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Aux frontières

Dialogues dans les harems : aux frontières de la communication (à propos du Journal d’un voyage au Levant de la comtesse de Gasparin)

Sarga Moussa

Résumé

Dans le tome II de son Journal d’un voyage au Levant (1848), la comtesse de Gasparin, d’origine protestante, relate les visites qu’elle a faites dans des harems de la haute société turque au Caire. Femme de dialogue, la narratrice essaie de communiquer avec quelques-unes de ses interlocutrices. Mais elle cherche aussi à les convaincre du bien-fondé de sa propre conception du mariage. Si un terrain d’entente se dégage, c’est au profit d’un modèle marital « émancipé », qui rejette à la fois le système musulman de la polygamie et la conception catholique du mariage, lequel voit dans la reproduction sa propre finalité pour confiner la femme dans des tâches domestiques.

Texte intégral

  • 1 Pour une histoire des voyageurs français en Égypte au xixe siècle, voir Estelmann Frank, Sphinx aus (...)
  • 2 Voir Smith Annette, « Madame Agénor de Gasparin ou les délices de la chaire », in Romantisme, n° 77 (...)
  • 3 En 1842, le comte Agénor de Gasparin avait fait paraître une « Adresse aux protestants », qui condu (...)
  • 4 Voir Prassoloff Annie, « Le statut juridique de la femme auteur », Romantisme, n° 77, 1992, p. 9-14 (...)

1Née à genève en 1813 dans une famille protestante, Valérie de Gasparin accomplit avec son mari, un ancien ministre de Louis-Philippe, le traditionnel voyage en Orient, entre la fin de l’année 1847 et 18481. Tous deux ont partagé les mêmes idées, les mêmes combats : améliorations des conditions de vie du peuple, diffusion de la morale chrétienne, abolition de la peine de mort2… Lorsque le couple revient en France, après la Révolution de 1848, la comtesse de Gasparin publie son Journal d’un voyage au Levant, qui porte sur la couverture l’indication suivante : « par l’auteur du Mariage au point de vue chrétien ». Ce dernier ouvrage, publié en 1843, dans le cadre du mouvement du Réveil protestant3 visant à ranimer une foi jugée affadie et à développer une action sociale (éducation, santé, etc.), est donc à l’arrière-plan du récit de voyage de l’auteure, qui ne signe pas de son nom (comme il arrive très souvent au xixe siècle), mais qui est néanmoins parfaitement identifiable pour ses contemporains. D’ailleurs, la comtesse de Gasparin ne se cache pas : sa forte personnalité a dû contribuer à déranger certains de ses lecteurs (elle leur répond, dans la préface à la seconde édition de son Journal d’un voyage au Levant, en 1850), mais c’est aussi, précisément, ce qui peut, de nos jours, nous intéresser. Non contente de voyager et de publier (deux activités jugées peu compatibles avec son sexe, à son époque4), elle exprime fortement ses opinions, qu’elle veut confronter aux autres – y compris à celles qui paraissent le plus éloignées de son milieu d’origine. En Égypte, elle rencontre des chrétiens et des musulmans, des riches et des pauvres, des hommes et des femmes appartenant à toutes les catégories sociales. Elle entre en contact avec des paysans, avec l’équipage qui la mène en Haute-Égypte, avec des esclaves dont elle croise les caravanes venues du Soudan, ou encore avec les Bédouins qui lui servent de guides dans le Sinaï. Mais c’est avec des femmes appartenant à la famille du vice-roi, dans des harems de la haute société turque du Caire, qu’elle tente de mener de vraies conversations. On se concentrera donc, ici, sur un seul chapitre du Journal d’un voyage au Levant, le chapitre X du tome II, qui correspond à la fin du séjour en Égypte de la narratrice. Et on examinera dans quelle mesure le dialogue constitue une forme verbale susceptible d’aider au franchissement de certaines frontières.

La mise en scène des différences culturelles

  • 5 Voir Lowe Lisa, Critical Terrains, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1991, p. 30 et suiv (...)

