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L'économie des dévotions

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Albrecht Burkardt

Première partie. L'économie des lieux de dévotions

Entre histoire économique et histoire des mentalités : aumônes et objets de dévotion dans la « ville-sanctuaire » de Lorette (XVe-XXe siècles)

Marco Moroni

Texte intégral

  • 1 Luca da Monterado, Storia del culto e del pellegrinaggio a Loreto, Loreto, Congregazione Universale (...)
  • 2 Mario Sensi, « Il pellegrinaggio votivo lauretano », Studia Picena, 59, 1994, p. 205-237.
  • 3 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 227-236 ; Mario Sensi, « Confraterni (...)

1Le culte de la petite église rurale de Sainte-Marie de Laureto, dans la Marche pontificale, apparaît déjà dans des documents datant du début du XIVe siècle, mais il conserve encore, pendant tout le siècle, un caractère surtout local1. Dès la fin du XIVe siècle cependant, l’église s’impose comme sanctuaire protecteur contre la peste et devient un lieu fréquenté par des pèlerins de plus en plus nombreux ; son importance est telle qu’il obtient alors les premières indulgences ainsi que divers privilèges du pape. Ceux qui visitent l’église-sanctuaire sont souvent des mouvements de pénitents (comme les flagellants blanc-vêtus qui en 1399 parcourent toute la Péninsule italienne2), des confréries marianistes et parfois même, à partir du siècle suivant, des communautés entières qui demandent à la Vierge laurétane d’être épargnées par la contagion3.

  • 4 Alphonse Dupront, Il sacro. Crociate e pellegrinaggi. Linguaggi e immagini, Torino, Bollati Boringh (...)
  • 5 Floriano Grimaldi (éd.), La basilica della Santa Casa di Loreto, Ancona, Soprintendenza per i beni (...)
  • 6 Giorgio Cracco, « Alle origini dei santuari mariani : il caso di Loreto », in F. CITTERIO et L. Vac (...)
  • 7 Lucetta Scaraffia, Loreto, Bologna, Il Mulino, 1998, p. 108-109.
  • 8 G. Cracco, « Alle origini dei santuari mariani », op. cit., p. 152-153.

2Peu après le milieu du XVe siècle, avec la diffusion de la Relation écrite par le recteur du sanctuaire Pietro Tolomei, la petite église commence à être identifiée avec la maison de Nazareth, miraculeusement transportée de la Terre Sainte à Lorette en 1294, après la chute de Saint-Jean-d’Acre. La tradition dévote laurétane peut donc être considérée comme une des principales manifestations du besoin, si pressant après la chute de Constantinople, de transférer la sacralité de la Terre Sainte en Occident4. Pendant ces années, le mouvement de dévotion croît à un point tel qu’en 1469 le pape Paul II décide de se charger de la réalisation du nouveau temple – construction commencée par l’évêque de Recanati Nicolò delle Aste, l’église Sainte-Marie étant rattachée à son diocèse5 –, tandis qu’en 1476 Sixte IV concède à l’église de Lorette le rang de basilique pontificale6. Dès lors, la Santa Casa tend à devenir « le sanctuaire du Saint-Siège7 » et la preuve évidente de la prédilection de la Vierge pour l’Italie et, plus précisément, pour l’Italie du pape8.

  • 9 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. II, p. 568 (bulle In subl (...)
  • 10 Le « motu proprio » Cum nuper (3 juillet 1515) et le « breve » Alias postquam (24 mai 1520) sont ci (...)
  • 11 L. Scaraffia, Loreto, op. cit., p. 37-43.
  • 12 Le cardinal Carlo Borromeo se rend en pèlerinage à la Santa Casa à trois reprises : en 1566, en 157 (...)
  • 13 Adriano Prosperi, « Penitenza e Riforma », in Storia d'Europa, Torino, Einaudi, 1995, vol. IV, p. 2 (...)

3Le culte de la Santa Casa connaît un essor considérable dans les premières décennies du XVIe siècle. En 1507, avec Jules II, on assiste à la très prudente première reconnaissance pontificale : dans la bulle In sublimia, la petite église est en effet définie, ut pie creditur et fama est, camera sive thalamus ubi ipsa beatissima Virgo concepta, ubi educata, ubi ad angelo salutata Salvatorem seculorum verbo concepit9. Par la suite, en 1515 puis à nouveau en 1520, Léon X décide de réserver au Siège Apostolique la dispense du vœu de pèlerinage à l’église de Sainte-Marie de Lorette, de façon à ce que la petite chapelle laurétane soit assimilée aux trois grands lieux saints du catholicisme, la Palestine, Rome et Saint-Jacques-de-Compostelle10. Préparée et soutenue par l’incessant travail des Jésuites qui, dès 1554, font de Lorette le lieu où s’expérimente la réponse catholique à la Réforme protestante11, la reconnaissance pleine et entière du sanctuaire est obtenue avec le Concile de Trente, quand la Santa Casa s’impose comme le but privilégié de ceux qui, selon les indications tridentines et suivant l’exemple de saint Charles Borromée12, veulent parcourir un chemin de conversion intérieure13.

  • 14 Floriano Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, orafi a Recanati e Loreto, Loreto, Delegazione (...)

4Certains événements marquants de la seconde moitié du XVIe siècle ont une répercussion décisive sur le pèlerinage et sur les pratiques de dévotion liées au sanctuaire. Le plus significatif pour Lorette est, nous le savons, la bataille de Lépante. Après cette victoire, essentielle pour la Chrétienté, aussi bien Pie V que Grégoire XIII recommandent aux fidèles la pratique du rosaire et encouragent sa diffusion. En 1573, le même Grégoire XIII institue la fête de la Madone du rosaire, en la fixant au premier dimanche d’octobre, en souvenir de la bataille livrée le 7 octobre deux années auparavant14. La victoire remportée sur les Turcs étant attribuée par Pie V à l’intervention de la Vierge laurétane, tout ceci se traduit par une forte impulsion donnée au mouvement de dévotion.

  • 15 Luis de Granada, Instruttione de’ peregrini che vanno alla Madonna di Loreto, dove si tratta della (...)
  • 16 Louis Richeome, Le Pèlerin de Lorette, Bordeaux, pour Simon Millanges, 1604. Nouvelles éditions, ou (...)
  • 17 Crescentino da San Severino, Chiese e cappelle di Loreto nella Svizzera, Loreto 1967 ; Antje Stanne (...)

5L’année sainte de 1575 et l’année jubilaire laurétane de 1576, proclamée par Grégoire XIII pour remercier la Sainte Vierge de la victoire de Lépante, parachèvent ce processus et font de Lorette la seconde ville sainte d’Italie, après Rome. À l’occasion du jubilé de 1575 sont également édités divers manuels pour les pèlerins et de véritables guides du pèlerinage laurétan. Certains auteurs, comme Luis de Granada dans son Istruttione, insistent sur les aspects pénitentiels, en notant l’importance primordiale d’une bonne confession et d’une bonne communion15. D’autres œuvres, au premier rang desquelles Le Pèlerin de Lorette de Louis Richeôme, plusieurs fois réédité et traduit en diverses langues, prennent l’aspect de guides qui, en plus de rappeler l’histoire du sanctuaire et de suggérer de bonnes pratiques de dévotion, commencent à donner des indications sur les itinéraires à suivre et d’autres instructions pour le voyage16. Le nombre des pèlerins, venus de tous les horizons, croît alors de façon démesurée, tandis qu’au-delà des Alpes et de l’Adriatique oriental, des centaines de chapelles, construites sur le modèle laurétan, sont érigées face à la diffusion du protestantisme et de l’islam17.

6Le jubilé de 1600 consacre Lorette comme le plus grand sanctuaire marial de l’Europe catholique. La cité s’était déjà considérablement agrandie au cours du XVIe siècle, et cette croissance s’était accélérée après 1586, date à laquelle Sixte V l’avait élevée du statut de château à celui de ville. À compter de ce moment, il est donc formellement légitime de parler de Lorette comme d’une « ville-sanctuaire », mais une telle définition doit être comprise au sens large : l’origine de la cité, la forme urbaine et même l’identité sociale et économique de la communauté qui vit autour de la petite église rurale sont en effet étroitement liées à la présence et à l’influence du grand sanctuaire marial.

Pèlerins, pratiques de dévotion et économie locale

  • 18 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 293-305.
  • 19 Edera Alfieri, La Cappella musicale di Loreto. Dalle origini a Costanzo Porta (1507-1574), Loreto, (...)
  • 20 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 191-197.
  • 21 Ibid, p. 307-313.
  • 22 Ibid, p. 299-300.

7Dès la première phase de diffusion du culte laurétan, le clergé qui administre le sanctuaire ne se limite pas au seul service religieux, mais cherche à répondre aux diverses demandes exprimées par les pèlerins. Il gère ainsi directement la boutique de cire où l’on vend non seulement des cierges mais aussi d’autres objets en cire, à offrir comme des dons votifs18. Très rapidement, il comprend que pour satisfaire les nombreuses demandes des fidèles, il faut, au-delà de la construction de logements et d’hospices, élargir l’offre des services : le nombre des officiants augmente et, dès les premières années du XVIe siècle, est créée une chapelle musicale19 ; par la suite, les pèlerins qui arrivent désormais de nombreux pays d’Europe sont accueillis par des confesseurs de différentes nationalités, d’autant qu’après 1554 ce sont les jésuites qui sont chargés des pénitences20 ; dans le même temps est ouverte une épicerie-droguerie21 avant que, dans la seconde moitié du siècle, soit construit un véritable hôpital, différent des hospices déjà existants22.

  • 23 Floriano Grimaldi e Katy Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto. Strutture socio-religiose e svil (...)
  • 24 Bandino Giacomo Zenobi, Dai governi larghi all'assetto patriziale, Urbino, Argalìa, 1979, p. 37-49.

8Petit à petit, le long de la route qui parcourt le sommet de la colline face à la mer Adriatique et mène à la petite église de Santa Maria de Laureto, un village se forme, appelé Villa di Santa Maria, où la population vit en grande partie des services offerts aux pèlerins. Les particuliers qui s’y installent sont hôteliers et boulangers, voituriers et maréchaux-ferrants, cordonniers et garçons d’écurie, maraîchers et producteurs de plantes aromatiques, logeurs et aubergistes23. Si les plus nombreux sont les artisans et les petits commerçants, on voit apparaître également quelques grossistes, même si les administrateurs de la Santa Casa conservent, tout au long de l’époque moderne, une prédominance économique et sociale indiscutable24.

  • 25 M. Moroni, « Attacchi corsari e organizzazione difensiva di Loreto », in Sergio Anselmi (éd.), Pira (...)
  • 26 Marco Campagnoli, « L’approvvigionamento idrico di Loreto tra i secoli XIV e XVIII », in Maria Luis (...)

9Pour protéger le sanctuaire des incursions des corsaires turcs dans les premières décennies du XVIe siècle, la Villa di Santa Maria est entourée de murailles imposantes, tandis que l’église, surtout dans la partie absidiale, a déjà l’aspect d’une forteresse25. Avec l’extraordinaire croissance du nombre des pèlerins qui se manifeste dans la seconde moitié du siècle (en particulier à l’occasion du jubilé de 1575) et le maintien de ce flux à des niveaux très élevés, se pose aussi le problème de l’approvisionnement en eau. Les fontaines construites au XVe siècle se révélant insuffisantes, on bâtit, dans les premières années du XVIIe siècle, un nouvel aqueduc de belle taille qui, après avoir capté l’eau à plus de six kilomètres de distance, aux alentours de Recanati, la conduit jusqu’à la fontaine située au centre de la place qui se trouve en face du sanctuaire26.

  • 27 M. Moroni, L’economia di un grande santuario europeo. La Santa Casa di Loreto tra basso Medioevo e (...)

10Toutes ces dépenses extraordinaires, ainsi que la gestion quotidienne du grand complexe de dévotion, peuvent être soutenues grâce aux nombreux dons et aux aumônes consistantes laissées par les pèlerins. Quand le flux des fidèles deviendra moins important et que les aumônes diminueront en conséquence, les administrateurs de la Santa Casa réussiront à subvenir aux besoins du sanctuaire grâce aux revenus provenant du patrimoine foncier, qui consiste en plus de quatre mille hectares accumulés au cours des XVIe et XVIIe siècles par le biais des donations et des achats27.

  • 28 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 39 (« in modo da prolungarne la forz (...)
  • 29 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 29-48.

