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Amor Romanus – Amours romaines

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Jean-Michel Fontanier

Amor, amor et Cupido chez Claudien

Jean-Louis Charlet

Texte intégral

1On parle souvent de l’amour chez les poètes élégiaques. Il pourra sembler surprenant d’en parler à propos d’un poète essentiellement politique, surtout quand on songe à ses poèmes autres que ses épithalames. Pourtant, en hommage à mon ami Albert Foulon, je vais tenter de montrer qu’une réflexion sur l’emploi des termes amor, Amor et Cupido chez Claudien, bien loin de nous écarter vers des aspects secondaires de son œuvre, peut nous mener au cœur de sa pensée.

  • 1 Nous ne prenons en compte que les pièces sûrement authentiques, en excluant les poèmes de l’Append (...)
  • 2 Pour Cupido, la concordance de P.G. Christiansen (Hildesheim ; Zurich ; New York, Georg Olms, 1988 (...)

2On relève chez Claudien1 67 emplois du terme amor, avec ou sans la majuscule que nous modernes mettons pour distinguer le sentiment du dieu qui l’inspire (et la distinction, nous le verrons n’est pas toujours facile), et deux emplois de Cupido, sans compter l’adjectif Cupidineus (nupt. 71 Cupidineas... sagittas)2.

  • 3 Nous ne nous attarderons pas sur ces références mythologiques aux Amours, qu’on rencontre une fois (...)
  • 4 Nupt. 140 inquit speculatus Amor. Voir la note de mon édition ad. loc. (Paris, Les Belles Lettres, (...)
  • 5 Rapt. 1,26-27 qua lampade Ditemi/ flexit Amor et carm. min. 16,1 telis incendor Amoris (pour ce pa (...)
  • 6 Les éditeurs Th. Birt (Monumenta Germaniae Historica AA X, Berlin 1892), J. B. Hall (Leipzig, Teub (...)
  • 7 Plusieurs manuscrits, notamment F2 et W, lient les carm. min. 15 et 16.

3L’amour, au sens d’attirance sexuelle, est bien représenté, mais non majoritairement : onze emplois d’amor, sept ou huit d’Amor (= Cupidon), plus deux emplois de Cupido, et six ou sept d’Amor/Amores pour désigner un ou des frères de Cupidon3. Au singulier, à une exception près, où, avec U. Frings4, je pense qu’Amor désigne un des Amours et non Cupidon, Amor personnifié renvoie à Cupidon, le fils de Vénus, avec ses attributs traditionnels de la torche ou du feu et des flèches5. En trois cas, on peut se demander si l’amour est personnifié ou non : carm. min. 8, 1 ; carm. min. 15, 2 et carm. min. 16, 1. La personnification est évidente en 8, 1, puisque Amor est repris au v. 5 par Cupido avec son carquois vengeur6. Mais en 15, 2 et 16, 1, les trois éditeurs précédemment cités mettent une minuscule. Dans le premier cas, probablement parce que le mot fait antithèse avec fames. Mais, à considérer l’ensemble de cette épigramme monostique, on est frappé par la correspondance en fin de vers Cupido/ Amor et l’on peut penser que c’est précisément parce que l’Amour est une divinité (qui plus est, cruelle !) qu’on ne peut pas la supporter, alors qu’on peut supporter la faim. De même en 16, 1, sur la même thématique7, le fait qu’Amoris soit complément de telis suggère invinciblement une personnification.

  • 8 Nec uariis dubium thalamis lecturus amorem ; primisque sese iunget amoribus.
  • 9 Nec deside cura/segnis marcet amor.
  • 10 Hic patrius Mauortis amor fetusque notantur/ Romulei.

