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Guerre et métissage au Paraguay, 2001-1767

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Capucine Boidin

Chapitre VII. San Ignacio avant 1864. Estancias, Indiens et Espagnols

Texte intégral

1Les estancias, grandes propriétés destinées à l’élevage, créées au sein de la Réduction de San Ignacio Guazú (1609-1769) ont connu différentes époques. Une première rupture a lieu en 1767 avec l’expulsion des jésuites. Puis s’enchaînent les bouleversements liés à l’indépendance du Paraguay (1811), à l’organisation particulière du territoire, implantée par le Docteur Gaspard Rodríguez de Francia (1813-1840) et à l’abolition du système communautaire des Pueblos par Carlos Antonio López (1842-1860) en 1848.

  • 1 Maeder Ernesto J. A., 1992, Misiones del Paraguay : conflicto y disolución de la sociedad guaraní, (...)

2Les missions paraguayennes, moins connues que leurs homologues brésiliennes et argentines1, auraient eu une stabilité plus grande que ces dernières. Pourtant, l’expulsion des jésuites représente une véritable rupture dans la vie sociale et économique des réductions : les colons, c’est-à-dire les créoles et les métis qui s’installent aux marges des réductions indiennes à partir de 1767, finissent par devenir les principaux employeurs des Indiens.

3Les spécialistes de la dissolution des réductions jésuites, B. Susnik, Ernesto J. A. Maeder et tout récemment Ignacio Telesca, construisent une histoire globale du point de vue des Indiens et des élites espagnoles puis nationales. Le processus de création des hameaux de petits producteurs instables à l’identité incertaine dans les marges des estancias des Pueblos indiens reste largement invisible et méconnu. La micro-histoire des terres et des habitants de San Ignacio développée à partir de ces deux derniers chapitres permettra de suivre les relations complexes qui se sont tissées entre « espagnols », « pardos » et « indiens », entre les élites politiques et économiques de San Ignacio et ses habitants anonymes après 1767, à la fin du XVIIIe et au XIXe siècle. Mais pour bien comprendre, il nous faut partir du système en place à la veille de 1767.

Estancias de San Ignacio au temps des jésuites (1609-1767)

San Ignacio, une réduction jésuite du Paraguay soumise à l’encomienda

4En 1609, San Ignacio est la première réduction jésuite du Rio de la Plata. Selon les chroniques, elle aurait été créée à la demande même d’un cacique. Elle devient rapidement une « base » permettant l’exploration du reste de la région Parana par les jésuites. À San Ignacio, les jésuites fraîchement arrivés apprennent le guarani, se familiarisent avec la culture locale et partent en mission.

  • 2 Les attaques des indiens des fleuves (canoeros), les fuites, les rébellions et l’impossibilité pour (...)
  • 3 Susnik B., 1966, El indio colonial del Paraguay, tomo II, Los trece pueblos guaranies de las Mision (...)

5San Ignacio ne connaît pas pour autant une vie paisible et tranquille. Elle est perpétuellement soumise aux assauts des Indiens venus du Chaco, les Guaycurus. Encore aujourd’hui, nombre d’expressions idiomatiques gardent la trace de l’effroi mais aussi de l’admiration qu’ils suscitaient. Aux menaces extérieures, il faut ajouter les soulèvements intérieurs, les nombreuses fugues et les épidémies non moins dévastatrices : sous pression externe et interne, la réduction est plusieurs fois déplacée2. Même à la fin du XVIIIe siècle, les attaques continuent contre le bétail et la population de San Ignacio, provoquant la fuite de ses habitants3.

  • 4 Selon Susnik, s’agrégèrent des Cacicazgos de Corpus (paranaense), de Loreto et Ignacio Mirï (Guayrá (...)

6Sa démographie est pour le moins instable au cours du temps. C’est ainsi que la population indienne de San Ignacio, loin d’être uniformément originaire du Parana, vient aussi bien du Guaira que de la région de l’Uruguay. D’autres groupes comme les Guayaqui intègrent également la réduction4. Le point commun des Indiens de San Ignacio, avant d’être ethnique ou géographique, est surtout lié à leur mode de vie en « réduction », à leur histoire avec les jésuites et à leur dépendance vis-à-vis de la Couronne espagnole.

  • 5 Garavaglia Juan Carlos, 1984, « La demografía paraguaya : aspectos sociales y cuantitativos (siglos (...)
  • 6 Furlong 1962, op. cit., p. 293.

7Contrairement à d’autres réductions jésuites, San Ignacio est une ville intégrée aux circuits commerciaux de la région. En particulier, elle est située sur le chemin royal qui va d’Asunción au Parana. C’est un point de passage obligé. Le mouvement des voyageurs et les échanges commerciaux sont si importants5 que des hôtels ont été aménagés pour les voyageurs, à la condition qu’ils n’y restent pas plus de trois jours6.

  • 7 En 1657, 17 encomenderos se partageaient le travail de 1 179 Indiens (317 familles réparties entre (...)
  • 8 En 1688, selon le gouverneur Francisco de Monforte, qui écrit au Juez Oficial Real Tesorero, l’état (...)
  • 9 Telesca Ignacio, 2009, Tras los expulsos, Cambios demógraficos y territoriales en el Paraguay despu (...)
  • 10 Telesca 2009, op. cit., p. 31 et 44 ; Velázquez Rafael Eladio, « José Dávalos y Peralta, primer doc (...)
  • 11 Telesca 2009, op. cit., p. 32-33.
  • 12 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 673.
  • 13 Voir également : Saeger James S., 2006, « supervivencia y abolición : la encomienda paraguaya del s (...)
  • 14 Selon Susnik, il y avait 23 cacicazgos en 1796 et 31 en 1735. Mais ses chiffres ne correspondent pa (...)
  • 15 Telesca 2009, op. cit., p. 37-38.
  • 16 Azara 1972, op. cit., p. 414.
  • 17 Pour une interprétation actualisée des révoltes comuneras entre 1721 et 1735 au Paraguay voir Teles (...)

8Dans les années 1650, le millier d’indiens de San Ignacio Guazú est soumis dans son ensemble à la mita : 2 mois de travail par an sont dus à 17 encomenderos de la région7. En 1688, 57 indiens de San Ignacio s’en échappent mais la quasi totalité (2000), travaillent pour 19 encomenderos8. En 1709, les indiens travaillaient encore dans les champs (sementeras) de 14 encomenderos9. En 1714, Don José Dávalos y Peralta réclame l’encomienda vacante de feu le capitaine Agustín Insaurralde : il obtient l’année suivante pour 2 « vies », c’est-à-dire deux générations, le travail de 34 indiens mitarios de 2 cacicazgos10. En 1720 un autre enomendero se voit confirmé légalement l’attribution de 42 indiens mitarios de San Ignacio : Autrement dit, le décret royal exigeant que les encomiendas vides soient incorporées à la Couronne, est resté lettre morte11. à partir de 1726, les indiens de San Ignacio Guasu évitent ce travail par un paiement en nature12 ; ils ont pu bénéficier du régime spécifique accordé à l’ensemble des réductions : payer, en lieu et place des deux mois de travail, un tribut de huit varas (aunes) de toile par tête13. Toutefois, l’un des 31 cacicazgo de San Ignacio aurait malgré tout été soumis au service de la mita : il s’agirait du cacicazgo de Mbaepu, qui comptait une vingtaine de familles14. Mais le travail n’était pas nécessairement effectué ; les tensions étaient fortes : un encomendero a ainsi été agressé par des Indiens des Missions jésuites15. Bref, si durant les premières années, les Indiens du Pueblo de San Ignacio (et d’autres) sont soumis à la mita, à partir de 1726, ils passent à la couronne et payent un équivalent en nature16. Les tentatives constantes de la part des élites d’Asunción visant à accaparer le travail des Indiens des réductions jésuites, et la lutte de ces derniers pour y résister sont essentielles pour comprendre les dynamiques historiques de cette région sur la longue durée17.

  • 18 Maeder 1992, op. cit., p. 109.
  • 19 La Real Cédula du 26 août 1748 fixe la dîme redevable par les Indiens de Mission : 3 000 pesos annu (...)
  • 20 Azara 1943, op. cit., p. 245-246.

9Par ailleurs depuis la moitié du XVIIe siècle, les Guarani payent un tribut annuel d’un peso d’argent en espèces pour tout indien de 18 à 50 ans. Les caciques, leurs enfants et quelques Indiens destinés au service du chœur et du temple en sont exemptés. Ce sont les recensements de 1735 qui sont utilisés. Mais cette somme d’argent était pratiquement absorbée par le salaire de 600 pesos versé aux deux jésuites de chaque Pueblo. Après leur expulsion, de nouveaux recensements sont effectués et servent de base de calcul18. Chaque Pueblo payait la dîme19 à la couronne et les prémisses (ce qu’ils appellent service majeur) pour chaque église. Les Pueblos ne contribuaient en rien de plus, puisqu’ils étaient exemptés de douane, d’impôts sur les ventes, et de tout droit fiscal20.

  • 21 Ibid., p. 250.

10San Ignacio avait un avantage : ses terres n’appartenaient pas directement à la couronne – comme c’est le cas pour des réductions qui ont été déplacées de nombreuses fois et ne correspondent plus à la terre originairement possédée par les « naturels » (notamment celles de l’Uruguay) - mais à la communauté elle même21.

L’élevage et ses contradictions

11L’économie des réductions est fondée sur l’exploitation et la commercialisation de la yerba mate et du coton. San Ignacio possède des champs de Yerba, semés et non pas sylvestres (ils ont de fait, totalement disparu aujourd’hui). Les réductions possèdent par ailleurs des chacras pour les céréales et des estancias destinées à l’élevage.

  • 22 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 838.
  • 23 Couturier Julie et Pernin Charles, 1999, Diagnóstico agrario de la compania de Tobatingua (pueblo d (...)

12Les Indiens disposent d’une chacra particulière, dite Ava mba’e (propriété de l’indien), destinée à la petite production et à la consommation familiale : du maïs, des haricots rouges, des fèves, du potiron, des patates douces, du manioc et quelques plantes de coton. Très rares sont ceux qui plantent en plus quelques lignes de blé ou des arbres fruitiers ou de la yerba maté, ou du tabac ou des cannes à sucre. Ces chacras particulières sont travaillées par Cacicazgo : le cacique est responsable de leur état et de faire travailler ses membres les jours correspondants (entre deux et trois jours par semaine). Ces chacras se situent aux alentours du Pueblo. Le cacique y possède un ranch et un enclos pour garder les bœufs, les autres n’ayant qu’un « misérable » ranch où ils peuvent néanmoins se soustraire à la discipline du Pueblo. Les parcelles ne se transmettent pas par héritage, mais les enfants reçoivent un nouveau lot de terre à cultiver lors de leur mariage22. À la mort du chef de famille, sa parcelle réintégre donc les terres collectives. L’objectif était probablement de laisser reposer la terre. Selon une étude historique et agronomique, 70 ans seraient nécessaires pour qu’une parcelle récupère un certain niveau de fertilité23.

  • 24 Maeder 1992, op. cit., p. 158-159.

13Le potager collectif est assorti de plantations communes d’arbres fruitiers, notamment des citronniers et des orangers. Ils servent à nourrir les veuves et les orphelins. Les champs cultivés de yerba et de coton sont travaillés en communauté afin d’approvisionner la communauté mais aussi afin de payer le tribut et la dîme24.

14Aussi parfaite qu’apparaisse cette organisation vue de l’extérieur, l’adoption de l’élevage du bétail et l’utilisation des bœufs de labours fait apparaître un certain nombre de contradictions : l’abondance de viande (et de nourritures) sur place est une condition indispensable à la sédentarisation. Mais elle implique un défrichage important et une destruction de la forêt, lieu de ressources traditionnelles. L’élevage représente l’antithèse du mode de vie des horticulteurs et chasseurs semi-nomades qu’étaient les Guarani avant leur réduction. Le bétail est une des pierres d’achoppement du système des réductions et du mode de vie espagnol en général, comme le révèlent différentes révoltes indiennes contre la domination espagnole citées antérieurement.

  • 25 Garavaglia Juan Carlos, 2000, Les hommes de la Pampa, Une histoire agraire de la Campagne de Buenos (...)

15Les colons espagnols, de leur côté, utilisent le terme « peupler » pour « installer du bétail » et le terme « populations » pour désigner leurs troupeaux. Cet usage n’est pas innocent. Selon leurs critères, malgré la présence d’Indiens, l’espace est vide tant qu’il n’est pas labouré et transformé en pâturages. À l’époque, on ne peuplait pas tant avec des hommes qu’avec des animaux. C’est peut-être ce qui explique l’évolution du terme estancia. En effet sur le sol castillan, le terme estancia veut dire « appartement où l’on se repose, la maison ou le lieu abrité où nous nous recueillons25 ». Mais sur le sol américain, ce mot est intimement lié au « bétail ».

  • 26 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 758.

16De fait, les jésuites n’employaient pas les Indiens dans les puestos ganaderos et estancias éloignés des Réductions, mais y envoyaient des esclaves noirs que l’Ordre avait expressément achetés dans cette optique. Ils faisaient parfois appel à des mulâtres libres qui recevaient alors un salaire26. C’est ce qui nous permettra de comprendre l’importance des noirs et des pardos à San Ignacio après l’expulsion des Jésuites, et en particulier dans les hameaux qui se mettront en place dans les zones éloignées de la ville.

