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Tito Vespasiano Strozzi 1423-1505

Sermo 2

Texte intégral

Fig. 7 Ferrare, Vue du Castello Estense. Bibliothèque Estense, Modène

© 2016. DeAgostini Picture Library / Scala, Florence.

Sermo 2 Ad Danielem Finum ingeniosum atque integrum uitae hominem scelerisque purum nec insuauem Poetam

Quam tibi non uano pater indidit omine nomen,

Care mihi Daniel ! Quis enim te uerior ? Et quis

Tam subito quicquam discurrit acumine mentis ?

Tu multa expertus quae sunt praesentia cernis

Quaeque futura uides, cultor sanctissimus aequi, [5]

At tibi, nec fallor, non conuenientius ullum

Quam Fini cognomen erat, nam purius aurum

Perfectumque aliquid uulgari dicere finum

Eloquio solet haec aetas, quod et ipse mireris.

Quae bona mortales cupiunt, ea contulit in te [10]

Omnia praesentis placida indulgentia fati.

Quid loquar ingenuos mores ? Quid singula dicam,

Quae meditata tibi certa ratione geruntur ?

Prouentus sumptusque simul Res publica per te

Nostra suos didicit : summa tibi calculus omnis [15]

Perspicitur cura et ratio solidatur ad unguem.

Quodque licet paruifacias, tamen id quoque summis

Laudibus accedit, facili quod littera per te

Ducta manu gratum quiddam lectoribus affert.

Ars quoque pingendi tibi non incognita nec te [20]

Alter inaequaleis metitur rectius agros.

Quid quod Apollineus docto de pectore surgit

Spiritus ? Atque inter tot magna negocia condis

Digna Tibullea suauissima carmina Musa ?

Non ego adulator uenio neque gratia ficto [25]

Satire 2 À Daniele Fini, homme doué, de vie irréprochable, pur de tout crime, et poète non dépourvu de douceur

Combien n’était infondé le présage du nom que t’a choisi ton père,
Daniele, qui m’est cher ! Car, qui plus que toi est sincère ? Et qui
Avec tant de célérité parcourt tout sujet d’un esprit si perçant ?
Toi qui plein d’expérience discernes le présent
Et prévois l’avenir, adepte scrupuleux de l’équité, [5]
C’est à toi, sauf erreur, que nul nom n’eût mieux convenu
Que celui de Fini, car, l’or le plus pur
Et tout ce qui est parfait notre époque a coutume, tu t’en étonnes toi-même,
En langue vulgaire de les dire « fins ».
Les biens que désirent les mortels t’ont été prodigués [10]
Tous de par la douce bonté d’un destin favorable.
Ah quoi bon parler de la noblesse de tes mœurs ? Pourquoi dire un à un
Tout ce qu’accomplit la réflexion de ton raisonnement sûr ?
Ses revenus comme ses dépenses, c’est de toi que l’État,
Oui, notre État, les a appris : c’est avec le soin le plus grand [15]
Que tu examines tous les calculs et consolides les comptes à la perfection.
Et, malgré le peu de cas que tu en fais, les plus grands éloges
Mérite aussi l’écriture qui tracée avec aisance
De ta main procure du plaisir à tes lecteurs.
L’art de peindre non plus ne t’est pas inconnu et tu es [20]
Sans pareil pour arpenter avec exactitude les champs inégaux.
Que dire de l’inspiration apollinienne qui s’élève
De ta docte poitrine ? Et, parmi tant d’occupations importantes,
Des poèmes si doux que tu composes, dignes de la Muse de Tibulle ?
Loin de moi l’intention de venir en flatteur quérir une faveur [25]

Quaeritur ore mihi : ingenium uersatile notum est.

Quid ualeas quantumque obeunda ad munera nobis

Praesidij tuleris, dum rem tractamus et omne

Ius populi summa cum relligione tuemur,

Nec meminisse piget, nec contradicere fas est. [30]

Herculis hoc etiam quoties industria munus

Exequitur, curasque leuat patriosque labores

Omnibus in rebus uigilem te sentit amicum.