2Lieu sacré (c’est l’étymologie du mot), le harem est en principe un espace clos, invisible, si ce n’est de l’extérieur, aux regards étrangers. Pourtant, cette frontière n’est pas si étanche, puisque les femmes (y compris de religion chrétienne) peuvent y accéder. Depuis les Letters (1763) de Lady Mary Montagu, les voyageuses européennes ont bien compris qu’elles pouvaient s’engager dans cette brèche5. D’Ida Saint-Elme, auteure de La Contemporaine en Égypte (1831) à Olympe Audouard, qui publie plusieurs récits issus de son voyage en Égypte, dont Les Mystères du harem dévoilés (1865), pas une femme qui, ayant voyagé en Orient, ne consacre au moins quelques pages au harem, cet espace qu’elles ont la possibilité de voir de l’intérieur. Mais la particularité de la comtesse de Gasparin est de ne pas se contenter de décrire ce qu’elle voit : elle tente également de parler avec les occupantes du lieu, du moins avec la maîtresse de maison, car les nombreuses esclaves qui gravitent autour d’elle restent en général comme des figurants muets, bien qu’elles participent activement à tout le cérémonial de l’accueil.

  • 6 De Gasparin Valérie, Journal d’un voyage au Levant (1848), Paris, Ducloux et Cie, 1850, t. II, p. 3 (...)

3Le premier harem que visite la comtesse de Gasparin est celui de la fille aînée de Méhémet-Ali. Elle s’y rend accompagnée de Mme Brunetti (dont le mari avait assuré la gérance du consulat français entre mai et octobre 1847), et d’une « dame levantine », une certaine « Mme M*** », toutes deux parlant l’arabe6. Celles-ci jouent donc le rôle d’introductrices et d’interprètes. Mais les barrières ne sont pas que linguistiques, elles sont aussi culturelles et religieuses – c’est en tout cas ce dont la narratrice est convaincue, tout en essayant de briser la glace face à une interlocutrice qui se contente de répondre par oui ou par non :

  • 7 Ibid.

Je cherchais dans ma tête quelque chose qui pût l’intéresser, au moins l’étonner ; je ne trouvais rien, ce qui arrive toujours en pareil cas. Enfin, je prie une de ces dames de lui apprendre que je viens de voyager, que j’ai passé en Grèce quatre semaines à cheval. Je pense que ce fait, si étrange pour une musulmane, lui arrachera quelque expression de surprise. Elle fait un petit soupir, murmure « les dames d’Europe sont comme les hommes ! » et nous rentrons dans le silence7.

  • 8 Ibid.

4Ce dialogue minimal est le symptôme d’un « différend » profond : voyager, qui constitue déjà, pour une Occidentale, une forme de transgression par rapport aux conventions sociales de son temps, semble carrément impensable pour une Orientale dont l’horizon quotidien est le mur d’une « cage dorée8 », comme dit la narratrice. D’où la remarque de la jeune princesse, à la fois choquée et résignée : en Europe, il n’y a plus de barrière entre les sexes, ou plus exactement, si l’on prend sa formule au pied de la lettre, il n’y a plus qu’un seul sexe – masculin !

5Cette difficulté de communication qu’éprouve la comtesse de Gasparin à l’égard de son hôtesse se reproduit – du moins c’est ainsi qu’elle l’imagine – entre celle-ci et son mari :

  • 9 Ibid., t. II, p. 332.

Je me demande ce que peut dire un homme à sa femme quand il rentre dans le harem. Qu’il l’appelle houri, perle, lumière de beauté, tout ce qu’on voudra, c’est bien. Mais l’amour ne vit pas de cela seulement, il en meurt. L’entretiendra-t-il de ses occupations, de ses intérêts ? c’est langue inconnue. On sent que ces têtes sonnent creux. Les femmes les plus savantes parcourent de temps à autre une page du Koran, elles fument, elles boivent du café, elles se teignent les ongles en rouge, elles se traînent d’un divan à l’autre. Et voilà ce qu’on a fait de l’amie, de la consolation de l’homme9 !

6On lit ici, en creux, la conception du mariage chrétien que promeut la comtesse de Gasparin. La femme y apparaît clairement en position d’infériorité (elle est censée écouter son mari pour lui parler de ses préoccupations à lui, ou, si elle parle, c’est pour le consoler de ses tracas, telle une mère dévouée), encore que cette position apparaisse, face au mutisme à quoi les habitantes du harem sont réduites, comme une forme de liberté. Sans être nullement féministe, l’auteur du Journal d’un voyage au Levant revendique pour la femme – pour toutes les femmes, y compris les Orientales – une place, celle-ci fût-elle différente de celle de l’homme, et du même coup une dignité, même si celle-ci, au regard des exigences d’égalité entre les sexes qui sont celles d’aujourd’hui, nous paraît insuffisante.