11Comme cela arrive dans tous les sanctuaires majeurs, les pèlerins qui se rendent à Lorette pour demander à la Madone son intercession ou pour la remercier des grâces obtenues veulent lui offrir des cierges et des ex-voto ; au moment du départ, en souvenir de leur passage dans un lieu empreint de sacralité, ils désirent emporter avec eux des images de la Vierge, des médailles, des chapelets, des plaques de plomb et d’étain, des objets votifs, des petites croix et d’autres symboles de pèlerinage, de façon à garder un lien avec le sanctuaire et « d’en prolonger la force thaumaturgique28 ». On constate ainsi une augmentation de la demande en objets religieux, en général en cire, en cuivre et en étain, mais parfois aussi en argent et en or29, demande à laquelle cherchent à répondre des fabricants de médailles et de chapelets, des orfèvres et des argentiers. Tous s’installent avec leurs bancs et leurs ateliers le long de la rue principale qui conduit à la petite église laurétane : c’est la rue qui, et ce n’est pas un hasard, prend au XVIe siècle le nom de « rue des fabricants de chapelets » (« via dei coronari »).

  • 30 Desanka Kovaćević, « Dans la Serbie et la Bosnie médiévales : les mines d’or et d’argent », Annales (...)
  • 31 Marco Moroni, « Mercanti e fiere tra le due sponde dell’Adriatico nel basso Medioevo e in età moder (...)
  • 32 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 264-265 (« forme di (...)

12Certaines des matières premières utilisées pour la fabrication des objets votifs, en particulier la cire, l’argent, le plomb et l’étain, proviennent surtout des régions balkaniques. Aux XVe et XVIe siècles, elles sont apportées par les marchands de Raguse, présents aux foires de Recanati ou sur la place commerciale d’Ancône30. Cependant, à compter du XVIe siècle, à cause de l’interdiction d’exportation imposée par les Turcs, l’argent est en général de provenance allemande et il est souvent acheté directement à Venise31. Les différentes matières premières sont successivement travaillées par des artisans locaux. La cire, en particulier, est fondue dans un grand chaudron et modelée de façon à en faire des fac-similés de membres humains à offrir à la Madone ou des médailles portant l’image de l’agneau divin (agnus Dei). Si l’on en croit un « inventaire de la maison et jardin de la cire » rédigé en 1620, l’artisan de la cire de la Santa Casa est capable de réaliser une grande variété de modèles car il possède 33 calques, définis dans le document comme « moules en craie bons32 ».

  • 33 F. Grimaldi e K. Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto, op. cit., p. 61-64.

13Dès la première moitié du XVe siècle, la ville de Recanati, dont le territoire abrite le sanctuaire, s’efforce de réglementer la vie quotidienne dans le petit village de Santa Maria, en ne se limitant pas à garantir l’ordre public et à discipliner l’activité des aubergistes et des hôteliers, mais en introduisant aussi certaines formes d’impositions fiscales et des normes réglementant avec précision la disposition des boutiques33. Ces interventions provoquent de nombreux conflits juridictionnels auxquels on cherche à remédier avec un partage précis de l’espace.

  • 34 Ibid., p. 64-65.

14Le clergé est exempté du paiement de la gabelle imposée sur la vente de la cire – une des activités les plus lucratives étant donné que la cire n’est pas seulement utilisée pour les bougies, mais aussi, comme on l’a évoqué, pour fabriquer des figures votives variées et des ex-voto représentant des parties du corps humain. Ces objets doivent toutefois demeurer à l’intérieur de la propriété ecclésiastique et ne pas envahir le sol public. À l’initiative des autorités communales, le périmètre sacré a été, pour cette raison, délimité avec précision : sur la route est disposée une barrière, marquant l’espace au sein duquel l’atelier de cire géré par les administrateurs du sanctuaire est le seul autorisé. Pendant les trois dernières décennies du XVe siècle, sous la pression de l’évêque Girolamo Basso della Rovere, la vente des bougies destinées à être allumées sur place – chargées par conséquent d’une sacralité particulière – est réservée à la boutique du sanctuaire située à l’intérieur de la sainte chapelle34.

  • 35 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 35.
  • 36 F. Grimaldi e K. Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto, op. cit., p. 69.
  • 37 Monaldo Leopardi, Annali di Recanati con le leggi e i costumi degli antichi recanatesi e memorie di (...)

15Les interventions de la commune de Recanati révèlent indirectement la croissance de ces activités économiques particulières qui, très rapidement, se concentrent dans le bourg de Lorette. À titre d’exemple, il y a en 1486 quatorze ateliers qui paient régulièrement la gabelle communale imposée sur la vente des objets votifs dans le village de Santa Maria35. Le contrôle des autorités locales s’exerce surtout sur les prix, mais également sur la qualité des objets votifs exposés en vente aux alentours du sanctuaire. En 1483 et dans les années qui suivent, des dispositions sont prises pour éviter que des objets d’alliages de mauvaise qualité ou même de cuivre soient vendus comme des articles en argent36. En 1493, on décrète enfin que toutes les figures votives en argent et en or devront désormais porter le sceau de l’artisan qui les a produites37.

16Pendant les décennies du milieu du XVIe siècle, la population du petit village de Santa Maria, devenu formellement un château après la construction du rempart achevé en 1520, croît rapidement jusqu’à dépasser les deux mille unités. Mais c’est après le Concile de Trente que le lien entre la croissance du flux des pèlerins et celle de la ville-sanctuaire devient encore plus évident.

Pèlerins et population locale : quelques indications quantitatives

  • 38 Dominique Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », in Storia d’Italia, Annali, 16, Torino, E (...)
  • 39 Gasparo Tirocchl, Viaggio da Roma alla Santissima Casa di Loreto qual fece la venerabilissima Arcic (...)
  • 40 D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », op. cit., p. 827-828 ; Mario Romani, Pellegrini (...)

17Nous n’avons pas de données certaines sur le nombre de pèlerins qui se déplacent annuellement pour visiter la Santa Casa. Comme l’a écrit Dominique Julia, il n’y a pas de chiffres fiables capables de « mesurer les foules » qui affluent dans un lieu saint déterminé38. Les hypothèses que D. Julia présente pour la ville de Rome sont tirées des registres de l’archi-confraternité de la Très-Sainte Trinité, qui tint un rôle central dans l’accueil des fidèles venus dans la ville sainte pour les grands jubilés de l’âge moderne et qui, entre autres, organisa divers pèlerinages à Lorette, en en rendant compte dans certaines publications importantes39. Les chiffres fournis par D. Julia, fondés sur la thèse que les dévots accueillis à l’hospice de la Santissime Trinité représentaient un peu moins de la moitié du nombre total des pèlerins, sont sans aucun doute plus que « raisonnables » et confirment, à quelques différences près, les hypothèses avancées il y a une soixantaine d’années par Mario Romani40.

  • 41 M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 186-189.
  • 42 Voir Michel de Montaigne, Journal de voyage, éd. Fausta Garavini, Paris, Gallimard, 1983, p. 245-25 (...)

18Dans une étude récente, j’ai essayé de présenter des « hypothèses raisonnables » (pour reprendre les mots de D. Julia) sur l’importance du flux dévotionnel laurétan et sur son rythme à l’âge moderne. Je l’ai fait en utilisant les quelques données disponibles et en tenant compte du trend des aumônes (trend qui sera analysé plus loin41), mais aussi prenant en considération les liens évidents existant entre le pèlerinage à Rome et celui à la Santa Casa qui, à partir de Montaigne, figure dans les carnets de nombreux voyageurs : beaucoup de fidèles qui arrivaient à Rome (au moins un tiers, probablement la moitié) poursuivaient en effet leur voyage en direction de Lorette42.

  • 43 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 233.
  • 44 L. de Granada, Instruttione de' pellegrini che vanno alla Madonna di Loreto, op. cit., p. 6.

19Le peu de données chiffrées relevées jusqu’à présent confirme les notations des voyageurs. En 1559, le père Oliviero Manareo, recteur du Collège des Jésuites, indique dans une de ses lettres que, pendant la période pascale, on a donné à Lorette la communion à 40 000 pèlerins43. Quant au dominicain Luis de Granada, auteur de la Instruttione de’ pellegrini che vanno alla Madonna di Loreto publiée pour la première fois à l’occasion du jubilé de 1575, il estime, après avoir consulté les pénitenciers de la Santa Casa, à 60 000 le nombre des fidèles qui chaque année se confessent dans le sanctuaire44.

  • 45 Voir Orazio Torsellini, De l'historia della Santissima Casa della Beata Vergine Maria di Loreto, Ve (...)
  • 46 Silvio Serragli, La Santa Casa abbellita, Macerata, Eredi di Pietro Salvioni e Agostino Grisei, 163 (...)

20En 1576, proclamée par Grégoire XIII année jubilaire laurétane, la mobilisation d’associations laïques, d’ordres religieux et de paroisses est telle que, selon le jésuite Orazio Torsellini, sont présentes chaque jour en moyenne de sept à dix confraternités, provenant surtout d’Italie centrale45. Les périodes d’affluence majeure sont celles de la semaine sainte et de la première décade de septembre, quand se tiennent les célébrations en l’honneur de la Vierge qui culminent avec la fête du 8 septembre. Ce n’est que plus tard qu’est introduite la fête du 10 décembre, en souvenir de la translation de la chapelle de Nazareth à Lorette. Sur ce point, il nous faut rappeler les propos de Silvio Serragli, qui publie en 1634 son œuvre La Santa Casa embellie, réimprimée plusieurs fois par la suite : après avoir souligné l’énorme afflux des fidèles à Lorette pour les deux grands jubilés de 1575 et de 1600, Serragli ajoute qu’à compter de ce moment Lorette a toujours été « une perpétuelle année sainte et une continuelle Pâque46 ».

  • 47 Antonio Gaudenti, Storia della Santa Casa di Loreto, Loreto, Federico Sartori, 1784, p. 202 (« la m (...)
  • 48 Sur les pèlerins germanophones, consulter les études d’A. Stannek, « Diffusione e sviluppi della de (...)

21La dernière indication quantitative se rapporte au XVIIIe siècle, quand le flux des pèlerins, après avoir connu son apogée dans les années 1575-1650 tant à Lorette qu’à Rome, tend progressivement à diminuer. Antonio Gaudenti, auteur d’une Histoire de la Santa Casa publiée en 1784, calcule qu’au cours du XVIIIe siècle environ 100 000 pèlerins se sont rendus en moyenne (« une année pour l’autre ») à Lorette, parmi lesquels dix pour cent venaient de l’étranger : « La plus grande affluence est celle des Italiens. De France se sont déplacées dans ce siècle environ deux mille personnes ; d’Allemagne environ cinq mille. D’Espagne et de Pologne trois ou quatre cents, autant des Flandres et de l’Illyrie47. » Ces données ont été confirmées par les études effectuées sur les aumôneries qui organisaient l’accueil des pèlerins selon leur nationalité48.

  • 49 Voir M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 186-189.

22Sur cette base, nous arrivons à un nombre de plus de 120 000 pèlerins (probablement 150 000) à l’occasion du jubilé de 1575 et à un pic de presque 200 000 pèlerins pour le jubilé de 1600. Par la suite, essentiellement à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, le flux diminue progressivement pour se stabiliser dès le début du XVIIIe siècle autour de 100 000 présences annuelles, mais avec une tendance constante à la baisse, surtout après 1750 (graphique 1)49.

  • 50 Joseph Anton Vogel, De ecclesiis Recanatensi et Lauretana earumque episcopis commentarius historicu (...)
  • 51 Voir B. G. Zenobi, Dai govemi larghi all’assetto patriziale, op. cit., p. 37-49.

23L’augmentation du mouvement dévotionnel a d’évidentes retombées sur la ville-sanctuaire qui, dans la deuxième moitié du XVIe siècle, traverse une phase de croissance démographique rapide. Quand, en 1586, le pape Sixte V décide d’élever Lorette de simple château au rang de ville50, en lui attribuant un territoire enlevé aux communes limitrophes et en la plaçant sous les dépendances directes du Saint-Siège51, il donne une impulsion supplémentaire à son développement.

  • 52 M. Compagnucci, « L’addizione sistina di Loreto », in M. L. Polichetti (éd.), Ilprogetto di Sisto V (...)
  • 53 Jean Blaeu, Nouveau Théâtre d’Italie, Amsterdam, Pierre Mortier, 1704.

24Mais le rôle de Sixte V ne se limite pas aux aspects institutionnels et démographiques. Après en avoir fait une ville, le pape ne se contente pas de suggérer au cardinal protecteur Antonio Maria Gallo d’« agrandir et d’embellir Lorette », mais il y envoie dans ce but les architectes Domenico Fontana et Pompeo Floriani. C’est à ce dernier qu’est attribué le projet de la felix civitas lauretana, une ville idéale, appelée ainsi pour rappeler et honorer le nom du pontife, Felice Peretti. Le plan présenté par Floriani prévoit la construction d’un nouvel ensemble urbain qui doit s’ajouter au vieux centre fortifié le long de l’axe constitué par la « via Romana ». Dans les années 1588-1589, le projet est mis en œuvre : le périmètre concerné est acheté et on démolit de nombreux édifices préexistants. Pour éviter que la carence des investissements privés puisse ralentir la réalisation de la felix civitas, Sixte V impose à toutes les communautés de la Marche la construction d’un édifice. La mort du pontife en 1590 empêche que le projet puisse être mené à terme, mais la croissance de la « ville heureuse » (« città felice ») suit désormais le programme contenu dans ce qui sera ensuite définie comme « l’addition sixtine » (« addizione sistina »52), reproduite, avec une enceinte murale en réalité jamais réalisée, dans la célèbre incision de Jean Blaeu imprimée par Pierre Mortier en 170453.

