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La consistance des crises

 | 
Brigitte Gaïti
, 
Johanna Siméant-Germanos

4e partie. Repenser les mobilisations : action collective et mouvements sociaux

12. Les formes autolimitées de l’action collective

Sur le fonctionnement de l’espace protestataire marocain

Frédéric Vairel

Texte intégral

1S’il est désormais de plus en plus admis que les sciences sociales atteignent leurs limites lorsqu’il s’agit de prédire, force est de constater qu’elles se trouvent encore plus démunies lorsqu’elles sont mises en demeure d’expliquer des manques ou des absences. De ce point de vue, tenter d’expliquer pourquoi le Maroc n’a pas connu de soulèvement comparable à la Tunisie, l’Égypte, la Libye, la Syrie ou encore le Bahreïn relève du questionnement médiatique, de la déploration militante ou du discours d’autorités qui auraient réussi à s’en prémunir. Au plan de l’analyse, c’est un pari hasardeux.

2Au début de l’année 2011, dans le sillage des soulèvements tunisien et égyptien, les manifestations organisées au Maroc par le Mouvement du 20 février ne sont parvenues ni à rallier les secteurs populaires ni à altérer la combinaison centrale du régime. En dépit de son étalement sur diverses parties du territoire, le mouvement n’a pas connu de dynamique de nationalisation de la contestation par essaimage des mobilisations d’un site à l’autre. Qu’on l’explique par la prudence ou par l’espoir déçu de ses dirigeants, le mouvement du 20 Février a dû faire face à l’absence de soutien des organisations de la politique instituée, partis et syndicats, et surtout au fait que le peuple « ne voulait pas ».

  • 1  Oberschall Anthony, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs (NJ), Prentice Hall, 19 (...)
  • 2  Tilly Charles, From Mobilization to Revolution, New York, Random House, 1978.
  • 3  McAdam Doug, Political Process and the Development of Black Insurgency 1930-1970, Chicago, Chicago (...)

3L’analyse des protestations collectives, qu’elle emprunte la perspective de la « mobilisation des ressources » ou sa forme plus récente et sophistiquée, le courant dit du « processus politique », ne nous offre à ce niveau qu’un secours limité. Rompant avec les élaborations qui faisaient découler la contestation d’un trop plein de tensions sociales ou de frustrations, la « mobilisation des ressources » insiste sur la rationalité des participants aux processus de politique contestataire. Les divers auteurs de ce courant prennent en compte la structuration des groupes et leur rapport aux autorités politiques ainsi que les aspects organisationnels des mobilisations, notamment le travail de regroupement mené par les entrepreneurs de mouvements sociaux1. C. Tilly, pour sa part, combine à ces éléments des considérations relatives au contexte des mobilisations au moyen des notions de répression et de facilitation, ainsi que d’opportunité et de menace. Grâce à la notion de « répertoire d’action collective », il ouvre également un chantier de recherche aussi large que fécond sur les pratiques protestataires2. Dans son modèle du « processus politique », D. McAdam entend insister sur la dimension proprement politique des mobilisations et sur leur dimension processuelle : ni le développement ni le déclin d’un épisode contestataire ne peuvent être réduits à une simple série d’étapes. S’inscrivant explicitement dans le sillage des auteurs cités, D. McAdam systématise leur propos relatif à l’environnement politique (la « structure des opportunités politiques ») et aux organisations (la « force organisationnelle indigène »). L’apport principal de McAdam réside dans l’intégration à son raisonnement des médiations entre « opportunité et action ». Rendu possible par les changements dans la structure des opportunités politiques et l’existence d’un milieu organisé, le passage à l’action s’expliquerait selon lui par la « libération cognitive » des participants qui attribuent un sens particulier à leur situation et perçoivent la possibilité de la modifier3.

  • 4  Snow David A., Della Porta Donatella, Klandermans Bert, McAdam Doug (ed.), The Wiley-Blackwell Enc (...)
  • 5  Mc Adam Doug and Sewell William H., « It’s About Time : Temporality in the Study of Social Movemen (...)
  • 6  Tout à leur préoccupation de « repenser la théorie des mouvements sociaux », combien de travaux su (...)

4Pourtant, depuis son élaboration au milieu des années 1970, cette vaste perspective de recherche s’est surtout souciée de la dimension perturbatrice de la contestation politique sous l’effet de grands nombres. Qu’il s’agisse des mouvements pour les droits civiques, contre la guerre et le nucléaire, des fiertés gaies et lesbiennes ou de mouvements politiques radicaux, ses divers travaux ont centré leurs préoccupations sur des mouvements dont l’ampleur, la multiplicité des collectifs, l’agenda revendicatif ou les modes d’action étaient déstabilisateurs pour l’ordre politique4. En d’autres termes, la « révolution en tant que format dominant de l’action collective5 » n’est pas seulement un concept de l’action. Elle participe aussi de la définition de l’objet de ce secteur devenu presque autonome avec son appareillage conceptuel stabilisé et à vocation universelle, ses revues spécialisées, ses financements et ses carrières universitaires. La routinisation des questionnements n’est pas le seul indice de cette « captation des calculs ». Les bibliographies auto-référencées, qui donnent par exemple un air de « déjà lu » à tant d’articles sur les liens entre « mobilisation et répression » ou sur le démarrage de telle ou telle mobilisation à la faveur d’une « ouverture de la structure des opportunités politiques », sont plus significatives encore. Désormais, la maîtrise de la seule production sur les mouvements sociaux prime sur la discussion générale de sciences sociales. Cela fait courir un double risque à cette littérature : celui de redécouvrir ponctuellement sous les atours de « percées théoriques » ce qui ailleurs fait au mieux figure de sens commun savant, au pire d’ornière théorique6 ; celui de ne plus guère participer aux débats en cours en sciences sociales.

  • 7  Au contraire de ce qu’écrit James N. Sater : « that these ‘new’ groups of civil society do not aim (...)
  • 8  Cohen Jean, Arato Andrew, Civil Society and Political Theory, Cambridge, MIT Press, 1992 ; ils écr (...)

5En décalage par rapport à la théorie constituée, je propose de revenir, à partir d’une enquête menée au Maroc, sur la façon dont les acteurs de différentes mobilisations – entrepreneurs de la cause des victimes des « années de plomb », militantes d’associations féminines ou islamistes et, plus récemment, initiateurs du Mouvement du 20 février (M20F) – retiennent leurs coups, dosant prudemment les nombres qu’ils mobilisent et les moments qu’ils choisissent pour le faire. Dans le contexte marocain, la notion d’autolimitation est utile à deux niveaux. À un premier niveau, elle permet de saisir la transformation des horizons régulateurs des pratiques et des objectifs des luttes politiques : abandon de la « Révolution » marxiste ou islamique au profit de la réforme de l’État et des institutions prenant appui sur la mise en mouvement de la « société civile7 ». Cela rejoint les préoccupations des inventeurs de la « révolution auto-limitée », comme concept et comme stratégie, sur lesquels prennent appui A. Arato et J. Cohen8. Chez certains enquêtés, la lecture en prison des écrits des dissidents est-européens (A. Michnik, V. Havel) a participé de leur abandon de référents politiques marxistes (maoïstes, trotskystes) et contribué à leur conversion aux droits de l’homme. Cependant, le nombre restreint de sources sur lesquelles s’appuyer ne permet pas d’établir de lien solide entre, d’une part, ces élaborations théoriques et la reformulation des horizons d’action et, de l’autre, la transformation des stratégies de mobilisation. Dans ce texte, je laisserai donc de côté les dimensions normatives de ces transformations de l’espace protestataire marocain pour insister sur leurs dimensions stratégiques et tenter d’en proposer des éléments d’élucidation. L’autolimitation est la caractéristique principale des usages du répertoire d’action collective pour porter des griefs en public, bien qu’elle procède d’intérêts et de positionnements hétérogènes. La variété des collectifs analysés – j’envisage ensemble des itinéraires et postures militants, habituellement considérés comme adverses – les enjeux des causes et les moments de mobilisation, permettent d’explorer les ressorts de cette autolimitation, et d’en faire la propriété la plus marquante de l’espace protestataire marocain.

  • 9  Dobry Michel, « Calcul, concurrence et gestion du sens. Quelques réflexions à propos des manifesta (...)

6Au cours des années 1990 et, de façon encore plus marquée, depuis les années 2000, le détour par la rue s’est routinisé à la faveur d’investissements fréquents par des groupes divers. Cette routinisation est indissociable du recours sur la durée à des formats de contestation acceptables pour les autorités. Pour les acteurs protestataires, cette autolimitation relève d’apprentissages et d’habitudes, d’estimations de ce que les autorités sont susceptibles de tolérer. Elle permet le maintien de postures activistes sans que le coût en soit exorbitant. Pour les autorités, l’autolimitation renvoie à un équilibre instable de tolérance et de répression. Elle rend possible l’expression publique du dissentiment pour autant que cette expression ne soit pas perçue comme de nature à déstabiliser l’ordre politique. En quelque sorte, l’autolimitation donne le « ton » du répertoire d’action collective marocain. Cette caractérisation n’a de sens que pour autant que l’on considère qu’« aucun de ces aspects de l’autolimitation n’obéit à une logique décisionnelle linéaire ou univoque9 ». Elle est le produit d’interactions répétées entre autorités et collectifs militants et, sur le terrain, entre forces de sécurité et acteurs protestataires. L’autolimitation n’est jamais qu’une formule de compromis, non négociée et toujours susceptible de retournement. C’est ici l’occasion de souligner l’un des apports de la sociologie de M. Dobry. Elle ne se limite pas à une étude inventive des processus de mobilisation, notamment en soulignant la parenté qu’entretiennent des phénomènes longtemps pensés séparément – scandales, affaires, mouvements sociaux, émeutes, révolutions, coups d’État – en dépit des différences d’ampleur et de rythme des mobilisations qui les constituent. Cette sociologie propose aussi une réflexion exigeante sur ce dont sont faits les régimes politiques et la façon dont ils « marchent », ouvrant nombre de pistes à l’analyse des processus de légitimation.

  • 10  L’entretien « La fragilité d’un mouvement auto-limité. Un entretien avec Michel Dobry », Politix, (...)
  • 11  En témoigne l’emprunt du slogan Mamfakinch (nous ne lâcherons pas !) au Forum Vérité et Justice, s (...)

