnole revendiquait les pouvoirs surnaturels de ces rois, notamment en matière d’exorcisme97. Le succès des vertus liées à la mémoire de saint Louis en Espagne fut aussi dû au fait que celles-ci offrirent aux rois d’Espagne un modèle à dépasser en matière de politique, de sainteté et de sagesse98. En parallèle, l’intérêt espagnol pour saint Louis contribua à la reconstitution de son culte en France et, par là même, à la création des symboles qui deviendraient constitutifs du pouvoir absolu des rois français sous le règne de Louis XIV99.

Conclusion

  • 100 Dans l’attente d’une étude comparative des stratégies religieuses et politiques employées par les (...)

39Après la mort d’Isabelle de Bourbon en 1644, il devint clair que le rôle politique des reines consorts et en particulier des reines de paix d’origine française avait contribué à la pratique d’une politique franco-espagnole du pouvoir dans l’Europe de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle. En effet, tout ne s’est jamais résumé à une simple opposition entre Valois, Bourbons et Habsbourg : les reines de paix ont été les pièces maîtresses des discours d’amitié entre princes, mais ont aussi contribué à l’affirmation du pouvoir royal de la Monarchie hispanique face à la France. Les « filles du roi de France » furent des actrices de la construction d’un équilibre politique de la cour d’Espagne entre Paris et Vienne. Aux côtés des reines d’origine autrichienne, elles obligèrent la Monarchie hispanique à regarder du côté de l’Europe. L’étude de leurs stratégies politiques, liées à la mise en scène de leur piété et au contrôle de leur corps, ouvre une nouvelle voie de recherche visant à explorer les luttes d’influences entre les entourages de ces deux types de reines à la cour d’Espagne100.

  • 101 Cf. García Bernal J. J., El fasto público en la España de los Austrias, Séville, Universidad de Se (...)
  • 102 [http://www.museodelprado.es/coleccion/galeria-on-line/galeria-on-line/obra/la-virgen-con-elnino-a (...)

40Si en France Anne d’Autriche, reine de paix française d’origine espagnole, s’est vouée corps et âme à la Monarchie de France après la naissance tant espérée du dauphin, utilisant la mémoire de saint Louis pour souligner sa nouvelle identité politique, Élisabeth de Valois et Isabelle de Bourbon ont, pour leur part, créé un univers de piété et de références historiques qui a permis à la Monarchie hispanique de se lancer à la recherche des essences constitutives de son pouvoir, tout en favorisant un jeu de contraste avec la traditionnelle piété dynastique des Habsbourg. Les célébrations qui suivirent la sanctification du roi Ferdinand III en 1671 soulignèrent les parallèles entre les cultes et les images des deux saints rois101. L’image de Louis IX persista à l’intérieur de la Monarchie hispanique après la mort d’Isabelle de Bourbon et avant l’arrivée des Bourbons en Espagne au début du XVIIIe siècle. Luis Faures, l’un des archers de la garde du corps de la reine Marianne d’Autriche (1635-1696) reçut de la part du peintre Claudio Coello (1642-1693) une toile représentant l’adoration de saint Louis envers la Vierge et l’enfant Jésus102. Dans les territoires de la Monarchie hispanique situés en dehors de la péninsule Ibérique, l’espagnol Giovanni Roano, évêque de Monreale en Sicile (1673-1703), édifia une chapelle pour honorer les reliques de l’ancien roi de France.

  • 103 Yvan Loskoutoff rapporte comment le cardinal Richelieu dans ses mémoires se plaint du fait que Mar (...)

41La construction de l’autorité royale en France et dans la Monarchie hispanique se fonda sur la « solemnisation » transnationale du culte de saint Louis. Il est difficile de comprendre l’engouement autour de son culte et de son image dans la France du XVIIe siècle sans comprendre comment l’utilisation internationale de son culte augmenta la volonté de se le réapproprier103. En outre, à travers la circulation du culte de saint Louis entre la France et la Monarchie hispanique, les reines de paix espagnoles d’origine française ont protégé leur nation d’origine en Espagne. Elles ont évité l’assimilation complète des émigrés français, désormais fidèles au Roi Catholique, préservé les signes extérieurs d’appartenance à la nation française dans des institutions pieuses et, en dernier lieu, favorisé l’existence d’espaces diplomatiques alternatifs, en offrant des ressources pour la pra tique de l’espionnage et des refuges confessionnels. Ainsi, grâce à leur patronage religieux, Élisabeth de Valois et Isabelle de Bourbon ont créé une pluralité de lieux de pouvoir à la cour d’Espagne. Leur intérêt pour le culte de saint Louis donna une profondeur historique et spirituelle à un pouvoir royal agissant au cœur d’une Monarchie de plus en plus sacralisée.