Confrontations dialogiques

  • 10 Ibid., p. 334.

7À la date du 4 mars 1848, la comtesse de Gasparin relate, dans son Journal, une entrevue avec « la grande princesse10 », c’est-à-dire avec la fille aînée de Méhémet-Ali, laquelle reçoit son invitée avec une interprète parlant l’arabe. Cette fois-ci, le dialogue va bien au-delà du court échange qui était rapporté dans l’épisode précédent. Le dialogue est d’ailleurs mis en évidence grâce à une disposition typographique où chaque prise de parole est précédée d’un tiret. Il est intéressant de noter qu’avant l’échange verbal proprement dit, la communication passe par le regard – mais un regard à sens unique, déstabilisant pour la visiteuse qui en est l’objet, transformant du même coup l’observatrice occidentale en sujet observé :

  • 11 Ibid., p. 336, souligné dans le texte.

Nous autres d’Europe, qui ne sommes pas accoutumées à être fixées ainsi, nous ne savons que faire de nos yeux. Pour moi je jette les miens partout, pourvu que j’échappe à cet œil noir qui me trouble malgré moi.
 – Avez-vous des enfants ? – C’est la première question des dames d’Orient.
 – Non, je n’ai pas ce bonheur.
 – La sittih (dame) se rend donc à Jérusalem pour prier Dieu de lui donner des enfants ?
 – Son Altesse se trompe ; je prie Dieu de faire sa volonté, c’est ce qui me vaut le mieux.
 – Non, non, la sittih va demander des enfants.
 – Son Altesse me croît peut-être malheureuse, mais j’ai un mari qui a la bonté de m’aimer un peu, quoique je sois sans enfants.
 – Ta, ta, ta, il vous aime un peu, il vous aimerait beaucoup si vous aviez des enfants.
Je souris.
 – Vous aurez un enfant, et vous le nommerez : Égyptien !
 – Votre Altesse est bien bonne11.

  • 12 On entend « dialogique » au sens de « relevant du dialogue », de l’échange verbal et plus largement (...)

8La comtesse de Gasparin ne se contente pas d’introduire un véritable dialogue à l’intérieur de la prose narrative de son récit de voyage, elle souligne aussi l’oralité de la scène par des italiques qui traduisent graphiquement le ton de la voix (« il vous aimerait beaucoup… »), ou par des expressions relevant du langage parlé et qui miment la spontanéité verbale de l’échange (« ta, ta, ta »), ou encore l’emploi de termes arabes (sittih) qui contribuent à produire un effet de présence : la dimension dialogique12 de ce récit de voyage permet à la narratrice du Journal d’un voyage au Levant de sortir de la « scène de genre », qui est en général purement descriptive, pour faire de l’Orient un espace vivant et animé.

9On notera cependant le caractère très construit de ce dialogue, qui sert aussi à confronter des positions différentes. Le caractère argumentatif de cet échange verbal apparaît clairement à travers un certain nombre de connecteurs (mais… donc…). Les deux interlocutrices expriment des points de vue divergents, qui sont autant d’arguments et de contre-arguments implicites pour justifier leur propre conception du mariage. Alors même que la réussite du mariage chrétien est traditionnellement associée à la reproduction du couple (la procréation en est même la justification, du point de vue de l’Église catholique), la voyageuse protestante prône une union reposant d’abord sur l’amour réciproque des deux époux. Elle considère sans doute comme de la superstition la raison du pèlerinage à Jérusalem que suggère son interlocutrice musulmane, laquelle reste convaincue du bien-fondé de sa propre position, au point de passer sans hésiter de l’hypothèse (« si vous aviez des enfants ») à la certitude (« vous aurez un enfant »). Remarquons au passage que cet enfant, qui n’a pas encore d’existence, porte déjà un nom renvoyant à un garçon : pour la fille de Méhémet-Ali, une descendance masculine s’impose. La comtesse de Gasparin, elle, fait semblant de remercier, pour ne pas fâcher son hôtesse, mais on comprend que les positions, à ce stade, restent irréconciliables.

Un rêve universaliste ?

  • 13 Ibid., p. 346.