7Je montrerai dans un premier temps que la sociologie des mouvements sociaux survalorise les grands mouvements (devenus) révolutionnaires, réduisant à la portion congrue l’attention pour les phénomènes d’autolimitation de la contestation10. Je décrirai dans un second temps le fonctionnement de la contestation au Maroc : l’autolimitation concerne des collectifs divers, dont les positionnements politiques et programmes de lutte diffèrent, voire s’opposent. Je montrerai, enfin, que le M20F ne s’écarte pas fondamentalement de cette tendance à l’autolimitation et en quoi ses animateurs entendent le constituer en héritier et en continuateur des luttes des différents groupes animant l’espace protestataire marocain11.

« La révolution autolimitée », mais encore ?

  • 12  Par exemple dans le compte-rendu de la participation de la sociologue Jadwiga Staniszkis aux négoc (...)
  • 13  Cohen Jean et Arato Andrew, Civil Society and Political Theory, op. cit.

8La notion d’autolimitation a voyagé entre régions du monde, des pays du Bloc soviétique à la France et au Maroc, et entre les mondes sociaux : formulation militante, elle est par la suite traduite et reformulée dans différents travaux de théorie politique. À l’origine, la notion de « révolution autolimitée » est un discours de la pratique de dissidents soviétiques. Le terme condense la reformulation de leurs stratégies et de leur rapport à la politique en même temps que sa définition. Il est également au carrefour entre la pratique des syndicalistes de Solidarité et la mise en forme de cette expérience12. L’usage savant qu’en font J. Cohen et A. Arato est ainsi directement lié aux réflexions des dissidents soviétiques, au premier titre desquels Jacek Kuron et Adam Michnik13.

  • 14  Voir notamment « The Perils of Political Inclusion : Moderation and Bureaucratization », in Dryzek(...)
  • 15  Papadakis Elim, « Social Movements, Self-limiting Radicalism and the Green Party in West Germany » (...)
  • 16  Quand bien même le projet politique de ces derniers – démocratisation de la démocratie à partir d’ (...)
  • 17  Pour une perspective non-idéaliste sur les processus de modération des mouvements islamistes, voir (...)

9Dans le sillage de Cohen et Arato, différents auteurs se sont saisis de cette notion pour analyser les relations des mouvements écologistes à la politique instituée. La difficulté me semble se situer dans la métathéorie qui innerve ces travaux. L’engagement en faveur de l’environnement y est positivement connoté, l’autolimitation des mobilisations et de leurs objectifs fait figure de dévoiement de la cause, la bureaucratisation de mal absolu14. L’enjeu est de préserver l’intégrité des mouvements écologistes et d’inventorier les gains politiques potentiels de la participation à l’élaboration des politiques publiques. Dans le cadre de comparaisons avec les mouvements sociaux bourgeois (émergence du libéralisme politique) et ouvriers (élaboration de l’État-social), les auteurs tentent d’établir les conditions d’une « inclusion effective » des mouvements verts, qui transformerait le fonctionnement des États-cible. L’analyse que propose E. Papadakis des stratégies du mouvement vert ouest-allemand est plus soucieuse des contraintes de la mise à l’épreuve empirique. Dans sa perspective, le « radicalisme autolimité » renvoie à « une attention sélective sur les valeurs », ainsi qu’à la tentative de combiner les mobilisations partisanes et protestataires de « sections de la nouvelle classe moyenne et des groupes marginalisés15 ». Elle reste pourtant peu attentive aux pratiques des acteurs et à leur relation avec les autorités pour se concentrer sur des considérations stratégiques générales. Bien qu’il s’agisse de travaux qui se revendiquent de la science politique, ces textes se révèlent plus lourdement lestés d’enjeux normatifs que l’ouvrage de théorie politique de J. Cohen et A. Arato16. On remarquera que les travaux sur les politiques de la modération islamiste figurent une sorte de décalque inversé de cette littérature sur les Verts. La « modération » ou « l’inclusion » des organisations islamistes y sont positivement connotées et le plus souvent rapportées aux transformations idéologiques qui en seraient le « moteur », sans que ne soient véritablement prises en compte les relations entre les autorités et leurs oppositions islamistes17.

  • 18  O’Brien Kevin J., « Neither Transgressive nor Contained : Boundary Spanning Contention in China », (...)

10Comme le révèlent les tables des matières de Mobilization, la revue phare de la discipline, les processus d’autolimitation n’ont guère suscité l’intérêt de la sociologie des mouvements sociaux. Quelques travaux portent cependant leur regard sur des situations de retenue des protestataires. Ainsi K. O’Brien se penche sur les difficultés de paysans chinois à se faire entendre dans différentes institutions alors que la protestation politique et les forums publics sont fermés aux opposants. Lorsqu’il s’agit de revendiquer l’organisation d’élections locales, leur transparence ou leur équité, d’élever la voix contre des décisions de l’administration, ces villageois s’efforcent d’obtenir l’appui de puissants, notamment des membres du Congrès du peuple18. Le contrôle politique du parti et des agences de sécurité les oblige à agir de l’intérieur des institutions et dans le cadre légal communiste, dans des activités qu’O’Brien saisit sous le terme évocateur de « boundary-spanning contention » (« contestation décloisonnée », qu’il oppose à « trangressive »). À la différence du cas chinois, les divers exemples envisagés dans ce texte relèvent pleinement de la contestation collective (« transgressive contention »). Les acteurs des mobilisations marocaines s’en prennent de façon directe aux autorités pour les rendre responsables d’états de fait jugés injustes ou contraires à leurs intérêts.

  • 19  Johnston Hank, « Let’s Get Small. The Dynamics of (Small) Contention in Repressive States », Mobil (...)
  • 20  « To Map Contentious Politics », Mobilization, vol. 1, no 1, 1996, p. 17-34, p. 31. L’article préf (...)
  • 21  Offerlé Michel, « Périmètres du politique et co-production de la radicalité à la fin du xixe siècl (...)
  • 22  Cf. la mise au point de Florence Passy, « Social Networks Matter. But How ? », in Diani Mario et M (...)

11H. Johnston s’efforce, quant à lui, de raffiner le modèle élaboré dans Dynamics of Contention. Non sans d’ailleurs en reproduire l’une des difficultés principales : l’idée selon laquelle l’action collective se cristallise uniquement en fonction d’opportunités qui lui seraient offertes par les autorités et de diminution des menaces auxquelles elle devrait faire face19. À partir d’une enquête rétrospective sur les régimes autoritaires en Espagne et en Estonie, il entend éclairer les liens entre pratiques de résistance et contestation collective. Ce faisant, Johnston s’inscrit dans le fil de remarques de J.C. Scott et de la conclusion de l’article devenu classique de C. Tilly, S. Tarrow et D. Mc Adam20. Le mérite indéniable de cette perspective réside dans le désenclavement des études consacrées à la contestation politique et dans les tentatives de réencastrer leur objet dans son substrat social21. Pour autant, la routinisation rapide de ces questionnements n’est pas sans rappeler le sort des analyses en termes de réseaux sociaux. Dans beaucoup de travaux consacrés à la contestation politique, la mise en évidence de réseaux de sociabilités et de relations sociales préexistants à une mobilisation entre au rang de condition de réussite de l’action collective, sans que ne soient vraiment éclaircis la composition de ces réseaux, ce qui les « fait tenir », les modalités de leur mobilisation, leur transformation au fil de la mobilisation, etc.22.

  • 23  Comme le rappelle Johanna Siméant dans sa lecture d’A. Loez, 14-18, les refus de la guerre. Une hi (...)
  • 24  Hirschman Albert O., Bonheur privé, action publique, Paris, Fayard, 1983, p. 181-182.
  • 25  Hirschman Albert O., « Des liens accidentés entre progrès politique et progrès économique », Écrir (...)

12« S’ils se mobilisent, c’est qu’ils résistaient déjà » ainsi pourrait se résumer la nouvelle mode de l’analyse de la contestation politique. Une objection mérite d’être soulevée à ce niveau. Au risque de sembler positiviste, elle porte sur ce que l’on pourrait appeler une dilution de l’objet. Au plan disciplinaire les dommages seraient limités, la social movement theory s’en relèvera aisément, si l’on ne risquait de perdre deux éléments qui me semblent faire sens pour les acteurs des processus de contestation. Il s’agit tout d’abord d’une dimension d’affichage public de pratiques collectives qui, de façon plus ou moins affirmée suivant les contextes, fonctionne comme un véritable marquage des individus (au contraire des pratiques et situations – « résistance » et « texte caché » – qui intéressent J. C. Scott). Ensuite, ces pratiques font l’objet d’un étalonnage des coûts perçus par leurs acteurs comme par ceux qui sont en position d’en sanctionner ou d’en réprimer l’accomplissement (« un ‘‘prix marqué’’ en termes de pénalités et de sanctions diversifiées » écrivait A. O. Hirschman23). En d’autres termes, ce qui se joue dans la contestation collective c’est la possibilité « de signaler de véritables intensités24 ». C’est la raison pour laquelle le « coup de la blague » que propose H. Johnston lorsqu’il établit une continuité entre pratiques de résistance – raconter des blagues et se rire du régime en privé, écrire sa désapprobation sur un mur – et activités de contestation me semble difficilement jouable. La continuité entre ces différentes actions n’est pas une question de modélisation théorique, c’est un problème d’acteurs, résolu au cas par cas : les unes ne mènent pas nécessairement aux autres. Si continuité il y a, elle mérite d’être pensée sous l’angle des « in-s and off-s » mis en évidence par A.O. Hirschman dans son analyse des « liens accidentés entre progrès politique et économique25 ». Des exemples marocain et syrien fourniront matière à illustrer ces « liens accidentés » entre pratiques de résistance et de contestation.

13En la matière, il n’est pas inutile de rappeler que les autorités ne s’y trompent pas. Au Maroc, raconter une blague (nokta) n’est pas sanctionné de la même manière qu’apostropher publiquement le roi à la façon de la mise en garde publique d’Abdeslam Yassine, fondateur de l’organisation al-‘Adl wal-ihsân (désormais Justice et Bienfaisance), à Hassan II. Appelant, dans une lettre ouverte, le roi à se convertir, le cheikh Yassine prévenait le roi : ce serait l’Islam ou le déluge ! Refusant de se dédire, le cheikh fit l’objet d’un internement psychiatrique.

  • 26  Par exemple : Zaki Lamia, « L’électrification temporaire des bidonvilles casablancais. Aspects et (...)