  • 27 Maeder 1992, op. cit., p. 142.
  • 28 Maeder 1992, op. cit., p. 146.

17Quelle est l’importance des estancias de San Ignacio à l’époque des jésuites ? Comparativement aux estancias jésuites situées sur le sol de l’actuelle Argentine (celles de Yapeyu et San Miguel), elles sont de taille réduite et restent proches du Pueblo27. Chaque estancia est dotée de plusieurs Puestos, Postes spécialisés chacun dans l’élevage de différents animaux. Dans la majorité des Postes, à côté des enclos et des ranchs des peónes, se sont édifiées des chapelles qui servaient aux dévotions et aux cultes. Certaines sont de briques, d’autres de pierre avec un toit en brique. Les estancias sont identifiées dans leur majorité par des noms de saints, dont certains se répètent constamment. Une minorité porte des noms guaranis. La toponymie a conservé ces noms, ce qui permet d’identifier les lieux actuels de ces anciennes estancias28.

  • 29 Et selon Maeder, le total du bétail possédé par San Ignacio en 1768 est de 1 100 têtes ! Maeder 199 (...)
  • 30 Furlong 1962, op. cit., p. 136)

18Tout laisse supposer une certaine abondance de bétail dans ces estancias. Mais les données concernant San Ignacio sont rares et contradictoires. Ainsi Furlong, qui ne cite pas sa source29, parle de 17 000 têtes de bétail, 800 bœufs, 364 chevaux, 464 juments d’élevage de mules, 223 mules, 3 014 moutons, et deux champs de yerba mate, l’un qui rendait 700 arrobas et un autre 900. Ils avaient aussi 4 champs de coton avec 80 000 plantes30.

  • 31 Lutte armée entre les créoles d’Asunción et les milices armées guarani dirigées par les jésuites et (...)

19Ces richesses mais surtout la main-d’œuvre indienne de San Ignacio excitent la jalousie des estancieros créoles, comme en témoignent les révoltes des comuneros (1721-1735)31. Ces guerres sont très complexes et ne peuvent être détaillées ici. Précisons simplement que les milices guarani dirigées par les jésuites et soutenues par le Roi ont remporté ces combats. À la suite de ces événements, en 1729, les 13 réductions jésuites autrefois soumises à la province et à l’évêché du Paraguay, passent aux mains de la province de Buenos Aires tout en restant à l’intérieur de l’évêché paraguayen.

20Trente ans plus tard, les comuneros sont vengés : les jésuites sont définitivement expulsés. Le 3 juillet 1767, l’ordre est exécuté à Buenos Aires par Francisco de Paula Bucareli. Concernant les 7 réductions situées entre le fleuve Tebicuary et le fleuve Parana, celui-ci délègue ses pouvoirs au Capitaine Juan Francisco de Riva Herrera et à Don Francisco Bruno de Zavala auxquels se joignent le gouverneur du Paraguay, Carlos Murphy et deux cents hommes. Les ex-comuneros prennent leur revanche en accaparant – de manière illégale – les terres des Indiens. Le « grignotement » des terres indiennes par les métis suit un schéma que connaissent les autres Pueblos indiens non jésuites depuis déjà deux siècles.

Après 1767 : l’arrivée des Espagnols et l’éclipse des Indiens ?

  • 32 Wilde Guillermo, 1999, « ¿ Segregación o asimilación? La política indiana en América meridional a f (...)
  • 33 Kleinpenning Jan M. G., 2003, Paraguay 1515-1870, A thematic geography of its development (vol. 1), (...)
  • 34 La Cédula royale de 1803 confirme des dispositions antérieures et en particulier l’interdiction de (...)

21Avec l’expulsion des Jésuites, suivant en cela la logique assimilationniste reposant sur l’administration directe recherchée par Bucareli32, l’installation « d’Espagnols » aux alentours de San Ignacio s’accélère. A priori, malgré l’expulsion des jésuites, les terres de San Ignacio continuent à appartenir à la communauté indienne. Toutefois nombreux sont les « squatters » pour qui ces terres appartiennent selon eux directement à la Couronne et sont donc « libres33 ». Significativement le Vice-Roi Marquis d’Avilés émet un décret en 1801 (décret approuvé par la Couronne en 1803), qui réaffirme que ces terres appartiennent bien aux villages indiens, que toutes les terres ne peuvent pas être louées34 et que les Indiens ont la priorité pour leur occupation et acquisition. Mais pendant une vingtaine d’années, le flou autour de la situation juridique de ces terres est probablement entretenu, permettant leur prise de possession par les « Espagnols ».

  • 35 Urquijo M. L., 1953, « Los guaraníes después de la expulsión de los jesuítas », Estudios Americanos (...)

22Une des grandes questions de l’historiographie actuelle sur les Missions jésuites du Paraguay comme de l’Argentine est de savoir ce que sont devenus les Indiens après 176735. Le double processus d’arrivée des Espagnols et de disparition ou transformation identitaire des Indiens est le plus souvent traité séparément. Notre essai de micro-histoire permet d’observer dans le détail les deux facettes de ce processus qui n’est généralement abordé que sous l’angle démographique.

  • 36 Maeder 1992, op. cit., p. 61.

23Certes un grand nombre désertent, suivant en cela une vielle coutume. La première destination des déserteurs reste la province de Mission elle-même. Changer de Pueblo, se cacher dans les alentours d’un Pueblo éloigné du sien pour éviter le tribut, la dîme et le travail communautaire mais protégé par d’autres Indiens, est une solution courante. Parfois, ils se sont cachés parmi d’autres Indiens, marginalisés, comme les Charruas et les Minuanes, ou ont péri dans les forêts alentours36. Asuncion, le littoral argentin (Corrientes, Entre-Rios) et Buenos Aires sont les secondes destinations de refuge pour ces Indiens. Les sources sont nombreuses sur ce sujet. Ils s’installent dans la campagne, comme salariés ou comme petits paysans métayers. D’autres font valoir leurs talents d’artisans dans les villes. Comme ils représentent une main-d’œuvre bienvenue pour les populations créoles et métis de la campagne comme de la ville, ces derniers les protègent et ne participent que de mauvais gré aux battues organisées pour retrouver les déserteurs.

  • 37 Telesca 2009, op. cit., p. 171.
  • 38 Garavaglia 1984, op. cit., p. 63.
  • 39 Telesca 2009, op. cit., p. 163-206.

24La majorité des auteurs, Maeder, Susnik, Garavaglia, concluent à la ruralisation et au métissage culturel massif des Indiens des réductions après l’expulsion des jésuites ; processus entamés durant la période coloniale et poursuivis à l’époque républicaine. Si en 1761, 61 % de la population totale du Paraguay est enregistrée comme indienne (39 % comme non indienne), les chiffres sont déjà inversés en 1782 : 31 % d’indiens contre 68 % non indiens37. Le phénomène est donc général dans le pays. Comme le suggérait Juan Carlos Garavaglia38 et comme le montre Ignacio Telesca, ces pourcentages révèlent non pas tant un métissage biologique ou culturel qu’un changement de catégories. En effet, español, pardo ou indio, tous parlent alors guarani et partagent un habitus socio-économique relativement semblable. Les espagnols, également appelés blancos tentaient de maintenir une distance par l’imposition du tribut aux indiens et du marco de plata aux pardos (forme de taxe), par le vêtement, par le recours à la ségrégation spatiale des paroisses et par la distinction des corps militaires. L’analyse des archives civiles et judiciaires comme des empêchements matrimoniaux révèlent qu’il suffisait précisément d’être habillé en espagnol, d’avoir des fonctions militaires de « blancos » ou d’être baptisé dans une paroisse de blancs pour être reconnu posséder cette condition et qualité39.

  • 40 Maeder commet même une imprécision en faisant référence au recensement de 1846 en oubliant qu’il n’ (...)

25Cependant les études sur les départements de Santiago et de Candelaria au XIXe siècle sont inexistantes40. Sans nier la réalité de ce phénomène, dont nous retrouvons nous-mêmes quelques traces (traces d’indiens venus d’autres Pueblos que celui de San Ignacio et situés sur les terres des grands propriétaires terriens), il nous semble toutefois qu’il ne faut pas oublier qu’une bonne moitié a choisi une autre alternative : rester dans le Pueblo et ne pas se mélanger aux créoles et aux métis. Nous n’avons aucune trace d’Indien de San Ignacio même mélangé aux créoles de la même campagne : est-ce l’effet du recensement ? se cachaient-ils tout en étant présent ? grâce à cet essai de micro-histoire, nous espérons faire avancer les connaissances concernant l’histoire des réductions du côté paraguayen et proposer une hypothèse nouvelle concernant le destin des Indiens et des Espagnols après l’expulsion des jésuites.

Les nouvelles autorités des ex-réductions jésuites

  • 41 Voir la chronologie détaillée en fin d’ouvrage.

26À partir de 1767, des batailles se livrent entre Asunción, Buenos Aires et São Paulo pour le contrôle et l’absorption des ex-réductions jésuites et leurs richesses. Si l’ensemble des 30 réductions jésuites a pu former une « région historique », cette dernière a été dissoute sous l’action des protonationalismes brésiliens, argentins et paraguayens naissants41.

  • 42 Maeder 1992, op. cit., p. 78.
  • 43 ANA NE 523, p. 134-135.
  • 44 Registre des baptêmes de San Ignacio 1797-1815, p. 146.
  • 45 Seul baptême où Roque Antonio Cespedes dit « siendo yo mismo el que lo levanté », Registre des bapt (...)

27Les fonctions spirituelles et matérielles sont séparées. Les prêtres, souvent dominicains ou franciscains s’occupent des biens ecclésiastiques. Les administrateurs locaux doivent gérer le commerce du Pueblo avec l’extérieur, inventorier le bétail, surveiller les semences et les récoltes, distribuer le travail aux Indiens, remettre annuellement des comptes et administrer les biens entreposés dans des magasins dont ils ont les clés. Ils sont aussi chargés d’implanter des écoles en castillan pour les Indiens. Ils sont payés chacun 300 pesos par an, à prendre sur le fonds commun du Pueblo42. Le nom du premier administrateur de San Ignacio qui apparaisse dans les documents, est Antonio Fretes en 178743. Vient ensuite, au moins à partir de 1799, Manuel Trinidad Gómez, marié à Doña Petrona San martin, la sœur du célèbre Général San Martin44. Il est souvent précisé dans les archives qu’ils viennent de Buenos Aires. Ils devaient jouir du statut le plus élevé puisque leur fils, Jose Ignacio Agustin Gómez a eu pour parrain le Proviseur et Vicaire général du Paraguay, Roque Antonio Céspedes, un moment curé de San Ignacio45. Ils ont tous les deux acquis une estancia dans le partido dénommé Curupaity.

  • 46 Il est marié à Maria Lorenza Gómez, ANA PT vol. 702. Velázquez Rafael Eladio, 1981, « funda dores d (...)
  • 47 Il succède Blas José Rojas (1811-1814) et précède Norberto Ortellado (1821-1823). Voir Maeder 1992,(...)
  • 48 Susnik 1991, op. cit., p. 114.

28Le majordome dans les années 1800 s’appelle Don Juan Antonio Montiel46, il fera partie des députés de l’indépendance en 1811. Originaire de Quyquyo mais perçu comme venant d’Asunción, il arrive sur les terres de San Ignacio, avec ses employés mulâtres et Indiens. Après l’indépendance, Juan Antonio Montiel est nommé sous-délégué du département de Santiago (1814-1817)47. Le rôle de majordome ne devait donc pas être secondaire par rapport à l’administrateur. En outre, il recevait en salaire des terres pour y installer des estancias48, et il va devenir rapidement un propriétaire terrien important de San Ignacio.

  • 49 Selon le document le plus ancien, de 1787, Don Tomas Abacatu est Corregidor. Juan Araze est Tenient (...)

29Le corregidor et le cabildo (conseil municipal) des naturales du pueblo sont maintenus, dans leurs fonctions de justice49. Quatre autorités sont donc en place : un administrador (Espagnol), un Majordome (Espagnol) ; un prêtre (Espagnol), et un Corregidor (Indien). Analyser les noms de ces principales autorités permet de voir combien San Ignacio se trouve à la fois sous l’influence d’Asunción (Montiel) et de Buenos Aires (Gómez) et comment ses terres se répartissent peu à peu entre de grands estancieros venus de différents horizons, à la faveur de leur nomination comme administrateur ou majordome.

Évolution des classifications et de la démographie

  • 50 Actas de bautizos, tomo I, 1797-1815, conservé à San Ignacio. À partir de 1804 (p. 101), c’est le p (...)
  • 51 L’expression « indios criollos entre españoles » apparaît une fois : « Maria Marta Ramírez, hija le (...)

30Dans le registre de baptêmes de San Ignacio après l’expulsion des jésuites, entre 1797-181550, les catégories español, indio sans autre précision et a fortiori mestizo, n’apparaissent pas51. Les terminologies font référence à une inscription – et non pas nécessairement à une « origine » – géographique :

    • 52 comme Miguel Antonio Maninga et si l’on rajoute « de la maison du cacique untel » cela signifie qu’ (...)