10Les visites de harems ne s’arrêtent pas pour autant. La comtesse de Gasparin semble mener une véritable enquête, dont on comprend cependant qu’elle ne se limite pas à la simple observation sociologique. Chaque rencontre donne lieu à un dialogue, dans lequel on retrouve un trait commun, à savoir l’exposition de deux conceptions opposées du mariage. Mais ce qui varie, c’est l’attitude des différentes interlocutrices musulmanes vis-à-vis du système de la polygamie et du cloisonnement dans le harem. Si certains l’assument parfaitement, d’autres manifestent leur frustration, voire leur révolte. On assiste ainsi, dans le dernier chapitre du Journal d’un voyage au Levant, à une gradation dans la contestation du modèle musulman du mariage, et, du même coup, à un rapprochement des positions au profit de celle de la narratrice. Ainsi, lors d’une visite dans le harem de la fille cadette de Méhémet-Ali, celle-ci manifeste clairement le désir d’accompagner son mari à Malte, alors qu’elle est obligée de rester confinée dans ses appartements : « Ses yeux brillent un instant. – “C’est impossible : mais si j’étais oiseau, je volerais, seulement pour le voir13”. » Exprimé dans un style naïf, celui de la simplicité et du naturel que la narratrice du Journal affectionne, car il est garant de la transparence rousseauiste des cœurs, l’amour sincère de la princesse pour son mari rejoint son besoin d’évasion. Il s’agit d’un scénario rêvé dont la réalisation correspondrait précisément à ce qu’accomplit la comtesse de Gasparin : un voyage en Orient avec un mari qu’elle aime.

  • 14 Voir Coco Carla, Harem. L’Orient amoureux, trad. de l’italien par Reto Morgenthaler, Paris, Mengès, (...)
  • 15 Pratt Mary Louise, Imperial Eyes : Travel Writing and Transculturation, Londres et New York, Routle (...)
  • 16 De Gasparin Valérie, Journal d’un voyage au Levant, t. II, op. cit., p. 346.
  • 17 Ibid., p. 347.

11Le harem, ici, n’a plus rien du lieu exotique et sensuel mis en scène par les peintres orientalistes14. Ce n’est ni une scène de débauche, ni un théâtre des cruautés, mais une prison où l’on s’ennuie, fût-elle luxueuse. C’est aussi, dans le cadre du Journal d’un voyage au Levant, ce que Mary Louise Pratt a appelé une « zone de contact15 », c’est-à-dire une sorte de frontière ouverte où, à travers les rencontres, les identités vacillent. Le dialogue, à l’évidence, favorise ces jeux de rôles, qui parfois s’échangent. Ainsi la narratrice se fait-elle orientale pour un moment (« je fume pour tout de bon16 »), alors que son interlocutrice, contrevenant aux usages de son rang, accomplit un travail de couture, comme le ferait une Européenne17.

  • 18 Ibid., p. 357.
  • 19 Ibid., p. 358.

12Le dernier harem que la comtesse de Gasparin visite au Caire est celui d’un pacha turc qui a deux épouses et « quarante esclaves blanches18 », signe de richesse et de prestige. C’est à ce moment-là que se manifeste le plus fortement le triomphe d’un modèle européen du mariage qui n’est pas celui du mariage catholique, mais plutôt ce que l’on pourrait appeler le mariage bourgeois « émancipé », qui ne repose plus sur la chasteté prémaritale ni sur l’obligation de faire des enfants. Cette vision du mariage heureux, où le couple se choisit en connaissance de cause, a d’autant plus de force qu’elle est placée dans la bouche de l’une des épouses du pacha, qui ose dire que « les enfants sont un embarras » (« elle en a douze », comme le précise la narratrice19) :

  • 20 Ibid., souligné dans le texte.

Vous, reprend avec feu la grande femme, vous faites l’amour avant de vous marier ! Vous vous mariez par amour ! Vous savez ce que c’est que l’amour !... Ici, un homme prend une femme sans savoir si elle lui plaît. Il en prend deux, trois, quatre… Eh ! Il en prend vingt, il en prend trente… Les voilà ! Et, d’un geste énergique, elle désigne la foule des esclaves. – Vous êtes heureuses, vous !
 – Dites-lui, je vous en prie, que le moment viendra bientôt pour elles, où chacune aura son mari. Mme M… [l’interprète] refuse absolument d’exprimer mon vœu20.

13Cette vision reste non seulement une utopie relevant d’un « universalisme » européen, mais une utopie non entendue, « inaudible » car par trop choquante pour être traduite, y compris dans l’Égypte réformée et largement ouverte aux idées européennes qu’est celle de Méhémet-Ali en 1848.