Notes

1 Ce travail est le résultat de recherches menées dans le cadre du projet dirigé par Alfredo Alvar Ezquerra « Intercambios culturales personales tangibles e intangibles (ss. XVI-XVII) : Historias, cartas y objetos » (HAR2014-55233-P). Pour sa réalisation, j’ai bénéficié du soutien d’une bourse de recherche du Centre de recherche du château de Versailles. Je tiens à remercier Étienne Bourdeu, Claire Gilbert, Chantal Grell, Carlos Infantes Buil, Richard Kagan, Guy Lazure, Fernando Marías, Teofilo Ruiz, Jacob Soll, Cécile Vincent-Cassy (coordinatrice et éditrice hors pair) et les évaluateurs anonymes de cet article, pour leurs précieux commentaires.

2 García Barranco M., « Isabel de Valois (1546-1568) : reinterpretación del papel de una reina consorte en la monarquía española », López-Cordón Cortezo, M. V. et Franco Rubio, G. (éd.), Isabel I y las reinas de España : realidad, modelos e imagen historiográfica, t. 1, Madrid, Fundación Española de Historia Moderna, 2005, p. 398 et Sánchez M., The Empress, the Queen, and the Nun, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1998. Cf. aussi, Cruz A. J. et Galli Stampino M. (éd.), Early Modern Hagsburg Women. Transnational’Contexts, Cultural, Dynastic Continuities, Burlington, Ashgate, 2013 et Palos J. L. et Sánchez M. S. (éd.), Early Modern Dynastic Mariages and Cultural Transfer, Burlington, Ashgate, 2016.

3 Schaub J.-F., La France espagnole : les racines hispaniques de l’absolutisme français, Paris, Seuil, 2003, p. 89 et 251-252 et Kléber Monod P., The Power of Kings. Monarchy and Religion in Europe 1589-1715, New Haven et Londres, Yale University Press, 1999, p. 33-80.

4 Au sujet des « Filiae regis Francorum », cf. la thèse de doctorat d’Allirot A.-H., Filiae regis Francorum : princesses royales, mémoire de saint Louis et conscience dynastique (de 1270 à la fin du XIVe siècle), Paris, université Paris X-Nanterre, 2007.

5 Le Goff J., Saint Louis, Paris, Gallimard, 1996, p. 24 et Gaposchkin C., The Making of Saint Louis: Kingship, Sanctity, and Crusade in the Later Middle Ages, Ithaca, Cornell University Press, 2008.

6 Tanner M., The Last Descendant of Aeneas. The Hapsburgs and the Mythic Image of the Emperor, New Haven, Yale University Press, 1993.

7 Loskoutoff Y., L’armorial de Caliope. L’œuvre du Père Le Moyne S. J. (1602-1671) : littérature, héraldique, spiritualité, Tübingen, Gunter Narr Verlag Tübingen, 2000, p. 241.

8 Mira de Amescua A., Lises de Francia, Parte quarenta y quatro de Comedias nuevas…, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1678.

9 Beaune C., Naissance de la nation France, Paris, Gallimard, 1985, p. 127 et 164.

10 Cf. Cioranescu A., Le masque et le visage : du baroque espagnol au classicisme français, Genève, Droz, 1983.

11 Sur l’usage officiel de la mémoire de saint Louis en France aux débuts du XVIIe siècle, cf. l’article de Boureau A., « Les Enseignements absolutistes de Saint Louis, 1610-1630 », Laplanche F. et Grell Ch. (éd.), La Monarchie absolutiste et l’histoire en France : théories du pouvoir, propagandes monarchiques et mythologies nationales : colloque tenu en Sorbonne les 26-27 mai 1986, Paris, université de Paris-Sorbonne, 1987, p. 79-97.

12 Rodríguez Marín F. J., « El desaparecido convento franciscano de San Luis El Real y la recristianización de la Málaga musulmana », Baética, no 18, 1996, p. 17-36.

13 Humphry F., Histoire de Saint-Louis des Français à Madrid, Bordeaux, Durand, 1854, p. VI.

14 De nombreuses recherches ont été publiées de manière systématique depuis 1946 par les représentants officiels de cette institution dans Bulletin Saint Louis-des-Français, Lisbonne. Je prépare en ce moment un article de synthèse sur l’histoire de cette institution à l’époque moderne.

15 Carrió-Invernizzi D., « Los embajadores de España en Roma y la fabricación del mito de San Francisco de Paula (1662-1664) », Martínez Millán J. et González Cuerva R. (éd.), La dinastía de los Austria : las relaciones entre la Monarquía Católica y el Imperio, t. 1, Madrid, Polifemo, 2011, p. 137-174.

16 À partir du XVe siècle, Louis IX eut sa pleine place dans la généalogie et l’histoire des rois d’Espagne. Cf. le manuscrit de l’histoire d’Alfonso de Cartagena conservé à la Biblioteca Nacional de España (dorénavant BNE), ms. 7073.