    « natural de este Pueblo » souvent complété par « y de la casa del cacique tal52 ». Ceci correspond à la catégorie « indio » des recensements.

    • 53 Exemple : Doña Ursula Guerreros, ibid., p. 148.
    • 54 « 1er octobre 1806, Maria Ignacia (Aberabay), que fue bautizada en estas estancias remotas, sin pod (...)
    • 55 « 19 décembre 1806, Pedro Nolasco (Catie), 17 dias, hijo legitimo de Pasqual Catie, y de Maria Mbir (...)

    « natural del Paraguay » parfois complété par « de esta feligresía »53, « natural de la Asumpcion del Paraguay »54, « natural de Buenos Aires »55, « natural de la ciudad (sic) de Andalucia ». Ce sont les « espagnols » des recensements.

31Ces 3 catégories sont combinées aux suivantes :

    • 56 Indiens créoles du Paraguay, comme María Blacia Cayuaru et Pedro Vicente Anil, qui vivent sur le do (...)

    « indios criollos del Paraguay56 ».

    • 57 1806 : María Josefa, [...] hija legitima de Thomas Tirapi y de su esposa María Gavina Otazú, el mar (...)

    « pardo libre », mulâtre libre57.

32San Ignacio est beaucoup plus rapidement « créolisée » après l’expulsion des Jésuites que ses homologues du département. En rassemblant et recoupant toutes les informations disponibles dans les sources et la bibliographie secondaire, nous proposons ce tableau récapitulatif (cf. p. suiv.).

Processus de « libération » progressive des naturales del pueblo

  • 58 Le père Blas Noceda de San Ignacio Guazú a demandé la liberté de ses « mitayos S. Arazé y su mujer (...)
  • 59 Susnik 1966, op. cit., p. 87.

33Le 18 février 1800, un décret du vice-roi Avilés propose de libérer un certain nombre d’indiens du tribut et du service communautaire. S’engage un débat sur la pertinence de cette mesure, ce qui nous donne quelques informations sur leur situation concrète : généralement les Indiens « libérés » sont ceux qui possèdent une charge administrative ou politique dans la communauté, mais aussi les procureurs des estancias et les Indiens attachés au service du prêtre58. De fait à San Ignacio, 11 % des Indiens sont libérés en 1801, ce qui devrait représenter une centaine de personnes. Ils auraient alors des mariages mixtes, se fondant dans la masse créole59. Lors de leur « libération », en principe, ils devaient recevoir de quoi être indépendants économiquement. Don José de Espinola se plaint de ne pas avoir de terres à leur distribuer car elles seraient toutes déjà occupées.

  • 60 Mais la masse communautaire devait continuer d’obéir aux ordres des administrateurs, participer aux (...)
  • 61 Hypothèse, suggérée par l’histoire d’un « bandit » indien, José Pasqual Ñandiaí dans les années 182 (...)

34En 1813, prolongeant la politique antérieure aux indépendances, la Junta de Gobierno proclame la suppression du tribut annuel des Indiens. Mais ils restent soumis au travail communautaire et à la vie en communauté. Des maires indiens des Missions sont présents parmi les 1 000 députés du congrès de 181360. Il faut se garder de penser que les Indiens de San Ignacio se sont automatiquement mis au service d’estancieros de la même région de San Ignacio. Au contraire, ils sont probablement assez mobiles, à la recherche des situations les plus profitables. S’ils sont considérés comme « fugitifs » dans leur Pueblo d’origine, il est peu probable qu’ils se soient mis au service d’un estanciero vivant à proximité de ce même Pueblo, car alors ils auraient été facilement retrouvés et de nouveau soumis au régime communautaire61.

1. Généralement, la moyenne de la population de San Ignacio à cette période est de 1 600 personnes. Les épidémies et les fugues expliquent des variations importantes de décennies en décennies. Susnik 1966, op. cit., p. 134-135.
2. Selon le recensement de Larrazabal. Les 31 cacicazgos d’origine existent encore. Or entre 1772 et 1776, 368 individus sont recensés comme fugitifs, ibid.
3. Selon le recensement de Melo de Portugal, ibid., p. 135-136.
4. Selon le recensement de Alós, ANA NE 96, p. 94. Il n’y a alors plus que 23 cacicazgos. Déperdition de 256personnes en 10 ans, par rapport à 1784. Dans le département de Santiago (qui rassemble San Ignacio, Santa Rosa, San Cosme, Santa María de Fe), la mortalité atteint un pic en 1792 (94,3 ‰ contre une moyenne de 65 ‰ à l’époque). Et cette mortalité n’est pas compensée par la natalité (55,5 ‰). Le déficit démographique atteint 38,5 ‰. La diminution de la population ne semble donc pas due à l’émigration mais à la mortalité. D’après les données calculées par Maeder 1992, op. cit., p. 58.
5. Susnik 1966, op. cit., p. 96. Les documents classés dans le dossier « San Ignacio », dans les Archives Nationales d’Asunción, commencent à partir de 1770 environ, après l’expulsion ; ceux de la période antérieure sont dans les archives jésuites.
6. Telesca 2009, op. cit., p. 180 et 247 citant AGN, sala VII, Fondo Lamas, legajo 2636, f. 17 rv folio apaisado.
7. Susnik 1966, op. cit., p. 135. Le cacicazgo n’a plus de fonction économique et le travail communautaire se réalise en fonction des hommes disponibles. Au total, entre 1768 et 1800, en 32 ans, la population indienne résidente et originaire de San Ignacio est passée d’une moyenne de 1 600 personnes à 712, soit une diminution de plus de la moitié. Mais ensuite ce chiffre est probablement resté assez stable voire aurait connu une certaine augmentation.
8. Maeder 1975, op. cit., p. 79.
9. Dans les réductions voisines le phénomène est moindre : Nuestra Señora de Fe : 13 %, Santa Rosa, Santiago et San Cosme y Damián : 5 %.
10. Maeder 1992, op. cit., p. 230. En 1806, il semble que le gouverneur de la province de Mission et du Paraguay réussisse à faire passer un second décret de libération. Mais les documents ne permettent pas de comprendre les conséquences réelles de cet acte.
11. Susnik 1992, op. cit., p. 167. En 1843, un décret est émis selon lequel les Indiens qui ont rendu un service au Gouvernement peuvent bénéficier de la retraite : ils sont libérés du service communal et public avant d’avoir 50 ans. De fait, ils peuvent accéder ou ont déjà des lots en pleine propriété. Les administrateurs et les cabildos doivent rédiger des rapports sur les personnes les plus méritantes.
12. ANA NE 3300, « Matricula de la Feligresía foranea del pueblo de San Ignacio por el cura escusador el presbitero ciudadano Juan Gregorio Gómez en 24 de marzo de 1846 ».
13. Il est étrange que Susnik comme Carbonell de Massy puissent écrire, citant l’un et l’autre De Moussy sans le critiquer, que la population de San Ignacio était de 500 personnes au XIXe siècle. Susnik 1966, op. cit., p. 135-136.

  • 62 Recensement, ordonné par l’évêque du Paraguay, Basilio López, établi par Carlos Antiono López. Le r (...)
  • 63 Ainsi, dans le recensement de 1846 (ANA NE 3300) seules 2 familles (sur 649) ont des agregados de n (...)

35À l’époque du Dictateur Carlos Antonio Lopez (1842-1862), en 1846, a lieu un recensement de la population foránea de San Ignacio62 (autrement dit de la population non indienne). Il n’est donc pas étonnant de ne trouver que peu de noms de famille indiens63. C’est même leur présence qui étonne. Certains correspondent peut-être aux Indiens « libérés » désormais considérés comme foráneos et aux fugitifs qui viennent probablement d’autres réductions que San Ignacio Guazu.

  • 64 Une recherche systématique dans ce registre reste à faire. Les questions juridique et économique po (...)

36Le registre des baptêmes (1797-1815) fait état de nombreuses unions entre homme indien et parda libre ou esclave, ainsi qu’entre femmes indiennes et espagnols64. Autrement dit, l’abandon des catégories d’indiens et de pardos pour celle d’espagnol/ blanco, s’obtient par une combinaison complexe de fuite (du pueblo), de changements vestimentaires, d’évolutions dans les fonctions et de stratégie matrimoniale.

37Avec l’Indépendance, une distinction, en termes catégoriels demeure toutefois : on parle de población foránea, population étrangère aux villes indiennes, ou arrendatarios, locataires pour désigner les « naturales del Paraguay » qui ne sont pas Indiens mais résident à San Ignacio. Les « Indiens » sont désignés sous le terme de « naturales de este pueblo » puis oriundos.

  • 65 Les Jefes de Urbanos reçurent la charge de former des « compañías » de tous les naturels guarani ap (...)

38En 1848, les Indiens sont définitivement « libérés » du régime communautaire. Le 7 octobre 1848, les naturales des 21 Pueblos jésuites, franciscains et autres, sont déclarés citoyens paraguayens. Les anciennes autorités, administrateurs, Cabildos, Mayordomo, etc., sont supprimées, tandis que les personnalités qui occupaient ces postes sont indemnisées. En lieu et place sont instituées les nouvelles autorités de l’État : des juges et des jefes de urbanos65. Les hommes de 17 à 33 ans « peuvent » entrer dans l’armée nationale.

39Les terres et les biens des Pueblos deviennent propriété de l’État, chaque naturel devant recevoir un lot de terre en location, 2 vaches laitières, une paire de bœufs et un cheval, possession typique du paysan pauvre de l’époque. Les Guaranis libérés deviennent de simples locataires de l’État. Durant les trois premières années de leur libération, ils sont exemptés de tout loyer, dîmes et droits ecclésiastiques. La question est de savoir s’ils changent de nom de famille à cette occasion.

  • 66 Dans le recensement indien de Alós en 1794 on repère déjà trois noms de famille espagnols comme Gue (...)

40Des listes de contremaîtres et vachers, comparées aux recensements disponibles nous montrent des changements de noms rapides, en deux ans. Ainsi avant la « libération » des Indiens, les estancias étaient gérées par un grand nombre de contremaîtres et vachers aux noms guarani66. Ensuite ils sont remplacés par des contremaîtres naturales del Paraguay (métis) tandis que les peones restent des naturales del Pueblo aux noms désormais fréquemment espagnols. Cependant, si certains changements de noms ont été rapides, ils n’ont probablement pas été massifs.

  • 67 Arrendatarios de tierras del estado de la zona de San Ignacio, 1862, NE 2244. Il y a un total de 62 (...)
  • 68 Dans cette liste, sont cités 3 noms de famille espagnols : Ortiz, Adan, Ocampo.

41En effet, une liste de tous les locataires de l’État67 situés à San Ignacio se termine par une liste, séparée du reste, de oriundos, « originaires », qui ne payent pas leurs loyers. Ils ont entre 3,3 et 5 hectares à leur disposition et le décompte fait apparaitre 88 chefs de famille. Or, cette liste reprend la disposition géographique des maisons, village par village, sans pour autant citer les noms de ces lieux, ce qui démontre bien le côté interstitiel de leur statut. Nous sommes donc en mesure de faire l’hypothèse qu’existaient d’une part des hameaux métis et d’autre part des hameaux intégrés par d’ex-Indiens68.

  • 69 Indice Correspondencia San Ignacio 1787-1867, San Ignacio 31 septembre 1863, Dionicio González, SH (...)

42Ainsi, à la fin du XIXe siècle, 88 familles, soit au moins environ 400 personnes, portent des noms de famille indiens et forment des hameaux distincts dans les alentours de San Ignacio. C’est une information capitale. Certes, la ligne de démarcation est traversée de part et d’autre, des Indiens se font créoles, des mariages mixtes se multiplient, mais ils se célèbrent probablement soit dans un hameau indien soit dans un hameau créole, paraguayen. Que la ligne soit franchie de part et d’autre ne l’efface pas pour autant. Une certaine distinction (créoles et métis paraguayens/Indiens des réductions) demeure. Cela ne leur interdit pas de fréquenter la même école du Pueblo. En 1863, trois enfants de noms de famille indiens vont à la chapelle du Pueblo pour y apprendre le latin et le catéchisme. C’est le précepteur, Dionicio González qui envoie cette liste au Président de la République Francisco Solano Lopez69.

43Mais la « libération » des indiens et leur transformation en locataires des terres de l’État a une autre conséquence : l’accaparement des terres communautaires par les Espagnols puis par l’État.

Des Estancias progressivement louées aux « Espagnols »

  • 70 ANA NE 523, p. 136 et suivantes. Le document trouvé dans les archives correspond à une copie écrite (...)
  • 71 Marcos Morínigo a réuni un certain nombre de documents en guarani datant de 1756, 1758, 1761, 1768, (...)
  • 72 En 1787, la communauté de San Ignacio a le projet d’acheter du bétail à un homme nommé Don Juan de (...)

44Vingt ans après l’exil des jésuites, un corregidor indien, Don Tomas Abacatu70 écrit des correspondances officielles en guarani à propos de têtes de bétail71. Il est loin le temps où les premiers Indiens de la réduction se rebellaient contre l’élevage, ennemi de leur mode de vie ! Désormais ils négocient en guarani le prix du bétail avec des vendeurs « espagnols72 ».

