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L’imprimé dans la construction de la vie politique

 | 
Eleina de Freitas Dutra
, 
Jean-Yves Mollier

Sixième partie. Lecture et édition d’images : « de soi » et « de l’autre »

Lecture et impression des images au XIXe siècle à Mexico : ressources de la mémoire pour la construction de l’identité nationale

Verónica Zárate Toscano

Texte intégral

Préliminaire

  • 1  Laura Suárez de la Torre a publié les résultats d’une enquête sur les imprimeries de la première m (...)

1Le but de ce chapitre est d’analyser la conformation de la mémoire historique au xixe siècle et la manière dont elle se matérialise au Mexique. Dans ce cadre, les lieux de mémoire représentent une partie des actes politiques qui ont contribué à ritualiser les diverses relations de pouvoir. Ils permettent le rapprochement entre la classe politique et la population et, en même temps, ils rendent compte des accomplissements et des perspectives futures. La classe politique profite des ressources techniques, telles que l’imprimerie, pour diffuser une idée de nation capable d’atteindre une grande partie de la population1. C’est pourquoi, on assiste à l’impression des divers journaux illustrés, des gravures, des calendriers, des caricatures, mais aussi des billets de banque dans lesquels on imprime des images fondamentales pour la conformation de l’identité nationale.

  • 2  Mollier J.-Y., « Quand l’imprimé devient une arme dans le combat politique : la France du xvie au (...)

2L’histoire mexicaine du xixe siècle est une histoire de vainqueurs et de vaincus et, à mon avis, on trouve un reflet de ces conflits dans la sélection des dates destinées à commémorer, des héros, des monuments, des livres, des images. L’homogénéisation de la mémoire exclut tous les éléments culturels qui contribuent à la différentiation. En revanche, elle incorpore les traits qui doivent constituer l’identité nationale et elle se convertit en récit officiel évidemment chargé d’une idéologie particulière. C’est pourquoi il ne faut pas parler seulement des lieux de mémoire mais des « labyrinthes de mémoire ». Et comme Jean-Yves Mollier l’a souvent répété, il ne faut pas oublier que la construction de la nation n’est pas un processus linéaire mais un parcours semé de multiples obstacles2.

  • 3  Nora P. (dir.), Les lieux de mémoire, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 1997, rééd., 3 vol.

3Pour notre analyse on s’appuie sur le concept de « Lieux de Mémoire », utilisé profusément par Pierre Nora3. Les lieux de mémoire sont un élément essentiel pour comprendre la vie politique de toute société. À travers eux, on peut visualiser les multiples relations qui existent entre la classe politique et le corps social à travers le temps et l’espace. Les lieux de mémoire ont été utilisés comme un moyen de construire l’histoire d’une nouvelle nation. Dans ce sens, ils ont contribué à la diffusion, à travers une pédagogie bien structurée, des éléments culturels qui conformaient l’identité, la filiation politique et les valeurs civiques. Tout cela est destiné à participer à l’invention d’une tradition qui ne réunit que les événements et les personnages historiques considérés comme fondamentaux pour chaque époque. De cette façon, la mémoire collective tend vers une homogénéisation qui répond aux intérêts corporatifs ou particuliers de chaque moment historique. La conformation des lieux de mémoire est bien une procédure dynamique et sélective, par un mouvement d’inclusion et d’exclusion de certains événements, espaces, traits, expressions, institutions qui peuvent être fondamentales pour acquérir une identité nationale. C’est pourquoi ils font appel aux origines historiques et, en fonction de la conjoncture politique de chaque moment, ils les adaptent à leurs propres convenances.

  • 4  Cantú M. E. P. S., Costumbrismo y litografía costumbrista en México durante la primera mitad del s (...)