14Les illégalismes et piratages quotidiens des bidonvillois casablancais, si finement analysés dans les travaux de L. Zaki, font l’objet d’une politisation variable, suivant les positions et les histoires individuelles des acteurs. Pris dans nombre de contraintes matérielles et politiques, « pirates » et bénéficiaires des détournements d’électricité confèrent une signification politique aux piratages à la faveur de transformations de la scène politique nationale (changement de souverain, discours officiels sur les droits de l’homme, « alternance ») et locale au moment de l’organisation d’élections communales. Le détournement de l’électricité et la protection des raccordements illégaux et informels au réseau électrique général se politisent de trois façons. Ils sont justifiés dans un discours qui en appelle aux autorités, à l’officiel et prend le roi à témoin. Ils sont l’enjeu de transactions dans le cadre d’échanges électoraux avec des candidats ou des élus municipaux. Ils sont enfin l’objet d’une protection à l’occasion d’interactions conflictuelles avec différentes autorités (la Sûreté nationale par exemple) ou d’autres acteurs (la compagnie privatisée d’électricité, Lydec). Notons qu’à la différence d’H. Johnston, l’objectif de L. Zaki n’est pas de conférer un supplément d’âme – la « résistance » après les émotions – au modèle omnibus des Dynamics of Contention mais de comprendre en situation des séquences d’interaction entre acteurs inégalement dotés26.

  • 27  Baczko Adam et al., « “Mobilisations par délibération et crise polarisante”. Les protestations pac (...)
  • 28  Boëx Cécile, « La grammaire iconographique de la révolte en Syrie : usages, techniques et supports (...)

15Ce souci d’envisager dans la variation les relations entre résistance et action protestataire se retrouve dans l’important article d’A. Backzo, A. Quesnay et G. Dorronsorro sur le démarrage des protestations syriennes en 2011. Les auteurs montrent comment une pratique généralement perçue sous l’angle de la résistance et du défi feutré aux autorités, l’inscription de graffitis sur les murs, est le résultat d’un processus de délibération et d’action collective : « les graffitis de Deraa à l’origine de l’incident s’inscrivent dans une série de protestations peu médiatisées, qui témoignent d’une mobilisation déjà engagée27 ». Pour sa part, C. Boex souligne combien le « corpus iconographique abondant et hétéroclite » de la mise en images de la révolte syrienne est inséré « au sein de modes d’action collectifs ». Elle indique que les graffitis sont des productions doublement collectives : par les groupes de graffeurs qui en sont les auteurs d’abord, par les slogans qu’ils reprennent ensuite, slogans qui sont scandés au cours des manifestations d’opposition au régime28. Si l’on en croît l’auteure, pour être anonymes, ces bombages n’en sont pas moins publics et particulièrement risqués en raison du « contexte de répression extrême ».

  • 29  Par exemple, Scott James C., La Domination et les arts de la résistance. Fragments du discours sub (...)
  • 30  Cet extrait (La Domination… op. cit, p. 229) organise l’argument de Larissa Chomiak dans « The Mak (...)

16En postulant le passage nécessaire de la résistance à la contestation à la manière d’H. Johnston l’observateur court le risque d’un double contresens. Le premier concerne ce que J. C. Scott indique – à le suivre, certes d’une façon qui pourrait apparaître littérale, le passage de l’une à l’autre activité est rien moins qu’évident, puisqu’il suppose la mise en partage et la publication du « texte caché »29. Il est vrai que certaines formulations de J. C. Scott prêtent à confusion, notamment son utilisation de l’exemple du Syndicat Solidarité dont, nous dit-il, la mobilisation est appuyée sur « une longue préhistoire faite de chansons, de poèmes populaires, de plaisanteries, de sagesse urbaine, de satire politique, et bien sûr de la mémoire populaire des héros, des martyrs mais aussi des ennemis des protestations populaires antérieures30 ».

  • 31  Johnston Hank, « Let’s Get Small. The Dynamics of (Small) Contention in Repressive States », art. (...)
  • 32  Au prix notamment d’un contresens sur les travaux cités de Charles Tilly et Doug McAdam transformé (...)

17Le second problème d’interprétation concerne les pratiques en question : ne pas considérer les pratiques de résistance, et les significations que leurs acteurs leur attribuent, pour ce qu’elles sont, conduit à rabattre braconnages, escapismes, illégalismes et autres sur la contestation vers laquelle ils ouvriraient mécaniquement. Le modèle à vocation universelle que construit H. Johnston ne contourne pas cet écueil31. L’inverse est également vrai. Certains entendent interroger les phénomènes de résistance dans une acceptation à ce point élargie où tout est « résistance » si bien que l’on ne sait plus vraiment à quoi renvoient, en pratique, résistance, action collective et action contestataire32.

  • 33  Mouchard Daniel, « Les mobilisations des “sans” dans la France contemporaine : l’émergence d’un “r (...)

18On s’en rend compte, le traitement des phénomènes de limitation par la sociologie des mouvements sociaux n’est qu’en partie satisfaisant. Qu’elle saisisse ces processus de retenue dans une perspective évaluative ou qu’elle les inscrive de façon mécanique dans un continuum où, de proche en proche, on passerait de la résistance à de larges mobilisations, l’attention pour les pratiques, les perceptions et les tactiques protestataires est limitée. De façon comparable aux mobilisations de « sans » en France analysées par D. Mouchard, l’autolimitation des acteurs protestataires marocains ne saurait se réduire à « la résultante de contraintes spécifiques reliées aux faibles ressources des groupes33 ». Dans le cas marocain, l’autolimitation est le résultat d’évaluations de la situation et de perceptions du rapport de force avec les autorités, notamment les appareils de sécurité qu’elles contrôlent.

Positionnements divers, contraintes similaires, pratiques comparables

19Aussi divers ou opposés que soient les principes de justification de leurs pratiques – droits de l’homme, féminisme, islamisme – les principaux collectifs de l’espace protestataire marocain durant les années 1990 et 2000 partagent une commune aversion pour le risque qui se traduit par une semblable limitation de leurs mobilisations.

Le FVJ : mettre les formes pour préserver un leadership

20Les 27 et 28 novembre 1999, à Casablanca, des membres de l’ensemble des groupes ayant eu à subir la répression du régime marocain se rassemblent : militants de la gauche du mouvement de l’indépendance, socialistes, communistes et marxistes-léninistes, Sahraouis et leurs soutiens marocains, militaires des tentatives de putschs de 1971 et 1972, représentants d’anciens exilés et islamistes. Au cours de cette réunion, le Forum Marocain pour la Vérité et la Justice (FVJ : al-muntada al-maghribî min ajli al-haqîqa wal-’insâf) est constitué. Issus de différentes familles politiques, des gauchistes aux islamistes, les militants à l’origine de l’association rompent autant avec un discours humanitaire qu’avec un discours mettant en cause directement la coalition dirigeante, notamment ses acteurs sécuritaires. Dans le contexte marocain, ils proposent une stratégie originale de règlement des violations graves des droits de l’homme, inspirée des politiques de traitement du passé violent expérimentées en Afrique du Sud ou en Amérique Latine : révélation de la vérité sur les atteintes graves aux droits de l’homme, exigence d’excuses officielles de la part de l’État, réhabilitation des victimes, réformes institutionnelles visant à empêcher la réédition des politiques coercitives. Ce programme de mobilisation vise à prendre en charge un échantillon de victimes le plus vaste possible et à couvrir le spectre le plus large des atteintes aux droits de l’homme au Maroc. Cette stratégie offre l’avantage de mener une contestation sur un enjeu radical pour le régime, son imposition par la violence, tout en opérant à l’intérieur de lui, alors que certains membres de sa direction entreprennent de le réformer.

21La mobilisation des victimes s’effectue dans une période de décompression autoritaire, caractérisée notamment par une attention, au moins dans les termes, au registre des droits de l’homme. En témoigne l’installation en 1990 par Hassan II du Conseil consultatif des droits de l’homme (CCDH), institution chargée de la prise en charge des droits de l’homme et destinée à répondre aux dénonciations internationales sur le sujet. Cependant, les modalités de règlement, proposées par le CCDH dans ses mémorandums d’octobre 1998 et d’avril 1999 et entérinées par l’ensemble de la classe politique, font figure de menace pour les victimes et leurs soutiens militants. Les unes et les autres y voient une réduction de l’étendue des violations, limitées à 112 cas de disparitions, et des modalités de réparation réduites à l’indemnisation. Ils s’offusquent de cette voie royale de règlement et du triptyque qui l’organise : amnistie, indemnisation, amnésie, plaçant victimes et bourreaux sur un pied d’égalité.

22Les dirigeants du FVJ combinent ce programme politique original à des mobilisations de rue : ils portent leurs revendications au travers d’une série de rassemblements protestataires sur les lieux des souffrances des victimes. Des sit-in se tiennent devant des centres de détention secrets : Derb Moulay Chérif, le 4 mars 2000 et El Korbès, le 27 mai 2001 à Casablanca, Dar El Mokri le 12 janvier 2000 à Rabat. Des pèlerinages sont organisés vers différents bagnes : Tazmamart, le 4 octobre 2000, Kelaat M’gouna les 1er et 2 juin 2002 et Agdz, les 18 et 19 octobre 2003. À partir d’un mode d’action éprouvé, le sit-in, les militants du FVJ revendiquent en imposant un style protestataire nouveau, inspiré de pratiques en usage en Amérique latine. Certains participants tiennent des bougies ou une rose à la main, d’autres brandissent une large banderole rappelant le nom des victimes, d’autres encore portent au cou le portrait d’un disparu ou le présentent à l’assistance. Des poèmes et témoignages sont lus dans ces rassemblements auxquels participent les enfants des victimes ou de leurs familles. Enfin, les rassemblements sont prolongés par des veillées commémoratives. Il y a là un mélange des registres : revendicatif, réclamer la justice ; commémoratif, établir la vérité et se souvenir ; et émotionnel, inédit dans le champ marocain.

23Ce détour par la rue se révèle efficace : les dirigeants du FVJ attirent l’attention des autorités. Une délégation est reçue à la wilaya de Casablanca en décembre 1999. Une rencontre est organisée avec O. Azziman, ministre de la Justice, conseiller du roi, et ancien président de l’Organisation marocaine des droits de l’homme à l’époque où Driss Benzékri, le premier président du FVJ, en était le secrétaire général. Surtout, les militants sont invités à rencontrer F. Ali El Himma, secrétaire d’État à l’Intérieur et ancien camarade d’études du roi.

  • 34  À la différence des situations qu’envisage Michel Dobry (« Calcul, concurrence et gestion du sens… (...)