  • 73 En 1787, San Ignacio, au même titre que 12 autres réductions au nord du Parana sont gérées par Asun (...)
  • 74 Antonio Fretes San Ignacio Guazú y (¿) 17 de 1791 », ANA NE 523, derniers feuillets du volume. Il f (...)
  • 75 Maeder 1992, op. cit., p. 155.

45De fait les estancias73 auraient été plutôt bien gérées après le départ des jésuites : en 1791, un rapport sur les 5 estancias de la réduction par Antonio Fretes, administrateur de San Ignacio, dirigé au Gouverneur de la Province du Paraguay74 fait état d’un rendement moyen de 24 % (pour un stock de 100 têtes, 24 nouvelles naissances). Ces chiffres suivent l’évolution générale du bétail de l’ensemble des réductions après 1767 : une chute drastique puis une remontée sous l’administrateur général Lazcano75.

  • 76 Maeder 1992, op. cit., p. 142. Cela pourrait paraître simple de connaître les noms des estancias de (...)

46San Ignacio aurait donc sous sa responsabilité, en tant que communauté, 5 estancias : San Estanislao, Santa Teresa, San Benito, San Dionicio et San Isidro. Ce chiffre semble raisonnable : il correspond au nombre moyen d’estancias par réduction, selon les informations de Maeder76. Pourtant, postérieurement, le nombre des estancias semble se multiplier puisque nous en trouvons... 19. Le fractionnement par vente et louage au profit des dits « Espagnols » des différents puestos qui composaient chaque estancia explique probablement cette inflation.

  • 77 Étaient en rivalités pour le poste de Maestro de Campo general, vacant au début du gouvernement de (...)

47En effet, en 1799, Don José de Espínola – sous délégué du département de Santiago à partir de 179877 – écrit au Gouverneur de l’Intendance du Paraguay que San Ignacio a 5 estancias communautaires et 14 estancias principales louées à des Espagnols. Mais un doute plane à la lecture de cette lettre :

  • 78 Don Jose de Espinola, ANA SH 101.3, feuille 76.

« (concernant) les deux estancias que se proposent de vendre le Corregidor, le Cabildo et l’Administrateur du Pueblo cité, je me dois d’informer VS qu’ils (les naturales) n’en ont aucunement besoin. Parce que sans compter les quatre estancias principales occupées par les haciendas de la communauté et l’estancia occupée par les animaux des Naturels, qui, en comptant celle-là, sont au nombre 5, ils ont 14 estancias principales louées à des Espagnols, dans lesquelles ces derniers maintiennent un nombre croissant d’haciendas rurales, y compris de nombreux Agregados, étant donné les commodités de ces estancias, qu’offrent ces nombreux terrains. Par voie de conséquence, les naturels n’ont pas besoin de ces champs, même si leurs haciendas augmentent. Et concernant le peu de profit qu’ils tirent des locataires [ arrendatarios], et l’inutilité des champs, c’est tout à fait certain, qui succèdera. C’est ce qui s’est passé dans les champs des Espagnols quand dans la province, à cause des nombreuses haciendas et de la multitude des habitants, de sorte que quand la communauté voudra s’en servir, elles seront stériles et sans valeur pour en tirer profit ou les vendre avec l’estimation qui, pour l’heure, leur est si utile et avantageuse la vente, pour obtenir ce qu’ils se proposent, y manifester leur amour, zèle et loyauté à leur souverain. Pour vérifier la vente de ces deux estancias, il faut nommer celles qui sont les plus séparées du transit des haciendas de la communauté : l’une nommée San Antonio et l’autre San Joseph, dans lesquelles abondent les qualités précitées, devant être reconnues en chacune d’elles les latitude, longitude et lisières fixes pour leur donner un prix conforme aux lieux qu’elles possèdent. Et sur ce, que VS ordonne qu’elles soient vendues aux enchères [ pongan almoneda], selon ce qu’ils ont disposé dans les Biens de ces Communautés, ceci étant l’unique et meilleur moyen pour que le Pueblo reste libre de dettes, avec des restes suffisants, après la donation qu’ils veulent envoyer à Sa Majesté, et c’est tout ce que j’ai à exposer78. »

  • 79 Azara Félix de, 1943 [1801], Memoria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros informes, Bu (...)
  • 80 Vol. 163, Expediente sobre sueldo del coronel Espínola, 1796. Voir Velázquez Rafael Eladio, 1982, « (...)

48Quand on sait que l’estancia San Antonio va devenir la propriété de l’auteur de la lettre, le ton n’en apparaît que plus faux. Quatre ans plus tard, une Real Cédula, datant du 17 mai 1803, spécifie bien qu’il est interdit aux Espagnols d’acquérir des terres dans les limites de la juridiction des Pueblos79. La couronne veut perpétuer la politique des jésuites qui consistait à séparer des populations dissemblables. Don José de Espínola n’en serait pas à sa première extorsion de terres : en 1796, il avait demandé une encomienda pour ses services rendus dans le Chaco alors qu’il était déjà en possession d’une encomienda et comme tel se devait donc de rendre de loyaux services à la Couronne sans demander de récompense supplémentaire80.

4914 estancias louées cela paraît beaucoup. Qui plus est, dans la lettre au Gouverneur écrite par le corregidor, le cabildo et l’Administrateur de San Ignacio Guazu, cette information n’est pas mentionnée :

  • 81 Bernardo Ñangara, corregidor de San Ignacio (écriture vacillante) ; Por mi y los del cavildo que no (...)

« Bien que nous ayons déjà fait à sa Majesté une donation et un prêt de 1 500 pesos forts, désirant manifester toujours davantage notre loyauté et pouvoir en même temps couvrir certaines dettes, nous nous sommes mis d’accord pour vendre, ne serait ce que deux estancias parmi les nombreuses que nous avons sans en retirer d’autre avantage que celui d’un petit loyer que donnent les Espagnols, les laissant ensuite inutilisables comme nous en avons déjà fait l’expérience dans toutes les campagnes des particuliers de la province. De sorte que lorsque nous voudrons nous valoir d’elles, elles ne nous serviraient à rien et il n’y aurait personne qui paye pour elles, et à présent, pour employer son produit en plus mil pesos de donation et autre mil de prêt que nous voulons faire à sa majesté et avec le reste payer les dettes dont nous avons parlé [...]. Bernardo Ñangara, Corregidor de San Ignacio ; Manuel Trinidad Gómez, Admnistrador81. »

  • 82 Don José Fortunato de Rosa, dit que la vente est très utile et nécessaire (il a 39 ans et signe) ; (...)

50Viennent ensuite 4 témoignages qui disent substantiellement la même chose, à savoir que la vente de ces deux estancias ne nuit pas au Pueblo, qu’au contraire, elle lui profite et même qu’elle est nécessaire82...

  • 83 Signé : el Corregidor, un Alcalde, el secretario y el Administrador, Jose Espinola ; Pedro Pereyra (...)

51Le 4 mai 1799, Lazaro de Ribera et Zamalloas, protecteur des naturels, donne l’autorisation de la vente aux enchères publiques. José de Espínola fait alors nommer deux tazadores, que nous avons déjà cité, Don Pedro Pereyra et Don Thomas Fleytas. Et le corregidor Bernardo Ñangara en choisit deux autres, Don Juan Antonio Montiel et Don Francisco Antonio Ayala. Sont également témoins : José Francisco Larre et Tomas Marmol. L’intérêt de ces taxations est triple83. En effet elles nous permettent de connaître le prix de la terre à l’époque, les dimensions de ces estancias et leur localisation géographique.

  • 84 En effet, elle fait 3 lieues et 51 cordes de front et 4 lieues, 5 cordes et 22 varas de fond. Or un (...)

52San José a une superficie d’environ 40 700 ha84. Nous constatons que le prix de cette estancia se fonde uniquement sur la longueur de son front, à raison de 20 pesos de plata corriente par corde. Le prix n’est pas tant fonction de la superficie que de la longueur du front. Le prix total est alors de 4 620 pesos. Aujourd’hui elle n’appartient plus au district de San Ignacio.

53San Antonio a une taille plus raisonnable : 20 300 ha environ. Son front mesure une lieue, 54 cordes et 23 varas. À raison de 22 pesos la corde, cela nous donne le prix final à 2 513 pesos environ. San Antonio, encore compris de nos jours dans le district de San Ignacio est à la limite des districts de Santa Rosa et de Santiago.

  • 85 254 : AGN IX 18.2.3, cité par Susnik 1966, op. cit., p. 96.

54Grâce à la mention des propriétés voisines, nous voyons ici comment une dizaine de grands estancieros occupent les terres de San Ignacio les plus éloignées par rapport à la ville même de San Ignacio : Don Juan Antonio Cavallero achète l’estancia San Joseph (environ 3 x 4 lieues, soit 32 400 ha) et Don José Espinola achète San Antonio (environ 1,5 x 3,5 lieues, soit 14 000 ha). Ensuite, un document cité par Susnik nous donne les noms de trois estancieros qui louent leurs terres : Pedro Perreira (32 400 ha) et J. de la Costa (14 000 ha), C. Insaurralde85. Mais il faut certainement rajouter Don Manuel Trinidad Gómez, l’administrateur de San Ignacio et Don Juan Antonio Montiel, largement cité dans de nombreux documents comme un estanciero de référence dans la région. Nos recherches nous ont aussi révélé l’importance de Don Gregorio Riveros, qui a une propriété dans le partido de Concepción du district de San Ignacio dans les années 1800 (Selon le registre de Baptêmes de 1797-1815). Par ailleurs la famille Perez Grande a aussi joué un rôle non négligeable dès l’expulsion des jésuites.

Quand les estancias passent aux mains de l’État

55Peu après l’indépendance (1811), le docteur Francia entreprend, dès sa prise de pouvoir (1813), de créer des propriétés d’État afin d’approvisionner l’armée nationale en chevaux et en bétail : il met l’embargo sur les biens des principales grandes familles du pays en 1821 et confisque les biens des ordres religieux en 1823 créant ainsi les estancias de la Patria.

Estancias de la Patria à San Ignacio

56Les documents dont nous disposons pour San Ignacio qui mentionnent des estancias occupées par des troupeaux de l’État sont postérieurs à 1824 : L’État a du récupérer à son compte des locations contractées par les grandes familles ou les ordres religieux auprès des Pueblos de Indios.

57Une lettre écrite par le Corregidor de San Ignacio au Suprême dictateur, montre que les estancias San Benito, Yeguareta et San Pablo, sont de la propriété du Pueblo de San Ignacio et qu’ensuite, ces terres sont louées à des Espagnols. En particulier, San Benito est loué à un certain Bareyro. Enfin, en 1824 certaines terres sont utilisées par l’État paraguayen... qui conserve moins bien le sol que les anciens « locataires » ! Le corregidor se plaint de la persécution des chauves-souris et de la décomposition de la terre ferme, due à l’introduction de chevaux par l’État.

  • 86 Au Paraguay dans les documents suivants, hacienda se réfère généralement au bétail.
  • 87 ANA SH 381.2, p. 170. Lettre dirigée au Sous délégué Don Josef Isidro Cespedes. San Ignacio Guazú, (...)

« Nous insinuons verbalement par ordre du Seigneur propriétaire sur notre version des inconvénients expérimentés dans le pâturage des poulains de San Benito, propriété de ce Pueblo, et nous disons que la décomposition de la terre ferme n’est pas ancienne, ni non plus la persécution des chauves-souris. Avant l’introduction du troupeau de juments de l’État (Estado), on n’avait pas expérimenté de tels préjudices, même par le dernier locataire et moins encore lorsque cette communauté l’occupait avec ses haciendas86 [...] à part notre estancia Yeguareta et San Pablo où de nombreux locataires sont installés87. »

  • 88 Rio Branco no 537; I29, 24, 17; p. 25b-26b-27-27b-28b-29.
  • 89 Rio Branco no 537; I29, 24, 17; p. 28b-29.
  • 90 Juan Bautista Duré, 18 mai 1850, ANA SH 381.2, feuilles 239-240.

58En 1848, au moment où elles sont définitivement acquises par l’État, les propriétés de la communauté de San Ignacio étaient déjà réduites à une peau de chagrin : Puesto San Luis, Estancia San Pablo, Estancia Yeguaretã, Estancia Aguarai, Estancia San Estanislao88. L’inventaire donne le total du bétail89, que nous pouvons comparer avec une comptabilité de 185090. La diminution est pour le moins drastique.

18481

18502

Bétail

23005

1166

Juments

4973

2225

Moutons

3921

1835

Chevaux

895

261

Bœufs utiles

570

327

Mules

16

7

1. Rio Branco no 537; I29, 24, 17.
2. ANA SH 381.2, feuilles 235-236-237.

  • 91 San Ignacio, 26 avril 1850, Juan Bautista Duré, ANA SH 381.2, feuilles 235-236-237.
  • 92 Dès 1819, l’État possède 49 estancias et 19 puestos, dont les estancias S. Pablo et Yaguaretá du Pu (...)

59En passant des mains de la communauté indienne à celles de l’État les troupeaux se sont si considérablement réduits qu’il a fallu rassembler le bétail des 5 estancias pour n’en former plus que deux91 : San Pablo, réputé adapté au pâturage des bovins et Yeguareta (toponyme qui signifie pays des juments) réputé être excellent... pour les juments et les chevaux92. Cette diminution drastique peut s’expliquer ainsi : lorsque les Indiens sont « libérés » en 1848, le président Carlos Antonio López prévoit d’attribuer à chacun d’eux quelques pièces de bétail et un lopin de terre à louer afin de les convertir en agriculteurs et pasteurs.