4Dans tout ce processus, les images ont joué un rôle fondamental. Dès les premières décennies du xixe siècle, avec l’introduction de la lithographie et les progrès technologiques, les images sont susceptibles de séduire un public plus nombreux dans la presse quotidienne, mais aussi avec la naissance d’une presse illustrée qui comprend des calendriers, brochures, revues, etc. Même si les publications mexicaines n’étaient pas orientées vers les secteurs les plus humbles de la société, la thématique choisie, et surtout la présence de gravures était idéale pour le projet d’éducation sur lequel les élites intellectuelles et politiques avaient travaillé au Mexique. Dans ce sens, selon María Esther Pérez Salas, le couple formé par le texte et l’image était très attractif pour le récepteur4.

  • 5  Pomian K., Sur l’histoire, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire », 1999, p. 168.

5L’enquête dont je m’occupe entend analyser la manière dont la mémoire se matérialise. Même s’il faudra attendre un peu pour connaître tous les résultats, on peut faire une rapide présentation des images réalisées en lithographies, caricatures ou billets qui contribuèrent fortement à la réalisation de l’idée de la nation mexicaine au xixe siècle. Krzysztof Pomian a utilisé le concept de « sémiophore » pour définir les « objets reconnus dans une société donnée en tant que porteurs de significations et partant fabriqués ou exposés de manière à s’adresser au regard soit exclusivement, soit tout en gardant une fonction utilitaire5 ». Dans cette catégorie il inclut les estampes, les imprimés et les billets de banque, entre autres. Ces sémiophores doivent être examinés tant dans la synchronie que dans la diachronie. Mais on peut aussi les étudier et les comparer sous deux aspects : matériel et signifiant. Si l’on applique cette méthodologie utile à notre étude, on peut s’apercevoir qu’ils ont toute une signification symbolique, et qu’ils sont utilisés pour la fabrication de la mémoire historique.

Les images imprimées

  • 6  Pérez Vejo T., « La invención de una nación : la imagen de México en la prensa ilustrada de la seg (...)
  • 7  Toussaint M., La litografía en México en el siglo XIX, 4e ed., México, Estudio Neolitho M. Quesada (...)
  • 8  Nación de imágenes. Litografía mexicana del siglo XIX, CD, México, Editec, Munal, 1995.

6À l’époque coloniale, il n’y avait presque pas de liberté d’expression, même s’il existait une tradition imprimée. Donc, quand ce droit fit son apparition à l’horizon au début du xixe siècle, et resta en vigueur, les Mexicains en profitèrent et publièrent beaucoup de journaux, magazines, calendriers, feuilletons et plusieurs produits de l’imprimerie ou ils exprimaient leurs idées. La presse illustrée, répandue parmi les classes moyennes lettrées, est un des principaux protagonistes de l’invention d’une image de la nation pendant le xixe siècle6. Entre ses pages, on trouve un discours public avec un caractère tout à fait politique, exprimé en mots et en représentations graphiques. La lithographie arriva au Mexique en 1826 avec Claudio Linati, et les premiers ateliers publics s’installèrent dix ans plus tard7. Avec eux, on assiste à la prolifération des images imprimées chaque fois avec une meilleure qualité8.

  • 9  À propos des calendriers, cf. Quiñónez I., Mexicanos en su tinta : calendarios, México, Instituto (...)

7Remarquons que les calendriers proliférent pendant le xixe siècle, mais ils sont apparus à la fin du période coloniale. Ils avaient une fonction pédagogique et ils étaient très populaires. Avec un prix plus ou moins accessible pour une fraction importante de la population, ils pouvaient aller ici et là. Ils avaient tant de figures que le peuple les recevait facilement parce qu’ils correspondaient à un goût esthétique aussi populaire. Bien sûr, le contenu incluait la division du temps, l’astronomie, les fêtes civiques et religieuses, etc. Les éditeurs incluaient, peu à peu, des poésies et des articles préparés par des nouveaux écrivains mexicains9. Et, en même temps, par souci d’efficacité, ils abreuvaient l’observateur ou le lecteur avec des concepts, des idées et des portraits destinés à propager et à répandre en profondeur l’idée de nation.

  • 10  Pruneda S., La caricatura como arma política, México, Talleres Gráficos de la Nación, 1958, p. 13 (...)