17 Archivo General de Simancas (dorénavant AGS), Cámara de Castilla, Libros de cédulas, 4, 86, 4, 21 mai 1500, « Orden a los contadores mayores para que libren a Don Enrique Enriquez, mayordomo mayor del rey, 28 000 maravedies para las obras del monasterio de San Luis que yo (Isabel) mande edificar cerca de la cibdad de Granada ».

18 À propos de l’association entre l’image historique de saint Louis et la campagne de 1535, cf. Deswarte-Rosa S., « L’expédition de Tunis (1535) : Images, interprétations, répercussions culturelles », Bennassar B. et Sauzet R. (dir.), Chrétiens et musulmans à la Renaissance. Actes du 37e colloque international du CESR, Paris, Honoré Champion, Coll. « Le savoir de mantice », 1998, p. 103-104 et plus récemment Merle A., « Charles Quint et la croisade dans les mémoires espagnoles », Ortolá M.-S. et Roig Miranda M., Mémoires, récit, histoire dans l’Europe des XVIe et XVIIe siècles : Actes du colloque international organisé à Nancy, 24, 25 et 26 novembre 2006, t. 1, Nancy, Presses de l’université de Nancy, 2007, p. 289-308.

19 Le Goff J., op. cit., p. 13-27.

20 Haran A., Le lys et le globe. Messianisme dynastique et rêve impérial en France aux XVIe et XVIIe siècles, Seyssel, Champ-Vallon, 2000, p. 30.

21 Cf. L’article fondateur de Ruiz T. F., « Une royauté sans sacre : La monarchie castillane du bas Moyen Âge », Annales Économies Sociétés Civilisations, no 3,1984, p. 429-453. Du même auteur « Unsacred Monarchy: The Kings of Castile in the Late Middle Ages », Wilentz S. (éd.), Rites of Power: Symbolism, Ritual, and Politics since the Middle Ages, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1985, p. 109-145 et plus récemment « Toward a New Concept of Power: Unsacred Monarchy », Ruiz T. F., From Heaven to Earth. The Reordering of Castilian Society, 1150-1350, Princeton, Princeton University Press, 2004, p. 133-150. Cf. aussi Rucquoi A., « De los reyes que no son taumaturgos : los fundamentos de la realeza en España », Temas medievales, no 5, 1995, p. 163-186. Cf. Nieto Soria M., « Tiempos y lugares de la realeza sagrada en la Castilla de los siglos XII al XV », Annexes des CLCHM, no 15, 2003, p. 263-284.

22 Ribadeneira P. de, Tratado de la religión y virtudes que debe tener el príncipe cristiano para gobernar y conservar sus estados : contra lo que Nicolas Machiavelo y los políticos deste tiempo enseñan, Madrid, P. Madrigal, 1595.

23 Barletta V., Death in Babylon: Alexander the Great and Iberian Empire in the Muslim Orient, Chicago, University of Chicago Press, 2010.

24 Feros A., « Vicedioses, pero humanos : El drama del Rey », Cuadernos de Historia Moderna, no 14, 1993, p. 103-132.

25 À propos de la composante existentielle et de la thématique du dépassement de la mort dans les histoires espagnoles et portugaises de cette époque, cf. Barletta V., op. cit., p. 15-16.

26 Hugon A., Philippe IV. Le siècle de Velázquez, Paris, Payot, 2014, p. 39-42.

27 Bouza Álvarez F. J., « Entre vidas atlánticas y letras medievales. Por una historia de los usos de la memoria de lo medieval en el Siglo de Oro », Díaz de Durana Ortiz de Urbina J. R. et Munita Loinaz J. A. (éd.), La apertura de Europa al Mundo Atlántico : espacios de poder, economía marítima y circulación cultural, Bilbao, Universidad del País Vasco, 2011, p. 204-223.

28 Rodríguez Moya I., « Los reyes santos », Mínguez V. (éd.), Visiones de la monarquía hispánica, Castelló de la Plana, Publicacions de la Universitat Jaume I, 2007, p. 133-170 et Dandelet, T., Spanish Rome, 1500-1700, New Haven, Yale Univeristy, 2001, p. 171.

29 Haan B., L’amitié entre princes : une alliance franco-espagnole au temps des guerres de religión, 1560-1570, Paris, PUF, 2010.

30 À propos du processus de configuration du cérémoniel de cour et du rôle de laboratoire qu’assuma la maison d’Élisabeth de Valois afin d’établir l’étiquette de cour de 1575, cf. Gómez-Centurión C., « La herencia de Borgoña : el ceremonial real y las casas reales en la España de los Austrias », Ribot García L. A. et Belenguer Cebrià E. (coord.), Las sociedades ibéricas y el mar a finales del siglo XVI, la Corte. Centro e imagen del poder, vol. 1, Madrid, Sociedad Estatal Lisboa’98, 1998, p. 17 ; Rio Barredo Mª. J. del, « Felipe II y la configuración del sistema ceremonial de la monarquía de Felipe II », Martínez Millán J. (dir.), Felipe II, Europa dividida, la monarquía católica de Felipe II, vol. 1, t. 2, Madrid, Universidad Autónoma de Madrid, 1998, p. 689. Cf. Édouard S., « Isabel de Valois hispanizada en la corte de Felipe II », Colomer J. L. et Descalzo A. (éd.), Vestir a la española en las cortes europeas (siglos XVI y XVII), vol. 2, Madrid, Centro de Estudios Europa Hispánica, 2014, p. 237-266.