  • 93 Campamento y Octubre 26 de 1841 = Jose Gabriel Valle = Señor Delegado interino Ciudadano Agustin Ba (...)
  • 94 Lettre dirigée à « Exmo Supremo Gobierno de la Republica », signée par Julian Bogado, Santiago y Ag (...)

60Une autre estancia est devenue propriété de la Gefatura de Estado (Chefferie des milices urbaines) : San Isidro sert alors à approvisionner l’armée en chevaux pour lutter contre les Indiens Tacuabeles93 et elle est gérée par un capataz du nom de Feli Meza, dont il est précisé que c’est un homme blanc94.

  • 95 ANA SH 381.2, f. 244-247.
  • 96 ANA NE 523.
  • 97 ANA SH 381.2, f. 285, 1er septembre 1857.

61En 1850, Manuel Antonio Ramirez transmet sa charge de Chef des Urbains à Justo Pastor Irigoytia et fait un inventaire de la Gefatura del Estado. L’estancia San Isidro est gérée par cette dernière. L’inventaire de 185095 nous donne des renseignements précis, que nous pouvons comparer avec ceux que nous avons pour 179196, 1856 et 185797. D’une manière générale, la productivité est bonne pour la période républicaine. L’aug-mentation du bétail comme des chevaux et des moutons est assez impressionnante entre 1791 et 1850. Entre 1850 et 1857, les chiffres augmentent concernant les chevaux et diminuent pour les bovins : ceci traduit une nette orientation de l’État vers une militarisation plus poussée du territoire. Un campement de réserve est même créé sur l’estancia Santa Teresa.

Campement militaire de l’estancia Santa Teresa

  • 98 Mapa de la parte meridional de la República del Paraguay. Hecha por Mr E. Mouchez, « Lieutenant » d (...)

62Ce campement, créé en 1850, nous intéresse tout particulièrement car il est à quelques centaines de mètres d’Isla Guasu. Sa présence a donc influencé la vie et la composition sociale même de ce hameau. Une carte française datée de 185998 situe le campement et le village « Isla Grande » l’un à côté de l’autre. Isla Guasu est d’ailleurs le seul peuplement signalé aux alentours de San Ignacio. Tout se passe comme si le dictateur suprême Francia puis son successeur López avaient suivi les conseils donnés des années auparavant par Azara au Monarque espagnol de son temps :

  • 99 Azara 1943, op. cit., p. 301-302.

« Les milices qui se formeront au Paraguay doivent être de cavalerie dans leur grande majorité, voire dans leur totalité parce que cela correspond mieux à ses coutumes et au service royal [...] disposer qu’à chaque individu de la campagne possédant quelque maison, bétail ou terre, on donne, sur le compte du budget royal, une épée ou un sabre, une carabine (de préférence au fusil) avec sa provision de munitions, et même des pistolets si c’est possible, tout ceci pour un prix juste et équitable, qu’il payera en effectif en trois ou quatre mois [...]. Les capitaines et les officiers subalternes de ces milices, qui précisément doivent être choisis parmi les plus riches et réputés du district de chaque compagnie, réaliseront cette distribution99. »

  • 100 Ferreira 1989, op. cit., p. 20-21.

63Le campement de cavalerie de Santa Teresa est relativement important car, il est intégré aussi bien par des jeunes de toute la région de Mission que par ceux de Caazapa dont provient le Capitaine Justiniano Rodas évoqué dans un chapitre précédent100. Et sa zone d’influence atteindrait l’autre rive du Parana où sont situés les fortins paraguayens Loreto et San Miguel.

Fig. 32. – Carte de la partie méridionale de la République du Paraguay par E. Mouchez (1861), « Lieutenant » de Vaissau Commandant T. Aviso à vapeur le Bisson d’après les documents recueillis sur les lieux et les observations faites pendant les trois voyages du Bisson en 1857-1859. Dépot des cartes et plans de la Marine en 1861.

  • 101 Nota 81: ANA sec. His. vol. 155, Asunción, 13. IV. 1790. Cuadros demostrativos de las milicias del (...)
  • 102 Velázquez 1977, op. cit., p. 50.
  • 103 Garavaglia 1983, op. cit.

64Pourquoi nous intéresser à ce campement ? Détailler au maximum la structure locale de l’armée est d’une importance fondamentale pour comprendre l’organisation sociale du Paraguay. En effet depuis au moins la fin du XVIIIe siècle, chaque compagnie de milice correspond à une zone rurale ou à un quartier déterminé, reproduisant en son sein les hiérarchies sociales existantes101. Tout ceci a contribué à une militarisation des structures politico-administratives locales et régionales ainsi que de la population rurale dans son ensemble102. Le terme compañías utilisé pour désigner au Paraguay les hameaux ruraux a une origine militaire et non pas religieuse103, même s’il faut attendre la fin du XIXe siècle pour voir apparaître le terme « compañia » pour désigner les hameaux.

  • 104 Setiembre 12 de 1850, Manuel Antonio Ramirez SH 381.2, Feuille 255-256.

65Le 2 octobre 1850, Manuel Antonio Ramirez, Juez comisionado, dans l’un de ses nombreux rapports au Dictateur suprême de la République, fait état de l’enrôlement de 670 nouvelles recrues du département de Santa Rosa. Manuel Antonio Ramirez lui-même, qui réside à San Ignacio (selon le recensement de 1846) aurait assisté en personne au recrutement104. Ces mêmes chiffres se répètent dans trois documents différents. Ils semblent donc particulièrement fiables :

  • 105 Listes « nominales » que j’ai cherchées avec minutie mais sans succès pour le moment.
  • 106 « Con mi acostumbrado respeto a VE recibi el oficio que se ha servido dirigirme con data 14, del pr (...)

« J’ai envoyé se présenter avec des listes nominales105 au Commandant du Campement de réserve de Santa Tereza, les 487 recrues blanches et les 183 pardos libres, recrutés dans ce département pour le service militaire, ceux qui viennent du partido de San Ignacio étant 244 blancs et 103 mulâtres libres, de Santa María 117 blancs et 38 pardos, de Santa Rosa, 22 blancs et 13 pardos, de Santiago 58 blancs et 21 pardos et de San Cosme 46 blancs et 8 pardos [...]. J’ai aussi reçu les imprimés no 94 et no 95 du Paraguay Indépendant pour m’informer des relations entre le Brésil et le Paraguay et en procurer la lecture aux voisins [...]. Le 21 septembre j’ai envoyé un premier troupeau de 550 têtes qu’ont fourni les propriétaires terriens de ce département pour alimenter la caserne de San Josemi de cette rive et les garnisons de Loreto et San Miguel, de la rive gauche du Parana106. »

66Concernant San Ignacio, nous avons des données supplémentaires puisque son Gefe de Urbanos, Justo Pastor Irigoytia, fait également un rapport au Président Carlos Antonio López. Il nous donne un détail intéressant : les hommes recrutés ont entre 16 et 40 ans

  • 107 Setiembre 12 de 1850, Justo Pastor Irigoytia. ANA SH 381, no 2, feuille 257.

« Recrutement impartial du plus grand nombre possible pour chaque district d’hommes utiles pour le service militaire actif, de 16 à 40 ans, aussi bien blancs que mulâtres libres [...] Le résultat de l’enrôlement est de 244 blancs et 103 pardos libres incluant dans ce nombre les classes de Sergents et Caporals, compris dans l’utilité, en exceptant le piquet de cavalerie urbaine composé de 52 individus. 12 septembre 1850, Justo Pastor Irigoytia107. »

  • 108 Potthast Jutkeit 1994, op. cit.

67Plusieurs observations découlent de ces documents. En les comparant avec les chiffres du recensement de 1846, nous calculons que 33 % des hommes auraient été recrutés. Ce n’est pas négligeable ! Ensuite, San Ignacio fournit la moitié des soldats du Campement Santa Teresa : 347 soldats sur 670 ! Serait-ce parce que San Ignacio est le partido le plus peuplé ? ou bien est ce parce que le Campement Santa Teresa est sur ses terres ? La première hypothèse semble la bonne dans la mesure où dans les recensements de 1846 par exemple, San Ignacio compte environ 649 foyers soit 4 000 personnes tandis que Santa Rosa n’a que 163 foyers et 1 322 habitants108.

  • 109 Pour une analyse plus détaillée voir Boidin Capucine, « Esclaves, pardos et milices au Paraguay, XV (...)
  • 110 Cooney Jerry W, 1974, « Abolition in the Republic of Paraguay: 1840-1870 », Jahrbuch für Geschichte (...)

68Mais surtout, un peu moins d’un tiers des soldats (29,6 %) de San Ignacio sont pardos. Enfin, les sergents et caporals des pardos semblent être pardos, poursuivant une coutume coloniale propre au Paraguay109. Quelques années plus tard, dans un document du 17 décembre 1854, les compagnies ne sont plus distinguées entre pardos et blancos. Le document fait état de l’enrôlement de 847 militaires retirados y licenciados de infanteria incluant 296 de caballeria de l’ensemble du département. Il est demandé aux absents (partis dans d’autres districts) de se présenter immédiatement. Selon Cooney110, il est normal de voir s’effacer la distinction entre pardos et blancos au milieu du XIXe siècle.

  • 111 Document qui se trouve désormais de nouveau aux Archives Nationales d’Asunción dans la Section Rio (...)

69Pourtant, un document daté du 23 décembre 1862 qui détaille la composition des milices du district de San Ignacio111 reprend cette distinction et fait également état de compagnies d’Oriundos, c’est-à-dire d’Indiens des réductions. Nous avons alors :

  • Deux Compañías de oriundos (161 hommes dont 2 officiers, soit environ 11,7 %).

  • Quatre Compañías de blancos (900 hommes dont 7 officiers, soit environ 65 %).

  • Trois Compañías de pardos (322 hommes dont aucun officier, soit environ 23,3 %).

Fig. 33. – San Ignacio aujourd’hui, une ancienne réduction créolisée (Photo C. Boidin).

70Soit au total 1 383 hommes de troupe dont 9 officiers.

  • 112 Williams John Hoyt, 1973c, « La guerra no-declarada entre el Paraguay y Corrientes », Estudios para (...)
  • 113 Un magnifique roman retrace la vie d’Aimé Bonpland au Paraguay : Foucault Philippe, Le pêcheur d’or (...)
  • 114 ANA, SH 353 : 10 feuille 11-13. Le 1er octobre 1855, depuis le campement de réserve Santa Teresa, u (...)

71Créer des estancias pour y élever du bétail et des chevaux, bâtir des casernes, des garnisons et des camps, recruter des hommes, organiser les milices et l’armée régulière, autant d’efforts déployés par l’État paraguayen dans une région qui est soumise à une tension militaire permanente. Mission fait face à Corrientes, une région argentine avec laquelle le Paraguay a toujours entretenu des relations particulièrement ambiguës : une forme de guerre non déclarée. En 1810, lors des gestes révolutionnaires d’indépendance à Buenos Aires, Corrientes s’est alliée à Buenos Aires pour ne pas tomber sous le joug d’Asunción. Mais en même temps Corrientes n’a pas donné son appui au Général Belgrano lorsqu’il voulut soumettre le Paraguay au nouveau gouvernement révolutionnaire, tout en participant au blocus décidé par Buenos Aires contre le Paraguay112... C’est durant une période particulièrement tendue (de 1820 à 1829) que le botaniste français Aimé Bonpland fut fait prisonnier par le Docteur Francia : il avait installé un établissement de Yerba Maté non loin de Candelaria113... Le moment et le lieu étaient des plus mal choisis puisque si l’on en croit les documents relatifs à San Ignacio, la région était constamment surveillée114.

Fig. 34. – Trinidad, réduction en ruine (Photo C. Boidin).

Conclusion

72La fondation et sédentarisation définitive de San Ignacio et la mise en place de ses estancias – permettant un approvisionnement régulier en viande, élément crucial pour permettre l’enracinement – ne se sont pas réalisées sans résistances de la part des nombreuses parcialidades guarani qui l’ont intégrée. Première parmi les fondations jésuites, San Ignacio était alors probablement la Réduction la plus « connectée » au Paraguay colonial créole. Cette relative intégration lui vaut d’être rapidement investie par les « Espagnols » après l’expulsion des jésuites en 1767 au lieu de tomber en ruines.

73Lorsque les jésuites furent expulsés, leurs estancias les plus éloignées, étaient gérées par des esclaves ou des mulâtres salariés, et ceux ci avaient déjà formé des petits hameaux autour des différents puestos. Au fur et à mesure de l’arrivée dans le pueblo des nouvelles autorités espagnoles venues d’Asuncion comme de Buenos Aires, ces estancias passent entre leurs mains soit par contrat de location soit par achat. Ces estancias se fractionnent et se multiplient en même temps que la population foránea des dits « Espagnols », qui deviennent peu à peu majoritaires par rapport aux naturales de San Ignacio, c’est-à-dire les « Indiens ». Des « indiens » qui ont appris à gérer du bétail, à propos duquel ils négocient avec les « espagnols », par des écrits en guarani.