  • 54 Ces données démographiques se réfèrent à Lorette : 2 000 habitants en 1586 ; 3 512 en 1632 ; 5 700 (...)

25Tout ceci explique que, contrairement à d’autres centres urbains de la Péninsule, Lorette continue à se développer au XVIIe siècle, allant jusqu’à voir sa population tripler au cours de cette période : les deux mille habitants du milieu du XVIe siècle passent à quatre mille dans les années 1640 ; ils seront six mille au début du XVIIIe siècle54.

  • 55 Cité par F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., p. 329 (« Loreto cost (...)
  • 56 Archivio storico della Santa Casa di Loreto (dorénavant ASCL), Visite apostoliche, Relazione della (...)
  • 57 Cité par F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 329 (« il (...)

26Cette rapide croissance démographique, la faible emprise territoriale (et donc la faible disponibilité de terres cultivables) ainsi que les possibilités offertes par la demande variée émanant des pèlerins expliquent la stratification sociale particulière de Lorette. Dans les années 1630, l’évêque local monseigneur Giulio Roma écrit au cardinal protecteur Scipione Borghese que la population de Lorette est constituée seulement de « trois sortes de personnes, c’est-à-dire prêtres, aubergistes et fabricants de chapelets55 ». Dix ans auparavant, le visiteur apostolique Marcello Pignatelli avait donné de la société laurétane une image plus nuancée, en affirmant que la ville était « habitée tout au plus de gens pauvres et de mercenaires », c’est-à-dire d’« artistes ordinaires, comme tailleurs, cordonniers, menuisiers, forgerons et autres » ; surtout, il ajoutait qu’il y avait « plein de fabricants de chapelets, qui ont leurs ateliers de chapelets et diverses marchandises ainsi que des aubergistes et loueurs de chambres », mais très peu de familles aisées pouvant vivre « de leurs entrées56 ». À monseigneur Roma, il semble évident que « le peuple de Lorette » soit « misérable, mendiant » et vivant « d’expédients », car la ville n’ayant « ni territoire, ni métier, on ne peut vivre d’autre chose, qu’avec les aumônes des pèlerins » ; l’évêque se montre d’ailleurs préoccupé par le fait qu’« à Lorette on commet tellement de vols et de très graves péchés de chair l’hiver et l’été en particulier57 ».

  • 58 Voir Carlo Maria Cipolla et Marco Moroni, « Le Marche e la Romagna nell’epidemia di tifo petecchial (...)
  • 59 Voir F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 330.
  • 60 ASCL, Visite apostoliche, Relazione della Santa Casa, 1620, c. 3 (« concorrono a questo luogo vagab (...)

27Sur une liste de pauvres auxquels la Santa Casa distribuait du pain plusieurs fois par semaine figurent 289 noms pour 1621. L’année suivante, le nombre des pauvres grimpe à 447, mais il s’agit d’une année particulièrement difficile car à la famine s’ajoute une épidémie de typhus58 ; à ceux-là on décide de distribuer quatre miches de pain par semaine59. Leur nombre les années suivantes semble se stabiliser autour de 200 noms, mais cela constitue certainement la démonstration d’une précarité sociale qui, bien évidemment, ne caractérise pas seulement Lorette, mais tous les grands centres de pèlerinage, y compris Rome. Et comme dans tous les endroits où afflue un grand nombre de visiteurs, ainsi que l’écrit monseigneur Pignatelli en 1620, « on trouve dans ce lieu beaucoup de vagabonds, même avec leurs familles, parmi lesquels il y a beaucoup de voleurs, qui dérobent régulièrement les pèlerins ; [...] ils volent même dans l’église et la Santa Casa, où ils sont plus sûrs car ils se confondent parmi la foule60 ». Les décrets d’expulsion à l’égard des vagabonds, voleurs et prostituées s’intensifient au cours de la période moderne, mais cette recrudescence de mesures montre l’impossibilité de faire disparaître définitivement et efficacement certains phénomènes.

28Au-delà de ces problèmes sociaux, le flux des pèlerins demeure essentiel au développement et à l’existence même de la ville-sanctuaire. C’est en effet grâce à la présence des fidèles qui arrivent de plus en plus nombreux à Lorette (avec leurs aumônes et avec les besoins qu’ils expriment sur le marché local) que sont garantis en premier lieu les investissements extraordinaires nécessaires à la construction du nouveau temple et les innombrables œuvres de service déjà évoquées, puis la couverture des nombreux frais liés à la gestion ordinaire du sanctuaire. Le flux des pèlerins contribue ainsi à donner des bases solides à des activités qui deviennent peu à peu les principaux secteurs économiques de la ville.

  • 61 Sources : D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », art. cit., p. 833 ; M. Moroni, « Rappo (...)

Graph. 1 – Nombre de pèlerins qui se sont rendus à Rome et à Lorette à l’occasion des jubilés pendant les années 1575-182561.

Aumônes et histoire des mentalités

29Parmi les nombreux documents conservés aux archives de la Santa Casa et qui permettent d’appréhender l’économie d’une ville-sanctuaire typique comme Lorette, il en est un en particulier qui mesure avec précision le rythme des offrandes laissées par les pèlerins dans les diverses caisses placées à l’intérieur du sanctuaire. En effet, dès le début du XVIe siècle, ces caisses dans lesquelles étaient déposées aussi bien les aumônes « libres » que les aumônes « réglementées » liées à la célébration des messes, étaient ouvertes sur autorisation pontificale lors d’une cérémonie particulière qui avait lieu deux fois par an, fin juin (« Saint-Jean de juin ») et fin décembre (« Saint-Jean de décembre »).

  • 62 ASCL, Governo della Santa Casa, Aperitiones capsarum, 6 vol., 1566-1802.

30Les procès-verbaux des aperitiones capsarum62, rédigés par le chancelier sous la forme d’un acte officiel qui était non seulement transcrit dans un registre particulier mais également envoyé en double à la curie romaine, permettent de connaître avec une parfaite précision le montant des aumônes reçues par le sanctuaire. Il faut préciser cependant que les totaux dressés par le chancelier comprennent aussi les sommes tirées de la vente de la cire, car le gérant de l’atelier était tenu de faire verser l’argent dans une caisse particulière, ouverte elle aussi deux fois par an en même temps que les autres.

31Les données de la « caisse de la cire », malgré leur caractère irrégulier, confirment l’importance économique que la vente de cierges, d’ex-voto et d’agnus Dei a progressivement prise entre le XV et le XVIe siècle. Après 1550, les rentrées de l’atelier dépassent à plusieurs reprises les quatre mille écus. La baisse très nette qui se manifeste dès le début du XVIIe siècle, quand la valeur de la cire vendue reste désormais inférieure à deux mille écus, montre que l’atelier du sanctuaire, qui a perdu son monopole, est en train de subir la concurrence des autres revendeurs laurétans, parmi lesquels les documents mentionnent de nombreux vendeurs d’arômes. Après 1650, les sommes procurées par la caisse ne dépassent plus mille écus. Dès les premières années du XVIIIe siècle, les entrées n’atteignent même plus les cinq cents écus et, à l’exception des années 1740-1750, il en va de même jusqu’en 1776, date à laquelle les enregistrements cessent du fait d’un changement dans la gestion de l’atelier.

  • 63 ASCL, Relazione dello stato economico del santuario di Loreto, 1709.

32Si l’on revient aux aperitiones capsarum, il faut ajouter que les procès-verbaux ne reflètent pas la totalité des aumônes : aux chiffres qui sont enregistrés, en effet, il faudrait rajouter en moyenne mille écus, fruits de la vente du blé obtenu par la quête traditionnelle qui, après la récolte, « selon un us invétéré » (« secondo un uso inveterato »63), était effectuée dans toute la Marche d’Ancône. Il faudrait également prendre en compte les objets précieux et les dons de remerciements offerts par les fidèles et conservés en général dans la salle du trésor. Calculer leur valeur est presque impossible, sauf dans les cas (pas si rares) où les ex-voto d’argent et parfois aussi les calices étaient cédés à un hôtel de la monnaie quelconque avant d’être fondus. En dépit de ces réserves, les données fournies par les procès-verbaux d’ouverture des caisses des aumônes sont essentielles, non seulement pour comprendre les mécanismes de financement liés à un grand sanctuaire, mais également dans la perspective d’une histoire de la dévotion et, plus généralement, du comportement religieux à l’époque moderne.

  • 64 Alberto Tenenti, Il senso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento, Torino, Einaudi, 1957 (...)
  • 65 Michel Vovelle, Idéologies et mentalités, Paris, Maspero, 1982 ; ed. ital. : Ideologie e mentalità,(...)
  • 66 Voir Vanessa Harding, The dead and the living in Paris and London, 1500-1670, Cambridge, Cambridge (...)
  • 67 Voir Michel Vovelle, Piété baroque et déchristianisation. Les attitudes devant la mort en Provence (...)
  • 68 Voir Pierre Chaunu, La Mort à Paris. XVIe-XVIIe-XVIIIe siècles, Paris, Fayard, 1977 ; Gianvittorio (...)
  • 69 Voir Maurice Agulhon, Pénitents et francs-maçons de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968 ; Loui (...)
  • 70 Pour un tableau d’ensemble relatif au cas italien, nous renvoyons à Xenio Toscani, « Il reclutament (...)
  • 71 Jean-Louis Flandrin, Amours paysannes, Paris, Gallimard, 1975 ; Yves Castan, Honnêteté et relations (...)
  • 72 Gaby et Michel Vovelle, Vision de la mort et de l’au-delà en Provence d’après les autels des âmes d (...)
  • 73 Alberto Vecchi, Il culto delle immagini nelle stampe popolari, Firenze, Olschki, 1968.

33À partir des années 1960, sous l’impulsion de l’ouvrage novateur d’Alberto Tenenti64, les historiens des mentalités sont allés à la recherche d’indicateurs quantitatifs qui puissent permettre une étude sérielle des attitudes et des pratiques religieuses65. Certains, en s’appuyant sur différentes sources et, plus récemment, sur une approche comparative66, ont enquêté sur l’attitude des hommes face à la mort en menant des recherches sur les legs testamentaires et les fondations de messes67, sur les évolutions des rites funéraires et la naissance des cimetières extra-urbains68, ou encore sur les transformations des formes de sociabilité, perceptibles à travers les rythmes des adhésions aux différentes confraternités69. D’autres se sont concentrés sur la progression des vocations sacerdotales70, sur le baptême ou sur le respect des temps « clos71 ». D’autres enfin ont mis l’accent sur l’analyse iconographique, se consacrant aux autels des âmes du Purgatoire, aux ex-voto peints en Provence entre le XVIe et le XIXe siècle72 ou, en Italie, au culte des images dans les estampes populaires73. À ces études, les archives de la Santa Casa offrent un complément essentiel : la documentation laurétane permet en effet de quantifier l’afflux des offrandes laissées par les pèlerins dans les caisses du sanctuaire sur une très longue période de près de quatre siècles.

  • 74 Comme il ressort de la série complétée que j’ai publiée il y a quelques années (M. Moroni, L’econom (...)
  • 75 ASCL, Governo della Santa Casa, Aperitiones capsarum, vol. 1, 1566-1593.

34Le graphique de la page suivante permet de suivre la variation des aumônes entre le début du XVIe et le début du XXe siècle. Les données de la première moitié du XVIe siècle sont trop disparates pour que l’on puisse en extraire des indications précises. Cependant, la tendance qui ressort des moyennes décennales74 est très nette : après le grand bond qui marque la dernière phase du Concile de Trente et un pic de plus de 33 000 écus à l’occasion du jubilé de 1575, les aumônes sont évaluées à 20 000 écus en moyenne75. Au début du XVIIe siècle, le niveau maximum est atteint avec plus de 39 000 écus en 1600, avant que l’on revienne progressivement à une moyenne d’environ 20 000 écus par an, moyenne qui tend à diminuer lentement.

  • 76 Pierre Goubert, Beauvais et le Beauvaisis de 1600 à 1730 : contribution à l’histoire sociale de la (...)
  • 77 Jean-Noël Biraben, « Conséquences économiques des mesures sanitaires contre la peste du Moyen Âge a (...)