31 Ledel J., Chronica y vida del rey Sant Luis de Francia…, Tolède, Francisco de Guzmán, 1567.

32 « Double du petit estat que la royne catholique a faict bailler à son gran maistre : pour s’il est posible à tous le moins, conserver ceux qui y sont mentionnés, 1560 » publié dans Paris L., Négociations. Lettres et pièces diverses relatives au règne de François II, tirées du portefeuille de Sébastien de L’Aubespine, Paris, Imprimerie Royale, 1854, p. 354. Cf. l’article en deux parties de Rodríguez Salgado M. J., « Una perfecta princesa. Casa y vida de la reina Isabel de Valois (1559-1568) », Cuadernos de Historia Moderna, Anejos II et no 28, 2003, p. 39-96 et p. 71-98.

33 Joinville rédigea son texte en français.

34 « Y aunque en lo general todas las naciones están llenas de la fama deste gran príncipe, todavía por las causas arriba dichas tiene la nuestra particular obligación de tener noticia del. », Ledel, J., op. cit., fol. 2 ro.

35 Garibay y Zamalloa E., Compendio historial de las chronicas y universal historia de todos los reynos de España…, t. III, Barcelone, Sebastián de Cormellas, 1628 (1re éd. 1571), p. 220.

36 Luys Hurtado de Toledo a la Catholica Señora Ysabel Reyna de España, Ledel, J., op. cit., fol. 2 ro.

37 Civil P., « Une fiesta religiosa y sus relaciones : el recibimiento de las reliquias de San Eugenio de Toledo (1565) » López Poza S. et Peña Sueiro N. (éd.), La fiesta : actas del II Se minario de Relaciones de Sucesos (A Coruña, 1998), Ferrol, Sociedad de Cultura Valle Inclán, 1999, p. 57-66.

38 Amezúa y Mayo, A. G. de, Isabel de Valois, reina de España (1546-1568) : estudio biográfico, Madrid, Gráficas Ultra, 1949, t. 2, p. 387 ; Édouard S., Le corps d’une reine : histoire singulière d’Élisabeth de Valois, 1546-1568, Rennes, PUR, 2009.

39 Real Academia de la Historia (dorénavant RAH), 11/8544, Miscelánea de Antigüedades de Ávila, « Plática que el señor obispo de Cuenca, Don Frai Bernardo de Fresneda, de la orden de San Francisco, confesor del señor Rey don Felipe segundo, hizo a la reina doña Isabel, su cuarta [sic] muger, en el tránsito de su muerte, en Madrid, a 4 de octubre de 1568. »

40 Garibay y Zamalloa, E de., Discurso de mi vida, Moya J. (éd.), Bilbao, Universidad del País Vasco, 1999, p. 360-371. Sur la correspondance entre les historiographes royaux de Philippe II et l’univers ligueur, cf. Vázquez de Prada V., Felipe II y Francia (1559-1598). Política, Religión y Razón de Estado, Pamplona, EUNSA, 2004, p. 665 et Ruiz Ibáñez J. J. et Sabatini G., « Entre Aguirre y el Gran Rey : los discursos de la elección de Felipe II al trono de Francia en 1591 », Marcos Martín, A. (éd.), Hacer historia desde Simancas. Homenaje a José Luis Rodríguez de Diego, Valladolid, Junta de Castilla y León, 2011, p. 675.

41 Cf. Gerard Powell V., Ressort C. et Cuzin J. P., Écoles espagnole et portugaise. Catalogue du département des peintures du musée du Louvre, Paris, Éditions de la Réunion des musées nationaux, 2002, p. 118-123. On trouvera la reproduction de cette œuvre [http://www.louvre.fr/oeuvrenotices/saint-louis-roi-de-france-et-un-page].

42 Estal J.-M. del, « Carta inédita de San Luis IX de Francia (Senlis, 8-IX-1267) remitida a Felipe II desde Lieja el año 1570 » Spanische Forschungen, no 30, 1981, p. 147-155 et Lazure, G., « Possessing the Sacred : Monarchy and Identity in Philip II’s Relic Collection at the Escorial », Renaissance Quarterly, vol. 60, no 1, 2007, p. 58-93.