8Dans les images, il faut aussi considérer les caricatures, lesquelles, dans la deuxième moitié du xixe siècle, s’appuyaient sur la liberté d’expression et profitaient d’un dynamisme, du comique, de l’humour noir et, surtout, d’un esprit de véritable critique. Ils participaient si passionnément à la vie politique qu’on peut constater qu’ils avaient une réelle influence dans la fabrication de l’opinion publique. Et aussi, il faut souligner qu’ils étaient une « fidèle expression de la pensée politique progressiste du peuple mexicain, parce qu’ils combattaient les injustices et les excès des dictatures10 ».

  • 11  Ibid., p. 11 et 26.
  • 12  Escalante M., « La Patria », La Orquesta, décembre 1861 ; Pruneda S., op. cit.

9Les caricatures n’avaient pas comme seul but de dénoncer les ridicules. De temps en temps, avec eux on exaltait quelques vertus ou les idéaux d’une personne ou bien d’un peuple. Il faut souligner que, quand on parle de Marianne, en France, on pense à ce type d’images11. Au Mexique, on trouve quelques représentations de la patrie spécialement dans certains moments critiques. Par exemple, quand les Français ont envahi notre pays en 1862, on publia une caricature dans laquelle on remarque dans la légende qui accompagne l’image la maxime : « Pas de divisions quand la patrie est en danger. » Il y a évidement un besoin de coopération entre les autorités et les journaux où ces images ont paru12.

10On pourrait continuer avec des exemples comme ceux-ci. Mais pour mieux exprimer l’utilisation des images dans la fabrication d’une idée de nation, on peut suivre l’évolution de l’image de Miguel Hidalgo. Ce prêtre démarra une rébellion contre les Espagnols le 16 septembre 1810. Même s’il mourut dix mois après, et donc n’acheva pas l’émancipation du Mexique, il devint notre héros de l’indépendance, au moins dans la vision des libéraux du xixe siècle. C’est pourquoi les promoteurs de cette idéologie firent une campagne très intense pour insister sur son importance et pour faire pénétrer cette vision dans l’imaginaire du peuple. Et les images étaient des moyens très puissants pour le convaincre.

  • 13  Quiñónez I., op. cit., p. 37-38.

11La première apparition de l’image du curé Hidalgo date probablement de 1824. José Joaquín Fernández de Lizardi, notable écrivain du début du xixe siècle, publia un Calendrier historique et pronostic politique, ou il incluait onze illustrations à l’eau-forte, où Miguel Hidalgo figurait en premier (illustration 2) Pour éviter des confusions avec la lecture de l’image et son interprétation, il donnait une longue explication en bas de la gravure. Et il terminait, brutalement, en affirmant : « Son talent, sa valeur et son amour de la patrie rendront sa mémoire éternelle13. » Cette expression semble inaugurer le culte héroïque.

  • 14  El Iris, periódico crítico literario, 12 de julio de 1826, tomo II, n° 34.
  • 15  Linati C., Trajes civiles, militares y religiosos de México, introducción de Justino Fernández, Mé (...)

12Deux ans après, le journal El Iris, édité par Linati, Galli et Heredia, publiait la première lithographie faite par un Mexicain, José Gracida. Il s’agit d’une autre image de Hidalgo14 (illustration 3). On pourrait penser que, en retournant en Europe, Linati aurait subi l’influence de cette représentation d’Hidalgo pour faire son propre portrait qu’il incluait dans son livre Costumes Civils, Militaires et Religieux du Mexique, édité à Bruxelles en 182815. Mais si l’on regarde attentivement l’illustration 3, on trouve de grandes différences que j’expliquerai.

  • 16  La Ilustración Mexicana, México, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1854, litografía de Decaen.
  • 17  El Colmillo Público, semanario humorístico de caricaturas, México, 17 septembre 1903, t. I, n° 2.