35Si ceci est la tendance séculaire, les données démontrent que les aumônes connaissent des oscillations extrêmement significatives. Pierre Goubert explique que, pendant la période moderne, crises démographiques et crises de subsistance coïncident76. Or à ce trend économique et démographique fait également écho la collecte des offrandes. La survenue d’une famine ou d’une épidémie provoque immédiatement une baisse conséquente des aumônes, ce qui est logique : de même que les foires et les relations commerciales pâtissent de la crise77, celle-ci a aussi des répercussions sur le nombre des pèlerins. Une fois la crise surmontée, le flot des fidèles augmente rapidement et, avec un léger décalage, les aumônes recommencent elles aussi à augmenter. Les années de faible rentrée pécuniaire ne coïncident pas avec le trend économique local, mais avec celui de toute la péninsule italienne : signe évident du rayonnement désormais supra-régional dont bénéficie le sanctuaire laurétan.

  • 78 Source : M. Moroni, L’economia di un grande santuario europeo, op. cit., appendice, p. 173-187.

Graph. 2– Évolution des aumônes reçues dans les caisses du sanctuaire de Lorette : moyenne décennale correspondant aux années 1514-192178.

  • 79 Carlo Vernelli, « Trend demografico marchigiano nel Seicento : crisi, tenuta o progresso ? », Propo (...)
  • 80 Lorenzo Del Panta, Le epidemie nella storia demografica italiana (secoli XIV-XIX), Torino, Loescher (...)

36Au-delà des mouvements liés à la conjoncture, il faut souligner deux aspects fondamentaux. Un premier grand changement concerne la composition même des offrandes : dès la deuxième décennie du XVIIe siècle, les aumônes relatives à la célébration des messes dépassent nettement et régulièrement les aumônes dites « libres », laissées par les pèlerins en toute liberté, sans obligation. Le second est constitué par l’apparition dans l’économie du sanctuaire d’une nouvelle phase qui se manifeste après la famine de 164879, aggravée par la peste de 165680. Si pendant les décennies suivantes les oscillations ne manquent pas, la seconde moitié du XVIIe siècle se caractérise toutefois non seulement par la disparition des pics typiques de la période précédente, mais aussi par une tendance à une claire diminution des rentrées d’argent, qui ne dépassent plus que rarement les 12 000 écus voire, après 1670, les 10 000 écus. Cette tendance est confirmée par l’analyse des moyennes décennales. Les offrandes en argent reçues dans les caisses se stabilisent autour de 20 000 écus pendant les deux premières décennies du siècle, mais la moyenne tombe à 14 000 écus au cours des vingt années suivantes et n’atteint même pas les 11 000 écus pendant les difficiles années 1640-1650. Pendant toute la seconde moitié du siècle, la moyenne se situe autour des 10 000 écus, avec un record négatif pendant les années 1690, quand les aumônes tombent à moins de 9 000 écus.

  • 81 Sur le phénomène des « monts sacrés » et sur d’autres types de reconstruction scénographique, en Oc (...)

37En plus de la multiplication des sacri monti (« monts sacrés »81) et des sanctuaires dédiés à la Vierge, soutenus avec force par les autorités locales (et par celles de l’Etat), les conditions économiques précaires et les crises d’épidémies récurrentes jouent sur l’élan de dévotion laurétan et expliquent la baisse significative des aumônes pendant une bonne partie du XVIIe siècle. En outre, les premiers signes de laïcisation qui se manifestent dès l’époque baroque ne manquent pas d’exercer leurs effets sur la piété populaire, ce qui se répercute sur le montant des aumônes reçues par le sanctuaire laurétan.

  • 82 ASCL, Libri Mastri, n. 56, 1712-1716, Entrée et sortie générale.
  • 83 D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », op. cit., p. 829.
  • 84 Archivio Segreto Vaticano (dorénavant ASV), Lauretana, vol. 12, cc. 301-323.

38Ce phénomène devient plus évident encore au XVIIIe siècle, qui voit fortement diminuer les donations et les aumônes. Au début du siècle héritages et legs connaissent encore quelques envolées (en 1721, par exemple, ils totalisent 13 339 écus82) mais, à partir des années 1740, ils dépassent difficilement les 5 000 écus. Il se peut que ceci soit déterminé, indépendamment des mesures prises par différents Etats pour limiter le mouvement des pèlerins83, par le choix, de plus en plus fréquent, de n’accepter les donations pour la célébration d’un nombre élevé de messes (aumônes vincolate – qui sont liées à un accord) que si elles étaient dotées de revenus adéquats84. Il est certain cependant que nous nous trouvons face à un phénomène plus général, car la baisse des aumônes libere (libres) est elle aussi très importante.

  • 85 M. Vovelle, Ideologie e mentalità, op. cit., p. 118.

39Après la reprise du début du XVIIIe siècle (marquée par une moyenne de plus de 10 000 écus dans la période 1700-1709) et la chute qui coïncide avec la famine de 1715-1716, on assiste à une diminution très nette dès la deuxième décennie du siècle, puis au-delà : à compter du début des années 1740, les offrandes des pèlerins tombent en moyenne au-dessous de 6 000 écus. L’évolution des aumônes semble donc, au moins dans le cas laurétan, anticiper d’environ vingt ans le « tournant » qui, selon Michel Vovelle, se fait « autour de 1760 », quand dans les mentalités occidentales « tout change vraiment » : les attitudes au regard du mariage et de la famille, mais aussi à l’égard de la vie et du sacré85.

  • 86 René Moulinas, « Le pèlerinage, victime des Lumières », in Jean Chélini et Henry Branthomme (éd.), (...)

40La famine qui frappe toute la Péninsule à partir de 1763 fait chuter les aumônes à 3 000 écus à peine en 1767. Cependant, une fois la crise terminée, on ne retrouve plus, comme par le passé, les niveaux précédents et la collecte, qui ne dépassait déjà plus les 5 000 écus pendant la décennie 1750, tourne désormais autour de 4 000 écus. Le pèlerinage, comme nous l’avons déjà dit, paraît bien « victime des Lumières86 ».

41Les offrandes diminuent encore considérablement pendant les dernières années du siècle : à peine 2 300 écus en 1798, moins de 2 000 en 1800. Des événements politiques et militaires marquent, certes, ces années-là. Pour autant, si la période napoléonienne constitue un moment de rupture dans l’histoire de la Santa Casa, ce n’est pas seulement à cause des spoliations que le sanctuaire subit pendant ces années, mais aussi et surtout du fait des changements radicaux que connaissent alors les mentalités collectives : dans les premières décennies du XIXe siècle, la moyenne des aumônes recueillies dans les caisses du sanctuaire ne dépasse pas les 3 000 écus.

L’hébergement

  • 87 Marta Pieroni Francini, « Itinerari della pietà negli anni della controriforma : pellegrini romani (...)
  • 88 Jean Delumeau, Vita economica e sociale di Roma nel Cinquecento, Firenze, Sansoni, 1979 (ed. orig. (...)

42La croissance du flux des pèlerins impose au XVIe siècle le développement du réseau routier. Aux routes et aux ponts construits dès le siècle précédent viennent s’ajouter de nombreux travaux destinés à améliorer les itinéraires les plus défavorisés, aussi bien le long de la côte adriatique qu’à l’intérieur des terres, en direction de Rome. Les investissements les plus importants ont lieu pendant la seconde moitié du XVIe siècle. En 1574, sous l’impulsion du pape Grégoire XIII, on complète la « via Flaminia » – qui relie Rome à Fano et Venise – par une nouvelle déviation joignant Foligno à Ancône en passant par Lorette87. En 1586, le pape Sixte V fait aménager d’autres tracés de la « voie laurétane » qui relie Rome à Lorette ; comme le rappelle Jean Delumeau, on ajoute alors aux relais postaux réguliers un service hebdomadaire de transport de marchandises, guidé par un chef de convoi (le « procaccio »), doublé dans les dernières années du siècle, au moment où la route Rome-Lorette est libérée des bandits88.

  • 89 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 158-160.
  • 90 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 298-299.

43L’amélioration des transports et la plus grande sécurité des routes facilitent le pèlerinage au sanctuaire de la Santa Casa, où les structures d’hébergement deviennent de plus en plus nombreuses, même si elles ne sont pas toutes de bonne qualité. Il faut souligner à ce propos, dans le cas de Lorette, l’importance des institutions religieuses et en particulier des administrateurs du sanctuaire, qui font construire des hospices, des arcades, d’autres structures de logement. Quand, dans les dernières décennies du XVIe siècle, on réorganise toute la place qui fait face au sanctuaire ainsi que le « grand palais » qui doit l’entourer (connu par la suite comme « palais apostolique »), on le dote de grandes loggias qui servent à abriter les pèlerins89. Sont aussi constituées ces mêmes années deux riches confréries à Recanati, celle de Sainte-Lucie et de Saint-Jacques, et la confrérie des Schiavoni. L’hospice de cette dernière, passé après les années 1530 à la confrérie du Santissimo Sacramento de Lorette, possède 33 lits en 1572 ; les pèlerins pauvres y sont accueillis gratuitement, pour une durée maximale de trois jours90.

  • 91 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 166-167.
  • 92 Ibid.., p. 168.
  • 93 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 177-179.
  • 94 M. de Montaigne, Journal de voyage, op. cit., p. 246.

44S’il est important de souligner la puissance des institutions religieuses, il faut aussi signaler une « industrie de l’accueil » naissante. L’initiative privée ne manque pas en effet et, comme on l’a déjà évoqué, des particuliers s’établissent très rapidement à Lorette afin d’y ouvrir des tavernes et des auberges. Tandis que dans les documents du XVe siècle les aubergistes et les patrons de tavernes sont souvent d’origine slave91, nous voyons plus tard apparaître en majorité des Toscans et des Lombards92. Alessio Borella, mort en 1542, d’origine bergamasque, était aubergiste ; si l’on considère l’inventaire détaillé des biens laissés à sa femme, on peut voir que son auberge abritait 29 lits en plumes et d’autres lits décorés, sans compter les coussins, les draps, ainsi que des meubles et de nombreux bibelots93. Beaucoup d’autres auberges étaient, quant à elles, beaucoup moins fournies et de plus basse catégorie, si l’on en croit les reproches formulés par des pèlerins connus comme Montaigne qui, à propos de Lorette, après avoir rappelé le nombre élevé des aubergistes, conclut son récit en affirmant que les auberges, toutefois « y sont assez mal propres94 ».

  • 95 ASCL, Visite apostoliche, Relazione della Santa Casa, 1620, c. 95-98.
  • 96 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 169.

45Dans la première moitié du XVIIe siècle, le nombre des auberges augmente considérablement, même si les documents de l’époque ne nous fournissent que quelques noms95. Elles sont encore toutes situées à l’intérieur de la vieille ville, tout comme les relais de poste nécessaires à la restauration des animaux ; par la suite, ceux-ci ont été éloignés de la place du sanctuaire puis déplacés petit à petit hors des murailles car ils rendaient l’air irrespirable96.

  • 97 Voir ibid., p. 174-175.

46En 1738, selon une liste des logements établie à l’occasion de la visite faite à Lorette le 9 juin par la reine des Deux Siciles Maria Amalia Witten de Saxe (future femme de Charles III de Bourbon) et sa très nombreuse suite, vingt auberges au moins sont en activité dans la ville ; elles offrent alors plus de deux cents lits, sans compter les dizaines de lits retenus pour les hôtes les plus illustres à l’intérieur du palais apostolique et auprès de la pénitencerie97.

  • 98 Johann Caspar Goethe, Reise durch Italien im Jahre 1740 (éd.), Albert Meier, Munich, Beck, 1988, p. (...)

47Des journaux et des récits de voyage des XVIe et XVIIe siècles se plaignent souvent du manque de propreté et de la mauvaise qualité des services offerts par ces structures. Cette qualité s’améliore ensuite lentement, du moins dans certaines auberges, tant et si bien qu’en 1740, selon Johan Gaspar Goethe, « on peut déduire des repas délicieux et de la propreté des chambres et des auberges que Lorette est l’un des principaux lieux, et des plus visités, de la Chrétienté catholique98 ».

  • 99 F. Grimaldi, Il sacello della Santa Casa, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 1991, p. 233.

48Au milieu du XIXe siècle, on compte à Lorette 14 hôtels, 4 auberges, 17 tavernes et 9 cafés, ainsi que 5 négociants en vins et un en liqueurs99.