Fig. 35. – Délimitations des estancias et villages de San Ignacio.

74Les noms des estancias jésuites ont peu à peu fait surface : San Estanislao, San Dionisio, San Pablo, Santa Teresa, San Isidro, San Benito, Yeguaretã, San José, San Antonio, Puesto Aguaraï, Puesto San Luis... leur devenir se dessine, apparaissant au détour d’un inventaire ou d’un acte de vente ou encore d’un achat de bétail. Certaines ont été achetées très rapidement à la communauté indienne par des espagnols, dès 1799, comme San José et San Antonio. D’autres sont louées à différents arrendatarios privés. D’autres enfin sont passées aux mains de l’État, comme les trois estancias San Pablo, Yeguaretã et San Isidro et les trois Puestos Aguaraï, San Estanislao et San Luis.

Fig. 36. – Trois cercles toponymiques autour de San Ignacio.

75L’État paraguayen s’approprie progressivement, puis brutalement en 1848, des terres de la communauté indienne. Cela lui permet d’administrer directement un certain nombre d’estancias pour secourir les « pauvres » (comme au temps des jésuites) mais aussi pour alimenter l’armée en bétail et en chevaux (San Pablo, Yeguaretã et San Isidro). En effet, la militarisation de la société paraguayenne, en tension permanente avec ses voisins, est évidente dans les documents d’archives. Nous voyons ainsi comment se crée un campement de cavalerie de réserve aux alentours d’Isla Guasu sur l’estancia Santa Teresa vers 1850 et comment le recrutement dans l’armée régulière à la même époque concerne un tiers des hommes de San Ignacio, dont un tiers sont pardos et les autres blancos. Les milices quant à elles regroupent des compagnies de pardos, de blancos et d’oriundos (Indiens des réductions).

76Ensuite, l’État loue directement les terres de San Ignacio à de petits producteurs plus ou moins indépendants. L’État les loue d’abord aux Indiens qu’il vient d’une certaine manière d’exproprier. Ils ne payent d’ailleurs pas leur loyer les premières années, ce qui nous a permis d’avoir la liste de leurs noms consignés sur un document d’archive... Étant donné qu’ils sont recensés dans une liste à part et avec leurs noms de famille indien, leur métissage avec le reste de la population n’est peut-être pas si intense qu’on a pu le dire.

77Or le district actuel de San Ignacio et l’organisation de ses « localités » montrent une prédominance de noms indiens aux alentours immédiats de la ville et inversement une domination des noms espagnols à la périphérie. Entre les deux : des noms de lieux métis. Dans la toponymie actuelle de San Ignacio, il est possible de repérer 3 cercles : guarani, métis, espagnol-chrétiens (Voir la carte de San Ignacio et le schéma ci-contre).

78Ceci semblerait suggérer deux choses :

  • Les estancias des Espagnols, se seraient réellement situées à au moins une lieue et demie de distance du Pueblo, comme cela était demandé.

  • Les lots de terre des Indiens libérés, qui selon Susnik préféraient s’établir loin du Pueblo, jugé oppressif, se sont en réalité constitués plutôt dans les alentours de la ville.

  • 115 1966, op. cit., p. 94.
  • 116 Pastore 1972, op. cit., p. 72.
  • 117 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 851.

79Mais entre les grands éleveurs et oriundos, s’installent des petits producteurs intermédiaires dont la langue guarani, le mode de vie et le mode de production ne diffèrent pas substantiellement de celui des Indiens libérés du régime communautaire selon Susnik115, reprise de manière simplifiée par Pastore116 et Kleinpenning117 :

  • 118 247: ANA, H-159, no 3, f. 10. Voir Susnik 1966, op. cit., p. 94.

« Les petits colons créoles, agriculteurs, étaient en grande partie instables avec des peuplements transitoires, toujours à la recherche de meilleures opportunités suivant le rythme de l’exploitation économique officielle, s’employant eux-mêmes fréquemment comme journaliers » nous dit le Vicaire d’Asunción en 1792 à propos des colons créoles de San Ignacio Guazú : “nombreux sont les journaliers qui continuellement vont et viennent et leur nombre augmente...”118. »

Notes

1 Maeder Ernesto J. A., 1992, Misiones del Paraguay : conflicto y disolución de la sociedad guaraní, Madrid, Mapfre, p. 289.

2 Les attaques des indiens des fleuves (canoeros), les fuites, les rébellions et l’impossibilité pour les caciques de se soumettre à un seul chef choisi parmi eux – désir des jésuites – entrainent le déplacement de la réduction par 4 fois : 1 609 (à Itaqui), 1611 (à yaguaracamigta), 1 628 (à la Capilla San Angel) et 1 667 (à l’emplacement actuel). La « réduction » des indiens guarani à la vie sédentaire et « urbaine » ne s’est faite que lentement. L’intervalle entre les déménagements augmente progressivement : 2 ans, 17 ans puis 40 années. Voir Azara Félix de, 1990, [1809], Descripción general del Paraguay, Madrid, Alianza editorial. p. 239 ; Techo Nicolas del, 1897, Historia de la provincia del Paraguay de la compañía de Jesus, 5 vol., Madrid, p. 152,156 et 361 ; Carbonell de Masy Rafael, 1992, Estrategias de desarrollo rural en los pueblos guaranies (1609-1767), Barcelona, Instituto de Cooperacion Iberoamericana, p. 50, 54 et 399 ; Furlong Guillermo, 1962, Misiones y sus pueblos de guaraníes, Buenos Aires, p. 135.

3 Susnik B., 1966, El indio colonial del Paraguay, tomo II, Los trece pueblos guaranies de las Misiones, 1767-1803, Museo Etnográfico « Andres Barbero », Asunción, p. 48.

4 Selon Susnik, s’agrégèrent des Cacicazgos de Corpus (paranaense), de Loreto et Ignacio Mirï (Guayrá) ; Il y avait également des Guaranis expulsés par d’autres réductions pour agitation sociale. Il y avait donc peu de « Tapé » (réputés être les plus inquiets et rebelles), et une majorité de Guarani. Par ailleurs elle note la fréquence des noms de famille guayaki : Susnik 1966, ibid., p. 132.

5 Garavaglia Juan Carlos, 1984, « La demografía paraguaya : aspectos sociales y cuantitativos (siglos XVI-XVIII), Suplemento Antropológico, vol. 19, no 2, dic, p. 19-86, p. 49.

6 Furlong 1962, op. cit., p. 293.

7 En 1657, 17 encomenderos se partageaient le travail de 1 179 Indiens (317 familles réparties entre 15 caciques). Kleinpenning Jan M. G., 2003, Paraguay 1515-1870, A thematic geography of its development (vol. 1), Madrid, Iberoamericana, p. 744.

8 En 1688, selon le gouverneur Francisco de Monforte, qui écrit au Juez Oficial Real Tesorero, l’état des encomienda de Mitayos était le suivant : 305 encomienda avec 2 405 individus : « San Ignacio Guazú : 19 encomienda, con 448 indios de tasa ». Velázquez Rafael Eladio, 1982, « Caracteres de la encomienda paraguaya en los siglos xvii y xviii », Historia Paraguaya, vol. xix, p. 131 et 142.

9 Telesca Ignacio, 2009, Tras los expulsos, Cambios demógraficos y territoriales en el Paraguay después de la expulsión de los jesuitas, Asunción, CEADUC, Biblioteca de Estudios Paraguayos, vol. 76, colección bicentenario, p. 31.

10 Telesca 2009, op. cit., p. 31 et 44 ; Velázquez Rafael Eladio, « José Dávalos y Peralta, primer doctor paraguayo en medicina : jefe comunero », Historia Paraguaya, Anuario de la Academia Paraguaya de la Historia, vol. xxii, 1985, p. 123-239.

11 Telesca 2009, op. cit., p. 32-33.

12 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 673.

13 Voir également : Saeger James S., 2006, « supervivencia y abolición : la encomienda paraguaya del siglo dieciocho », en Whigham Thomas y Cooney Jerry, Campo y frontera. El Paraguay al fin de la era colonial, Asuncion, ServiLibro, p. 63-99.

14 Selon Susnik, il y avait 23 cacicazgos en 1796 et 31 en 1735. Mais ses chiffres ne correspondent pas à la copie dont nous disposons : elle date le padron de Alos en 1796 alors qu’il est de 1794, et elle donne comme référence ANA NE 97 alors qu’il s’agit de ANA NE 96, p. 94. Par ailleurs elle cite un certain nombre de cacicazgos comme éteints alors qu’ils existent encore. Susnik 1966, op. cit., p. 132 et 133.

15 Telesca 2009, op. cit., p. 37-38.

16 Azara 1972, op. cit., p. 414.

17 Pour une interprétation actualisée des révoltes comuneras entre 1721 et 1735 au Paraguay voir Telesca 2009, op. cit., p. 79-110. L’historiographie traditionnelle les interprète comme une luttte entre encomederos et jésuites mais Ignacio Telesca montre également les luttes internes aux élites asuncènes.

18 Maeder 1992, op. cit., p. 109.

19 La Real Cédula du 26 août 1748 fixe la dîme redevable par les Indiens de Mission : 3 000 pesos annuels (100 pesos environ par Pueblo), destinée aux caisses royales afin de financer de nouvelles conversions, ibid., p. 116.

20 Azara 1943, op. cit., p. 245-246.

21 Ibid., p. 250.

22 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 838.

23 Couturier Julie et Pernin Charles, 1999, Diagnóstico agrario de la compania de Tobatingua (pueblo de Quiindy), SEPA (Servicio Ecuménico de Promoción Alternativa) y Institut National Agronomique de Paris-Grignon, 77 p., p. 6.

24 Maeder 1992, op. cit., p. 158-159.

25 Garavaglia Juan Carlos, 2000, Les hommes de la Pampa, Une histoire agraire de la Campagne de Buenos Aires, 1700-1830, Éditions de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris, p. 84, note 73.

26 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 758.

27 Maeder 1992, op. cit., p. 142.

28 Maeder 1992, op. cit., p. 146.

29 Et selon Maeder, le total du bétail possédé par San Ignacio en 1768 est de 1 100 têtes ! Maeder 1992, op. cit., p. 146. Les auteurs ont du mal à s’accorder.

30 Furlong 1962, op. cit., p. 136)

31 Lutte armée entre les créoles d’Asunción et les milices armées guarani dirigées par les jésuites et soutenues par le Roi. Ces derniers l’emportent finalement. Voir bibliographie et chronologie générale sur le Paraguay en fin d’ouvrage.

32 Wilde Guillermo, 1999, « ¿ Segregación o asimilación? La política indiana en América meridional a fines del período colonial », Revista de Indias, vol. LIX, num. 217, p. 619-643.

33 Kleinpenning Jan M. G., 2003, Paraguay 1515-1870, A thematic geography of its development (vol. 1), Madrid, Iberoamericana, p. 839 et Pastore C., 1972.

34 La Cédula royale de 1803 confirme des dispositions antérieures et en particulier l’interdiction de vendre aux hispanoaméricains des terres d’élevage dans les environs des limites des terres communales des Pueblos. Pastore 1972, p. 59.

35 Urquijo M. L., 1953, « Los guaraníes después de la expulsión de los jesuítas », Estudios Americanos, Sevilla, VI, no 25, octubre, p. 323-330, p. 325.

36 Maeder 1992, op. cit., p. 61.

37 Telesca 2009, op. cit., p. 171.

38 Garavaglia 1984, op. cit., p. 63.

39 Telesca 2009, op. cit., p. 163-206.

40 Maeder commet même une imprécision en faisant référence au recensement de 1846 en oubliant qu’il n’inclut de toute manière pas les Indiens. Maeder 1992, op. cit., p. 267.

41 Voir la chronologie détaillée en fin d’ouvrage.

42 Maeder 1992, op. cit., p. 78.

43 ANA NE 523, p. 134-135.

44 Registre des baptêmes de San Ignacio 1797-1815, p. 146.

45 Seul baptême où Roque Antonio Cespedes dit « siendo yo mismo el que lo levanté », Registre des baptêmes de San Ignacio 1797-1815, p. 223. Francia aurait nommé de son propre chef un Proviseur et Vicaire général du Paraguay, à savoir le fameux Roque Antonio Cespedes... sans consulter la hiérarchie. C’est l’objet d’un débat historique. Voir Alberto Nogués, « El provisor Roque Antonio Cespedes Xeria », Instituto Paraguayo de Investigaciones Historicas, 1960, imprimé en Argentine.

46 Il est marié à Maria Lorenza Gómez, ANA PT vol. 702. Velázquez Rafael Eladio, 1981, « funda dores de villas y pueblos », Historia paraguaya, vol. XVIII, p. 257-262, p. 261, 1981, op. cit. p. 261.

47 Il succède Blas José Rojas (1811-1814) et précède Norberto Ortellado (1821-1823). Voir Maeder 1992, op. cit., p. 248.

48 Susnik 1991, op. cit., p. 114.

49 Selon le document le plus ancien, de 1787, Don Tomas Abacatu est Corregidor. Juan Araze est Teniente Corregidor. Mergildo Borepi est l’Alcalde. Tomas Paraguay est Mayordomo ANA NE 523.138.