43 Garibay y Zamalloa, E. de, op. cit., p. 416-17.

44 Ibid., p. 426-427.

45 Ibid., p. 344.

46 Au XVIIe siècle, l’histoire de la vie de saint Louis, écrite par le comte de la Roca dans un contexte visant à critiquer les politiques du comte-duc d’Olivarès, établit des associations entre l’intérêt de Louis IX pour les livres et la passion de Philippe II pour ceux-ci. Vera y Figueroa J. A de, Il Miglior giglio di Francia, del sig. Notoniano Vadin, Lyon, B. Rigaut, 1640 ; Vera y Figueroa J. A de, La mexor lis de Francia o Discurso sobre la vida de san Luis IX, rey de Francia, escrita en Toscano por el Conde de la Roca, vuelta en Español por Antonio Nor, Léon, L. Anison, 1655.

47 Instrucción que el rey Don Felipe III dio escrita de su mano a su hija la infanta Doña Ana, cuando fue a ser reina de Francia por su matrimonio con Luis XIII. Cf. Rodríguez Villa A., « Cartas autógrafas de Felipe III a su hija D.ª Ana, reina de Francia », Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, t. I, 1897, p. 14-18. « Serey misericordiosa con los pobres y aflijidos […] y si alguna vez los visitareys, hareys lo que hazia muy a menudo el Rey San Luis… ; tendreys particular cuidado de hacerlo con los de vuestro reyno y con los españoles que viéredes con necesidad de vuestro amparo y limosnas, y también con los alemanes, que teneys tanta parte de ambos ; y esto os ayudará mucho a ganar el corazón de Dios y de los vasallos, y para satisfacer por las faltas que hicieredes en esta vida. » Voir aussi Hoffman M. K., Raised to Rule: Educating Royalty at the Court of the Spanish Habsburgs, 1601-1634, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 2011.

48 Anne d’Autriche pensa établir une institution similaire à l’hôpital Saint-Louis des Français à Paris. Humphry F., op. cit., p. 76.

49 Morán Turina J. M., « Felipe III y las artes », Anales de historia del arte, no 1 (1989), p. 159-180.

50 Bunes Ibarra M. Á de et Falomir Faus M., « Carlos V, Vermeyen y la conquista de Túnez », Castellano Castellano J. L. et Sánchez Montes González F. (éd.), Carlos V. Europeísmo y Universalidad. Religión, cultura y mentalidad, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 2001, p. 243-258.

51 Dubost, J.-F., Marie de Médicis : la reine dévoilée, Paris, Payot, 2009, p. 401.

52 Ibid., 471-474.

53 Relación verdadera en la qual se declara la embaxada que dio el Duque de Umena y las capitulaciones entre España y Francia, Madrid, Alonso Martín, 1612. Cf. Simon Diaz J., Relaciones breves de actos públicos celebrados en Madrid de 1541 a 1650, Madrid, Instituto de Estudios Madrileños, 1982, p. 82-84.

54 La réunion des États Généraux visant à la réconciliation des princes qui s’étaient révoltés contre l’autorité de Marie de Médicis débuta le jour de la Saint-Louis en 1614. En France, pendant la régence de Marie de Médicis, sa mémoire fut utilisée par l’érudition officielle et gallicane dans le but de définir le cadre historique justifiant les raisons de la coexistence politique entre catholiques et protestants. Les recherches que menèrent à cette époque (1615-1618) des érudits tels qu’André Duchesne et Nicolas-Claudy Fabri de Peiresc sur l’iconographie de saint Louis et la chronique de Joinville reflètent tout à fait cette tendance historiographique. Cf. Lettre de Jean Besly à André Duchesne, s. l., 12 décembre 1616, Briquet, A., Lettres de Jean Besly : 1612-1647, Poitiers, Typographie de Oudin frères, p. 101 et Longnon A., Documents parisiens sur l’iconographie de saint Louis […] d’après un manuscrit de Peiresc conservé à la bibliothèque de Carpentras, Paris, Honoré Champion, 1882.

55 Oliván Santaliestra L., « Minerva, Hispania y Bellona : cuerpo e imagen de Isabel de Borbón en el Salón de Reinos », Chronica nova, no 37, 2011, p. 285. Cf. aussi la thèse de doctorat de Franganillo Álvarez A., La reina Isabel de Borbón : las redes de poder en torno a su casa (1621-1644), Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 2015.

56 Dubost J.-F., op. cit., p. 144.

57 Vincent-Cassy C., « Coronada en la tierra y canonizada para el cielo : santa Isabel de Portugal y la reina Isabel de Borbón », González Cruz D. (éd.), Vírgenes, reinas y santas : modelos de mujer en el mundo hispano, Huelva, Universidad de Huelva, 2007, p. 59-72.