Production et vente d’objets de dévotion entre le XVIe et le XVIIIe siècle

  • 100 M. Moroni, L'economia di un grande santuario, op. cit., p. 17-36.
  • 101 On le sait depuis de XVIIe siècle : F. Grimaldi, Santa Maria, Porta del Paradiso, Liberatrice della (...)
  • 102 Ibid., doc. LIII, 19 novembre 1636.
  • 103 Ibid, p. 39-51.
  • 104 Ibid., doc. LXIII, 8 settembre 1749 ; voir aussi F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi, op. cit.,(...)

49L’augmentation du nombre des pèlerins, constatée au cours du XVIe siècle, se traduit logiquement par une augmentation de la vente des objets de dévotion traditionnels. À côté des médailles, des ex-voto en cire et des plaquettes en étain et argent portant l’image de la Madone revêtue de sa traditionnelle « dalmatique », se développe la fabrication des chapelets100. Signalons également, parmi les autres spécificités laurétanes, les guides pour les pèlerins et les estampes pieuses représentant l’histoire de la translation miraculeuse – au XVIe siècle ces images sont tirées de gravures sur bois ou sur cuivre. Au XVIIe siècle apparaissent les coupelles réalisées avec une pâte contenant une poudre recueillie à l’intérieur de la Santa Casa. Cette poudre pouvait aussi être déposée dans des emballages en papier, appelés cartine, l’authenticité de leur contenu étant garantie par un sceau à sec101. Coupelles et cartine visaient, dans l’esprit des autorités religieuses, à satisfaire les demandes des pèlerins tout en évitant que ceux-ci emportent, comme cela s’était déjà produit à plusieurs reprises102, de la craie et de la chaux des murs de la Sainte Chapelle. Les premières décennies du XVIIIe siècle voient la fabrication d’estampes décorées de minuscules morceaux du voile noir avec lequel on couvrait la statue de la Madone le jour du vendredi saint103. Le privilège de préparer et d’authentifier les reliques du voile noir était réservé à l’origine aux seuls gardiens de la Santa Casa puis s’était élargi avec le temps aux pères pénitenciers du sanctuaire. En 1749, suite à la découverte de certains abus commis par des revendeurs d’objets de dévotion, le pape Benoît XIV réserve le privilège de sceller et d’authentifier la relique du voile noir aux seuls gardiens de la Sainte Chapelle et au recteur de la Pénitencerie104.

  • 105 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 236.
  • 106 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 247.

50L’augmentation de la demande provoque un grand flux de personnes provenant d’autres villes ou d’autres régions. Pour empêcher l’arrivée excessive d’un grand nombre d’artisans et de boutiquiers venus de l’extérieur sont émis des avis et des édits qui visent à réglementer l’accès au secteur de l’artisanat sacré. Dès le XVe siècle, la vente de « cire travaillée » et de « paternoster-chapelets » est réservée à ceux qui résident à Lorette depuis cinq ans au moins105. En 1598, il est décidé que nul ne pourra ouvrir un laboratoire ou une boutique à Lorette s’il n’y habite depuis plus de dix ans106. Au XVIIe siècle, les pèlerins sont encore très nombreux et on ne remarque pas d’autres restrictions concernant la production et le commerce de chapelets, médailles et autres objets de dévotion. Toutefois, dès les premières décennies du siècle sont introduites certaines formes d’autodiscipline.

  • 107 M. Moroni, L’economia di un grande santuario, op. cit., p. 71-83.
  • 108 Les « Statuts du Consulat des marchands de la ville de Lorette », sont publiés par F. Grimaldi, Arg (...)
  • 109 Statuti del Consolato dei mercanti, capitolo IV (« il corpo di questa Università et Consolato s’int (...)

51En 1622, alors que l’administration du sanctuaire est au centre d’une profonde réforme voulue par le visiteur apostolique, monseigneur Marcello Pignatelli107, la corporation (« Università ») des marchands de la ville de Lorette promulgue des statuts approuvés par plus de quarante adhérents108. À travers une lecture attentive du document, on comprend que la corporation est active avant cette date et regroupe non seulement les fabricants de chapelets, mais aussi « tous les marchands de tissus, chapelets, merceries, soieries, chapeaux et gants et les autres qui vendent toute sorte de marchandises et d’articles aux boutiques et à la ville », à l’exception des « aubergistes, patrons de tavernes et logeurs », auxquels il est interdit de vendre des « marchandises réservées à l’Université109 ».

  • 110 Ibid., capitoli VIII e XXVI.
  • 111 Ibid., cap. XVI (« questa patente duri et vaglia per quello che se la piglia et passi in servitio s (...)
  • 112 Ibid., cap. XXI (« statuimo, et ordiniamo et prohibiamo a tutti et singoli mercanti che porteranno (...)
  • 113 Ibid., capitolo I, (« non sono mancati artigiani, hosti, camere locande, garzoni et altri particola (...)

52Comme chaque association de métier, la corporation des marchands de Lorette s’autogouverne démocratiquement (au moins d’un point de vue formel). En effet, tous les membres « doivent être égaux » et les décisions les plus importantes sont prises « avec le consensus commun », le pouvoir adjudicataire étant donné à la congrégation générale. La validation des décisions exige un minimum de 25 présents. En réalité, le pouvoir effectif est aux mains des deux consuls, qui sont en charge pendant « six mois et pas plus » et dirigent la corporation avec l’aide de la « congrégation secrète », composée de l’administrateur, de deux commissaires et de cinq conseillers110. Aux consuls, on demande de faire appliquer les règles imposées à tous les adhérents à l’Université. Dans les statuts de 1622, l’attention se concentre sur certaines questions plus délicates. Il est d’abord rappelé qu’en vertu de la faculté attribuée à la corporation par le pape Paul V, les licences nécessaires à l’ouverture d’une nouvelle boutique ou d’un nouvel atelier doivent être octroyées par les consuls en prenant en compte « la qualité de la personne et aussi en considérant le temps qu’il a habité en ville ». Le nouveau marchand, qui devient automatiquement membre de la corporation, pourra transmettre sa licence à ses enfants « légitimes et naturels » ; mais s’il vend sa boutique, il ne pourra pas « vendre ni céder le droit du permis » et l’acheteur devra obtenir une nouvelle licence111. Les statuts de 1622 visent également à éviter la formation de « monopoles », en interdisant aux grossistes venus de l’extérieur de vendre « leur marchandise au détail à des étrangers et des pèlerins112 ». Mais le sujet le plus délicat, auquel de nombreux chapitres sont consacrés – et non pas par hasard – est celui des contrôles destinés à éviter les « milles fraudes » et les « supercheries » qui, de façon répétée, « se font aux dépens d’étrangers et de pèlerins113 ».

  • 114 Ibid., cap. XIV (« statuimo et ordiniamo che li mastri, lavoranti et altri che lavorano et fabrican (...)

53Étant donné que, par le passé, les artisans n’ont pas été suffisamment invités à travailler avec « loyauté » et à « fabriquer tout type d’objet en bonne et véritable matière, sans fraude ou sans altération », les statuts de 1622 donnent aux consuls de l’Université de nouvelles possibilités de contrôle, qui passent par l’augmentation des amendes et la menace de brûler sur la place publique les objets frauduleux. Pour les objets en argent, en particulier, on ne se limite pas à infliger aux falsificateurs une amende de 50 écus et à confisquer tout le métal utilisé, mais on prévoit aussi qu’aucun « travail en argent » ne puisse se vendre sans l’approbation des consuls du métier, auxquels on ne donne l’autorisation de la vente que si les articles sont réalisés en argent « pur et bon et de dix alliages » et « sans fraude ou sans altération114 ». On craint, en effet, que les innombrables fraudes que subissent les pèlerins puissent non seulement causer un grave préjudice à l’image de Lorette, mais aussi peser de façon négative sur l’économie locale.

54Tant que le nombre de pèlerins reste élevé, l’Université des marchands réussit à gérer de façon adéquate les problèmes liés à la production et au commerce des chapelets, médailles et autres objets de dévotion. Mais dès le XVIIIe siècle, face à la réduction du flux des pèlerins, il faut imposer certaines restrictions : les nouvelles licences, dont la concession est accordée par la Congrégation laurétane qui réside à Rome, sont délivrées avec beaucoup de parcimonie et sont assorties de l’obligation de verser un abonnement annuel à la Santa Casa.

  • 115 ASCL, Governo di Loreto, 1808-1811, Tit. XIV, fasc. Popolazione, 4 luglio 1808 (« i principali rami (...)

55Même si, pour tous ces motifs, le nombre des professionnels tend à se réduire au cours du siècle, le secteur conserve toute son importance. Selon une enquête conduite par les autorités locales en 1808, alors que les Marches sont sous contrôle napoléonien, on vend encore ces années-là à Lorette des milliers de chapelets et « des factures de médailles et crucifix en laiton et en argent ». Au fil de l’enquête, on s’aperçoit que le secteur emploie « environ 440 personnes hommes et femmes comprises » et que les entrées des trois dernières années totalisent 14 000 écus. Les objets produits ne sont pas tous vendus sur le marché de Lorette puisqu’un quart seulement de la production locale est acheté par les « pèlerins qui se déplacent à Lorette » ; le reste est vendu surtout dans les territoires italiens, mais aussi en partie « à l’étranger115 ».

  • 116 En 1764, le marchand de Lorette Domenico Cleri obtient de Rome un « contrat privé » décennal pour l (...)
  • 117 ASCL, Governo di Loreto, 1808-1811, tit. XIV, 4 luglio 1808.
  • 118 M. Moroni, Emigranti, dollari e organetti, Ancona, Affinità elettive, 2004.

56Cette même enquête atteste que, dans la première moitié du XIXe siècle, on vendait près du sanctuaire, en plus des cloches de laiton sonnées par les paysans pour éloigner les orages116, des violons, des cymbales et d’autres instruments de musique « ordinaires117 ». On sait aujourd’hui que cette demande marque le début de la fabrication de l’« accordéon » (« accordéon ») et de petits orgues qui, dans la seconde moitié du XIXe siècle, fait de Castelfidardo le centre le plus important de production d’« harmonicas » et d’accordéons. Au XXe siècle, le pôle principal de production des instruments musicaux, situé dans la zone centrale des Marches, comprend aussi Lorette118.

57En bref, même quand le flux des pèlerins commence à diminuer, le secteur économique le plus important de la ville de Santa Casa reste, à côté du tourisme et de l’hôtellerie, celui de la production et de la vente des objets de dévotion traditionnels.

Des objets de dévotion au district industriel actuel de l’argent

58Si l’on voulait rester dans les limites chronologiques de ce colloque, l’enquête pourrait se conclure ici. Ce serait toutefois une erreur de ne pas parler de deux événements successifs, étroitement liés au sujet du colloque, qui nous mènent à une conclusion en partie imprévue si l’on considère l’analyse qui en a été faite jusqu’à présent. Les deux événements auxquels on se réfère sont le nouvel essor du sanctuaire et la naissance d’un secteur industriel spécialisé dans le travail et dans la production d’objets en argent.

59Les prémices de la reprise du sanctuaire remontent aux années 1880 quand, à l’occasion de la préparation du VIe anniversaire de la translation (dont la célébration est prévue en 1894), est fondée la Congrégation universelle de la Santa Casa qui réussit à lier le pèlerinage de Lorette aux activités sociales grandissantes promues par les paroisses italiennes à la fin du XIXe siècle. D’autres événements jouent par la suite un rôle fondamental, parmi lesquels la proclamation de la Madone de Lorette comme protectrice des aviateurs, la déviation des trains de malades de Lourdes à Lorette imposée par le fascisme, puis, après la seconde guerre mondiale, la révolution des transports et l’affirmation du tourisme religieux.

  • 119 Ercole Sori, « Dalla manifattura all’industria (1861-1940) », in Sergio Anselmi, èd., Le Marche, To (...)
  • 120 Bruno Longarini e Adalberto Solari, Viaggio dentro Loreto, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 19 (...)

60Dans la seconde moitié du XIXe siècle, après l’unification politique de la Péninsule, le recul patent de la dévotion mariale est compensé par l’amélioration des transports et par l’élargissement des marchés. Il s’agit là de deux phénomènes qui pèseront de plus en plus sur toute l’économie locale et donc aussi sur la production des objets religieux119. Leur concomitance détermine une augmentation de la demande à laquelle on cherche à répondre en modifiant le processus de production traditionnel. La croissance du secteur transparaît même des initiatives de promotion organisées par la Mairie dans les toutes premières années du XXe siècle : tandis que d’autres villes des Marches développent des foires et des expositions agricoles, Lorette organise en 1909 une grande « Exposition internationale d’art sacré antique et moderne et de parements et décorations sacrées120 ».

  • 121 Francesco Bonasera, L'industria delle corone da rosario nelle Marche centrali, Ancona, Stab. Tipogr (...)
  • 122 Arsenio di Ascoli Piceno, « La città delle corone », Annali della Santa Casa di Loreto, 62, 1959, p (...)