Fluminis ad ripas Mariae uenerabile templum

Condendi cultusque sacros quae cura parandi, [35]

Te cum Nicoleo teneat, Ferraria nouit.

Gratulor ista tibi contingere, gaudia nobis

Quae non parua ferunt, praesertim cum mihi sanctae

Longus amicitiae tecum intercesserit usus.

Grata fuit nobis tua dulcis epistola, qua te [40]

Luceiumque refers Zerbinatumque ualere,

Et tibi collegam et rara uirtute probandum.

Nulla quidem ratio est cur tot Lodouicus, ut inquis,

Laudibus ad coelum nos efferat, atque ea tecum

Admiranda putet, primis quae lusimus annis. [45]

Quo me amplexi estis iampridem, summus utrunque

Fallere amor potuit, nec mens cupidissima laudis

Vestra meae ualuit solito discernere nugas

Iudicio atque probat quod fors ardentius optat.

Quicquid id est, dictauit Amor : quid amoris inepti [50]

Esse potest uoto leuius ? Sed habetur utrique

Gratia, quod taleis nos esse putatis, Amici.

Scribere de magni quae uita principis olim

Ausus eram numeris grauioribus, illa supremam

Nondum etiam subiere manum et serua<n>tur in arca. [55]

55 seruantur scripsi : seruatur Ald.

Par ma feinte parole : un caractère changeant se reconnaît bien.
Ton efficacité ainsi que l’ampleur du secours que tu as apporté
À la charge qui nous incombait, quand nous étions aux affaires
Et protégions du peuple tous les droits avec le plus grand scrupule
Il ne m’en coûte pas de les rappeler : il serait impie de les nier. [30]
Et chaque fois aussi que l’industrie d’Ercole
Remplit mon office, allégeant soucis et peines paternels,
Sur toutes choses il perçoit ton amitié qui veille.
Le soin qui t’occupe, avec Niccolò, de fonder sur les rives du fleuve
Un temple vénérable dédié à Marie et d’établir [35]
Des cultes sacrés, Ferrare le connaît.
Je me félicite que cela t’arrive, et ce n’est pas pour nous
Source de peu de joie, surtout quand en ma faveur
Le long usage avec toi de l’amitié sacrée a su intercéder.
Nous avons apprécié la douceur de ta lettre par laquelle [40]
Tu rappelles que vous allez bien : et toi et Luca et Zerbinate,
À la fois ton collègue et recommandable par sa rare vertu.
Mais rien ne justifie que par tant de louanges Lodovico, comme tu le dis,
Nous porte aux nues et qu’il juge avec toi
Admirables les jeux de nos primes années. [45]
La très grande affection dont vous m’entourâtes depuis longtemps déjà
A pu tous deux vous tromper ; et votre esprit animé par le désir trop grand
De me louer, fut incapable de juger mes bagatelles selon son discernement
Habituel : il approuve ce qu’il souhaite peut-être trop ardemment.
Quoi qu’il en soit, l’Amour l’a dicté : qu’est-ce qui peut être plus léger [50]
Que le vœu d’un amour insensé ? Mais, j’éprouve de la reconnaissance
Pour vous deux : vous croyez, amis, que nous sommes tel.
Et les vers que jadis, en mètres plus graves, j’avais osé écrire
Sur la vie du grand prince, je n’y ai pas encore même
Mis la dernière main : mon coffre les conserve. [55]

Nunc sinito ut lateant, donec ruditate dolata

Ferre pedem e latebris uobis suadentibus ausint.

Quem uero Carrum appellas, si littera quarta

Demitur, efficies mutato agnomine Carum :

Conuenit hoc illi magis et mihi gratius est qui [60]

Hunc meritis et amare suis inducor et omni

Affectu colere ac uenerati numinis instar.

Quod Taphili coniux Moechum fugitiua sequatur,

Et grauiter doleo et casu contristor amici.