24Entre 1999 et 2003, l’autolimitation des élites du FVJ s’observe dans les modes d’action auxquels elles recourent. Elle est également repérable dans la gestion de l’activité des sections saharienne et française. Selon ces militants, ces sections recouvrent des enjeux qui revêtent une sensibilité particulière aux yeux des autorités et appellent pour cette raison une action prudente34.

  • 35  Cf. Lefranc Sandrine, « Renoncer à l’ennemi ? Jeux de piste dans l’Argentine postdictatoriale », R (...)

25Les rassemblements du FVJ devant les anciens centres de détention secrets se déroulent avec l’autorisation des autorités, « papier en main » selon l’expression d’un militant. Au cours des mobilisations contre les violences d’État, les dirigeants du FVJ sélectionnent les modes d’action qu’ils importent d’Amérique latine. Ils refusent de recourir à l’escrache, pratique qui consiste à marquer les lieux où vivent d’anciens tortionnaires présumés. Rassemblements bruyamment orchestrés, spectacles et parodies de justice, avertissements lancés au voisinage, marquage à la farine, à l’œuf mais aussi à la peinture rouge et noire, les escraches viennent frapper les bourreaux d’une condamnation sociale remplaçant celle des tribunaux, de manière à les couper de la société35. Les justifications militantes de l’absence de recours à l’escrache sont révélatrices du registre de confrontation civile dans lequel le FVJ inscrit son action, registre dont les Hijos argentins (Enfants pour l’identité et la justice, contre l’oubli et le silence) ne se préoccupent guère.

26L’« abandon » de l’escrache est aussi lié à l’évaluation par les militants de ce qui est tolérable pour les cercles dirigeants, notamment les principaux cadres des services de sécurité, et de la puissance politique des anciens bourreaux, toujours en fonction. Le calcul ne porte pas seulement sur le préjudice subi par les familles des tortionnaires mais aussi, plus simplement, sur la possibilité pratique de telles démonstrations publiques. La limitation des dirigeants du FVJ se repère aussi dans l’absence de mobilisation des secteurs populaires. En dépit des invitations d’un ancien prisonnier politique, devenu une figure centrale de la scène associative et militante casablancaise, les dirigeants du FVJ n’organisent pas de rassemblement commémoratif dans le quartier populaire de Mers Sultan à Casablanca, pourtant durement touché par la répression des émeutes de 1965 et 1981.

  • 36  Entretien dirigeant FVJ et AMDH, Rabat, 15 décembre 2001.
  • 37  « Le brûlot du Forum », Demain Magazine, no 66, 1-6 juin 2002, p. 6-7.
  • 38  « Le FVJ menacé de dissolution à Laâyoune », Le Journal Hebdomadaire, no 109, 26 avril-2 mai 2003, (...)

27En raison de leur éloignement du centre du pays, les sections Sahara et France soulèvent des enjeux spécifiques pour la direction nationale du FVJ, accentués dans le cas du Sahara par l’ampleur des violences et par la place particulière de ce territoire dans la politique marocaine. Les divergences entre cette section et la direction nationale témoignent de perceptions différentes de la bonne manière de composer avec les contraintes de l’autoritarisme marocain. En 2001, lors de la libération de Mohamed Daddach – militant du Front Polisario et plus ancien détenu politique de la région –, la section Sahara du FVJ publie un vigoureux communiqué de presse. En contradiction avec la politique de « défense de l’intégrité territoriale » du pays, le texte considère que cette libération intervient à la suite de la « pression internationale et grâce à la lutte du peuple sahraoui et au soutien des organisations internationales pour le respect des droits de l’homme au Sahara occidental ». La virulence de plusieurs communiqués de la section s’écarte des lignes fixées par le régime en matière de droits de l’homme au Sahara : la section Sahara est menacée d’interdiction par les autorités. Des membres du Bureau exécutif du FVJ se rendent à Laâyoune et s’aperçoivent qu’une partie de la section Sahara est composée de partisans du Polisario. Faute d’accord avec les militants sahraouis, ils décident le gel de « ses contacts extérieurs et [de ses] prises de position face au grand public36 » en novembre 2001. Malgré ces mesures contraignant leur action, des militants de la section Sahara remettent un rapport sur la situation des droits de l’homme dans la zone aux membres d’une délégation du Parlement européen en visite dans la région (février 2002). Le texte critique vivement l’État marocain et les « crimes commis pendant le quadrillage militaire, sécuritaire et médiatique ». En mars 2002, le rapport est distribué à Genève au siège des Nations unies37. L’activité internationale des militants sahraouis du FVJ n’est pas seule en cause dans le procès que lui intentent finalement les autorités en avril 2003. La section est aussi à la pointe de la mobilisation de la population dans une région où le pouvoir marocain est particulièrement soucieux de ce que l’ordre règne38. L’interdiction de réunion de la section et sa dissolution sont prononcées le 18 juin 2003.

  • 39  Entretien dirigeant du FVJ-section France, Paris, juillet 2002.

28En octobre 2000, le FVJ-section France est créé sous le régime de la loi de 1901 sur les associations, sans le consentement des militants intervenant au Maroc. Aux yeux de certains dirigeants du FVJ, la création d’une section France et la « tradition turbulente » de l’action militante en France menacent leur mainmise sur l’organisation naissante et ses positions vis-à-vis des autorités. Alors que les dirigeants présents au Maroc placent la vérité et la préservation de la mémoire au cœur de leur agenda de mobilisations, les militants de France envisagent ces deux enjeux dans une perspective de lutte contre l’impunité des tortionnaires. La section-France mène son activité selon une stratégie qui lui est propre – « on dit ce que nos camarades n’ont pas envie de dire au Maroc et ils sont d’accord » m’indiquait l’un de ses principaux dirigeants – au risque d’entrer en contradiction avec la « ligne » de l’organisation de Casablanca39. La coopération avec les militants présents à l’étranger s’effectue sur un mode concurrentiel. Réduisant la section France à sa seule spécificité géographique – elle aurait, selon eux, pour seule vocation d’organiser les exilés – les dirigeants du FVJ préfèrent se priver de l’efficacité politique d’un relais militant en France plutôt que de voir la mise en œuvre de leur stratégie leur échapper en partie. Faisant le choix de conduire depuis le Maroc les liens et les relations avec l’international, travail politique gratifiant puisque relevant de la haute politique, ils minimisent l’effet boomerang mis en évidence par K. Sikkink et M. Keck : ils refusent de s’associer à des acteurs étrangers afin de faire pression sur le « pays-cible » – le Maroc – en recourant au soutien d’États, d’institutions ou de militants internationaux.

Émotion et mobilisations féminines

29En 1999, la publication d’un Plan national pour l’intégration des femmes au développement suscite la mobilisation des milieux de l’islam officiel, notamment des associations professionnelles de différents clercs en religion, puis des islamistes. Leurs dénonciations se concentrent sur les mesures de réforme du statut juridique des femmes que contient le Plan, celles visant à modifier le Code de statut personnel. À la même époque, les militantes associatives qui ont participé à l’élaboration du Plan prennent sa défense. Elles lancent un Réseau de défense du Plan d’intégration de la Femme au Développement. D’autres, engagées dans des syndicats ou des organisations d’extrême-gauche, initient un Front de défense du Plan. Les associations féminines entendent obtenir la mise en œuvre par les ministères concernés d’un projet inspiré de leur agenda de mobilisation ; d’autant plus qu’elles se sont largement impliquées dans l’élaboration de ses différentes mesures.

30Les luttes autour des modes d’action qui traversent alors le mouvement féminin rappellent à quel point les perceptions des militants sont structurées par la peur du dérapage. Pour les associations de femmes, le recours à la manifestation renvoie à la volonté de conférer une identité activiste à un mouvement surtout connu pour sa maîtrise des techniques de plaidoyer et de rompre avec l’élitisme postulé du mouvement. En constituant l’action militante féminine au Maroc en petit mouvement de masse, les militantes entendent imprimer un tour populaire au mouvement : en faire un mouvement qui compte et avec lequel il faut compter. Cette mise en mouvement s’inscrit dans une stratégie d’escalade vis-à-vis du régime et des adversaires des associations féminines. Pour cette raison, elle ne rencontre pas l’assentiment de l’ensemble des militantes. Un certain nombre d’entre elles, membres de partis politiques, calcule aussi à partir des enjeux et des rétributions de la politique instituée. Le tour activiste conféré à la mobilisation autour de la réforme du Code de statut personnel les place en porte-à-faux par rapport aux formes d’action qu’elles pensent recevables ou qui le sont effectivement dans le champ de la politique instituée, notamment aux yeux des tenants du régime. Ce détour par la rue est considéré par une frange de ces associations comme participant d’un scénario « à l’algérienne ». À leurs yeux, l’usage de l’action de rue par les militants « modernistes » – organiser une manifestation, comme celle du 12 mars 2000 à Rabat en défense du Plan d’intégration, ou un sit-in à l’instar de ceux du 8 mars pour revendiquer la réforme du CSP – favoriserait l’investissement de la rue, nécessairement plus efficace car massif, par les « intégristes ». Cette stratégie aboutirait littéralement à « ouvrir un boulevard » aux islamistes.

  • 40  Parmi d’autres cf. « La prière de l’absente », Maroc Hebdo International, 10-16 mars 2000, p. 14 e (...)
  • 41  Hermassi Elbaki, « Montée et déclin du mouvement islamiste en Tunisie », Confluences Méditerranée,(...)

31Cette construction heurtée de la défense de l’amélioration de la condition féminine débouche sur un unanimisme dans la mesure où l’islamité postulée ou affirmée des Marocains est réitérée de façon récurrente. Ensuite, si la nécessité d’une réforme du CSP à partir des catégories de l’islam émerge rapidement, elle ouvre la voie à une solution qui s’impose peu à peu aux acteurs. Le danger d’une division de la société que fait peser la vigueur des controverses autour du Plan d’intégration nécessite d’en appeler à l’autorité considérée comme suprême en la matière. Bien avant que les deux marches de Casablanca et Rabat du 12 mars 2000 ne matérialisent cette division, le roi-Commandeur des croyants apparaît comme seul à même de trancher le débat40. Le recours à cette solution institutionnelle indique dans quelle mesure les débats de l’année 2000 sont tributaires de ceux qui les ont précédés en 1957 et 1993. L’autolimitation des défenseurs du Plan apparaît alors de manière précise. S’inscrivant au cœur de l’orthodoxie religieuse marocaine, ils se situent du même coup sur un terrain qui n’est autre que celui de l’idéologie conservatrice sur laquelle s’appuie la monarchie depuis l’indépendance. Conçu et perçu par ses promoteurs comme un « passage à l’offensive » ou une « reconquête du terrain religieux par les modernistes », ce « concours permanent d’islamité41 » expose durablement les féministes. L’imposition de la question féminine sur l’agenda politique se fait au prix de son nécessaire traitement en termes religieux, perspective rarement contredite.