4Si l’on quitte ces personnifications mythologiques, on observera que, sur les onze emplois d’amor au sens sexuel, il s’agit trois fois de l’amour conjugal dans la famille impériale : dans les poèmes de mariage en l’honneur d’Honorius et Marie (Nupt. 26 « ...Et pour ne pas choisir de douteuses amours dans divers lits » ; Fesc. 1, 41 « Et s’unira à toi en premier amour »8) et à propos de l’amour de sérène pour son mari stilicon (Ser. = Carm. min. 30, 225-226 « Et dans ton cœur toujours actif/ L’amour ne languit pas oisif »9). Cinq fois d’amours mythologiques présentées soit de façon neutre à propos de Pluton qui ressent pour la première fois l’amour en voyant Proserpine (rapt. 2, 274primi suspiria sensit amoris) ou des amours siciliennes de l’Alphée (Stil. 1, 187 adSiculos...pergitamores), soit de façon péjorative à propos de l’amour de Persée pour Andromède, jugé vil par rapport aux préoccupations politiques de Stilicon qui ne pense qu’au salut de Rome (Ruf. 1, 282 uilis amor suspensae uirginis) ou à propos du désir sexuel illicite de Tityos (Ruf. 2, 515 inconcesso Tityos deliquit amore), mais aussi une fois de façon positive, à propos des amours de Mars qui vont engendrer Romulus (Ol. 96-97)10 :

Ici est gravé Mars, l’amour d’un père avec ses fruits Romuléens ».

5Un passage évoque l’appétit sexuel des animaux, en l’occurrence le cheval (Nupt. 289-290 sonipes quem primus amoris/sollicitauit odor). Les deux derniers cas concernent Narcisse amoureux d’une source, c’est-à-dire en réalité de lui-même (Rapt. 2, 135 hunc fontis decepit amor), et, à propos d’Eutrope, d’amours pédérastiques qui disparaissent avec la beauté de la jeunesse (Eutr. 1, 75 cum forma dilapsus amor). Mais l’ensemble de ces références à l’amour sexuel, y compris conjugal et mythologique, ne représente pas la moitié des emplois (25 amor/Amor et les deux Cupido). L’amour sexuel n’est donc apparemment pas l’essentiel pour Claudien.

  • 11 Crescebat scelerata sitis praedaeque recentis/ incestus flagrabat amor. La recherche à tout prix d (...)

6En tant qu’aspiration, désir de quelque chose, l’amor peut avoir pour objet le mal, un bien inférieur ou au contraire un véritable bien. Aveugle, il mène aux vices (Eutr. 2, 50 quam caecus inest uitiis amor !). En tout état de cause, amor peut désigner un désir insatiable, éventuellement mais non exclusivement sexuel, qui perturbe l’homme (4 cons. 252 stimulis nunc flagrat amorum). Car les désirs du corps, qui visent des biens matériels, conduisent, par exemple chez Rufin, à une infâme cupidité (Ruf. 1, 220-221)11 :

Sa soif scélérate croissait : il brûlait d’un amour impur
Pour une proie nouvelle.

7Aussi les désirs du corps doivent-ils être réfrénés par la philosophie (Theod. 99 quae frenet amores). Même le désir de vivre devient honteux pour un général s’il passe avant l’honneur de mourir pour la patrie (6 cons. 452 foedus lucis amor). En revanche, l’amour du combat est une qualité d’empereur (3 cons. 51 à propos d’Honorius : pugnae amorem), même si un tel désir ne saurait être prématuré, comme Théodose l’avait rappelé à son (trop) jeune fils Honorius (4 cons. 371 sed festinus amor...).

  • 12 Ambas ille quidem patrio conplexus amore.

8Mais l’amor entre êtres humains est avant tout un sentiment d’affection : bien sûr, l’affection qui unit les parents à leurs enfants. Ainsi Cérès à la recherche de sa fille déclare à Latone (rapt. 3, 308) : pro genitis et quantus amor ! C’est aussi l’amour de Théodose pour ses enfants (Ser = Carm. min. 30, 112-113 suis inpen-dit amorem/pignoribus), même s’il s’agit de ses nièces Sérène et Thermancie qu’il considère comme ses propres enfants (Ser. 132 « Lui, de son amour paternel, les embrasse toutes les deux »)12, ou encore l’amour paternel de Stilicon (Get. 305 prolis amor). Amor désigne aussi l’amour fraternel, comme l’affection mutuelle des Dioscures, devenue légendaire (Carm. min. 17, 37 quodsi notus amorprouexit in astra Laconas) ou encore le sentiment qu’Honorius portait à Sérène comme à une sœur ou peut-être même comme à une mère, dans la mesure où, plus âgée que son cousin germain et frère d’adoption, elle a joué vis-à-vis de lui un rôle de mère (Epist. Ser. = Carm. min. 31, 48 uel pietatis amor).