61Dans la première moitié du XXe siècle, sous l’effet de cette reprise et de l’élargissement du marché, le secteur des objets de dévotion, qui avait conservé pendant plusieurs siècles une forme artisanale, tente de répondre à la demande grandissante en modifiant les techniques traditionnelles de production. D’après un recensement industriel du début des années cinquante, il y a dans la zone de Lorette onze entreprises de dimensions moyennes121. Dans quelques-unes de ces entreprises, en particulier dans celle des frères Brancondi, on commence à introduire des machines capables d’accélérer certaines phases de production. Si certaines continuent à recourir au travail à domicile, les plus modernes de ces usines, en mécanisant la production, échappent à la concurrence belge et exportent tous les ans, en particulier sur le marché nord américain, « des centaines de milliers de pièces122 ».

  • 123 Guida all’Italia dell’artigianato, Milano, Touring Club Italiano, 1987, p. 165.
  • 124 Marco Giarratana, Paolo Seri e Salvatore Torrisi, « Il distretto corne risorsa per l’impresa : un c (...)

62L’amélioration de la situation dans ce secteur se remarque lorsque des innovations radicales transforment profondément les techniques du travail de l’argent. L’entreprise Ottaviani de Recanati a joué un rôle précurseur et fondamental dans cette évolution. Dès les années 1960, elle ajoute à la production d’articles religieux la fabrication de bagues et de bracelets en or. Au début des années 1970, la gamme des objets produits s’élargit encore : orfèvrerie, céramiques peintes à la main et incrustées d’or et d’argent, boîtes de jeux vernies, portefeuilles et petits coffrets en bois décorés de métal précieux ciselé à la main. Cette diversification des marchandises, qui apparaît comme « la voie pour la croissance du secteur123 », est rendue possible par les nouvelles techniques de production. Tandis que se maintient la technique traditionnelle d’orfèvrerie (fusion à cire perdue), les Ottaviani produisent en parallèle, à partir des années 1970, des tableaux et des bas-reliefs imprimés sur une plaque d’argent, puis perforés ou ciselés. À compter de la fin de cette même décennie sont réalisées de véritables sculptures obtenues par électro-déposition de l’argent (processus galvanique) sur un modèle réalisé en résine. À ces deux innovations fondamentales introduites pour la première fois de façon industrielle par les Ottaviani, il faut ajouter une nouvelle technique expérimentée dans les années 1990 pour le compte d’autres entreprises de la zone, Italsilver puis Mida : le moulage de plaques en argent bi-laminé, supportées par une plaque d’aluminium124.

63Cette forte capacité d’innovation, en termes non seulement de produits mais aussi de processus de production, transforme l’entreprise Ottaviani en un pôle d’apprentissage technique, une sorte d’école de formation professionnelle dans un secteur où les innovations ouvrent des possibilités de développement inattendues.

64Les moments de crise, en particulier les difficultés imprévues qui se manifestent au cours des années 1970, avec l’abandon par les ouvriers de l'entreprise-mère encouragent l’apparition de nouvelles firmes. Un phénomène analogue avait déjà commencé à se manifester dans les phases d’expansion de la demande : le peu de barrières à l’entrée et les compétences acquises dans le secteur permettaient en effet aux anciens employés de tenter de s’installer à leur compte. Ce processus, dont les premiers signes se font sentir dès le début des années 1970, se diffuse dans les années 1980, en lien avec l’augmentation de la demande. Pour le secteur, le trend de fond est globalement positif : en effet, les débouchés se font plus nombreux, grâce à la fois à la diversification de la production et aux innovations introduites par les nouveaux entrepreneurs, qui mettent à profit les compétences acquises ailleurs.

  • 125 Ibid., p. 79-81.

65À partir des années 1970, les entreprises des Marches réussissent à s’imposer sur le marché non seulement parce qu’elles s’appuient sur des techniques industrielles permettant de réduire les quantités d’argent utilisées – ce qui diminue d’autant les coûts – mais aussi parce qu’elles proposent des produits innovants et à la mode, jusque dans leur design. Dans la zone située aux confins des provinces d’Ancône et de Macerata se développe ainsi un pôle de production capable de travailler l’argent à échelle industrielle, tandis qu’en Toscane le travail reste encore essentiellement artisanal et concentré sur l’argenterie lourde classique125.

  • 126 M. Moroni, « Come nasce un distretto : il caso del polo argentiero delle Marche », Economia Marche,(...)

66En conséquence, le processus de prolifération des petites entreprises qui s’étaient constituées dans les années 1970 débouche dans les décennies suivantes sur une concentration mono-sectorielle de la production, ce qui a poussé plusieurs économistes à évoquer la naissance d’un nouveau « district industriel ». Les données enregistrées par le recensement industriel de 2001 semblent le confirmer : à cette date, il y a environ cent entreprises en activité pour un total de plus de mille employés. À Lorette et dans les communes voisines est donc né un district de l’argent composé d’entreprises qui, outre la production d’objets de dévotion, se sont spécialisées, pour répondre à la demande du marché, dans la production de tableaux sur plaque d’argent (dont les thèmes ne sont plus exclusivement religieux), d’articles de bijouterie et d’objets d’ameublement126.

67Il ne s’agit donc plus seulement d’articles de dévotion et encore moins des souvenirs, donc, comme cela arrive souvent dans d’autres centres religieux ou dans les grandes villes d’art, mais d’une véritable industrie, qui conserve toutefois un lien étroit et évident avec la production traditionnelle des objets de dévotion, vendus depuis des siècles dans la « ville-sanctuaire ».

Annexes

Aumônes trouvées dans les caisses du sanctuaire de Lorette, 1514-1921 (moyennes décennales, en écus romains)127.

Années

Caisse des aumônes

Aumônes pour les messes

Caisse de la cire

Moyenne totale

1514-1519

/

/

/

12 468

1520-1529

6 292

2 807

1 739

10 838

1530-1539

7 161

3 845

2 809

13 815

1540-1549

6 337

4 368

3 391

14 096

1550-1559

/

/

/

13 897

1560-1569

8 787

7 970

4 364

21 121

1570-1579

7 649

10 518

6 071

24 238

1580-1589

/

/

/

18 402

1590-1599

9 423

4 620

1 934

15 977

1600-1609

10 910

10 016

1 714

22 640

1610-1619

7 019

10 698

1 106

18 223

1620-1629

4 583

7 980

903

13 466

1630-1639

3 560

9 794

834

14 187

1640-1649

2 676

7 571

919

11 166

1650-1659

3 067

6 330

566

9 963

1660-1669

2 769

6 756

405

9 930

1670-1679

2 076

6 853

139

9 068

1680-1689

2 476

6 891

298

9 665

1690-1699

1 957

6 228

419

8 604

1700-1709

2 925

7 174

636

10 735

1710-1719

1 590

6 299

491

8 380

1720-1729

1 334

6 134

395

7 863

1730-1739

1 328

5 686

377

7 391

1740-1749

1 095

4 136

655

5 886

1750-1759

886

3 836

487

5 209

1760-1769

577

3 323

213

4 113

1770-1779128

866

4 082

255

5 203

1780-1789

498

3 653

/

4 151

1790-1799

451

3 581

/

4 032

1800-1809

329

2 151

/

2 480

1810-1819

213

2 244

/

2 457

1820-1829

335

1 987

/

2 322

1830-1839

260

1 656

/

1 916

1840-1849

191

3 167

/

3 358

1850-1859

204

3 539

/

3 743

1860-1869129

332

3 967

/

4 299

1870-1879

382

4 610

/

4 992

1880-1889

537

5 249

/

5 786

1890-1899

532

4 155

/

4 687

1900-1909

684

2 271

/

2 955

1910-1919

783

597

/

1 380

1920-1921

1 993

1 067

/

3 060

Notes

1 Luca da Monterado, Storia del culto e del pellegrinaggio a Loreto, Loreto, Congregazione Universale della Santa Casa, 1979, p. 101-109. Sur l’histoire du sanctuaire laurétan la bibliographie est très vaste ; on se limitera pour cela à se reporter au recueil publié par Ferdinando Citterio et Luciano Vaccaro (éd.), Loreto crocevia religioso tra Italia, Europa e Oriente, Brescia, 1997 et à certains travaux de Floriano Grimaldi, riches de documents et d’indications bibliographiques : La chiesa di Santa Maria di Loreto nei documenti dei secoli XII-XV, Ancona, Archivio di Stato di Ancona, 1984 ; Il sacello della Santa Casa, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 1991 ; La historia della chiesa di Santa Maria de Loreto, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 1993 ; Il libro lauretano. Secoli XV-XVIII, Loreto, Diocesi di Macerata, 1994 ; Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto nei secoli XIV-XVIII, Foligno, Quaderni del « Bollettino storico della città di Foligno », 2001 ; La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni. Documenti istituzionali e regolamenti, Foligno, Accademia Fulginia di Scienze Lettere e Arti, 2006 ; voir en oute Yves-Marie Bercé, Lorette aux XVIe et XVIIe siècles, Paris, PUPS, 2011.

2 Mario Sensi, « Il pellegrinaggio votivo lauretano », Studia Picena, 59, 1994, p. 205-237.

3 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 227-236 ; Mario Sensi, « Confraternite lauretane e pellegrinaggio », in Pellegrini verso Loreto, Ancona, Deputazione di Storia patria per le Marche, 2003, p. 111-152.

4 Alphonse Dupront, Il sacro. Crociate e pellegrinaggi. Linguaggi e immagini, Torino, Bollati Boringhieri, 1993 (ed. orig. Paris 1987), p. 379-429.

5 Floriano Grimaldi (éd.), La basilica della Santa Casa di Loreto, Ancona, Soprintendenza per i beni ambientali e architettonici delle Marche, 1986, p. 4-3.

6 Giorgio Cracco, « Alle origini dei santuari mariani : il caso di Loreto », in F. CITTERIO et L. Vaccaro (éd.), Loreto crocevia religioso, op. cit., p. 158.

7 Lucetta Scaraffia, Loreto, Bologna, Il Mulino, 1998, p. 108-109.

8 G. Cracco, « Alle origini dei santuari mariani », op. cit., p. 152-153.

9 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. II, p. 568 (bulle In sublimia, 21 octobre 1507).

10 Le « motu proprio » Cum nuper (3 juillet 1515) et le « breve » Alias postquam (24 mai 1520) sont cités dans F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. II, p. 591-592 et p. 603. Grâce aux deux interventions de Léon X, on peut bénéficier à Lorette des mêmes indulgences qu’en Terre Sainte, à Rome ou à Saint-Jacques-de-Compostelle ; en outre, comme pour ces derniers lieux, le vœu de pèlerinage à Lorette est inséré dans les casus excepti, c’est-à-dire dans les cas pour lesquels la faculté de modifier le vœu de pèlerinage était réservée au Siège Apostolique. À ce propos voir M. Sensi, « Il pellegrinaggio votivo lauretano », op. cit., p. 229-233.

11 L. Scaraffia, Loreto, op. cit., p. 37-43.

12 Le cardinal Carlo Borromeo se rend en pèlerinage à la Santa Casa à trois reprises : en 1566, en 1572 et en 1579.

13 Adriano Prosperi, « Penitenza e Riforma », in Storia d'Europa, Torino, Einaudi, 1995, vol. IV, p. 238-248 ; Id., Tribunali della coscienza. Inquisitori, confessori, missionari, Torino, Einaudi, 1996, p. 213-218.

14 Floriano Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, orafi a Recanati e Loreto, Loreto, Delegazione pontificia per il santuario della Santa Casa, 2005, p. 20-24.

15 Luis de Granada, Instruttione de’ peregrini che vanno alla Madonna di Loreto, dove si tratta della confessione e communione e vi si pongono rimedii generali contro il peccato mortale, Macerata, Sebastiano Martellini, 1575.

16 Louis Richeome, Le Pèlerin de Lorette, Bordeaux, pour Simon Millanges, 1604. Nouvelles éditions, outre Bordeaux, à : Arras, pour Guillaume de la Rivière, 1604 (et 1611) ; Lyon, pour Pierre Rigaud, 1607 ; Paris, 1628. Traduction latine à Cologne, apud Johannem Crithium, en 1612 (et 1621) et à Paris en 1628 ; traduction anglaise d’Edward Worsley, imprimée à Paris en 1629 (et à nouveau en 1640). Il existe également une version différente de l’œuvre, publiée en 1614 à Anvers, chez François Ficcart : Des trois pelerins histoires très belles et très utiles, de leurs voyages, aventures et plusieurs autres choses remarquables. Tiré du Pèlerin de Lorette, composé par Louis Richeome. Pour plus d’informations, se reporter à F. Grimaldi, Il libro lauretano. Secoli XV-XVIII, op. cit.