  • 42  Notamment dans Vairel Frédéric, « L’opposition en situation autoritaire. Statut et modes d’action  (...)

32L’équivalence entre les contextes algériens et marocains qui organise les perceptions des militantes évoquées plus haut est des plus schématiques. L’opposition contre l’islamisme « sous toutes ses formes » des acteurs qui adoptent une telle position les empêche de prendre en compte cette forme « d’intelligence civile » du refus de la violence qui structure les luttes entre le mouvement islamiste et le régime marocains, d’ailleurs largement théorisé par les clercs, exégètes et intellectuels des différents groupes : Mouvement unicité et réforme ou Justice et Bienfaisance. Une telle équivalence fait peu de cas des modalités diverses de contrôle de l’action protestataire dont le régime sait faire preuve, différenciant le Maroc de la situation algérienne et des dérapages nombreux qui agitent sa scène politique à partir des émeutes d’octobre 1988. Ainsi que je l’ai montré ailleurs, les autorités – au niveau central aussi bien que local – fixent le possible, le tolérable ou l’interdit sur ces enjeux en autorisant et en réprimant mais aussi plus subtilement, en maniant l’interdiction ou la tolérance accordée à telle ou telle mobilisation ou activité militante42. Les positions et stratégies de la salafiyya jihâdiyya (les « salafistes jihadistes »), ensemble de petits groupes qui marient stricte orthodoxie des pratiques et possibilité du recours à la violence, apparaissent à ce révélateur d’autant plus marginales.

  • 43  Cf. Vairel Frédéric, « La liste nationale au Maroc. Un quota pour quoi faire ? », in Zaki Lamia (d (...)

33Au moment de l’installation de la Commission de réforme du CSP en avril 2001, deux associations, l’Union de l’action féminine (UAF) et Jossour, pourtant « anciennes et fondatrices » aux yeux des militantes féminines, vont conférer un caractère heurté à la mobilisation. Elles entrent plus tardivement que les autres au sein du Printemps de l’égalité – coalition revendiquant une réforme du CSP – défendant l’idée d’une continuité du Réseau de défense du Plan. Elles font ensuite entendre des voix dissonantes aux cours des nombreuses réunions de la coalition. Ces deux associations sont aussi les plus liées à des partis membres de la coalition gouvernementale, donc plus soucieuses de retenue devant la Commission de réforme du CSP, institution qu’elles perçoivent avant tout comme royale. Elles vont préférer au cours de l’année 2002, jouer dans l’arène des mobilisations électorales plutôt que dans l’espace protestataire. La position de ces militantes au sein de leurs partis n’est d’ailleurs pas étrangère à ces préférences. Appartenant à l’élite dirigeante des partis, la liste nationale qui est réservé de facto aux femmes, par consensus entre les partis les plus importants43, leur laisse espérer l’accès à la chambre des députés lors des élections de septembre 2002.

34Dans leurs mobilisations en faveur d’un changement du statut personnel des femmes, les associations féminines recourent à des dispositifs de sensibilisation du public. Ces usages sont significatifs de leur volonté de tempérer la charge protestataire de leurs revendications, plus précisément du soin qu’elles mettent à la conformer aux usages et formats en vigueur dans un espace public dominé par la monarchie.

  • 44  Dans ce qui suit, mon propos reprend des éléments présentés dans : « La réforme du code de statut (...)

35À l’époque de l’installation de la Commission royale de réforme du CSP, l’UAF, l’une des associations qui participa à la défense du Plan au sein du Réseau de défense du Plan d’intégration, organise le 6e Tribunal des femmes. Dans une parodie de justice, les cas de onze femmes victimes de violences conjugales variées sont réexaminés par un tribunal composé d’activistes et d’avocats soutiens de la cause. L’UAF fut d’abord la section féminine de l’Organisation de l’action démocratique et populaire (OADP), parti politique autorisé en 1983, continuateur du mouvement 23-mars, l’une des deux plus grandes organisations marxistes-léninistes marocaines. Plusieurs militantes de l’UAF s’illustrèrent dans la mise en place du journal 8-Mars, premier journal féministe marocain. Sans doute davantage que pour d’autres associations féminines marocaines, l’origine des militantes de l’association est un facteur de tensions entre modes d’action et discours sur la pratique militante. Les premiers ont une tonalité élitiste : conférences et communiqués de presse, ateliers, participation à des conférences nationales et internationales, expertise. Le discours demeure travaillé par des références populistes aux luttes des années 1970. Cette tension se repère également dans le déroulement du 6e Tribunal des femmes44.

36Le Tribunal se tient dans une salle de conférences d’un quartier huppé, Hay Riyad, de Rabat en avril 2001. Selon les militantes le tribunal serait un « instrument actif et efficace pour lutter contre l’oppression dont sont victimes les femmes ». Il s’agit de « lutter pour l’égalité, nos droits et l’équilibre (une situation équilibrée) pour pouvoir fonder la famille marocaine et l’État de droit ». Le public de la salle est composé de représentants de la « société civile » (membres d’associations féminines et de droits de l’homme), des médias et des partis politiques.

37Victimes de violences et issues de milieux populaires, les participantes n’ont qu’une compréhension imparfaite de ce qui se joue devant le « tribunal » : plusieurs d’entre elles pensent être en présence d’un véritable tribunal où leur cas serait jugé de nouveau et où il serait possible de faire avancer leur cause. Ce qui explique le soin et l’énergie qu’elles mettent dans leurs témoignages ainsi que l’émotion, les pleurs ou la colère qu’elles expriment.

38Les onze témoignages empruntent un format similaire, à la tonalité misérabiliste. Une femme, généralement jeune, analphabète et pauvre vient raconter les difficultés de son mariage avec un alcoolique ou un fumeur de haschich paresseux et violent, le délitement du couple sous l’effet du chômage, des addictions et de la violence exercée sur elle et les enfants. Aux larmes de la plaignante, répondent les réprobations indignées et la colère de la salle devant l’iniquité des tribunaux ayant à juger des affaires de char‘ (statut personnel), les dispositions juridiques qu’ils ont à appliquer ou la corruption du personnel judiciaire et policier. Ici, la colère et l’indignation trouvent d’autant mieux à s’exprimer et sont d’autant plus recevables qu’elles contournent le politique. Stigmatisant des bourreaux individuels, attribuant la violence à des maux sociaux dont l’ampleur confine presque à la naturalité ou usant d’un discours convenu sur l’inefficacité ou la corruption des appareils judiciaires et policiers, elles ne rapportent pas ces violences au fonctionnement du politique au Maroc.

  • 45  Ainsi Hassan II pouvait-il dire dans un discours du 20 août 1992 : « Sache ma chère fille, femme m (...)

39Les discours des dirigeantes de l’UAF qui présentent le Tribunal des femmes demeurent subordonnés à un certain nombre de conventions réglant les prises de paroles publiques, fonctionnant comme autant de contraintes contextuelles qui se répondent : principe monarchique, orthodoxie religieuse, familialisme. La charge critique contre les insuffisances de l’action publique menée en direction des femmes s’en trouve largement tempérée. Les propos des militantes décrivent un ordre politique qui s’élabore autour de la parole royale. Ils s’inscrivent au cœur de la grammaire du pouvoir, insistant sur la grandeur et la mansuétude du roi dont témoignerait sa sensibilité toute paternelle à la cause des femmes45.

  • 46  Le slogan était le suivant : « Ma‘an min ajli qânûn usra yasûnu al-karâma wa idmân al-musâwâ bayn (...)

40Un sit-in organisé devant le Parlement à Rabat, le 6 mars 2003, par les jeunes militantes du Printemps de l’égalité, lycéennes et étudiantes, complète la gamme des dispositifs de sensibilisation visant à faire valoir la nécessité de la réforme du CSP. Sa dimension spectaculaire est indéniable. De façon saisissante, les visages sont maquillés comme si les jeunes femmes avaient été battues : œil au beurre noir, cicatrices de coups de couteau sur les joues. Certaines portent le bras en écharpe. La bouche bâillonnée par un autocollant « Non à la violence contre les femmes ! » ou par le badge autocollant distribué pour le 8 mars46, elles demeurent muettes et assises pendant la première moitié du rassemblement pour montrer « à quel point la femme marocaine est réduite au silence ».

41La seconde partie du rassemblement consiste en un concert de casseroles et de slogans scandés debout pour revendiquer un CSP égalitaire (« Honte populaire sur le CSP réactionnaire ! ») et un fonctionnement équitable des tribunaux en matière de statut personnel et de violence conjugale. Elles crient par exemple : « ne prenez pas la religion comme paravent pour défendre vos intérêts ! Nous voulons un code de statut personnel laïc ! Ni hijâb, ni niqâb, ni polygamie ! »

42Installé face au Parlement dans la principale artère du centre-ville de Rabat, ce sit-in est l’occasion, comme les slogans l’indiquent (« Avant-garde en lutte pour la femme marocaine, honte sur le Parlement ! ») de s’instituer en parlement éphémère et imaginé. Avec ces jeunes filles, coiffées ou non d’un foulard, qui revendiquent à l’occasion d’un sit-in qui leur est propre, les organisations de femmes s’appliquent à démontrer une relève générationnelle en même temps qu’elles l’éprouvent : « Aujourd’hui, aujourd’hui et pas demain des organisations féministes ! » Dans cette optique, les dirigeantes historiques du mouvement féministe marocain et des militants aguerris, présents ce soir-là, se tiennent soigneusement en retrait. Plus haut sur le boulevard, la tente du Printemps de l’Égalité était installée devant la gare. Ce rassemblement est aussi l’occasion de faire pression sur la Commission de réforme du CSP qui, deux ans après son installation, n’a pas encore rendu de projet : « Honte populaire sur la Commission marocaine ! » Invitant le public à partager leur colère et leur indignation, les militantes prennent la Commission et le Parlement pour cible de leur hostilité. Mais, de nouveau, cette expression publique des émotions évite avec prudence toute critique du conservatisme social et religieux patiemment entretenu par la monarchie depuis les lendemains de l’indépendance.