  • 13 Claudien emploie deux fois le terme amicitia pour désigner ce sentiment: à propos de Gennade (Carm (...)
  • 14 Hinc amor hortatur scribere. Vincat amor.
  • 15 En dépit du passé d’Eutrope comme mignon, je ne pense pas qu’il s’agisse ici d’amitiés homosexuell (...)

9En dehors de tout lien du sang, cette affection est l’amitié13. Claudien use du terme amor pour exprimer son amitié à l’égard des deux jeunes consuls célébrés lors de leur prise de consulat en janvier 395. À propos d’Olybrius, il se demande si l’éloignement n’affaiblit pas l’amor de son ami (Carm. min. 40, 12 spatio debilita-tur amor). Inversement, il évoque de façon redoublée l’amor qui le lie à Probinus et le pousse à lui écrire (Carm. min. 41, 8 : « D’un côté l’amour me pousse à t’écrire : que triomphe l’amour »)14. Dans la préface qui précède le poème, Claudien déclare que c’est son affection pour Palladius qui l’a poussé à composer son épithalame (pr. Pall. [= Carm. min. 25], 7 carmen amor generi). Plus généralement, l’amor est le lien d’affection entre vivants, en quelque sorte la philanthropie (Stil. 2, 50 uiuis adnexus amor). Si cette amitié est politique, en cas de disgrâce, elle disparaît et l’on perd ses amis (pr. Eutr. 2, 34 inde recessit amor)15.

10À un autre niveau – et nous touchons là à un point essentiel de la pensée politique de Claudien, alors que, dans les amitiés précédemment évoquées, on peut penser qu’il pouvait y avoir en réalité plus de convention sociale ou mondaine que de sentiment véritable –, l’amor est le lien d’affection qui lie le bon souverain à ses sujets ou le peuple, qu’il s’agisse de citoyens, de soldats ou de grands, à un bon magistrat, à son prince ou à celui qui gouverne en son nom à condition qu’il en soit digne.

  • 16 Nimius consulis urget amor.

11L’affection de ses administrés pour un simple magistrat ne s’exprime que deux fois dans la poésie de Claudien : à propos de l’affection universelle pour Théodorus (pr. Theod. 10 « Un excès d’amour pour le consul me presse »)16 ; il faut dire que, d’après Claudien, Théodorus rend cette affection à ses administrés (Theod. 25 longi sedpignus amoris). Et pour Palladius, dont Claudien dit, non sans emphase et exagération, que l’affection pour lui s’étend au monde entier (Pall. = Carm. min. 25, 64 Palladiipenetrauit amor). Un tel type d’amor est habituellement réservé au bon prince ou à celui qui gouverne en son nom, Stilicon.

12Pour Stilicon, qui se trouve quasiment égalé au souverain par ce type de discours, Claudien insiste sur l’amour que lui portent les soldats : c’est à qui l’aimera le plus (Ruf. 2, 225 magno certatur amore ; Get. 405 sic ducis urget amor) et les soldats orientaux renvoyés à Constantinople malgré eux se plaignent de ne pouvoir suivre l’objet de leur amour (Ruf. 2, 261 tantumque sequiprohibemur amorem). Les grands (proceres) éprouvent pour lui un sentiment identique (Stil. 2, 412 uincit amor). Mais c’est aussi l’amour de tous les Romains pour celui qui les gouverne (Stil. 2, 173-174) :

  • 17 Hinc amor, hinc ueris et non fallacibus omnes/ pro te solliciti uotis.

De là pour toi l’amour, de là un souci unanime avec des vœux Non trompeurs, mais sincères17,

13l’affection impatiente du peuple qui anticipe l’arrivée du chef aimé (Stil. 2, 398 fallax o quotiens puluis deludet amorem). C’est l’ardeur des Romains pour la personne de Stilicon (Stil. 3, 194-195 Stilichonis amori/ detulit ; pr. Get. 18 Stilichonis amor). Seul l’amour que lui porte Rome est garant de sa sécurité : il n’a pas besoin de gardes armés (Stil. 3, 222 solo munitus amore). Bref, le monde entier éprouve de l’affection pour lui (Stil. 3, 52 o mundi communis amor). Comme on le voit, ces protestations d’amor se concentrent naturellement dans le Panégyrique pour le consulat de Stilicon, mais elles apparaissent déjà dans le Contre Rufin et se retrouvent encore dans la Guerre des Gètes.