58 Prohemio del autor a la vida del glorioso san Luys rey de Francia y professor desta orden tercera, Carrillo J. Primera parte de la historia de la tercera orden de nuestro Seraphico P. S. Francisco…, Zaragoza, Lucas Sánchez, 1610. À propos de la dévotion d’Isabelle de Bourbon pour les saints patrons du tiers ordre franciscain, cf. Vincent-Cassy C., « Quant les reines étaient saintes. La canonisation de sainte Élisabeth de Portugal (1271-1336) et la Monarchie espagnole au XVIIe siècle », Faces de Eva. Estudos sobre a Mulher, no 7, 2002, p. 127-144.

59 Delgado Pavón Mª. D., La Venerable Orden Tercera de san Francisco en el Madrid del siglo xvii (sociedad confesional, caridad y beneficiencia), Thèse de doctorat, Alcalá de Henares, 2007.

60 Ibid., p. 106.

61 Ramos Medina Mª. D., « Algunas sagas comerciales francesas en el Madrid de la segunda mitad del seicientos », Espacio, Tiempo y Forma, Serie IV, H ª. Moderna, t. 12, 1999, p. 223-247. À propos de la fondation de cette confrérie et de l’utilisation du culte de saint Louis et de la mémoire de Blanche de Castille dans les processus de naturalisation des Français à Madrid à la fin du XVIe siècle, cf. Infantes Buil C., « El Real Hospital de San Luis de los Franceses (1613-1700). Inmigración, beneficencia y redes sociales francesas en el Madrid de los Austrias », García García B. et Recio Morales Ó (éd.), Las corporaciones de nación en la Monarquía Hispánica (1580-1750). Identidad, patronazgo y redes de sociabilidad, Madrid, 2014, p. 109-139.

62 Je tiens à remercier Víctor Infantes Buil pour cette information.

63 Lors des épidémies de peste de l’année 1438, le culte de saint Louis d’Anjou, aux côtés de ceux de saint Sébastien et de saint Roch, fut invoqué par les Madrilènes. En 1541 le cardinal Tavera, archevêque de Tolède, ordonna la construction d’une annexe à l’église paroissiale madrilène de San Ginés dédiée à saint Louis l’évêque (ou d’Anjou). Saint Louis et saint Louis d’Anjou furent alors considérés comme des saints guérisseurs malgré l’absence de références directes chez les rois de Castille à un toucher miraculeux. En outre, en lien avec une dimension charitable et hospitalière, la version hispanique de leurs cultes se développa au début du XVIIe siècle dans la péninsule Ibérique en s’associant à des institutions liées au domaine de la charité publique.

64 Descimon R. et Ruiz Ibañez J. J., Les ligueurs de l’exil : le refuge catholique français après 1594, Seyssel, Champ Vallon, 2005, p. 247-252.

65 Infantes Buil C., op. cit., p. 109-129 ; Duroux R., « L’hôpital Saint-Louis-des-Français de Madrid : le dernier havre du migrant », Meunier P. (coord.), Mélanges en hommage à Jacques Soubeyroux, Saint Étienne, Éditions du CELEC, 2008, p. 273-294.

66 AGS, Estado, Francia-K, liasse 1615, Fundación del Hospital de los franceses de Madrid. Correspondencia de los ministros en Francia y consultas del Consejo sobre casamientos entre ambas casas reinantes.

67 McGowan M. M., Dynastic Marriages 1612/1615. A Celebration of the Habsburg and Bourbon Unions, Farnham, Ashgate, 2013.

68 Relación […] del felicissimo casamiento de la serenissima infanta de Castilla doña Ana Mauricia de Austria…, Malaga, Antonio René, 1612. Simon Diaz J., op. cit., p. 85-87.

69 RAH, Coll. Salazar y Castro, K-84, fol. 219-221, le 3 décembre 1616, Cédula de la reina doña Isabel de Borbón […] tomando bajo su protección el Hospital de San Luis de los Franceses.

70 Humphry F., op. cit., p 85.

71 Ibid., p. 89.

72 Quintana J. de, A la muy antigua, noble y coronada villa de Madrid : historia de su antiguedad, nobleza y grandeza, Madrid, Imprenta del Reyno, 1629, p. 451. À propos du parallèle idéologique que le projet politique de Saureulx établit entre la confrérie madrilène du Saint-Esprit et l’Ordre du Saint-Esprit créé en 1578 par Henri III au sujet de la défense du catholicisme en Europe, cf. Infantes Buil C., op. cit., p. 120-121.

73 Durant la rénovation du programme iconographique de la chapelle du palais de Fontainebleau, Louis XIII ordonna l’élaboration de deux sculptures le représentant lui et son père, Henri IV, sous les traits de Charlemagne et de saint Louis. À propos de la commande que Louis XIII passa vers 1628 au sculpteur italien, Francesco Bordoni (1580-1654), voir Stumberg Edmunds M., Piety and Politics. Imaging Divine Kingship in Louis XIV’s Chapel at Versailles, Newark, University of Delaware Press, 2002, p. 79.