43Le style auquel les militantes recourent pour faire entendre la voix des femmes favorise l’inscription du problème sur l’agenda public. Il signale aussi les marges de manœuvre, limitées, des associations féminines en matière de protestation. Le procédé qui donne une place centrale aux témoignages sur le thème des persécutions spécifiques aux femmes s’inscrit dans les conventions présidant à l’usage des émotions, rappelant à quel point elles sont formalisées selon des modes politiquement acceptables. Les différents appels à la sensibilité se révèlent équivoques. En même temps qu’ils permettent l’identification du public, ils cantonnent la souffrance des femmes à celle causée par l’assujettissement juridique au sein de la famille.

44À l’instar du traitement des victimes des « années de plomb » par la presse proche du régime, celui des cas de femmes battues n’a rien de surprenant dès lors qu’il est opéré en particulier, sur un registre où l’humanitaire prend le pas sur le politique. Ces dispositifs de sensibilisation se révèlent particulièrement équivoques dans leur mobilisation du registre « humanitaire ».

45Enfin, les militantes ne parviennent pas à éviter la lecture dans des sites divers (rue, presse, champ politique) de leur cause. Avant leur adhésion au consensus royal en faveur d’une réforme du CSP « conforme aux enseignements de la religion musulmane », les partis politiques firent preuve d’un intérêt mitigé, de défiance voire d’une franche opposition à l’égard de la mobilisation en faveur de cette réforme. La faible participation des partis – dont les militantes associatives sont pourtant issues – à la manifestation du 12 mars 2000 en faveur du Plan d’intégration l’indique bien. Tout comme les indignations aussi convenues que partagées chaque année à la date du 8 mars. En tant que dispositifs de sensibilisation, les pratiques de mobilisation des associations sont susceptibles de retournement. Elles suscitent une indignation – il serait inconvenant de demeurer indifférent – particulièrement repérable dans la presse. Mais ces mobilisations permettent aussi de mener une politique où l’indignation tient lieu d’action politique.

Justice et Bienfaisance : le refus de tout « dérapage »

46L’association Justice et Bienfaisance est la principale organisation islamiste marocaine. Elle se caractérise par ses capacités de mobilisations de masse et l’entremêlement de références soufies avec les registres de l’islam politique. Son refus de reconnaître le titre de Commandeur des croyants au roi du Maroc lui vaut d’être maintenue dans un régime de tolérance dans l’interdiction depuis sa création dans les années 1970, par le cheikh Abdallah Yassine (mort en 2013).

  • 47  Nadia Yassine, Le Reporter, 17 au 23 décembre 1999, p. 5.
  • 48  Le Reporter, 29 décembre-10 janvier 1999, p. 8-9.
  • 49  L’expression est empruntée, non sans la détourner, à Champagne Patrick, Faire l’opinion. Le nouvea (...)

47En décembre 1999, pendant le mois de Ramadan, Justice et Bienfaisance décide de manifester son soutien au peuple tchétchène au nom d’une appartenance musulmane commune. Les autorités interdisent l’activité. L’association décide de passer outre sans pour autant trouver de « partenaire » ou de « parapluie légal47 » dans le champ politique : le Parti de la Justice et du Développement ne prête pas son concours, défection qui prive l’association de la caution d’une organisation légale pour l’obtention d’une autorisation de manifester. Pour les autorités, le risque d’un précédent apparaît, celui d’une marche initiée et organisée uniquement par Justice et Bienfaisance. La maîtrise politique de Justice et Bienfaisance réside alors dans la transformation de ce qui devait être une démonstration de force en une profession de foi légaliste, tout en maintenant la menace de son potentiel de mobilisation. L’association obtient une définition légaliste de ses rapports avec les autorités, les forçant à reconnaître son droit de s’organiser et de se mobiliser : il est proposé à l’association d’organiser un autre rassemblement dans un lieu fermé. Un imposant dispositif de sécurité est déployé le 19 décembre 1999 sur la place Bâb el Hâd à Rabat, d’où partent les principales manifestations organisées dans la capitale. L’association apparaît en acteur plus responsable et pacifique que les autorités. Cette image s’impose dans la presse alors que les autorités souhaitaient l’utiliser pour « transmettre le message » de l’interdiction. Alors que l’association célèbre le dixième anniversaire de l’assignation à résidence de son guide, elle rappelle comme le disait sa porte-parole un an auparavant : « Nous sommes la seule opposition au Maroc48. » Justice et Bienfaisance y parvient en usant d’une simple « manifestation de papier49 ». Des commentateurs reprenant les chiffres de la précédente manifestation comme une évidence jusqu’aux forces de sécurité déployées, tous les acteurs intègrent le succès de la manifestation, avant et sans même qu’elle n’ait lieu.

  • 50  Les citations sont empruntées à N. Yassine, Le Reporter, 23-29 décembre 1999, p. 5. Cf. aussi Le J (...)
  • 51  Idem.

48La position adoptée par l’association est des plus subtiles. Elle se pose en acteur central du jeu politique à la respectabilité et au légalisme sans défaut. « Nous ne voulons pas déstabiliser le pays. Au contraire, nous voulons le protéger contre tout dérapage parce que l’instabilité et le dérapage ne sont bons pour personne. Nous voulons acquérir nos libertés, mais nous avons toujours veillé à le faire pacifiquement50. » La mobilisation des troupes de Justice et Bienfaisance ne s’interrompt qu’après la signification par écrit de l’interdiction par le wali (préfet) de Rabat. Cette interdiction est notifiée de plusieurs manières : par un moqaddem (petit fonctionnaire de l’administration locale), par courrier et par lettre recommandée – moyens qui satisfont l’association parce qu’ils renforcent sa reconnaissance par les autorités – et par la presse. En outre, l’association refuse l’espace qui lui est concédé par les autorités, rejetant la proposition de la mise à disposition d’une salle pour la tenue d’un meeting. Là encore il s’agit d’une évaluation des effets de potentiels débordements des mobilisations « qui ne sont bons pour personne » et du refus de l’imposition des « moyens d’expression51 ».

  • 52  « Jamâ‘at al-‘Adl wal-ihsân tuqarriru tawqîfa mushârakatiha fî harâkat 20 fabrayir » (L’associatio (...)

49Cette retenue s’observe au cours des mobilisations de 2011. Bien que Justice et Bienfaisance prête son concours au M20F, la déclinaison marocaine des soulèvements populaires arabes, elle est loin de mobiliser l’ensemble de ses militants et encore moins ses nombreux sympathisants. Le 18 décembre 2011, l’association met un terme à sa participation aux actions du 20 février52.

Le M20F, héritier et continuateur de l’espace protestataire

50Héritières des mobilisations qui les précèdent, les actions du M20F reconduisent les mécanismes d’autolimitation qui caractérisent l’espace protestataire marocain. Ceux-ci sont repérables à différents niveaux dans le M20F : modes d’action – pratiques et slogans –, lieux de mobilisation, alliances et nombres concernés. Tout d’abord, les militants ne s’engagent pas dans la « prise » ou l’occupation durable de lieux symboliques : le sit-in « ouvert » Place Nevada à Casablanca à la suite de la manifestation du 24 avril n’est pas suivi par les participants à la marche. Lancé par une vingtaine de militants, contre l’avis des participants, il est interrompu le lendemain au petit matin.

  • 53  Bennani-Chraïbi Mounia et Jeghllaly Mohamed, « La dynamique protestataire du Mouvement du 20 févri (...)

51Ensuite, la déclinaison marocaine du « yasqut » (À bas !) égyptien ou yéménite etc. est aussi significative de choix précis dans l’énonciation des slogans. Le gouvernement et le parlement sont pris pour cible. Le secrétaire particulier du roi et gestionnaire de sa fortune (Al-Majidî wa‘ isâbatuhu, Majidi et ses copains) ou son ancien camarade de classe, secrétaire d’État à l’Intérieur et conseiller (Al-Himma wa baltagihu, Himma et ses nervis) ou ses décisions ne sont guère ménagés. Il en est ainsi de l’annonce de l’organisation du référendum constitutionnel du 1er juillet 2011 (Mamsawtinch wa mamfakinch : Nous ne voterons pas et nous ne lâcherons pas). Pour autant la figure royale est assez largement épargnée, bien que certains clament « Al-Jalâla lillah, wal-qadâssa bzef ‘alik », « la majesté appartient à Dieu et la sacralité, c’est trop pour toi ». Durant les mobilisations, l’énonciation des slogans peut changer et prendre le roi pour cible. Ainsi le 13 mars 2011, à Casablanca, le slogan « Un roi qui règne mais qui ne gouverne pas » devient : « Un roi qui ne règne pas et qui ne gouverne pas » lorsque les coups se mettent à pleuvoir sur les manifestants53. Dans différentes manifestations observées au début des années 2000, la dénonciation des régimes arabes (Andhima ‘arabiyya, zero !) pouvait se muer, en « al-nidhâm al-malikî, zero ! » (le régime monarchique, zéro !). Ces mises en suspend de l’autolimitation sont doublement contextuelles et non le symptôme d’un démaillage du mouvement, qui préfigurerait en quelque sorte sa fin. Elles sont liées au « pouvoir de l’exemple », à des effets d’imitation de la Tunisie, à l’Égypte et au Maroc, autant qu’elles en signalent les limites par leur dimension conjoncturelle. Elles sont à mettre en relation avec un moment précis : celui de la répression d’un sit-in faisant suite au discours royal du 9 mars qui annonçait l’installation d’une commission de révision de la constitution.

  • 54  Sur les luttes autour de cette réorientation stratégique, cf. Smaoui Selim, Wazif Mohamed, art. ci (...)

52Enfin, l’évitement d’actions à proximité des Palais royaux est notable. Cependant, le choix des lieux de mobilisation (le bâtiment de la Direction de la surveillance du territoire, DST) ou de leur point de départ (les quartiers populaires) des militants du 20 février marque les moments où le registre activiste prend le pas sur les mécanismes d’autolimitation54.

53Le M20F n’est pas parvenu à opérer des défilés massifs et répétés : le mouvement prend la forme d’une série de micro-mobilisations réparties dans différentes villes et localités, déclinaisons et adaptations locales de mots d’ordres nationaux par des « coordinations (tansîqiyyât) locales ». S’il enclenche différentes mobilisations sectorielles (postiers, internes en médecine, ingénieurs de Maroc Télécoms par exemple) le 20 février ne parvient jamais à les fédérer. Il en va de même pour les mobilisations concomitantes de diplômés-chômeurs. La participation des diplômés-chômeurs au M20F est éphémère. En dépit d’appartenances communes à des collectifs d’extrême gauche, malgré les proximités politiques et sociologiques entre membres des deux groupes, les diplômés-chômeurs suspendent leurs mobilisations en échange de recrutements dans la fonction publique. Le 24 novembre 2011 à Rabat, alors que des manifestants appellent au boycott des élections législatives, les groupes de diplômés-chômeurs présents sur l’avenue Mohammed-V forment des cordons pour marquer la distance entre les deux collectifs.