  • 18 Hinc amor, hinc ualidum deuoto milite robor.

14En ce qui concerne les empereurs, Claudien mentionne l’amour des soldats pour Théodose (4 cons. 120) : « De là l’amour ; de là, dans le dévouement du soldat, sa grande force18. » Et Théodose enseigne à son fils que c’est l’amour spontané de ses sujets qui le protègera, non des gardes armés (4 cons. 281-283) :

  • 19 Non sic excubiae, non circumstantia pila/ quam tutatur amor. Non extorquebis amari ;/ hoc alterna (...)

Ni gardes ni hastes dressées autour de nous
Ne protègent comme l’amour. Tu n’extorqueras pas l’amour,
Car c’est le don d’une foi mutuelle, d’une simple faveur19.

15Mais cet amour, c’est un prince citoyen sans morgue qui le suscite (6cons. 55-64) :

  • 20 ... publicus hinc ardescit, cum moribus aequis/ inclinat populo regale modestia culmen.

Le peuple s’enflamme d’amour lorsque la modestie
Rabaisse jusqu’à lui la majesté du roi20.

  • 21 Non quaerit pretium, uitam qui debet, amori.

16On ne saurait acheter l’amour : on le donne à celui à qui l’on doit la protection et la vie (6 cons. 610) : « Qui doit la vie ne cherche pas à vendre son amour21. »De plus, cet amour est payé de retour : le bon prince donne son affection à ses fidèles concitoyens, mais non aux mauvais comme Rufin (Ruf. 2, 14-15 nonprincipis ullus/auxiliatur amor) ; il aime son peuple, et particulièrement Rome, depuis son plus jeune âge (6 cons. 80 tecum creuit amor). Inversement, Rome éprouve pour lui un amour maternel, même quand elle a le sentiment d’être repoussée par son fils (6 cons. 361-362) :

  • 22 Dissimulata diu tristes in amore repulsas/ uestraparens, Auguste, queror.

Trop longtemps négligée, moi, votre mère, Auguste, je me plains Que mon amour, hélas ! soit repoussé22 !

17D’une façon générale, et ici le message de Claudien vaut à la fois pour stilicon, pour Honorius et pour tout empereur : c’est par l’amour que l’on doit gouverner (Stil. 2, 2 quanto frenet metuendus amore).

  • 23 Voir les notes de mon édition aux passages cités, par exemple, pour 4 cons. 281 et Stil. 3, 221-22 (...)

18Bien sûr, on peut se demander, devant une telle leçon de gouvernement, quelle est la part de rhétorique convenue (Claudien n’est pas le seul à donner de tels conseils au prince)23, la part de réalité (Stilicon et Honorius ont-ils réellement gouverné par amour du peuple ou de Rome et ont-ils vraiment été aimés en retour ? L’historien peut en douter) et la part d’admonestation sincère : comme dans tout miroir du prince, Claudien a pu faire l’éloge d’Honorius et de Stilicon pour les inciter à se conformer à l’image idéale que sa poésie projetait d’eux.

  • 24 Pour le thème, Theophr. Lap. 4 extr. ; Plin. Nat. 34,147-148 De magnete lapide suo loco dicemus co (...)
  • 25 Voir Rapt. 1,64 foedera fratrum, le pacte entre les trois frères (Jupiter, Neptune et Pluton) qui (...)
  • 26 Claudien lui-même rappelle l’enseignement d’Empédocle (Theod. 73-74) : « Et il renoue/ En liant de (...)

19Ce qui m’inciterait à penser qu’il y a au moins une part de sincérité chez Claudien quand il présente l’amor comme l’élément fondamental du lien social et politique entre le gouvernement et les gouvernés, c’est que l’amor est aussi présenté par lui comme la force d’attraction à l’œuvre dans la nature : je pense évidemment à son petit poème sur l’aimant/magnétite (Magnes, carm. min. 29) où c’est précisément le terme amor qui exprime la force attractive qui unit le fer et l’aimant (v. 43 placitosque chalybs cognoscit amores)24, et les termes qu’il emploie dans ce contexte (alterna. foedera, v. 40-41 ; concordia, v. 41) sont les mots mêmes par lesquels il décrit dans le Rapt de Proserpine l’harmonie du cosmos que Pluton a failli perturber : ce thème des foedera mundi, que l’on retrouve au tout début de l’invective Contre Rufin et encore dans la Guerre contre les Gètes, est central dans la représentation du monde que se fait Claudien25. Or, dans le panégyrique où Théodose enseigne à son fils Honorius que l’on doit gouverner avec amour et dans l’amour de ses sujets (4 Cons. 281-283, passage cité plus haut), pour établir la justesse de son point de vue, il reprend, après Empédocle26 et Aelius Aristide (p. 794 Dindorf), et avant Boèce (Cons. 2 carm. 8, 13) et, beaucoup plus tard, Dante, le thème de l’harmonie du monde fondée sur l’amour (4 Cons. 284-286) :