13J. Decaen, lithographe français très en vogue à Mexico pendant le xixe siècle, grava aussi un portrait d’Hidalgo pour le journal Ilustración Mexicana, en 185416. Le héros semble s’endormir sur ses lauriers. Trois ans après, en 1857, quand le Mexique adopta une autre constitution libérale, Hidalgo fit de nouveau son apparition dans un calendrier. À cette époque-là, il y avait un groupe qui critiquait l’absence d’un monument en l’honneur du héros et l’inclusion de son image dans la couverture du calendrier était une manière d’insister sur sa matérialisation symbolique. Finalement, en 1903, dans le journal Colmillopúblico, on trouve l’image d’Hidalgo qui demeure en vigueur aujourd’hui17 (illustration 4).

Illustration 4a.

Illustration 4a.

Illustration 4b.

Illustration 4b.

Illustration 4c.

Illustration 4c.
  • 18  Documentos para la historia de la litografía en México, recopilados por Edmundo O’Gorman, con un e (...)
  • 19  O’Gorman E., « Hidalgo en la historia », Secuencia, n° 6, 1986, p. 179.

14Je reviendrai sur l’image d’Hidalgo sur les billets de banque. Mais pour l’instant il faut récapituler un peu. La première image n’est pas si différente des autres héros de l’indépendance apparus dans les calendriers, et son visage ne nous aide pas à déterminer l’âge du personnage. L’histoire nous dit que le prêtre avait 57 ans au moment de commencer la guerre d’indépendance. Mais la gravure de Gracida nous montre un homme plein d’énergie18. Le portrait publié par Linati en 1828, même avec un costume un peu fantastique et exagéré, nous donne aussi l’impression d’un homme robuste, beaucoup plus en relation avec ses prouesses19. À partir de 1854, nous avons déjà l’image d’un vieil homme qui deviendra chaque fois plus vénérable. Á la fin du xixe siècle, la mission est accomplie : On a un héros auquel on peut rendre hommage et les images apparues dans la presse et les calendriers ont contribué à la diffusion de cette idéologie triomphaliste des libéraux qui célèbrent l’initiateur de la libération du joug espagnol.

Le papier-monnaie

15Pour continuer avec l’analyse des images dans la fabrication de la nation mexicaine, il faut maintenant s’occuper des billets de banque, parce qu’on ne peut pas oublier qu’ils sont aussi un produit de l’imprimerie, quoique avec une valeur tout à fait différente. Peut-être la plus grande différence entre les images dont j’ai déjà parlé et celles dont je vais m’occper, est-elle la circulation plus intense, parce que le papier-monnaie peut entrer en contact avec une population très nombreuse. Même si, au début, l’argent circulait principalement dans la ville de Mexico, on peut supposer que le nombre de lecteurs était bien plus grand que celui des lecteurs de journaux, de magazines et de calendriers. C’est pourquoi les billets de banque étaient un instrument très important de diffusion du nationalisme et il fallait être très rigoureux avec les concepts et les idées qu’on faisait circuler de cette manière.

  • 20  Stampa M. C., El Escudo Nacional, México, Secretaría de Hacienda y Crédito Público, 1960.

16L’histoire du papier-monnaie mexicain commence pendant le Premier Empire (1823) juste après l’indépendance quand, à cause du manque d’argent, le gouvernement imprima quelques billets de banque sur du papier ordinaire. La possibilité de falsifier les billets provoqua la nécessité d’utiliser le papier des anciennes bulles papales. Il faut souligner que ces billets utilisaient pour la première fois le blason du Mexique, c’est-à-dire, l’aigle sur le « nopal » ou cactus20. La présence de ce symbole souligne l’intention nationaliste du premier régime indépendant en diffusant des images déjà assimilées à une identité propre. Il faut noter que dans la première représentation, l’aigle apparaît avec la couronne et dans la suivante (illustration 5) elle est accompagnée par le serpent, tel qu’on le connaît aujourd’hui dans le blason officiel. Et ce symbole, toujours présent dans les monnaies, apparaîtra fréquemment dans les billets, même avec quelques modifications.

  • 21  Bátiz J. A., Historia del papel moneda en México, México, Fomento Cultural Banamex, 1987.