54Prenant le parti d’analyser l’activité des acteurs contestataires sous l’angle de la contrainte, j’ai décrit la façon dont ils perçoivent leur combat politique, ses limites et les multiples obstacles qui s’opposent à leur activité. Cette perspective éclaire les effets de la violence sur les parcours militants et la sélection des pratiques protestataires. Elle affecte durablement les individus et leurs anticipations. Sur la moyenne durée, l’autolimitation procède d’apprentissages des formes et des moyens d’action autorisés : forme contrainte d’expression, le sit-in – auquel recourent majoritairement les groupes militants marocains – est également une forme d’expression de la contrainte. Ces processus d’apprentissage concernent également les autorités, particulièrement les forces de sécurité.

  • 55  Voir par exemple, Bayat Assef, Life as Politics. How Ordinary People Change the Middle East, Stanf (...)

55Cette retenue des protestataires ne renvoie pas à des attentes partagées entre populations et autorités ou à des conceptions de la légitimité. En d’autres termes, l’autolimitation ne s’inscrit pas dans une « économie morale ». Dans les slogans qu’ils énoncent, dans leurs prises de positions publiques ou en entretien, les militants se défient des autorités. Leur retenue procède d’évaluations attentives – et similaires, en dépit des logiques diverses à partir desquelles elles sont opérées – de ce qu’il est possible de faire ou pas et des formats acceptables de la protestation. Cette retenue se matérialise dans l’institutionnalisation de l’espace protestataire et s’opérationnalise dans les modalités de calculs des protagonistes : l’évitement de conduites susceptibles de conduire à des « dérapages ». Alors que les mobilisations protestataires sont trop souvent encore comprises comme le résultat d’un changement de leur environnement55, le cas marocain présente une situation de correspondance forte entre perceptions des acteurs et état des structures politiques.

56Enfin, les processus d’autolimitation et d’institutionnalisation se répondent mutuellement. La retenue dont les entrepreneurs de cause marocains font preuve est le signe paradoxal de l’institutionnalisation de l’espace protestataire au point d’affecter sa forme même.

  • 56  Comme le rappelle en substance Paul Veyne, le fait que la loi sur la chute des corps s’applique à (...)

57J’espère ainsi avoir donné à comprendre ce savoir pratique du « jusqu’où ne pas aller trop loin ». Pour faire montre d’une certaine sensibilité aux détails, cette manière d’envisager la protestation n’entraîne pas que l’on joue le terrain contre la théorie ou l’analyse microscopique contre les comparaisons larges. Elle se démarque cependant d’une confusion intéressée entre « lois de l’histoire » et « lois dans l’histoire » dans l’étude des processus de politique contestataire56, confusion qui prendrait la forme d’une quête de mécanismes à portée universelle.

Notes

1  Oberschall Anthony, Social Conflict and Social Movements, Englewood Cliffs (NJ), Prentice Hall, 1973 ; Zald Mayer N., McCarthy John D., The Trend of Social Movements in America : Professionalization and Resource Mobilization, Morristown (NJ), General Learning Corporation, 1973.

2  Tilly Charles, From Mobilization to Revolution, New York, Random House, 1978.

3  McAdam Doug, Political Process and the Development of Black Insurgency 1930-1970, Chicago, Chicago University Press, 1982.

4  Snow David A., Della Porta Donatella, Klandermans Bert, McAdam Doug (ed.), The Wiley-Blackwell Encyclopedia of Social and Political Movements Oxford, 2013, 3 vol., qui restitue un état précis des savoirs constitués sur les phénomènes de politique contestataire ne compte pas d’entrée « sit-in ».

5  Mc Adam Doug and Sewell William H., « It’s About Time : Temporality in the Study of Social Movements and Revolutions », in Aminzade Ronald R. et al. (ed.), Silence and Voice in the Study of Contentious Politics, Cambridge, Cambridge University Press, 2001, p. 89-126, p. 113.

6  Tout à leur préoccupation de « repenser la théorie des mouvements sociaux », combien de travaux sur « l’identité » des mouvements sociaux prennent-ils en compte les réflexions de Brubaker Rogers, Cooper Frederick, « Beyond “identity” », Theory and Society, vol. 29, no 1, 2000, p 1-47 ? Pour sa part, R. Brubaker analyse les nationalismes est-européens après 1989 sans discuter de l’apport des théories des mouvements sociaux, cf. Brubaker Rogers, « National Minorities, Nationalizing States, and External National Homelands in the New Europe », Daedalus, vol. 124, no 2, 1995, p. 107-132.

7  Au contraire de ce qu’écrit James N. Sater : « that these ‘new’ groups of civil society do not aim to gain state-power per se, nor do they necessarily seek to change the exercise of power », Civil society and political change in Morocco, Ph. D. thesis, Durham University, 2003, p. 26.

8  Cohen Jean, Arato Andrew, Civil Society and Political Theory, Cambridge, MIT Press, 1992 ; ils écrivent notamment « what we have in mind, above all, is a self-understanding that abandons revolutionary dreams in favor of radical reform that is not necessarily and primarily oriented to the state. We shall label as “Self-limiting radicalism” projects for the defense and democratization of civil society that accepts structural differentiation and acknowledge the integrity of political and economic systems », p. 493. Ils reprennent au fond la définition que proposait Jean Cohen dans « Strategy or Identity : New Theoretical Paradigms and Contemporary Social Movements », Social Research, vol. 52, no 4, 1985, p. 664.

9  Dobry Michel, « Calcul, concurrence et gestion du sens. Quelques réflexions à propos des manifestations étudiantes de novembre-décembre 1986 », in Favre Pierre (dir.), La Manifestation, Paris, Presses de Sciences Po, 1990, p. 357-386, p. 373.

10  L’entretien « La fragilité d’un mouvement auto-limité. Un entretien avec Michel Dobry », Politix, vol. 1, no 1, 1988, p. 35-40 et l’article cité de Michel Dobry, « Calcul, concurrence et gestion du sens. Quelques réflexions à propos des manifestations étudiantes de novembre-décembre 1986 », constituent de notables exceptions. Le matériau sur lequel je m’appuie a été recueilli dans le cadre d’une thèse de science politique : Nouveaux contextes de mise à l’épreuve de la notion de fluidité politique. L’analyse des « conjonctures de basculement » dans le cas du Maroc, Institut d’études politiques, Aix-en-Provence, 2005 réalisée sous la direction de Michel Camau. Michel Dobry en présida le jury. Je remercie Michel Camau, Brigitte Gaïti et Johanna Siméant-Germanos pour leur relecture d’une première version de ce texte.

11  En témoigne l’emprunt du slogan Mamfakinch (nous ne lâcherons pas !) au Forum Vérité et Justice, slogan symbolisant la remobilisation du FVJ à partir de son congrès de 2010, cf. Smaoui Sélim et Wazif Mohamed, « Étendard de lutte ou pavillon de complaisance ? S’engager sous la bannière du « mouvement du 20 février » à Casablanca », in Allal Amin, Pierret Thomas (dir.), Au cœur des révoltes arabes. Devenir révolutionnaires, Paris, Armand Colin, 2013, p. 55-79.

12  Par exemple dans le compte-rendu de la participation de la sociologue Jadwiga Staniszkis aux négociations mettant un terme à la grève des chantiers navals de Gdansk en août 1980 : Poland’s Self-Limiting Revolution, Princeton, Princeton University Press, 1984.

13  Cohen Jean et Arato Andrew, Civil Society and Political Theory, op. cit.

14  Voir notamment « The Perils of Political Inclusion : Moderation and Bureaucratization », in Dryzek John S., Downes David, Hunold Christian, Schlosberg David et Hernes Hans-Kristian, Green States and Social Movements : Environmentalism in the United States, United Kingdom, Germany, and Norway, Oxford, Oxford University Press, 2003.

15  Papadakis Elim, « Social Movements, Self-limiting Radicalism and the Green Party in West Germany », Sociology, vol. 22, no 3, 1988, p. 433-454.

16  Quand bien même le projet politique de ces derniers – démocratisation de la démocratie à partir d’une utopie de libération par la société civile, reformulation de la référence au marxisme et préservation du « monde de la vie » – est explicité.

17  Pour une perspective non-idéaliste sur les processus de modération des mouvements islamistes, voir cependant les travaux de Rosefsky Wickham Carrie, « The Path to Moderation : Strategy and Learning in the Formation of Egypt’s Wasat Party », Comparative Politics, vol. 36, no 1, 2004, p. 205-228 et de Clark Janine A., « The Conditions of Islamist Moderation : Unpacking Cross-Ideological Cooperation in Jordan », International Journal of Middle East Studies, vol. 38, no 4, 2006, p. 539-560.

18  O’Brien Kevin J., « Neither Transgressive nor Contained : Boundary Spanning Contention in China », Mobilization, vol. 8, no 1, 2003, p. 51-64.

19  Johnston Hank, « Let’s Get Small. The Dynamics of (Small) Contention in Repressive States », Mobilization, vol. 11, no 2, 2006, p. 195-212, p. 209.

20  « To Map Contentious Politics », Mobilization, vol. 1, no 1, 1996, p. 17-34, p. 31. L’article préfigure le programme de mise en ordre du sous-champ de l’analyse des mobilisations contestataires paru sous le titre Dynamics of Contention, Cambridge University Press, 2001. Le problème de l’articulation entre textes cachés et contestation était déjà soulevé dans l’amicale recension de Domination and the Arts of Resistance : Hidden Transcripts, New Haven, CT, Yale University Press, 1990 par Tilly Charles, « Domination, Resistance, Compliance… Discourse », Sociological Forum, vol. 6, no 3, 1991, p. 593-602.

21  Offerlé Michel, « Périmètres du politique et co-production de la radicalité à la fin du xixe siècle », in Collovald Annie et Gaïti Brigitte (dir.), La démocratie aux extrêmes, La Dispute, 2006, p. 247-268 ainsi que « Retour critique sur les répertoires de l’action collective (xviiie-xxie siècles) », Politix, no 81, 2008, p. 181-202.