17 Crescentino da San Severino, Chiese e cappelle di Loreto nella Svizzera, Loreto 1967 ; Antje Stannek, « Diffusione e sviluppi della devozione lauretana in Europa (“600”-700) », in F. Citterio e L. Vaccaro (éd.), Loreto crocevia religioso, op. cit., p. 291-327 ; Petra Schwarz, « Contributo allo studio del culto lauretano nei Paesi bassi spagnolo-asburgici, secoli XVI-XVIII », Proposte e ricerche, 39, 1997, p. 45-61. Pour une tentative de reconstruction cartographique, se référer à M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali tra le due sponde dell'Adriatico in età moderna », in Pellegrini verso Loreto, op. cit., p. 181-216.

18 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 293-305.

19 Edera Alfieri, La Cappella musicale di Loreto. Dalle origini a Costanzo Porta (1507-1574), Loreto, Archivio storico della Santa Casa, 1970 ; Floriano Grimaldi, La Cappella musicale di Loreto nel Cinquecento. Note d’archivio, Loreto, Ente rassegne musicali, 1981 ; Id., La Cappella musicale di Loreto tra storia e liturgia, Loreto, Fondazione Cassa di Risparmio, 2007.

20 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 191-197.

21 Ibid, p. 307-313.

22 Ibid, p. 299-300.

23 Floriano Grimaldi e Katy Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto. Strutture socio-religiose e sviluppo edilizio nei secoli XIV-XV, Ancona, Soprintendenza per i beni ambientali e architettonici delle Marche, 1990, p. 43-77.

24 Bandino Giacomo Zenobi, Dai governi larghi all'assetto patriziale, Urbino, Argalìa, 1979, p. 37-49.

25 M. Moroni, « Attacchi corsari e organizzazione difensiva di Loreto », in Sergio Anselmi (éd.), Pirati e corsari in Adriatico, Milano, Pizzi, 1998, p. 75-88.

26 Marco Campagnoli, « L’approvvigionamento idrico di Loreto tra i secoli XIV e XVIII », in Maria Luisa Polichetti (éd.), Il progetto di Sisto V. Territorio, città, monumenti nelle Marche, Roma, Istituto Poligrafico dello Stato, 1991, p. 123-130.

27 M. Moroni, L’economia di un grande santuario europeo. La Santa Casa di Loreto tra basso Medioevo e Novecento, Milano, Franco Angeli, 2000, p. 37-70.

28 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 39 (« in modo da prolungarne la forza taumaturgica »).

29 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 29-48.

30 Desanka Kovaćević, « Dans la Serbie et la Bosnie médiévales : les mines d’or et d’argent », Annales E.S.C., 2, 1960, p. 248-254 ; Id., « Il commercio raguseo di terraferma nel Medio Evo », in Antonio Di Vittorio (éd.), Ragusa e il Mediterraneo. Ruolo e funzioni di una Repubblica marinara tra Medioevo ed Età moderna, Bari, Cacucci, 1990, p. 61-78 ; Paola Pierucci, « Il commercio dell’argento tra Ragusa e l’Italia centrale : l’azienda dei fratelli Caboga », Proposte e ricerche, 52, 2004, p. 28-48.

31 Marco Moroni, « Mercanti e fiere tra le due sponde dell’Adriatico nel basso Medioevo e in età moderna », in Paola Lanaro (éd.), La pratica dello scambio. Sistemi di fiere, mercanti e città in Europa (1400-1700), Venezia, Marsilio, 2003, p. 53-79 ; Id., « Circuiti fieristici e scambi commerciali nel medio Adriatico tra basso Medioevo e prima età moderna », Storia Economica, 9, 2006, p. 379-413.

32 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 264-265 (« forme di gesso buone »).

33 F. Grimaldi e K. Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto, op. cit., p. 61-64.

34 Ibid., p. 64-65.

35 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 35.

36 F. Grimaldi e K. Sordi, La Villa di Santa Maria di Loreto, op. cit., p. 69.

37 Monaldo Leopardi, Annali di Recanati con le leggi e i costumi degli antichi recanatesi e memorie di Loreto, éd. Romeo Vuoli, Varese, La Tipografica, 1949, vol. I, p. 524.

38 Dominique Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », in Storia d’Italia, Annali, 16, Torino, Einaudi, 2000, p. 823-826.

39 Gasparo Tirocchl, Viaggio da Roma alla Santissima Casa di Loreto qual fece la venerabilissima Arciconfraternita della Santissima Trinità di Roma, del mese d’aprile l’anno 1578, Roma, Nicolò Mutij, 1600 ; Breve ragguaglio del modo, et ordini tenuti in ricevere lipellegrini ambigli anni 1575 et 1600 nellhospitale, o Santa Casa della venerabile Archiconfraternita della SS.ma Trinità de’ Pellegrini e Convalescenti di Roma e con il numero di essi ricevuti giornalmente. Et il devotissimo Viaggio alla Santa Casa di Loreto fatto da essa archiconfraternita, et altri particolari successi. Raccolti per comune consolatione da un divoto di essa Archiconfraternita, Roma, Nicolò Mutij, 1600.

40 D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », op. cit., p. 827-828 ; Mario Romani, Pellegrini e viaggiatori nell'economia di Roma dal XIV al XVII secolo, Milano, Vita e Pensiero, 1948. Voir aussi Luigi Cajani, « Gli anni santi dalla controriforma alla fine del potere temporale », in Marcello Fagiolo e Maria Luisa Madonna (éd.), Roma Sancta. La città delle basiliche, Roma, Gangemi, 1985.

41 M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 186-189.

42 Voir Michel de Montaigne, Journal de voyage, éd. Fausta Garavini, Paris, Gallimard, 1983, p. 245-252.

43 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 233.

44 L. de Granada, Instruttione de' pellegrini che vanno alla Madonna di Loreto, op. cit., p. 6.

45 Voir Orazio Torsellini, De l'historia della Santissima Casa della Beata Vergine Maria di Loreto, Venezia, Domenico Imberti, 1601, p. 318-321.

46 Silvio Serragli, La Santa Casa abbellita, Macerata, Eredi di Pietro Salvioni e Agostino Grisei, 1634, p. 60 (« un perpetuo anno santo e una continua Pasqua »).

47 Antonio Gaudenti, Storia della Santa Casa di Loreto, Loreto, Federico Sartori, 1784, p. 202 (« la massima confluenza è degli italiani ; dalla Francia si sono computati nel secolo corrente un anno per l’altro circa due mila ; dalla Germania circa cinque mila ; dalla Spagna e dalla Polonia tre in quattro cento, altrettante dalle Fiandre e dall’Illirico »).

48 Sur les pèlerins germanophones, consulter les études d’A. Stannek, « Diffusione e sviluppi della devozione lauretana in Europa », op. cit., p. 291-327 ; Id., « Les pèlerins allemands à Rome et à Lorette à la fin du XVIIe et au XVIIIe siècle », in Philippe Boutry et Dominique Julia (éd.), Pèlerins et pèlerinage dans l’Europe moderne (XVIe-XVIIe siècle), Roma, 2000. Sur les pèlerins français : F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi, op. cit., p. 242-243. Sur les pèlerins « illyriques » : M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 190-194.

49 Voir M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 186-189.

50 Joseph Anton Vogel, De ecclesiis Recanatensi et Lauretana earumque episcopis commentarius historicus, Recanati, Badaloni, 1859, vol. I, p. 297-298 ; voir aussi Gualtiero da Servigliano, « Loreto nel Cinquecento. Sviluppo del centro sociale », Studia picena, 37, 1970 ; B. G. Zenobi, Dai governi larghi all’assetto patriziale, op. cit., p. 37-40.

51 Voir B. G. Zenobi, Dai govemi larghi all’assetto patriziale, op. cit., p. 37-49.

52 M. Compagnucci, « L’addizione sistina di Loreto », in M. L. Polichetti (éd.), Ilprogetto di Sisto V, op. cit., p. 75-93.

53 Jean Blaeu, Nouveau Théâtre d’Italie, Amsterdam, Pierre Mortier, 1704.

54 Ces données démographiques se réfèrent à Lorette : 2 000 habitants en 1586 ; 3 512 en 1632 ; 5 700 en 1701 ; 6 300 en 1736 ; 7 532 en 1782 ; 7 700 en 1801.

55 Cité par F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., p. 329 (« Loreto costa di tre sorte di persone cioè preti, hosti e coronari »).

56 Archivio storico della Santa Casa di Loreto (dorénavant ASCL), Visite apostoliche, Relazione della Santa Casa, 1620, c. 3 (« è abitata la città per il più da gente povera et mercenarij, vi sono artisti ordinarij, come sartori, calzolai, falegnami, fabri et simili, per il più la città vecchia è piena di coronari, che tengono botteghe di corone e varie merci et hosti e locandieri ; vi sono alcune famiglie commode che vivono delle loro entrate, ma pochissime »).

57 Cité par F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 329 (« il popolo di Loreto è miserabile, mendico et adventitio, perché non havendo Loreto né territorio, né arte, non vi si può mantenere con altro che col’elemosine de pellegrini, e però in Loreto si commettono tanti furti, e peccati gravissimi di carne l’inverno, e l’estate, particolarmente »).

58 Voir Carlo Maria Cipolla et Marco Moroni, « Le Marche e la Romagna nell’epidemia di tifo petecchiale del 1622 secondo fonti toscane », Proposte e ricerche, 28, 1992, p. 188-202.

59 Voir F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 330.

60 ASCL, Visite apostoliche, Relazione della Santa Casa, 1620, c. 3 (« concorrono a questo luogo vagabondi assai, anco con famiglie, tra le quali vi sono molti ladri, che robbano di continuo i pellegrini ; [...] robbano anche in chiesa et Santa Casa, ove sono più sicuri per la calca »).

61 Sources : D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », art. cit., p. 833 ; M. Moroni, « Rapporti culturali e forme devozionali », art. cit., p. 186-189.

62 ASCL, Governo della Santa Casa, Aperitiones capsarum, 6 vol., 1566-1802.

63 ASCL, Relazione dello stato economico del santuario di Loreto, 1709.

64 Alberto Tenenti, Il senso della morte e l'amore della vita nel Rinascimento, Torino, Einaudi, 1957 (reprint Torino 1977).

65 Michel Vovelle, Idéologies et mentalités, Paris, Maspero, 1982 ; ed. ital. : Ideologie e mentalità, Napoli, Guida, 1989, p. 25-36.

66 Voir Vanessa Harding, The dead and the living in Paris and London, 1500-1670, Cambridge, Cambridge University Press, 2002 ; Thomas Walter Laqueur, « The place of the dead in modernity », in Colin JONES et Dror Wahrman (éd.), The age of cultural revolutions : Britain and France, 1750-1820, Berkeley, University of California Press, 2002.

67 Voir Michel Vovelle, Piété baroque et déchristianisation. Les attitudes devant la mort en Provence au XVIIIe siècle, Paris, Le Seuil, 1973 ; Id., Mourir autrefois. Les attitudes devant la mort en Provence aux XVIIe et XVIIe siècles, Paris, Gallimard, 1974 ; Philippe Ariès, Essais sur l'histoire de la mort en Occident, Paris, Le Seuil, 1975 ; Maria Antonietta Visceglia, « Corpo e sepoltura nei testamenti della nobiltà napoletana (XVI-XVIII secolo) », Quaderni storici, 50, 1982, p. 583-614 ; Francesco Gaudioso, Testamento e devozione. L'esempio della Terra d'Otranto tra il Cinque e l'Ottocento, Galatina, Congedo, 1986 ; Michel Vovelle, La Mort et l’Occident de 1300 à nos jours, Paris, Gallimard, 1982.

68 Voir Pierre Chaunu, La Mort à Paris. XVIe-XVIIe-XVIIIe siècles, Paris, Fayard, 1977 ; Gianvittorio Signorotto, « Un eccesso di devozione. Preghiere pubbliche ai morti nella Milano del XVIII secolo », Società e storia, 20, 1983, p. 306-336 ; Grazia Tomasi, Per salvare i viventi. Le origini settecentesche del cimitero extraurbano, Bologna, Il Mulino, 2001.

69 Voir Maurice Agulhon, Pénitents et francs-maçons de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968 ; Louis Chatellier, L’Europe des dévots, Paris, Flammarion, 1987, ed. it. Milano, Garzanti, 1988 ; Angelo Torre, « Il consumo di devozioni : rituali e potere nelle campagne piemontesi nella prima metà del Settecento », Quaderni storici, 58, 1985 ; Danilo Zardin, « Le confraternité in Italia settentrionale fra XVe XVIIIe secolo », Società e storia, 35, 1987, p. 100-108 ; Luigi Fiorani, « “Charità et pietate”. Confraternité e gruppi devoti nella città rinascimentale e barocca », in Storia d’Italia, Annali, 16, Torino, Einaudi, 2000, p. 429-476.