Conclusion

14Les dialogues, dans ce chapitre du Journal d’un voyage au Levant consacré aux harems, mettent en scène des rencontres entre femmes occidentales et orientales. Ces dialogues permettent à l’évidence de franchir un certain nombre de barrières, à la fois matérielles (la clôture du harem) et culturelles (la différence de religion). Mais cela ne signifie pas pour autant que ces rencontres débouchent sur une image « œcuménique » de l’Orient et de l’Occident. Tout au contraire, les différents épisodes examinés illustrent, dans un premier temps, la profondeur supposée du différend existant entre deux conceptions opposées du mariage, entre monogamie occidentale et polygamie orientale. Mais, dans un second temps, ce différend n’apparaît finalement pas si irréductible, puisque les Orientales rencontrées par la comtesse de Gasparin, si elles laissent parler leur cœur, manifestent rapidement leur sympathie pour le modèle marital qu’incarne la visiteuse européenne. Du coup, on comprend que leur parole n’a pas le même poids que celle de la narratrice, puisque tous ces dialogues visent en définitive à montrer la supériorité du point de vue de cette dernière. Si l’Orient et l’Occident n’apparaissent finalement pas si éloignés que cela, c’est parce que le premier se laisse attirer par le second. Animée par son esprit de prosélytisme, la comtesse de Gasparin construit dans son récit de voyage une structure dialogique asymétrique, forcément eurocencentrique, précisément parce qu’elle veut promouvoir sa vision émancipatrice (mais non encore féministe au sens contemporain) de la condition des Orientales :

  • 21 Ibid., p. 332.

Ah ! que de prières devraient sortir de nos cœurs pour ces pauvres sœurs d’Orient, déshéritées de tout ce qui fait notre bonheur, notre dignité, notre individualité21.

15Empathie fondée sur une solidarité de sexe ; mais « paternalisme » induit par une conviction universaliste issue des Lumières, à vocation expansionniste. Pourtant, il serait dommage de se limiter à ce constat auquel nous conduit une critique postcoloniale. Car en réalité, le dialogue que la comtesse de Gasparin instaure avec ses « sœurs d’Orient » n’est-il pas aussi, implicitement, une façon de faire bouger les frontières en Occident ? En mettant dans la bouche d’une Orientale ce cri du cœur d’une étonnante franchise (« vous faites l’amour avant de vous marier ! Vous vous mariez par amour ! »), la narratrice du Journal d’un voyage au Levant n’ébranle-telle pas, indirectement, le modèle qu’elle semblait promouvoir elle-même, celui du mariage chrétien fondé sur la chasteté prémaritale, encore dominant dans la France du milieu du xixe siècle ? La comtesse de Gasparin n’est ni une George Sand ni une Flora Tristan. Mais sa critique de l’enfermement des femmes dans le harem est peut-être à lire aussi, au second degré, comme une mise en cause d’un modèle encore dominant de son temps, celui de l’épouse soumise et réduite aux tâches domestiques.

Notes

1 Pour une histoire des voyageurs français en Égypte au xixe siècle, voir Estelmann Frank, Sphinx aus Papier. Ägypten im französischen Reisebericht von der Aufklärung bis zum Symbolismus, Heidelberg, Winter, 2006 (p. 209 et suiv. à propos de la comtesse de Gasparin) ; voir par ailleurs Moussa Sarga, « L’Égypte en groupe, en couple ou en solitaire. Trois modalités du voyage au féminin au xixe siècle » (S. Voilquin, V. de Gasparin, L. Duff-Gordon), in Estelmann Frank, Moussa Sarga, Wolfzettel Friedrich (dir.), Voyageuses européennes au xixe siècle, Paris, Presses de l’université Paris-Sorbonne, 2012, p. 241-255.

2 Voir Smith Annette, « Madame Agénor de Gasparin ou les délices de la chaire », in Romantisme, n° 77, 1992, p. 47-54 ; voir également Smith Annette Femmes écrivaines suisses de langue française. Une solitude surpeuplée, choix de textes réalisé et présenté par Doris Jakubec et Daniel Maggetti, Lausanne, Dossier Pro Helvetia. Littératures 2, 1997, p. 8 et suiv., ainsi que Dubuis Catherine, « Un siècle de récit féminin, de Valérie de Gasparin à Dorette Berthoud », in Francillon Roger (dir.), Histoire de la littérature en Suisse Romande, tome 2, Lausanne, Payot, 1997.