17Pour reprendre la séquence chronologique, il faut dire que l’échec des premiers billets et la mauvaise réception par le public a provoqué une impasse de presque 40 ans avant qu’on assiste de nouveau à leur utilisation. La deuxième émission de billets intervint pendant le second empire de Maximilien de Habsbourg. Ce n’est pas un hasard si un tel régime a reconnu l’importance et la nécessité de faire circuler le papier-monnaie pour renforcer l’économie intérieure. L’Autrichien alla plus loin et créa une institution financière, le « Banco de Londres, Mexico y Sudamérica », en 186421. Cette institution avait la faculté d’émettre ces billets. Donc, en 1865, 1 400 billets d’une valeur faciale de 5 pesos commencèrent à circuler (illustration 6).

18Si l’on analyse les images représentées sur les billets, on trouve désormais quelques thèmes qui vont persister pendant plusieurs décennies. Il y a des éléments officiels, tels que le nom de la banque émettrice, la dénomination des billets, en chiffre et en lettres, les signatures des responsables de l’institution financière, la date et un chiffre. Mais pour nous, évidement, l’élément le plus intéressant est l’apparition des images, des blasons ainsi que des portraits ou des scènes de mœurs ou quotidiennes qui y figurent. Peut être, avec la contemplation continue ou, au moins, avec l’identification de la dénomination des billets à travers les images, les gens assimilaient, peu à peu, ces éléments nationalistes. Il faut se demander si toutes les personnes qui avaient un billet entre les mains lisaient l’information de la même manière, et si elles comprenaient le message délivré par les autorités.

  • 22  El billete mexicano, prólogo Eduardo Turrent Díaz, introducción Francisco Borja Martínez, textos d (...)

19Par exemple, l’État de Durango faisait circuler quelques billets avec une allégorie très intéressante (illustration 7). À gauche, on peut apercevoir une figure féminine qui fait allusion à la liberté, avec une pique et un bonnet très caractéristique des esclaves libérés. Au centre, on trouve la patrie, représentée par le blason national. Et à droite, la déesse Concorde couronnée avec l’olivier, avec une corne d’abondance et un faisceau de piques qui symbolisent l’union22. Il faut se demander si tout le monde comprenait la signification de cette image qui nous parle de la liberté et de l’union comme les gardiens de la patrie.

  • 23  De Tlacos y pilones a billetes y tostones, México, Museo de Historia Mexicana, Fundación Cultural (...)

20Pendant presque tout le xixe siècle, le Mexique n’avait pas une technologie spécialisée pour l’impression des billets, et il fallait s’appuyer sur des compagnies étrangères. Initialement, on dépendait des Anglais et après des Américains. Les premiers billets étaient imprimés chez J. H. Sanders à Londres23, et ensuite on utilisa les services de Bradbury, Wilkinson and Company, Engravers. Finalement, les Américains remplacèrent les Anglais et les billets furent imprimés par l’American Bank Note Company, de New York. Cela dura jusqu’en 1969, date où le Banco de Mexico inaugura sa propre imprimerie.

  • 24  El billete mexicano, p. 57.

21Il ne faut pas oublier que le graveur des billets n’est pas un créateur libre mais limité par la thématique, les canons et la précision technique nécessaire. On pourrait penser que les compagnies étrangères faisaient seulement l’impression et que le design était une responsabilité tout à fait mexicaine. Mais on a trouvé un témoignage qui nous montre que la réalité était différente. Il s’agit d’une esquisse d’un billet mexicain de cinq pesos pour l’année 1889. La compagnie américaine responsable de la production avait mis le portrait de Dom Pedro II, empereur du Brésil à la place de Benito Juárez, champion libéral (illustration 8). On peut trouver une explication si l’on considère que les Américains utilisaient les mêmes gravures pour les billets de différents pays. C’est pourquoi ils ont confondu un empereur avec un républicain, et un Brésilien avec un Mexicain24 !