50 Actas de bautizos, tomo I, 1797-1815, conservé à San Ignacio. À partir de 1804 (p. 101), c’est le père Roque Antonio Céspedes qui signe. Le livre est vérifié en 1805 (p. 119), des instructions sont données et à partir de là, nous connaissons les partidos de certains des baptisés.

51 L’expression « indios criollos entre españoles » apparaît une fois : « Maria Marta Ramírez, hija legítima de Cebastian Ramírez y su esposa Maria Bernarda Martínez, Indios Criollos entre Españoles ; y la bautizo Don Geronimo Gomes con mi cognicion habiendo sido examinado, y fue su madrina Maria Baleriana Quandane, natural del pueblo de Santiago y casada con Cebastian Caychara, natural de este Pueblo y de casa del cacique Tandiucu » (1805) p. 124.

52 comme Miguel Antonio Maninga et si l’on rajoute « de la maison du cacique untel » cela signifie qu’il est soumis au régime communautaire, ibid., p. 202.

53 Exemple : Doña Ursula Guerreros, ibid., p. 148.

54 « 1er octobre 1806, Maria Ignacia (Aberabay), que fue bautizada en estas estancias remotas, sin poder saver quien la bautizo, hija natural de Felipa Aberabay natural de este pueblo, y de casa de del Casique Namaey, siendo madrina Carmela Fleytas, natural de la Asumpción del Paraguay y Parda libre. », ibid., p. 134.

55 « 19 décembre 1806, Pedro Nolasco (Catie), 17 dias, hijo legitimo de Pasqual Catie, y de Maria Mbirichua, naturales de este Pueblo y de Casa Urugaibi. [...] Padrino Don Vicente Marmol, natural de la ciudad de Buenos Ayres y morador en este sobre dicho Pueblo. », ibid., p. 142.

56 Indiens créoles du Paraguay, comme María Blacia Cayuaru et Pedro Vicente Anil, qui vivent sur le domaine de Gregorio Riveros, ibid., p. 160.

57 1806 : María Josefa, [...] hija legitima de Thomas Tirapi y de su esposa María Gavina Otazú, el marido natural de este Pueblo, y de casa del casique Aberaguazu, y su esposa parda libre natural de la Asunción del Paraguay. Siendo Madrina María Rosa Guayaqui. », ibid. p. 133.

58 Le père Blas Noceda de San Ignacio Guazú a demandé la liberté de ses « mitayos S. Arazé y su mujer que le servía de lavandera, 212 : AGN IX 18.2.3.

59 Susnik 1966, op. cit., p. 87.

60 Mais la masse communautaire devait continuer d’obéir aux ordres des administrateurs, participer aux ouvrages publics, filer le coton pour les uniformes de l’armée, envoyer des indiens refaire les rues d’Asunción, participer aux ateliers artisanaux, et les musiciens guaranis des Pueblos servaient, comme salariés, dans les bandes musicales de la Caserne centrale, de la Caserne de l’hôpital et de la Cathédrale. ANA NE 2908 (1819). Par ailleurs les Guaranis pouvaient être recrutés comme soldats dans des régiments à part, sous les ordres d’officiers blancs, règle identique à celle des pardos. Ils avaient le droit de s’adresser directement au dictateur Francia, dit le « Suprême » sans passer par l’administrateur, dont les actions furent davantage contrôlées sous Francia que pendant la fin de la période coloniale.

61 Hypothèse, suggérée par l’histoire d’un « bandit » indien, José Pasqual Ñandiaí dans les années 1820. Il fut si connu que le procès fut dirigé par le docteur Francia lui-même. José Pasqual était originaire de Santa María et son complice Juan Yacaré, de Santiago. Lorsqu’ils furent arrêtés, en 1822, à Villa Rica, pour avoir volé un certain nombre d’objets appartenant à des Espagnols, José Pasqual a raconté sa vie et s’est présenté comme ayant été élevé dans la maison de l’espagnol Antonio Cabrera près de Itauguá (ville métisse.) Puis il a travaillé comme ouvrier, peón conchavado dans les champs de Mariano Cabral. Son patron l’a longtemps protégé. Il s’est marié avec une Indienne, Maria Manuela Churí et leurs parrains de mariage furent des pardos libres. C’est le père Candia de Luque qui les a mariés. Il explique que les objets en sa possession sont des cadeaux et des salaires. Mais ils sont également inculpés pour le viol d’une jeune Espagnole (perpétré par Yacaré qui en commettra d’autres encore) et pour avoir mis le feu à la maison d’un certain Pedro Antonio de Mendoza à Aguaii. à cette occasion, ils se sont déguisés en Guaycurus... Pendant trois ans, Yacaré et Ñandiaí ont vécu à Yaguaron, volant les maisons des Espagnols des alentours et répartissant leur butin entre leurs amis indiens. Les Espagnols ont fini par s’unir et demander aux autorités indiennes de Yaguaron d’intervenir. Ceux-ci décident de tendre un piège aux deux voleurs, mais un membre de ces autorités les avertit et ils s’échappèrent. Huston tire un certain nombre de conclusion de ce cas : la grande mobilité des Indiens que leur donne les chevaux et la facilité avec laquelle ils contreviennent aux interdits promulgués par Francia ; leur capacité à utiliser le système paraguayen à leur avantage. Par ailleurs il note que la frontière entre Indien/Blanc est à la fois forte sur un plan social et faible sur un plan racial. Huston Peter Richard, 1993, Folk and State in Paraguay: Political Order and Social Disorder, 1810-1840, dissertation, University of California Los Angeles, p. 120.

62 Recensement, ordonné par l’évêque du Paraguay, Basilio López, établi par Carlos Antiono López. Le recensement est effectué par les curés de parroisse. Il y avait alors 13 départements dans la partie orientale du Paraguay (3 dans le Chaco) et 71 localités ont été recensées. Kegler de Galeano Anneliese, 1976, « Alcance Histórico-demográfico del censo de 1846 », Revista Paraguaya de Sociología, vol. 13, no 35, Abr., p. 71-122.

63 Ainsi, dans le recensement de 1846 (ANA NE 3300) seules 2 familles (sur 649) ont des agregados de nom de famille indien : La famille de Jose Francisco Ayala et Josefa Lopez a un agregado nommé Jose Lino Sumey (p. 54) et la famille de Rosa Isabel Suárez (habitante du parage Taturuguay), l’agregado Pedro Martin Birayu (p. 81 b). Sont à remarquer trois veuves dont les enfants portent un nom de famille « espagnol » et qui étaient donc probablement mariées ou unies avec un créole et 2 noms indiens mariés avec des femmes portant un nom de famille espagnol. Seulement 12 familles (sur 649) ont un nom de famille indien (les noms relevés sont Samandu p. 28 b, Capayu p. 41, Axaÿrä et Charay p. 45 b, Sïpïy p. 52, Mirichua et Tambopu p. 62 b, Ybandi et Guayu p. 64, Candi et Ñandarica p. 64, Cayu p. 64, Guyraya p. 76b et Aberaba p. 88. Si l’on compare ces noms de famille avec ceux du recensement de Alos en 1794, on reconnaît par exemple : Charay, Cayu, Sipiyu, Ñandarica (Cacique), Tambopu, Candy, Aberabayguazu (Cacique). Mais les autres noms de famille semblent étrangers au Pueblo de San Ignacio. Il pourrait s’agir d’indiens venus d’autres réductions jésuites.

64 Une recherche systématique dans ce registre reste à faire. Les questions juridique et économique posées par des unions entre esclaves ou mulâtres sous protection et indiens apparaît dans les témoignages analysés par Telesca 2009, op. cit., p. 174-176.

65 Les Jefes de Urbanos reçurent la charge de former des « compañías » de tous les naturels guarani aptes au service militaire. Chaque compagnie se compose de 60 hommes, avec ses propres alferez, sargentos et cabos, sélectionnés parmi les plus actifs. Susnik 1992, op. cit., p. 170.

66 Dans le recensement indien de Alós en 1794 on repère déjà trois noms de famille espagnols comme Guerreros, Resquin et Adan. ANA NE 9626. Comparaison des listes du 26 avril 1850, Juan Bautista Duré, ANA SH 381 2 (feuille 237) et celles du 18 mai 1850, Juan Bautista Duré, al Presidente, 18 mai 1850, ANA SH 381.2 (Feuille 238-239-240). Pour le premier contremaître, Francisco Antonio Ruidiaz, le recensement de 1846 présente un Francisco Ruidiaz (ANA NE 3300, p. 50). Pour Antonio Tomas Martinez, le recensement de 1846 inclut deux Antonio Martinez (ANA NE 3300, p. 17 et p. 94)

67 Arrendatarios de tierras del estado de la zona de San Ignacio, 1862, NE 2244. Il y a un total de 624 locataires indépendamment des locataires aux noms indiens qui forment une liste à part.

68 Dans cette liste, sont cités 3 noms de famille espagnols : Ortiz, Adan, Ocampo.

69 Indice Correspondencia San Ignacio 1787-1867, San Ignacio 31 septembre 1863, Dionicio González, SH 381.2 (Feuille 309-311) : Liste nominale du précepteur de grammaire latine, qui décrit le contenu des cours, intègre trois noms de famille indiens (Tapuri, Tacpa, Terebi). Nous sommes en 1863, à la veille de la guerre. Des Indiens des réductions conservent encore leur nom de famille distinctif et sont intégrés à l’élite locale.

70 ANA NE 523, p. 136 et suivantes. Le document trouvé dans les archives correspond à une copie écrite par l’administrateur de l’époque Antonio Fretes.

71 Marcos Morínigo a réuni un certain nombre de documents en guarani datant de 1756, 1758, 1761, 1768, 1772, 1777. Ces documents portent essentiellement sur des questions militaires. Il signale un hiatus jusque 1800, 1822, 1827, op. cit., p. 141-156). Notre document comble quelque peu ce hiatus. Le problème majeur de Morínigo est qu’il ne donne aucune référence. Plus récemment Eduardo Neumann a réuni de nombreux documents en guarani : Neumann Eduardo, 1996, O trabalho Guarani missioneiro no rio da Prata colonial-1640/1750, Porto Alegre, Martins Livreiro ; 2000, « Fronteira e identidade : confrontos luso-guarani na Banda Oriental, 1680/1757 », Revista Complutense de História de América, Madrid, 2000, 26 : 73-92 ; 2003, « A fronteira tripartida : encontros culturais na América meridional (A reação escrita e armada Guarani ao Tratado de Madri, século xviii) », in Capítulos de História do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Edufrgs (No prelo).

72 En 1787, la communauté de San Ignacio a le projet d’acheter du bétail à un homme nommé Don Juan de la Granja y Alvarez. Ce dernier a parqué son bétail dans une estancia de la Réduction de Santiago, en attendant que se fasse la vente. Mais visiblement San Ignacio joue les prolongations pour que le prix d’achat diminue. Finalement, ils reçoivent les 535 têtes et payent le prix convenu, parquant le bétail dans leur estancia de San Isidro. De fait, entre 1787 et 1789, un grand nombre de licences sont accordées aux vendeurs de bétail dits « Espagnols » afin d’approvisionner les estancias des réductions alors que d’une manière générale, ces ventes sont limitées par l’Administration générale de Buenos Aires : Maeder 1992, op. cit., p. 156.

73 En 1787, San Ignacio, au même titre que 12 autres réductions au nord du Parana sont gérées par Asunción et organisées en départements. Le département de Santiago regroupait Santa María de Fe, Santa Rosa, San Ignacio et Santiago.

74 Antonio Fretes San Ignacio Guazú y (¿) 17 de 1791 », ANA NE 523, derniers feuillets du volume. Il fallut plusieurs heures pour reconstruire ce tableau déchiré en mille morceaux grâce à l’original et au microfilm à peine lisible, mais dans lequel le tableau était encore d’une seule pièce.

75 Maeder 1992, op. cit., p. 155.

76 Maeder 1992, op. cit., p. 142. Cela pourrait paraître simple de connaître les noms des estancias de la réduction jésuite de San Ignacio. Pourtant, le spécialiste du processus de dissolution des Réductions jésuites du Paraguay, Ernesto Maeder cite les estancias de toutes les réductions sauf celles de San Ignacio : il n’a pas trouvé d’informations concernant cette dernière.

77 Étaient en rivalités pour le poste de Maestro de Campo general, vacant au début du gouvernement de Melo de Portugal : Sargento Mayor José de Espínola ; Teniente Coronel Jose Antonio de Yegros ; Sargento Mayor Salvador Cabañas. Finalement le poste est supprimé et remplacé par 3 régiments dont le commandement est distribué entre les trois. Jose Antonio de Yegros, est à la tête du régiment de Dragons de Quyquyo ; José de Espinola à la tête du régiment de Dragons de Tapua. Jose Antonio de Yegros est aussi commandant des milices et nouvelles populations du sud et sous délégué du département de Santiago. Il établit les guardias de Humaita et Curupayty, menacées par les correntinos puis celles de Remolinos et Herradura, menacées par les indiens du Chaco. Il fonde la Villa del Pilar avec Juan de Jara, ancien colon de la zone. Il avait son estancia de Quyquyo plus celle de Yacaré dans Ñeembucu. José Antonio Yegros meurt au début de 1798, son régiment change alors de nom pour devenir régiment du Tebicuary qui fusionne avec celui de Tapua et José de Espinola prend sa fonction de sous délégué du département de Santiago... Velázquez Rafael Eladio, 1977, « Organización militar de la gobernación y capitania general del Paraguay », Estudios Paraguayos, vol. 5, no 1, p. 25-69.