70 Pour un tableau d’ensemble relatif au cas italien, nous renvoyons à Xenio Toscani, « Il reclutamento del clero (secoli XVI-XIX) », in Storia d’Italia, Annali, 9, Torino, Einaudi, 1986.

71 Jean-Louis Flandrin, Amours paysannes, Paris, Gallimard, 1975 ; Yves Castan, Honnêteté et relations sociales en Languedoc, 1705-1780, Paris, Flammarion, 1973.

72 Gaby et Michel Vovelle, Vision de la mort et de l’au-delà en Provence d’après les autels des âmes du Purgatoire, Paris, 1970 ; Bernard Cousin, « L’espace céleste dans les ex-voto peints en Provence occidentale », Cahiers de la Méditerranée, 1976 ; Id., « Ex-voto provencaux et histoire des mentalités », Le monde alpin et rhodanien, 1977, p. 183-212.

73 Alberto Vecchi, Il culto delle immagini nelle stampe popolari, Firenze, Olschki, 1968.

74 Comme il ressort de la série complétée que j’ai publiée il y a quelques années (M. Moroni, L’economia di un grande santuario europeo, op. cit., p. 175-187), nous n’avons à notre disposition pour certaines années que les chiffres globaux ; dans ces cas-là, j’ai reconstruit la composition interne des aumônes en posant comme hypothèse une répartition analogue à celle constatée en moyenne pour chaque décennie.

75 ASCL, Governo della Santa Casa, Aperitiones capsarum, vol. 1, 1566-1593.

76 Pierre Goubert, Beauvais et le Beauvaisis de 1600 à 1730 : contribution à l’histoire sociale de la France du XVIIe siècle, Paris, SEVPEN, 1960 ; voir aussi Fernand Braudel et Frank Spooner, « I prezzi in Europa dal 1450 al 1750 », in Storia Economica Cambridge, vol. 4, Torino, Einaudi, 1975, p. 528-529.

77 Jean-Noël Biraben, « Conséquences économiques des mesures sanitaires contre la peste du Moyen Âge au XVIIIe siècle », Annales Cisalpines d’histoire sociale, 4, 1973, p. 61 ; Sergio Anselmi et Paolo Sorcinelli, « Epidemie e rivalità commerciali : Senigallia e Ancona nei secoli XVI-XIX », Economia e storia, 1977, p. 293-310.

78 Source : M. Moroni, L’economia di un grande santuario europeo, op. cit., appendice, p. 173-187.

79 Carlo Vernelli, « Trend demografico marchigiano nel Seicento : crisi, tenuta o progresso ? », Proposte e ricerche, 17, 1986, p. 18.

80 Lorenzo Del Panta, Le epidemie nella storia demografica italiana (secoli XIV-XIX), Torino, Loescher, 1980, p. 167-178.

81 Sur le phénomène des « monts sacrés » et sur d’autres types de reconstruction scénographique, en Occident, des lieux de la passion du Christ, il suffit de se référer à Luciano Vaccaro et Francesca Riccardi (éd.), Sacri Monti. Devozione, arte e cultura della Controriforma, Milano, Jaca Book, 1992.

82 ASCL, Libri Mastri, n. 56, 1712-1716, Entrée et sortie générale.

83 D. Julia, « L’accoglienza dei pellegrini a Roma », op. cit., p. 829.

84 Archivio Segreto Vaticano (dorénavant ASV), Lauretana, vol. 12, cc. 301-323.

85 M. Vovelle, Ideologie e mentalità, op. cit., p. 118.

86 René Moulinas, « Le pèlerinage, victime des Lumières », in Jean Chélini et Henry Branthomme (éd.), Les Chemins de Dieu. Histoire des pèlerinages chrétiens, des origines à nos jours, Paris, Hachette, 1982, p. 259-292.

87 Marta Pieroni Francini, « Itinerari della pietà negli anni della controriforma : pellegrini romani sulla strada di Loreto », in Alberto Monticone (éd.), Poveri in cammino. Mobilità e assistenza tra Umbria e Roma in età moderna, Milano, Angeli, 1993, p. 295-320 ; F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 80-112.

88 Jean Delumeau, Vita economica e sociale di Roma nel Cinquecento, Firenze, Sansoni, 1979 (ed. orig. Paris 1 957), p. 12-30.

89 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 158-160.

90 F. Grimaldi, La Santa Casa di Loreto e le sue istituzioni, op. cit., vol. I, p. 298-299.

91 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 166-167.

92 Ibid.., p. 168.

93 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 177-179.

94 M. de Montaigne, Journal de voyage, op. cit., p. 246.

95 ASCL, Visite apostoliche, Relazione della Santa Casa, 1620, c. 95-98.

96 F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi a Loreto, op. cit., p. 169.

97 Voir ibid., p. 174-175.

98 Johann Caspar Goethe, Reise durch Italien im Jahre 1740 (éd.), Albert Meier, Munich, Beck, 1988, p. 133 ; pour l’original, italien (Viaggio per l’Italia nel anno MDCCXL. ed in XLII. Lettere/descritto da J. C. G.), voir l’édition numérisée du manuscrit de la Herzogin Anna Amalia Bibliothek, Klassik Stiftung Weimar : http://ora-web.swkk.de/digimo_online/digimo.entry?source=digimo.Digitalisat_anzeigen&a_id=3676 (« E si puo argumentare fra altro dal pasto magnifico e dalla politezza della camere locande che Loretto è un de’ principali e più frequentati luoghi della cristianità catolica » [fol. 273 v°]).

99 F. Grimaldi, Il sacello della Santa Casa, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 1991, p. 233.

100 M. Moroni, L'economia di un grande santuario, op. cit., p. 17-36.

101 On le sait depuis de XVIIe siècle : F. Grimaldi, Santa Maria, Porta del Paradiso, Liberatrice della pestilenza, Loreto, Delegazione pontificia per il santuario della Santa Casa, 1987, p. 33-39.

102 Ibid., doc. LIII, 19 novembre 1636.

103 Ibid, p. 39-51.

104 Ibid., doc. LXIII, 8 settembre 1749 ; voir aussi F. Grimaldi, Pellegrini e pellegrinaggi, op. cit., p. 476-481.

105 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 236.

106 F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 247.

107 M. Moroni, L’economia di un grande santuario, op. cit., p. 71-83.

108 Les « Statuts du Consulat des marchands de la ville de Lorette », sont publiés par F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, op. cit., p. 297-323 ; les notes qui suivent sont tirées de cette édition.

109 Statuti del Consolato dei mercanti, capitolo IV (« il corpo di questa Università et Consolato s’intenda et sia et s’intendano et siano tutti li mercanti di panni, corone, merciarie, sete, cappelli et guanti e tutti gl’altri che vendono qualsivoglia sorte di mercantie et robbe alle botteghe et per la città »).

110 Ibid., capitoli VIII e XXVI.

111 Ibid., cap. XVI (« questa patente duri et vaglia per quello che se la piglia et passi in servitio suo et de fïgli legittimi et naturali ; vendendo alcuno la sua bottega, non possa vendere né cedere il jus della patente, ma il compratore debba spedire nova patente »).

112 Ibid., cap. XXI (« statuimo, et ordiniamo et prohibiamo a tutti et singoli mercanti che porteranno in questa nostra città qualsivoglia sorte della mercantia attinente alla nostra Università che non terranno bottega aperta con insegna non ne possino vendere alcuna quantità a forestieri o pellegrini a minuto ma solo alli medesimi mercanti et huomini d’essa Università »).

113 Ibid., capitolo I, (« non sono mancati artigiani, hosti, camere locande, garzoni et altri particolari commoranti in questa nostra città che con occasione di vendere et comprare et trattare [...] fanno varij et diversi monopoli et commettono mille fraudi et inganni in pregiuditio di forestieri et pellegrini »).

114 Ibid., cap. XIV (« statuimo et ordiniamo che li mastri, lavoranti et altri che lavorano et fabricano cose spettanti alla nostra Università debbano lavorare et fabricare di ogni sorta di lavoro di buona et vera materia senza fraude o adulteratione alcuna et in buona perfettione sotto pena d’abrusciare la robba adulterata et con fraude fatta »).

115 ASCL, Governo di Loreto, 1808-1811, Tit. XIV, fasc. Popolazione, 4 luglio 1808 (« i principali rami d’industria di questo Comune sono le fabbriche e lavorazioni di medaglie e crocifissi d’ottone e di argento, campanelli di metallo per cavallo, guarnizioni placcate, corone di cocco, di vetro e di busso, orecchini d’ottone, filigrane d’argento, violini ed istromenti ordinarj ; [...] gli oggetti di medaglie e crocifissi una quarta parte ha esito nel Comune a confluenti a questo santuario, due parti nel Regno ed una quarta parte all’estero ; delli suddivisati oggetti si può calcolar introito di circa scudi 14 000 [...] in queste manifatture sono impiegati circa 440 persone fra uomini e donne »). Voir F. Grimaldi, Argentieri, coronari, medagliari, orafi a Recanati e Loreto, op. cit., p. 280-281.

116 En 1764, le marchand de Lorette Domenico Cleri obtient de Rome un « contrat privé » décennal pour la vente de clochettes en laiton « comme ceux qui se fabriquent actuellement à Nuremberg » ; dans le document on fait remarquer que ces clochettes « ne se fabriquent dans aucune ville de l’Etat, mais seulement en Allemagne » (Archivio di Stato di Roma [dorénavant ASR], Camerale III, b. 1252, Privativa per vendere campanelli, 1764).

117 ASCL, Governo di Loreto, 1808-1811, tit. XIV, 4 luglio 1808.

118 M. Moroni, Emigranti, dollari e organetti, Ancona, Affinità elettive, 2004.

119 Ercole Sori, « Dalla manifattura all’industria (1861-1940) », in Sergio Anselmi, èd., Le Marche, Torino, Einaudi, 1987, p. 345-350.

120 Bruno Longarini e Adalberto Solari, Viaggio dentro Loreto, Loreto, Cassa di Risparmio di Loreto, 1986, p. 193.

121 Francesco Bonasera, L'industria delle corone da rosario nelle Marche centrali, Ancona, Stab. Tipografico Pucci, 1957.

122 Arsenio di Ascoli Piceno, « La città delle corone », Annali della Santa Casa di Loreto, 62, 1959, p. 132-134. Cette longue annotation d’Arsenio d’Ascoli est reprise par Dario Zanasi dans son Viaggio nelle Marche (Bologna 1961, p. 103-105).

123 Guida all’Italia dell’artigianato, Milano, Touring Club Italiano, 1987, p. 165.

124 Marco Giarratana, Paolo Seri e Salvatore Torrisi, « Il distretto corne risorsa per l’impresa : un caso di sistema plurisettoriale nelle Marche », Economia Marche, 3, 2004, p. 80.

125 Ibid., p. 79-81.

126 M. Moroni, « Come nasce un distretto : il caso del polo argentiero delle Marche », Economia Marche, 2, 2007, p. 113-127.

127 On trouvera en italique les données qui, comme expliqué dans la note 73, ont été recueillies en émettant l’hypothèse que, dans la composition interne des aumônes, il y a une répartition analogue à celle constatée en moyenne pour chaque décennie.

128 À partir de 1776, en raison d’une gestion différente de la boutique de la cire, les aumônes ne sont plus versées dans la caisse de la cire.

129 Depuis 1865 le calcul des aumônes est effectué en lires : un écu correspond à 5,88 lires. Pour pouvoir confronter les données, dans l’appendice et dans le graphique 2 la valeur des aumônes est exprimée en écus.

Table des illustrations

Légende Graph. 1 – Nombre de pèlerins qui se sont rendus à Rome et à Lorette à l’occasion des jubilés pendant les années 1575-182561.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/45344/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 40k
Légende Graph. 2– Évolution des aumônes reçues dans les caisses du sanctuaire de Lorette : moyenne décennale correspondant aux années 1514-192178.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/45344/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 44k

Auteur

Marco Moroni a enseigné l’histoire économique à la faculté d’économie de l’Università Politecnica delle Marche (Ancona). Parmi ses travaux récents : L’economia di un grande santuario europeo. La Santa Casa di Loreto tra basso Medioevo e Novecento (Milano, Franco Angeli Editore, 2000) ; Tra le due sponde dell’Adriatico. Rapporti economici, culturali e devozionali in età moderna, Napoli, Edizioni scientifiche italiane, 2010 ; L’impero di San Biagio. Ragusa e i commerci balcanici dopo la conquista turca (1521-1620), Bologna, Il Mulino, 2011 ; Nel medio Adriatico. Risorse, traffici, città fra basso Medioevo ed età moderna, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2012 ; Le radici dello sviluppo. Economia e società nella storia delle Marche contemporanee, Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 2013.

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