74 Humphry F., op. cit., p. 62.

75 L’historiographe du roi de France Pierre Mathieu, originaire de Franche-Comté et donc sujet du roi d’Espagne, contribua à la promotion du culte de saint Louis tout en étant l’un des historiens français les plus lus en Espagne à cette époque. Ces œuvres influencèrent les historiographes espagnols chargés de la propagande anti-française. Cf. Matthieu P., Histoire de sainct Louys roy de France […] Présentée au ROY le jour de la célébration générale & solemnelle de sa feste, Paris, Bertrand Martin, 1618.

76 Pintard R., Le libertinage érudit dans la première moitié du XVIIe siècle, Genève, Slatkine, 2000 (1re éd. 1943), p. 23.

77 Van Damme S., L’épreuve libertine : Morale, soupçon et pouvoirs dans la France baroque, Paris, CNRS, 2008.

78 Pierre B., « Le père Joseph, l’empire Ottoman et la Méditerranée au début du XVIIe siècle », Cahiers de la Méditerranée, no 71, 2005, p. 185-202 ; Pierre B., Le Père Joseph : l’éminence grise de Richelieu, Paris, Perrin, 2007 et Tallon A., La compagnie du Saint Sacrement : 1629-1667, spiritualité et société, Paris, Éditions du Cerf, 1990, p. 20.

79 Gaehtgens B., « À toutes les gloires de l’État, Richelieu, les jésuites et le maître-autel de Saint-Louis à Paris », Boyer J. C., Gaehtgens B. et Gady B. (dir.), Richelieu patron des arts, Paris, Maison des sciences de l’homme, Paris, 2009, p. 215-249.

80 Elliott J. H., « Power and Propaganda in the Spain of Philip IV », Wilentz S. (éd.), Rites of Power. Symbolism, Ritual, and Politics since the Middle Ages, Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1985, p. 145-173.

81 Elliott, J. H., El conde-duque de Olivares : el político en una época de decadencia, Barcelone, Crítica, 1990, p. 654.

82 Infantes Buil C., op. cit., p. 122.

83 AHN, Estado, libro 716.

84 AHN, Inquisición, liasse 108, expediente 14, Proceso de fe de Juan de Casanueva, natural de Marsella, enfermo en el hospital de San Luis de la villa de Madrid, por calvinista, année 1617.

85 « En la casa profesa de la compañía de Jesús de la ciudad de Valencia se ha de hazer una capilla de la advocación de san Luis rey de Francia por devoción y promesa de la Reyna y se ha de acudir para ello con diez mil ducados. » Archivo de la Corona de Aragón, Consejo de Aragón, liasse 694, 37, Donativo para la fundación de una capilla en honor de san Luis, rey de Francia.

86 Je tiens à remercier Cécile Vincent-Cassy pour cette référence. Cf. Gérard-Powell V., « Los sitios de devoción en el Alcázar de Madrid : capilla y oratorios », Archivo español de Arte, vol. 56, no 223 (1983), p. 275-283.

87 Oliván Santaliestra L., « Minerva, Hispania y Bellona : cuerpo e imagen de Isabel de Borbón en el Salón de Reinos », Chronica nova, no 37, 2011, p. 290.

88 Cf. Álvarez-Ossorio Alvariño A., « Santo y rey : la corte de Felipe IV y la canonización de Fernando III », Vitse M. (éd.), Homenaje a Henri Guerreiro : la hagiografía entre historia y literatura en la España de la Edad Media y del Siglo de Oro, Madrid, Iberoamericana, 2006, p. 243-260.

89 Lettre d’Élisabeth de Bourbon au cardinal Francesco Barberini, Madrid-Rome, 30 novembre 1628, Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. Lat. 8270, no 40.

90 Vincent-Cassy C., « Saint Michel et la Monarchie hispanique. L’invocation de la protection angélique en 1643 », Buttay F. et Guillausseau A. (dir.), Des saint d’État ? Politique et sainteté au temps du Concile de Trente, Paris Presses de l’université de Paris IV-Sorbonne, 2012, p. 89-103. Cf. Wunder A., « Murillo and the Canonisation Case of San Fernando, 1649-52 » The Burlington Magazine, no 143, 2001, p. 670-675.

91 On trouvera la reproduction [http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite ?srv =car_not_frame&idNotice =617].

92 Perez S., « Le toucher des écrouelles : médecine, thaumaturgie et corps du roi au Grand Siècle », Revue d’histoire moderne et contemporaine, no 2 (2006), p. 92-111.

93 Thuau E., Raison d’État et pensée politique à l’époque de Richelieu, Paris, Albin Michel, 2000 (1re éd. 1966), p. 26.

94 BNE, Ms. 15338, Auto sacramental y desempeño del ilustrísimo sacramento por san Luis rey de Francia.

95 Gascón de Torquemada G., Gaçeta y nuevas de la corte de España desde el año 1600 en adelante, Madrid, Real Academia Matritense de Heráldica y Genealogía, 1991, p. 317 et 327.