78 Don Jose de Espinola, ANA SH 101.3, feuille 76.

79 Azara Félix de, 1943 [1801], Memoria sobre el estado rural del Rio de la Plata y otros informes, Buenos Aires, Ed. Bajel, p. 253.

80 Vol. 163, Expediente sobre sueldo del coronel Espínola, 1796. Voir Velázquez Rafael Eladio, 1982, « Caracteres de la encomienda paraguaya en los siglos XVII y XVIII », Historia Paraguaya, vol. XIX., p. 160-161.

81 Bernardo Ñangara, corregidor de San Ignacio (écriture vacillante) ; Por mi y los del cavildo que no saben firmar, Mateo Foyoacu ; Manuel Trinidad Gómez ; Pueblo de Santa Rosa 16 de abril de 1799, ANA SH 101.3, feuille 75.

82 Don José Fortunato de Rosa, dit que la vente est très utile et nécessaire (il a 39 ans et signe) ; Don Manuel Anastacio Cabañas (il a 39 ans et signe) ; Don Luis Caballero (il a 55 ans et signe) et Don Nicolas Gonsalez (il a quarante ans et signe) affirment également l’utilité de la vente.

83 Signé : el Corregidor, un Alcalde, el secretario y el Administrador, Jose Espinola ; Pedro Pereyra (signature « maladroite ») ; Thomas Fleytas ; Juan Antonio Montiel (un peu maladroite) y Francisco Antonio Ayala ; Bernardo Ñengara Corregidor (maladroite) ; Por mi yo el Alcalde que no saberfirmar sucecretario Mateo González ; Manuel Trinidad Gómez. Tgo: José Francisco Larre; Tgo: Jose Francisco Fleytas » En San Ignacio Guazu, 18 Mayo 1799, ANA SH 101.3, p. 83.

84 En effet, elle fait 3 lieues et 51 cordes de front et 4 lieues, 5 cordes et 22 varas de fond. Or une lieue fait 6 000 varas, et une varas 0,866 mètres selon les équivalences utilisées pour l’Argentine de la même époque. Par ailleurs, une corde fait 83,33 varas, voir Garavaglia 2000, op. cit. et Viola Alfredo, 1993, « La villa de Nuestra Señora del Pilar y sus distritos », Historia Paraguaya, vol. XXXI, p. 85-140, p. 87. Il faudrait probablement revoir ce chiffre et les suivants à la baisse. En effet, Azara écrit en 1801 que 3 lieues carrées au Paraguay font deux de Buenos Aires (ou géographiques). Voir Azara 1943, op. cit., p. 11. Si nous réalisons alors les calculs sur cette base, San José fait plus de 12 lieues carrées paraguayennes environ, soit plus de 8 lieues carrées de Buenos Aires, soit un peu plus de 21 600 ha.

85 254 : AGN IX 18.2.3, cité par Susnik 1966, op. cit., p. 96.

86 Au Paraguay dans les documents suivants, hacienda se réfère généralement au bétail.

87 ANA SH 381.2, p. 170. Lettre dirigée au Sous délégué Don Josef Isidro Cespedes. San Ignacio Guazú, 13 de diciembre de 1824. Signent : Ignacio Berava Corregidor ; Calisto Maninya, Alcalde de 1° voto ; Agustin Arro Alcalde de 2° ; Mauricio Guazú, Regidor de Cano ; Pedro Tambopu, Regidor 2° ; Por mi y por los demas del Cavildo que no saben firmar Juan ÿxïpïaÿ, su secretario ; Juan Ignacio Aguilera ».

88 Rio Branco no 537; I29, 24, 17; p. 25b-26b-27-27b-28b-29.

89 Rio Branco no 537; I29, 24, 17; p. 28b-29.

90 Juan Bautista Duré, 18 mai 1850, ANA SH 381.2, feuilles 239-240.

91 San Ignacio, 26 avril 1850, Juan Bautista Duré, ANA SH 381.2, feuilles 235-236-237.

92 Dès 1819, l’État possède 49 estancias et 19 puestos, dont les estancias S. Pablo et Yaguaretá du Pueblo de San Ignacio Guazú selon Susnik 1992, op. cit., p. 70. Une liste de 65 estancias de l’État non datée (ANA SH Leg 226.) inclut les estancias San Isidro, San Pablo et Yaguareta de San Ignacio. R. A. White fait remonter le document après 1827. S’il est antérieur à 1848, cela signifie que l’État considère comme siennes des Estancias qu’il loue en réalité aux Pueblos de Indios. White Richard Alan, 1989, La primera revolución radical de América : la política económica de la Independencia del Paraguay, Asunción, Carlos Schauman editor, segunda edición en lengua española.

93 Campamento y Octubre 26 de 1841 = Jose Gabriel Valle = Señor Delegado interino Ciudadano Agustin Bargas. NE 1140, 1841-1842, Correspondencia de la Delegacion Supprimida de Santiago.

94 Lettre dirigée à « Exmo Supremo Gobierno de la Republica », signée par Julian Bogado, Santiago y Agosto 19 de 1841, ANA NE 1140, « 1841-1842, Correspondencia de la Delegacion Supprimida de Santiago ». Neuf ans plus tard, on trouve encore trace de ce capataz et de son salaire (24 pesos annuels). Febrero 19 de 1850, Manuel Antonio Ramirez, lettre à « Exmo Señor Presidente de la Republica ») ANA SH 381.2, feuille 222.

95 ANA SH 381.2, f. 244-247.

96 ANA NE 523.

97 ANA SH 381.2, f. 285, 1er septembre 1857.

98 Mapa de la parte meridional de la República del Paraguay. Hecha por Mr E. Mouchez, « Lieutenant » del barco el Bisson ; à partir de los documentos recogidos en el lugar y las observaciones hechas durante el viaje del Bisson (barco a vapor) en 1857-58-59. Mapas y planos de la Marina depositados en 1861.

99 Azara 1943, op. cit., p. 301-302.

100 Ferreira 1989, op. cit., p. 20-21.

101 Nota 81: ANA sec. His. vol. 155, Asunción, 13. IV. 1790. Cuadros demostrativos de las milicias del Paraguay. Velázquez 1977, op. cit., p. 50.

102 Velázquez 1977, op. cit., p. 50.

103 Garavaglia 1983, op. cit.

104 Setiembre 12 de 1850, Manuel Antonio Ramirez SH 381.2, Feuille 255-256.

105 Listes « nominales » que j’ai cherchées avec minutie mais sans succès pour le moment.

106 « Con mi acostumbrado respeto a VE recibi el oficio que se ha servido dirigirme con data 14, del proximo vencido setiembre, para disponer la marcha », Octubre 2 de 1850, Manuel Antonio Ramirez SH 381, no 2, feuille 261.

107 Setiembre 12 de 1850, Justo Pastor Irigoytia. ANA SH 381, no 2, feuille 257.

108 Potthast Jutkeit 1994, op. cit.

109 Pour une analyse plus détaillée voir Boidin Capucine, « Esclaves, pardos et milices au Paraguay, XVIIe-XIXe siècles », In Stella Sandro et Bernand Carmen, D’esclave à soldat. Miliciens et soldats d’origine servile, XIIIe-XXe siècle, Paris, L’Harmattan, 2006, p. 341-364.

110 Cooney Jerry W, 1974, « Abolition in the Republic of Paraguay: 1840-1870 », Jahrbuch für Geschichte von Staat, Wirtschaft und Gesellschaft Lateinamerikas, Colonia, vol. 11, p. 149-166.

111 Document qui se trouve désormais de nouveau aux Archives Nationales d’Asunción dans la Section Rio Branco 1578. Section prise par les Brésiliens en 1870...

112 Williams John Hoyt, 1973c, « La guerra no-declarada entre el Paraguay y Corrientes », Estudios paraguayos, vol. 1, no 1, p. 35-43, p. 39.

113 Un magnifique roman retrace la vie d’Aimé Bonpland au Paraguay : Foucault Philippe, Le pêcheur d’orchichées, Paris, Seghers, 1990. Bonpland fut installé par le Dictateur Suprême dans les alentours de Santa María Nuestra Señora de Fe non loin de San Ignacio. Examen critique des derniers documents trouvés permettant de suivre les traces du botaniste dans Hossard Nicolas, 2001, Aimé Bonpland (1773-1858), médecin, naturaliste, explorateur en Amérique du Sud, à l’ombre des arbres, préface de Bernard Lavallé, Paris, L’harmattan, 2001.

114 ANA, SH 353 : 10 feuille 11-13. Le 1er octobre 1855, depuis le campement de réserve Santa Teresa, un rapport au Président de la République note minutieusement les mouvements d’un Paraguayen (« natural de esta República »), d’un « natural de Montevideo », de « Correntinos » et de Portugais.

115 1966, op. cit., p. 94.

116 Pastore 1972, op. cit., p. 72.

117 Kleinpenning 2003, op. cit., p. 851.

118 247: ANA, H-159, no 3, f. 10. Voir Susnik 1966, op. cit., p. 94.

Table des illustrations

Légende 1. Généralement, la moyenne de la population de San Ignacio à cette période est de 1 600 personnes. Les épidémies et les fugues expliquent des variations importantes de décennies en décennies. Susnik 1966, op. cit., p. 134-135.2. Selon le recensement de Larrazabal. Les 31 cacicazgos d’origine existent encore. Or entre 1772 et 1776, 368 individus sont recensés comme fugitifs, ibid.3. Selon le recensement de Melo de Portugal, ibid., p. 135-136.4. Selon le recensement de Alós, ANA NE 96, p. 94. Il n’y a alors plus que 23 cacicazgos. Déperdition de 256personnes en 10 ans, par rapport à 1784. Dans le département de Santiago (qui rassemble San Ignacio, Santa Rosa, San Cosme, Santa María de Fe), la mortalité atteint un pic en 1792 (94,3 ‰ contre une moyenne de 65 ‰ à l’époque). Et cette mortalité n’est pas compensée par la natalité (55,5 ‰). Le déficit démographique atteint 38,5 ‰. La diminution de la population ne semble donc pas due à l’émigration mais à la mortalité. D’après les données calculées par Maeder 1992, op. cit., p. 58.5. Susnik 1966, op. cit., p. 96. Les documents classés dans le dossier « San Ignacio », dans les Archives Nationales d’Asunción, commencent à partir de 1770 environ, après l’expulsion ; ceux de la période antérieure sont dans les archives jésuites.6. Telesca 2009, op. cit., p. 180 et 247 citant AGN, sala VII, Fondo Lamas, legajo 2636, f. 17 rv folio apaisado.7. Susnik 1966, op. cit., p. 135. Le cacicazgo n’a plus de fonction économique et le travail communautaire se réalise en fonction des hommes disponibles. Au total, entre 1768 et 1800, en 32 ans, la population indienne résidente et originaire de San Ignacio est passée d’une moyenne de 1 600 personnes à 712, soit une diminution de plus de la moitié. Mais ensuite ce chiffre est probablement resté assez stable voire aurait connu une certaine augmentation.8. Maeder 1975, op. cit., p. 79.9. Dans les réductions voisines le phénomène est moindre : Nuestra Señora de Fe : 13 %, Santa Rosa, Santiago et San Cosme y Damián : 5 %.10. Maeder 1992, op. cit., p. 230. En 1806, il semble que le gouverneur de la province de Mission et du Paraguay réussisse à faire passer un second décret de libération. Mais les documents ne permettent pas de comprendre les conséquences réelles de cet acte.11. Susnik 1992, op. cit., p. 167. En 1843, un décret est émis selon lequel les Indiens qui ont rendu un service au Gouvernement peuvent bénéficier de la retraite : ils sont libérés du service communal et public avant d’avoir 50 ans. De fait, ils peuvent accéder ou ont déjà des lots en pleine propriété. Les administrateurs et les cabildos doivent rédiger des rapports sur les personnes les plus méritantes.12. ANA NE 3300, « Matricula de la Feligresía foranea del pueblo de San Ignacio por el cura escusador el presbitero ciudadano Juan Gregorio Gómez en 24 de marzo de 1846 ».13. Il est étrange que Susnik comme Carbonell de Massy puissent écrire, citant l’un et l’autre De Moussy sans le critiquer, que la population de San Ignacio était de 500 personnes au XIXe siècle. Susnik 1966, op. cit., p. 135-136.
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Légende Fig. 32. – Carte de la partie méridionale de la République du Paraguay par E. Mouchez (1861), « Lieutenant » de Vaissau Commandant T. Aviso à vapeur le Bisson d’après les documents recueillis sur les lieux et les observations faites pendant les trois voyages du Bisson en 1857-1859. Dépot des cartes et plans de la Marine en 1861.
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Légende Fig. 33. – San Ignacio aujourd’hui, une ancienne réduction créolisée (Photo C. Boidin).
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Légende Fig. 34. – Trinidad, réduction en ruine (Photo C. Boidin).
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Légende Fig. 35. – Délimitations des estancias et villages de San Ignacio.
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Légende Fig. 36. – Trois cercles toponymiques autour de San Ignacio.
URL http://books.openedition.org/pur/docannexe/image/142367/img-6.jpg
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