Sed tamen id uetus est nec res noua contigit illi [65]

Anxius huc illuc si frustra excurrere pergit

Et sibi quaesitam tota non inuenit urbe,

Finitimis ue locis : quid erit cur semper oberret ?

Tu miserum solare : roga sibi consulat ; insta

Vt posito moerore uelit sibi uiuere necnon [70]

Admoneas, collo nisi tintinnabula gestet,

Non facile esse uagam reperire per inuia uaccam.

Ore permets qu’ils demeurent cachés, jusqu’à ce que, dégrossis par la doloire,
Ils se laissent par vous persuader d’oser sortir le pied de leur cachette.
Quant à celui que « Carrus » tu appelles, si la lettre quarte
De ce mot tu retranches, tu le rendras « cher » (carus) en changeant son nom :
Celui-ci lui sied davantage ; il m’est aussi plus agréable à moi [60]
Qui suis conduit par ses mérites à l’aimer, de toute mon affection
À l’honorer à l’instar d’une divinité vénérée.
Que l’épouse de Taphilos s’enfuie pour suivre son amant,
M’afflige vivement : je suis attristé par le malheur de mon ami.
Mais néanmoins c’est de l’histoire ancienne et rien de neuf ne lui est arrivé [65]
Si anxieusement çà et là en vain il persiste à courir
Sans trouver celle qu’il a recherchée, ni nulle part en ville,
Ni dans les alentours : à quoi bon continuer à courir sans cesse ?
C’est à toi de consoler le malheureux : demande-lui de penser à lui ;
Pousse-le à quitter son chagrin et à vouloir vivre pour lui-même et aussi [70]
Rappelle que, si au col elle ne porte pas de clochettes,
Il n’est pas facile de retrouver une vache divagant hors des voies.

Notes du SERMO 2

Titulus le plus long pour la satire la plus brève ; annonce le contenu de la satire-épître par l’intermédiaire d’un emprunt textuel à Hor. Carm. 1, 22 : Integer uitae scelerisque purus. En effet, dans cette ode, le poète de Venouse s’adresse, de son domaine de Sabine dont il évoque le paysage, à son ami, poète et grammairien, Aristius Fuscus, également dédicataire d’Epist. 1, 10 et personnage nommé en Sat. 1, 9, 61 et 1, 10, 83. Or, l’ode 1, 22 d’Horace se présente comme une chanson d’amour à Lalagé, mais délivre aussi le message selon lequel l’homme sans tache n’a pas besoin d’arme(s) pour se défendre contre le loup, ce qui correspond bien au double fil qui constitue la trame de cette deuxième satire de Strozzi, et qui, finalement, permettra de dévoiler son sens profond. Sans cette clef de lecture, la structure du texte peut sembler relâchée. Floriani parle de « modo divagante della concatenazione tra le parti » et y voit, avec la forme épistolaire, l’unique trace de l’influence horatienne ! Mais, dès qu’on repère la présence de l’Horace lyrique, tout s’éclaire : sous l’apparent désordre se mettent alors en place le discours panégyrique principal, envisagé avant tout sous l’angle moral, le contrepoint comique, plus léger, à travers la référence à Tibulle, mais surtout l’allusion tragi-comique aux amours malheureuses de Taphilos – où la comparaison de la femme volage du protagoniste avec une vache errante dégrade manifestement la comparaison horatienne lyrique de la jeune Lalagé avec une génisse réticente aux avances du taureau (cf. Hor. Carm. 2, 5) –, et, enfin, le message subliminal de l’homme sans tache capable de se défendre même inermis. Cet homme, c’est Daniele Fini dont le nom prédispose à la pureté, mais c’est aussi Strozzi lui-même. D’ailleurs, dans le poème horatien, c’est au locuteur à la première personne que l’expression integer uitae scelerisque purus s’appliquait. Ainsi donc, Strozzi poursuit, toujours à couvert, son discours d’auto-justification, sujet principal du Sermonum liber.