  • 27 Nonne uides operum quod se pulcherrimus ipse/ mundus amore liget, nec ui conexa per aeuum/ conspir (...)

Ne vois-tu pas que la plus belle des œuvres, le monde,
Se lie d’amour, ni que ses éléments s’accordent pour les siècles
Sans être contraints par la force27 ?

20C’est donc sur cette analogie entre le macrocosme (l’univers) et le microcosme (la cité des hommes) que se fonde la leçon politique placée dans la bouche de Théodose. Du Rapt de Proserpine aux grands poèmes politiques, il me semble que la pensée de Claudien est constante et que, quand il fait de l’amor réciproque le lien qui unit harmonieusement la société humaine, c’est bien sa pensée personnelle, en accord avec sa conception du cosmos, qu’il exprime.

21Pour conclure, on peut dire que l’amour sexuel (amor, Amor, Cupido) tient une place relativement secondaire dans son œuvre, même s’il est mis en évidence de façon notable – et attendue ! – dans ses poèmes de mariage. Le thème de l’amor-amitié n’y est pas non plus très développé et son expression apparaît trop souvent conventionnelle, tout comme celle des désirs que Claudien traduit par le terme amor. Mais pour lui l’amor est avant tout un sentiment d’affection familiale, entre parents et enfants, mais aussi et surtout sociale et politique car c’est ce sentiment et lui seul qui peut mettre la société humaine en harmonie avec le cosmos et donc assurer sa stabilité en accord avec les foedera mundi.

Notes

1 Nous ne prenons en compte que les pièces sûrement authentiques, en excluant les poèmes de l’Appendix où le terme amor apparaît deux fois (append. 15,7 et 22,3). Je cite Claudien d’après mon édition « CUF ».

2 Pour Cupido, la concordance de P.G. Christiansen (Hildesheim ; Zurich ; New York, Georg Olms, 1988) ne distingue pas le nom propre du nom commun. La distinction est pourtant ici plus facile que pour amor/Amor.

3 Nous ne nous attarderons pas sur ces références mythologiques aux Amours, qu’on rencontre une fois dans la préface au second livre Contre Eutrope (v. 63 à propos de Vénus blandorum mater Amorum) et dans le livre II du Panégyrique pour le consulat de Stilicon (v. 356 Pennatique... Amores), mais surtout dans les épithalames où ils correspondent à l’apparat mythologique traditionnel : Nupt. 73 gens mollis Amorum ; Nupt. 152 uolucer... comitatus Amorum ; Pall. (= Carm. min. 25) 30 (innumeros... Amores, associés à Hymenaeus) et 110 (laetantur Amores).

4 Nupt. 140 inquit speculatus Amor. Voir la note de mon édition ad. loc. (Paris, Les Belles Lettres, 2000, t. II, 2, p. 68, n. c) et U. Frings, Claudius Claudianus Epithalamium de nuptiis Honorii Augusti, Einleitung und Kommentar, Beitr. zur klass. Philol. LXX, Meisenheim 1975, p. 171.

5 Rapt. 1,26-27 qua lampade Ditemi/ flexit Amor et carm. min. 16,1 telis incendor Amoris (pour ce passage, voir plus loin). Voir aussi nupt. 7 in uultus quos pinxit Amor (la variante que j’e n’ai pas retenue uulnus quod fi(n)xit renverrait aussi aux armes de Cupidon) ; Nupt. 47 risit Amor ; Nupt. 97 Quo postquam delapsus Amor ; Carm. min. 8,1 Quid non saeuus Amor flammarum numine cogat ? (v. 5 ultrices pharetras tandem depone, Cupido) ; Carm. min. 15, 1-2 Paupertas me saeua domat dirusque Cupido ;/sed toleranda fames, non tolerandus Amor.