3 En 1842, le comte Agénor de Gasparin avait fait paraître une « Adresse aux protestants », qui conduisit un certain nombre de pasteurs à fonder à Paris un comité central protestant. La comtesse de Gasparin indique que son mari refusa, étant donné sa jeunesse, d’en être le président, tout en y jouant un rôle actif (Barbey-Boissier Caroline, La Comtesse Agénor de Gasparin et sa famille. Correspondance et souvenirs, 1813-1894, Paris, Plon, 1902, t. I, p. 374). Le couple Gasparin s’engagea également en Suisse dans les discussions qui eurent lieu à Lausanne en 1847 (donc peu avant leur départ pour l’Orient), en vue d’une Constitution de l’Église libre vaudoise (ibid., t. II, p. 94 et suiv.).

4 Voir Prassoloff Annie, « Le statut juridique de la femme auteur », Romantisme, n° 77, 1992, p. 9-14. Sur le caractère transgressif de l’écriture féminine du voyage au xixe siècle, voir les travaux de Monicat Bénédicte, en particulier son ouvrage pionnier, Itinéraires de l’écriture au féminin. Voyageuses du xixe siècle, Amsterdam, Atlanta/Rodopi, 1996 ; pour un point de vue différencié sur les voyageuses (toutes ne tiennent pas forcément un discours émancipateur), voir Ueckmann Natascha, Frauen und Orientalismus. Reisetexte französischsprachiger Autorinnenen des 19. und 20. Jahrhunderts, Stuttgart/Weimar, Metzler, 2001 (p. 94 et suiv. à propos de la comtesse de Gasparin).

5 Voir Lowe Lisa, Critical Terrains, Ithaca et Londres, Cornell University Press, 1991, p. 30 et suiv., et Melman Billie, Women’s Orients, Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1992, p. 77 et suiv. ; voir également Moussa Sarga, La Relation orientale, Paris, Klincksieck, 1995, chapitre VIII (« La part des voyageuses »), p. 179 et suiv. On peut lire un certain nombre d’extraits de textes de voyageurs et de voyageuses sur le harem dans notre anthologie, Le Voyage en Égypte, Paris, Laffont, « Bouquins », 2004, p. 699 et suiv.

6 De Gasparin Valérie, Journal d’un voyage au Levant (1848), Paris, Ducloux et Cie, 1850, t. II, p. 329.

7 Ibid.

8 Ibid.

9 Ibid., t. II, p. 332.

10 Ibid., p. 334.

11 Ibid., p. 336, souligné dans le texte.

12 On entend « dialogique » au sens de « relevant du dialogue », de l’échange verbal et plus largement des échanges interculturels.

13 Ibid., p. 346.

14 Voir Coco Carla, Harem. L’Orient amoureux, trad. de l’italien par Reto Morgenthaler, Paris, Mengès, 1997. Sur la peinture orientaliste au xixe siècle, voir Peltre Christine, Les Orientalistes, Paris, Hazan, 1997.

15 Pratt Mary Louise, Imperial Eyes : Travel Writing and Transculturation, Londres et New York, Routledge, 1992.

16 De Gasparin Valérie, Journal d’un voyage au Levant, t. II, op. cit., p. 346.

17 Ibid., p. 347.

18 Ibid., p. 357.

19 Ibid., p. 358.

20 Ibid., souligné dans le texte.

21 Ibid., p. 332.

Auteur

Directeur de recherche au CNRS, membre de l’unité mixte de recherche LIRE (CNRS-Université Lyon 2), dont il dirige l’axe « Altérités culturelles », est spécialiste de l’orientalisme littéraire et du récit de voyage au xixe siècle. Il a enseigné dans différentes universités, en France et à l’étranger. Il codirige avec Daniel Lançon la collection « Vers l’Orient » des ELLUG (Grenoble). Il a réédité le Voyage en Orient de Lamartine (Champion, 2000) et publié l’anthologie Le Voyage en Égypte (Laffont, « Bouquins », 2004). Dernière publication en date : Frank Estelmann, Sarga Moussa et Friedrich Wolfzettel (dir.), Voyageuses européennes au xixe siècle. Identités, genres, codes, Presses universitaires de Paris-Sorbonne, « Imago Mundi », 2012.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

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