1-9 Cette introduction de l’éloge exploite la croyance en la motivation du signe linguistique appliquée en particulier aux noms propres de personnes. Celle-ci est un troisième thème récurrent du sermo (cf. jeux de mots sur Carrus et carus des v. 58-59), ainsi qu’un thème qui revient dans toute l’œuvre strozzienne, quel que soit le genre pratiqué : de l’élégie au sermo en passant par l’épigramme et l’invective. Voyez par exemple l’épigramme sur le nom de Carbo, Ludovico Carbone, sur le prénom de la duchesse de Ferrare, Lucretia, interprété en Lux / retia, et le commentaire des significations possibles de Ramundus dans l’In Ponerolycon. Cette théorie développée par Platon dans le Cratyle nous autorise à proposer des pistes d’interprétation pour l’ensemble des ficta nomina donnés par Strozzi à ses personnages. Dans les milieux humanistes ferrarais, elle s’illustre en particulier dans le dialogue composé par Ludovico Carbone (1435-1485), dans les années postérieures à 1456, où, avant d’interpréter les sept lettres du nom Borsius, comme le promettait le titre De septem litteris huius nominis Borsius, l’auteur se livrait au même exercice sur chacun de ses interlocuteurs, dont Tito lui-même dont il égale les qualités à celles des deux Titus célèbres de l’antiquité romaine : Titus Quinctius Flaminius, consul en 198 av. J. C., vainqueur de Cynocéphales et libérateur de la Grèce, connu à Ferrare à partir de la biographie de Plutarque, traduite en latin par Guarino dès 1411, et surtout, Titus Flavius Vespasianus, empereur de 79 à 81, dont Suétone, un des auteurs les plus lus à l’époque (cf. à ce sujet, R. Sabbadini, 1914, p. 253-254), comme Tacite (Hist. 2, 1), trace un portrait d’homme universel. Ce commentaire de Carbone sur le prénom de Strozzi père est sans doute à l’origine de son surnom de « Vespasiano » qu’il réserve à la sphère humaniste et littéraire, ne l’utilisant jamais dans le contexte officiel de sa correspondance administrative. Le dialogue de L. Carbone a été édité par A. Lazzari (1929 : 125 sqq.) ; c’est à partir de cette édition que W. Ludwig, dans l’introduction de son édition de la Borsiade (1977 : 33) donne le texte du commentaire sur Tito : Nomine sibi uel Tito illi Flaminio uel potius Vespasiano iustissime comparandus uidetur, cui simul omnes et animi et corporis dotes dii immortales cumulatissime tribuerunt, quid ad regium et imperatorium nomen suum regias quoque ac prope diuinas uirtutes adiunxit. Cette foi en la motivation des noms s’accordait avec la rationalité propre aux mentalités de l’époque, au goût pour les surnoms, jeux de mots et autres énigmes linguistiques dont les cercles littéraires et humanistes étaient friands. D’autre part, elle ne pouvait que séduire un poète dont la fonction est de créer le verbe et de croire en son efficacité. Strozzi ira plus loin encore que Carbone, puisqu’au commentaire du prénom Daniele (v. 1-5), il ajoutera celui du nom Fini (6-9) à partir du sémantisme des adjectifs italiens fine / fino. Enfin cette importance accordée au nom individuel, loin d’être en contradiction avec la tradition judéo-chétienne, se trouve, au contraire, en parfaite adéquation avec elle. En effet, dans la culture juive, le choix du prénom par le père est considéré comme un acte capital. Il intervient, pour les garçons, lors de la circoncision, exprimant à la fois la filiation avec le père et le projet que celui-ci fixe à son enfant en lui attribuant un nom qui a toujours un sens. Or, le christianisme a également hérité de cette culture qui était, en outre, d’autant plus vivante à Ferrare que la communauté juive y était plus importante.