96 Cf. Bouza Álvarez J., « Felipe IV lector. La biblioteca de la Torre Alta del Alcázar madrileño y algunas lecturas francesas del Rey Católico », Bénat-Tachot L. et Vilars J. (éd.), La question du lecteur, Presses Universitaires de Marne-la-Vallée, 2004, p. 53-64. Du même auteur El libro y el cetro : la biblioteca de Felipe IV en la Torre Alta del Alcázar de Madrid, Madrid, Instituto de Historia del Libro y de la Lectura, 2005, p. 50. Cf. Santiago Páez E., « Animi medicamentum : la biblioteca de Felipe IV de la Torre Alta del Alcázar », Cátedra García P. et López-Vidriero Abello M ª L. (éd.), El libro en Palacio y otros estudios bibliográficos, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1996, p. 285-314.

97 Cf. Quirós Rosado, R. et Bravo Lozano, C., « Sanador, mesías y exorcista : taumaturgia regia en el pensamiento barroco hispánico », Circé, no 2, 2013 [http://www.revue-circe.uvsq.fr/spip.php ?article23].

98 Sur l’incorporation de saint Louis dans la liste espagnole des rois savants, cf. le manuscrit du Museo de Reyes Sabios que an tenido las Naçiones del orbe y los libros que ellos y los emperadores an escrito y sacado a la luz. BNE, Ms. 2297 ; Bouza Álvarez F. J., « Leer en Palacio, De Aula Gigantum a museo de Reyes Sabios », Cátedra García P. M. et López Vidriero Abello, Mª. L., El libro antiguo español, t. III, Salamanque, Ediciones de la Universidad de Salamanca, 23 1996, p. 29-42.

99 À propos de l’officialisation du culte et de la fête de saint Louis sous le règne de Louis XIII (Luis II) en Catalogne après la révolte de 1640, voir Aznar D., « Louis (XIII) II de Catalogne : La construction d’un mythe royal (1641-1643) », Bély L., Haan B. et Jettot S., La Paix des Pyrénées (1659) ou le triomphe de la raison politique, Paris, Garnier, 2015, p. 250. La notoriété qu’acquit le culte du saint roi sous le règne de Louis XIII fut très largement construite en regard des usages de son image dans la Monarchie hispanique. Les érudits gallicans contribuèrent à la consolidation des thèses de l’irrédentisme français, thèses qui furent destinées tout au long du XVIIe siècle à la revendication systématique des droits du roi de France sur les possessions du roi d’Espagne. Saint Louis fut particulièrement utile pour rappeler les droits de Louis XIII sur la Castille et la Catalogne, en particulier à travers le traité de Corbie qui avait ratifié la cession de la Catalogne à l’Espagne en 1248.

100 Dans l’attente d’une étude comparative des stratégies religieuses et politiques employées par les reines d’Espagne d’origine française et celles d’origine autrichienne à la cour d’Espagne, cf. Sánchez M., op. cit., p. 172-179. Cf. Cruz Medina V. de, « An Illegitimate Habsburg : Sor Ana Dorotea de la Concepción, Marquise of Austria », Cruz A. J. et Galli Stampino M. (éd.), Early Modern Habsburg Women, op. cit., p. 97-118.

101 Cf. García Bernal J. J., El fasto público en la España de los Austrias, Séville, Universidad de Sevilla, 2006. Cf. Rodríguez López A. Mª., Fernando III el Santo (1217-1252) : evolución historiográfica, canonización y utilización política », Miscel. lània en homenatge al P. Agustí Alitsent, Tarragona, Diputació de Tarragona, 1991, p. 573-588. À propos de la continuité du patronage qu’exercèrent les reines d’Espagne d’origines françaises (en particulier celui de Marie-Louise d’Orléans) sur le culte de saint Louis durant la deuxième moitié du XVIIe siècle, cf. Infantes Buil C., op. cit., p. 109-129.

102 [http://www.museodelprado.es/coleccion/galeria-on-line/galeria-on-line/obra/la-virgen-con-elnino-adorados-por-san-luis-rey-de-francia/].

103 Yvan Loskoutoff rapporte comment le cardinal Richelieu dans ses mémoires se plaint du fait que Marie de Médicis ait poussé Philippe III à officialiser la fête de Saint-Louis bien avant que ce jour fût déclaré chômé en France. Loskoutoff Y., op. cit., p. 54.

Auteur

Assistant Professor à Saint Louis University. Il travaille sur les pratiques savantes et la circulation des savoirs dans les monarchies ibériques et la République des lettres à l’époque moderne. Il prépare actuellement un ouvrage intitulé Scholarship and the Making of Politics in Early Modern Empires. The Iberian Routes of the Republic of Letters (c. 1580-c. 1640).

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