22  Cf. la mise au point de Florence Passy, « Social Networks Matter. But How ? », in Diani Mario et McAdam Doug (ed.), Social Movements and Networks. Relational Approaches to Collective Action, Oxford, Oxford University Press, 2003, p. 21-48.

23  Comme le rappelle Johanna Siméant dans sa lecture d’A. Loez, 14-18, les refus de la guerre. Une histoire des mutins, Paris, Gallimard, 2010 : « ces pratiques ont un sens. Et d’abord celui qui est perçu, comme une transgression particulièrement grave, par les autorités militaires. Rien de pire pour une institution qui prétend avoir prise sur les corps que de se voir confrontée au refus d’une orthodoxie des pratiques corporelles » dans « “Si cette putain de guerre pouvait finir…” Des hommes, leurs mutineries, une théorie des pratiques protestataires », Genèses, no 82, 2011, p. 150-157, p. 154. Les italiques sont de mon fait.

24  Hirschman Albert O., Bonheur privé, action publique, Paris, Fayard, 1983, p. 181-182.

25  Hirschman Albert O., « Des liens accidentés entre progrès politique et progrès économique », Écrire l’histoire du xxe siècle, Paris, Hautes études-Gallimard-Seuil, 1994, p. 117-130.

26  Par exemple : Zaki Lamia, « L’électrification temporaire des bidonvilles casablancais. Aspects et limites d’une transformation « par le bas » de l’action publique. Le cas des Carrières centrales », Politique africaine, 2010/4, no 120, p. 45-66 et « Le clientélisme, vecteur de politisation en régime autoritaire ? », in Dabène Olivier, Geisser Vincent et Massardier Gilles (dir.), Autoritarismes démocratiques et démocraties autoritaires au xxie siècle : convergences Nord-Sud. Mélanges offerts à Michel Camau, Paris, La Découverte, 2008, p. 157-180.

27  Baczko Adam et al., « “Mobilisations par délibération et crise polarisante”. Les protestations pacifiques en Syrie (2011) », Revue française de science politique, vol. 63, no 5, 2013, p. 815-839, p. 818 et 828.

28  Boëx Cécile, « La grammaire iconographique de la révolte en Syrie : usages, techniques et supports », Cultures & Conflits, no 91/92, 2013, p. 65-80, p. 66 et 71.

29  Par exemple, Scott James C., La Domination et les arts de la résistance. Fragments du discours subalterne, Éditions Amsterdam, Paris, 2008 (1992), p. 219-220.

30  Cet extrait (La Domination… op. cit, p. 229) organise l’argument de Larissa Chomiak dans « The Making of a Revolution in Tunisia », Middle East Law and Governance, vol. 3, nos 1-2, 2011, p. 68-83. L’objection formulée à l’égard de Scott s’applique également à ce texte. Les supporters des clubs de football de l’Espérance de Tunis ou du Club Africain ne préparaient pas la révolution quand ils dissimulaient des pierres sur le chemin du stade lors des rencontres hebdomadaires. D’un match à l’autre, ils élaboraient différentes tactiques pour affronter les forces de l’ordre. Cf. Allal Amin, « Avant on tenait le mur, maintenant on tient le quartier ! », Politique africaine, no 121, 2011, p. 53-67. Le phénomène s’observe également chez les supporters égyptiens. De façon accidentelle, ces goûts pour la violence, cette maîtrise des affrontements et cette détestation des forces de l’ordre (que synthétise le fameux « ACAB » : All Cops are Bastards) ont trouvé un nouveau terrain d’expression à l’occasion des moments révolutionnaires, par exemple durant la bataille des chameaux sur la place Tahrir.

31  Johnston Hank, « Let’s Get Small. The Dynamics of (Small) Contention in Repressive States », art. cité.

32  Au prix notamment d’un contresens sur les travaux cités de Charles Tilly et Doug McAdam transformés pour les besoins de la cause en analystes de la « résistance ». cf. l’appel à contributions du colloque « Pratiques de résistances aux marges », Istanbul, 30 juin-2 juillet 2014, dans le cadre du projet ANR Marges, [http://marges.hypotheses.org/275].

33  Mouchard Daniel, « Les mobilisations des “sans” dans la France contemporaine : l’émergence d’un “radicalisme autolimité” ? », Revue française de science politique, vol. 52, no 4, 2002, p. 425-447, p. 431. Dans la perspective qui est la mienne, l’article est également remarquable en ce qu’il décrit les stratégies d’éloignement des acteurs du domaine de « l’infra-politique » (p. 432).

34  À la différence des situations qu’envisage Michel Dobry (« Calcul, concurrence et gestion du sens… », art. cité), au Maroc, l’activité de la politique instituée – et non les mobilisations qui animent l’espace protestataire – est, de longue date, neutralisée au regard des enjeux de pouvoir : les luttes politiques ont pour particularité de ne pas porter sur la dévolution du pouvoir.

35  Cf. Lefranc Sandrine, « Renoncer à l’ennemi ? Jeux de piste dans l’Argentine postdictatoriale », Raisons politiques, no 5, 2002, p. 127-143.

36  Entretien dirigeant FVJ et AMDH, Rabat, 15 décembre 2001.

37  « Le brûlot du Forum », Demain Magazine, no 66, 1-6 juin 2002, p. 6-7.

38  « Le FVJ menacé de dissolution à Laâyoune », Le Journal Hebdomadaire, no 109, 26 avril-2 mai 2003, p. 15. À l’époque du procès, le changement de direction au FVJ explique le soutien apporté par le Bureau exécutif à sa section saharienne plus précisément que ne l’assurerait la seule nécessité de protéger l’intégrité organisationnelle de l’association. La deuxième équipe dirigeante de l’association est favorable à l’autodétermination du territoire.

39  Entretien dirigeant du FVJ-section France, Paris, juillet 2002.

40  Parmi d’autres cf. « La prière de l’absente », Maroc Hebdo International, 10-16 mars 2000, p. 14 et « Les questions religieuses relèvent des attributions du roi », La Nouvelle Tribune, 15-21 mars 2001, p. 8.

41  Hermassi Elbaki, « Montée et déclin du mouvement islamiste en Tunisie », Confluences Méditerranée, no 12, 1994, p. 41.

42  Notamment dans Vairel Frédéric, « L’opposition en situation autoritaire. Statut et modes d’action », in Dabène Olivier, Geisser Vincent et Massardier Gilles (dir.), Autoritarismes démocratiques et démocraties autoritaires au xxie siècle. Convergences Nord-Sud, Paris, La Découverte, 2008, p. 213-232.

43  Cf. Vairel Frédéric, « La liste nationale au Maroc. Un quota pour quoi faire ? », in Zaki Lamia (dir.), Terrains de campagne au Maroc. Les élections législatives de 2007, Paris, Karthala, 2009, p. 135-157. Dans leur analyse des mobilisations du M20F, Sélim Smaoui et Mohamed Wazif montrent tout l’intérêt d’un désenclavement de l’analyse d’une dynamique protestataire en prêtant attention à l’expression des loyautés individuelles et à l’état des luttes partisanes, « Étendard de lutte ou pavillon de complaisance ? S’engager sous la bannière du « mouvement du 20 février » à Casablanca », art. cité. Sur l’articulation entre politique contestataire et politique partisane, voir Combes Hélène, Faire parti. Trajectoires de gauche au Mexique, Paris, Khartala, 2011 et Dechezelles Stéphanie et Luck Simon, Voix de la rue ou voie des urnes ? Mouvements sociaux et partis politiques, Rennes, Presses universitaires de Rennes, 2011.

44  Dans ce qui suit, mon propos reprend des éléments présentés dans : « La réforme du code de statut personnel au Maroc », in Traïni Christophe (dir.), Émotions… mobilisations !, Paris, Presses de Sciences Po, 2009, p. 237-254.

45  Ainsi Hassan II pouvait-il dire dans un discours du 20 août 1992 : « Sache ma chère fille, femme marocaine, que la moudawana est d’abord une affaire qui relève de mon ressort. C’est moi qui porte la responsabilité de la moudawana ou de sa non-application. Réfère-toi à moi. »

46  Le slogan était le suivant : « Ma‘an min ajli qânûn usra yasûnu al-karâma wa idmân al-musâwâ bayn al-nisâ’ wal-rijâl. » (Ensemble pour un droit de la famille qui assure la dignité et permette l’égalité entre les femmes et les hommes, 8 mars 2003.)

47  Nadia Yassine, Le Reporter, 17 au 23 décembre 1999, p. 5.

48  Le Reporter, 29 décembre-10 janvier 1999, p. 8-9.

49  L’expression est empruntée, non sans la détourner, à Champagne Patrick, Faire l’opinion. Le nouveau jeu politique, Paris, Éditions de Minuit, 1990.

50  Les citations sont empruntées à N. Yassine, Le Reporter, 23-29 décembre 1999, p. 5. Cf. aussi Le Journal, 19-25 décembre 1999, p. 5 : « Nous ne sommes pas des anarchistes et nous ne voulons pas déstabiliser le pays. »

51  Idem.

52  « Jamâ‘at al-‘Adl wal-ihsân tuqarriru tawqîfa mushârakatiha fî harâkat 20 fabrayir » (L’association Justice et Bienfaisance décide d’interrompre sa participation au Mouvement 20 février), communiqué, 18 décembre 2011.

53  Bennani-Chraïbi Mounia et Jeghllaly Mohamed, « La dynamique protestataire du Mouvement du 20 février à Casablanca », Revue française de science politique, vol. 62, no 5, 2012, p. 884-893.

54  Sur les luttes autour de cette réorientation stratégique, cf. Smaoui Selim, Wazif Mohamed, art. cité.

55  Voir par exemple, Bayat Assef, Life as Politics. How Ordinary People Change the Middle East, Stanford, Stanford University Press, 2010, p. 9.

56  Comme le rappelle en substance Paul Veyne, le fait que la loi sur la chute des corps s’applique à une tuile qui me tomberait sur la tête ne signifie pas pour autant que l’histoire des sociétés humaines soit analysable en termes législatifs, cf. Comment on écrit l’histoire ?, Paris, Seuil, 1971.

Auteur

Professeur agrégé à l’École d’études politiques de l’université d’Ottawa. Ses recherches portent sur les politiques de gestion des passés violents et sur les relations entre contestation et action publique au Maroc. Il a publié Politique et mouvements sociaux au Maroc. La révolution désamorcée ? Presses de Sciences Po, 2014 et dirigé avec Michel Camau, Soulèvements et recompositions politiques dans le monde arabe, Presses de l’université de Montréal, 2014.

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