22Il faut souligner que l’image de Benito Juárez était utilisée dès 1887 sur les billets de circulation nationale du Banco de Londres, Mexico y Sudamérica (illustration 9). Juárez avait la vertu d’avoir été le vainqueur des envahisseurs français et le promoteur des lois de « Reforma ». Son intronisation dans le Panthéon National fut vraiment rapide ; c’est pourquoi son image est utilisée si tôt sur les billets. Par contre, Miguel Hidalgo, notre héros de l’Indépendance apparaît un peu tard sur les billets, pas de circulation nationale mais limitée aux États de Durango, Chihuahua et à celui qui portait son nom, c’est-à-dire Hidalgo (illustration 10). Son image est déjà celle d’un homme âgé, image qui naquit au milieu du siècle et devint le portrait quasi officiel du personnage.

23On trouve d’autres exemples de portraits historiques avec l’apparition, dans les années 1870, de Moctezuma, empereur aztèque au moment de l’arrivée en Amérique de Hernán Cortés. Il faut souligner que, à cette époque-là, le gouvernement avait un intérêt spécial pour récupérer le passé préhispanique, parce que, en même temps, on assiste à la campagne pour construire un monument à Cuauhtémoc, dernier empereur aztèque.

24L’origine des images utilisées sur les billets était diverse. Les gravures qui illustraient les livres du xixe siècle fonctionnaient comme les modèles à suivre et à utiliser. On peut faire un parallélisme entre les portraits d’Hidalgo apparues sur les billets et le portrait officiel répandu par le gouvernement pendant l’époque de PorfirioDíaz. Et la coïncidence est encore plus palpable dans les scènes populaires, quotidiennes ou de mœurs.

  • 25  Rendón A. M., « El revolucionario que construía violines », Luna Córnea, n° 24, 2002, p. 114-115.

25Un exemple plus moderne est l’utilisation, au début du xxe siècle, de photographies. On connaît un exemple de 1915 dont l’image sur le revers du billet correspond à un instantané que Jesús H. Abitia avait pris de l’armée constitutionaliste25 (illustration 11), et qu’il utilisait dans le dessin du papier-monnaie.

  • 26  Lugo E. V. et Balbás E. H., « El arte en el billete », El billete mexicano, op. cit., p. 129-189.

26Au xixe siècle on trouve déjà l’intention de profiter des images nationalistes mexicaines sur le papier-monnaie avec l’introduction d’une iconographie patriotique, différente des autres pays qui préfèrent des thèmes de caractère universel26. Même si la présence des figures humaines et des portraits anime les billets, il faudra attendre le xxe siècle pour constater la présence des personnages qui vont peupler le Panthéon des héros nationaux qui s’élèvent de la vie terrestre pour illustrer les principes et les valeurs universelles (illustration 12).

27La présence de portraits des héros ou des événements historiques est une manière de constater la vocation didactique et moralisante des billets de banque. Mais si l’on regarde les billets en usage aujourd’hui (illustration 13), on peut noter que Hidalgo a disparu. La dernière fois que je l’ai vu, c’était sur les billets de 10 pesos, il y a déjà 25 ans (illustration 14). Il faut se demander si les Mexicains ont déjà assimilé son importance comme héros et s’il n’est plus nécessaire de le représenter sur des billets à circulation large. Cela voudrait dire que l’intention pédagogique des images a triomphé, que les sémiophores ont accompli leur fonction et que la mémoire est fixée. Peut-être n’a-t-on plus besoin des héros de la liberté, tels que le curé Hidalgo, ou peut-être y a-t-il des nouveaux éléments pour la construction d’une identité nationale... Mais son identification est une tâche pour les historiens du futur...

Illustration 14.

Illustration 14.

Notes

1  Laura Suárez de la Torre a publié les résultats d’une enquête sur les imprimeries de la première moitié du xixe siècle pour la ville de Mexico, où sept spécialistes étudient les éditeurs et libraires. Cf. De la Torre, L. S. (coord.), Constructores de un cambio cultural : impresores-editores y libreros en la ciudad de México, 1830-1855, México, Instituto Mora, 2003 (Historia Social y Cultural).

2  Mollier J.-Y., « Quand l’imprimé devient une arme dans le combat politique : la France du xvie au xxe siècle », M.-E. Thérenty et A. Vaillant (dir.), Presse, nations et mondialisation, Paris, Nouveau Monde, 2010, p. 139-160.