6 Les éditeurs Th. Birt (Monumenta Germaniae Historica AA X, Berlin 1892), J. B. Hall (Leipzig, Teubner, 1985) et M. L. Ricci (Claudii Claudiani Carmina Minora, Bari, Edipuglia 2001) adoptent la majuscule.

7 Plusieurs manuscrits, notamment F2 et W, lient les carm. min. 15 et 16.

8 Nec uariis dubium thalamis lecturus amorem ; primisque sese iunget amoribus.

9 Nec deside cura/segnis marcet amor.

10 Hic patrius Mauortis amor fetusque notantur/ Romulei.

11 Crescebat scelerata sitis praedaeque recentis/ incestus flagrabat amor. La recherche à tout prix des biens matériels peut conduire à des amitiés dans le mal, entre brigands (Ruf. 2, 320-321 Delicta fuere/ nexus amicitiae « Les méfaits ont noué/ Des liens d’amitié »).

12 Ambas ille quidem patrio conplexus amore.

13 Claudien emploie deux fois le terme amicitia pour désigner ce sentiment: à propos de Gennade (Carm. min. 19, 6 testor amicitiam nulla fuisse domi « Parole d’ami : il n’y avait plus de vers chez moi ») et pour souligner que la Fides affermit les amitiés (Stil. 2, 38 Haec et amicitias longo post tempore firmat « E lle affermit les amitiés même après un long temps ).

14 Hinc amor hortatur scribere. Vincat amor.

15 En dépit du passé d’Eutrope comme mignon, je ne pense pas qu’il s’agisse ici d’amitiés homosexuelles, mais plutôt d’amitiés politiques.

16 Nimius consulis urget amor.

17 Hinc amor, hinc ueris et non fallacibus omnes/ pro te solliciti uotis.

18 Hinc amor, hinc ualidum deuoto milite robor.

19 Non sic excubiae, non circumstantia pila/ quam tutatur amor. Non extorquebis amari ;/ hoc alterna fides, hoc simplexgratia donat.

20 ... publicus hinc ardescit, cum moribus aequis/ inclinat populo regale modestia culmen.

21 Non quaerit pretium, uitam qui debet, amori.

22 Dissimulata diu tristes in amore repulsas/ uestraparens, Auguste, queror.

23 Voir les notes de mon édition aux passages cités, par exemple, pour 4 cons. 281 et Stil. 3, 221-222, t. II, 2, p. 24, note e.

24 Pour le thème, Theophr. Lap. 4 extr. ; Plin. Nat. 34,147-148 De magnete lapide suo loco dicemus concordiaque quam cum ferro habet. et 36,126-130 ; Isid. Etym. 16,4,1-2 et 16,21,4 cum ferro magnes lapis concordiam habet. Comme on le voit, Pline et Isidore parlent de concordia à propos du lien entre le fer et l’aimant. Mais l’originalité de Claudien est d’employer à ce sujet le terme amor.

25 Voir Rapt. 1,64 foedera fratrum, le pacte entre les trois frères (Jupiter, Neptune et Pluton) qui assure la stabilité du monde et que Lachésis reproche à Pluton de mettre en péril (commentaire de mon édition, t. I, p. 99, note complémentaire 1 de la p. 12 ; cf. aussi p. 94-97, note complémentaire 1 de la p. 11 ; Rapt. 1, 248-253 et p. 124, note complémentaire 5 de la p. 21) ; Ruf. 1,4 foedera mundi (le pacte qui règle le monde et qui met chaque chose à sa place (mon commentaire, t. II, 1 p. 187, note complémentaire 2 de la p. 54) ; Get. 55-56 cum sic mutauerit axem foederibus Natura nouis (ce pacte est inscrit dans la Nature).

26 Claudien lui-même rappelle l’enseignement d’Empédocle (Theod. 73-74) : « Et il renoue/ En liant des amitiés ce qu’a séparé la discorde » (rursusque receptis/ nectit amicitiis quidquid discordia soluit).

27 Nonne uides operum quod se pulcherrimus ipse/ mundus amore liget, nec ui conexa per aeuum/ conspirent elementa sibi ?

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