3  Nora P. (dir.), Les lieux de mémoire, Paris, Gallimard, coll. « Quarto », 1997, rééd., 3 vol.

4  Cantú M. E. P. S., Costumbrismo y litografía costumbrista en México durante la primera mitad del siglo XIX, México, 1998, Tesis de doctorado, UNAM, Facultad de Filosofía y Letras, p. 181.

5  Pomian K., Sur l’histoire, Paris, Gallimard, coll. « Folio Histoire », 1999, p. 168.

6  Pérez Vejo T., « La invención de una nación : la imagen de México en la prensa ilustrada de la segunda mitad del siglo XIX », C. P. Montiel (comp.), Historia de la prensa en Iberoamérica, Guadalajara, Alianza del Texto Universitario, Universidad de Guadalajara, Universidad de Colima, Universidad de Guanajuato, El Colegio de Michoacán, 2000, p. 355.

7  Toussaint M., La litografía en México en el siglo XIX, 4e ed., México, Estudio Neolitho M. Quesada B., 1934.

8  Nación de imágenes. Litografía mexicana del siglo XIX, CD, México, Editec, Munal, 1995.

9  À propos des calendriers, cf. Quiñónez I., Mexicanos en su tinta : calendarios, México, Instituto Nacional de Antropología e Historia, 1995.

10  Pruneda S., La caricatura como arma política, México, Talleres Gráficos de la Nación, 1958, p. 13 (Biblioteca del INEHRM).

11  Ibid., p. 11 et 26.

12  Escalante M., « La Patria », La Orquesta, décembre 1861 ; Pruneda S., op. cit.

13  Quiñónez I., op. cit., p. 37-38.

14  El Iris, periódico crítico literario, 12 de julio de 1826, tomo II, n° 34.

15  Linati C., Trajes civiles, militares y religiosos de México, introducción de Justino Fernández, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Estéticas, 1956.

16  La Ilustración Mexicana, México, Imprenta de Ignacio Cumplido, 1854, litografía de Decaen.

17  El Colmillo Público, semanario humorístico de caricaturas, México, 17 septembre 1903, t. I, n° 2.

18  Documentos para la historia de la litografía en México, recopilados por Edmundo O’Gorman, con un estudio por Justino Fernández, México, Instituto de Investigaciones Estéticas, Universidad Nacional Autónoma de México, 1955, p. 53 (Estudios y fuentes del arte en México, 1).

19  O’Gorman E., « Hidalgo en la historia », Secuencia, n° 6, 1986, p. 179.

20  Stampa M. C., El Escudo Nacional, México, Secretaría de Hacienda y Crédito Público, 1960.

21  Bátiz J. A., Historia del papel moneda en México, México, Fomento Cultural Banamex, 1987.

22  El billete mexicano, prólogo Eduardo Turrent Díaz, introducción Francisco Borja Martínez, textos de Elsa Lizal de Chávez, Elisa Vargas Lugo, Elena Horz Balbás, Enrique Guarner Lans, fotografía Michel Zabé, Arturo Chapa, México, Banco de México, MCMXCIX, p. 177-178.

23  De Tlacos y pilones a billetes y tostones, México, Museo de Historia Mexicana, Fundación Cultural Serfín, 1999, p. 37.

24  El billete mexicano, p. 57.

25  Rendón A. M., « El revolucionario que construía violines », Luna Córnea, n° 24, 2002, p. 114-115.

26  Lugo E. V. et Balbás E. H., « El arte en el billete », El billete mexicano, op. cit., p. 129-189.

Table des illustrations

Titre Illustration 1.
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Titre Illustration 2.
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Titre Illustration 3.
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Titre Illustration 4a.
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Titre Illustration 4b.
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Titre Illustration 4c.
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Titre Illustration 5.
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Titre Illustration 6.
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Titre Illustration 7.
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Titre Illustration 8.
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Titre Illustration 9.
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Titre Illustration 10.
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Titre Illustration 11.
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Titre Illustration 12.
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Titre Illustration 13.
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Titre Illustration 14.
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Auteur

Instituto Mora de México

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