1 Quam tibi non : même attaque d’hexamètre chez Ou. Met. 5, 16 et Luc. 5, 769.

1 pater : sur A. Fini, personnage aussi important que son fils qui lui montra la voie tant du point de vue professionnel qu’intellectuel, cf. la présentation de cette satire. Les Fini, comme les Strozzi, sont, de père en fils, humanistes et grands serviteurs de l’État. Ici l’élément à retenir est la qualité d’hébraïsant du père de Daniele. Cette satire est la seule du recueil où Strozzi mentionne son propre fils, Ercole, qui le remplace dans sa charge de giudice de’dodici savij (31-33). D’autre part, commencer par l’éloge des ascendants est un topos usuel de la rhétorique épidictique (cf. L. Pernot).

1 omine nomen : iunctura jouant sur la paronomase nomen omen qui avalise la foi en la vertu prophétique des (pré / sur) noms dans la tradition romaine païenne. Chez Cicéron, omen nominis (Scaur. 30) signifie l’heureux présage d’un nom. Chez Stace, Theb. 6, 342, on trouve dans l’espace d’un vers les deux mots, aux mêmes cas que ceux employés par Strozzi dans ce texte : ecce et Iasonides iuuenes, noua gloria matris / Hypsipylis… / Nomen auro gentile Thoas atque omine dictus / Euneos Argoo ; et, la clausule d’hexamètre se trouve chez Thomas Seneca, Historia Bononiensis, 1, 676 (p. 15) : Tertia iam noctis ferme decurrerat hora, / Iunius ad noctem quintam progressus agebat, / Cum laeti proceres restes trodias que secuti / Conscendere super muros, ubi ab omine nomen / Impositum, risu Malcantona dicere uulgus, / Quod canat et saeuos male turbet ab urbe tyrannos. En latin classique, le nomen désigne soit la dénomination que l’on donne à quelque chose ou à quelqu’un : Gaffiot cite pour illustrer cet emploi Cic. Verr. 4, 59 mulier, Lamia nomine et Caes. Ciu. 3, 108, 1 eunuchus nomine Photinus, soit le nom gentilice qui s’intercale entre le prénom (praenomen) et le surnom (cognomen). Néanmoins, même chez Cicéron, nomen est parfois employé pour cognomen et il arrive qu’il y ait interversion du nomen et du cognomen. En italien, le prénom se dit nome (ou nome di battesimo), le nom cognome ; quant au surnom ou pseudonyme, c’est le nom de guerre : nome di battaglia. L’usage de Strozzi pour nomen et cognomen semble être du point de vue sémantique le même que celui de l’italien : nomen (v. 1) signifie prénom, puisqu’il est question de son choix par le père, tandis que cognomen (v. 7) veut dire nom de famille ou patronymique, en l’occurrence, Fini. Quant à l’omen, il signifie en premier lieu le signe, favorable ou défavorable (présage, paroles prémonitoires), qui peut être proféré par les hommes et par les dieux (bénédiction ou malédiction), ou bien encore par le destin (notion de fatidique). Le Nomen omen exprime la vertu magique de la dénomination.

2 Care mihi Daniel : formule quasi épistolaire, moins emphatique que celle employée pour Ripa, même si elle conserve la base commune de l’adjectif et du datif du pronom personnel de première personne ; apostrophe à mettre également en relation avec le jeu de mots sur le patronyme de Carrus / Carus (v. 58-59). Le prénom de Daniel, choisi pour son fils par l’hébraïsant A. Fini, est un nom hébraïque et biblique formé de dan = juge et d’El < Elohim, nom de Yavhé = Dieu). Pour les chrétiens, Daniel est considéré comme le dernier des quatre grands prophètes qui annoncent, dans l’Ancien Testament, la venue du Messie et le second avènement. Le livre de Daniel qui relate, dans sa première partie, des faits situés, à Babylone, à l’époque chaldéenne, perse et mède, a probablement été écrit du temps d’Antiochus Épiphane, pour soutenir la foi et l’espérance des juifs alors persécutés. Daniel y incarne la fidélité aux prescriptions et lois d’Israël et la résistance à l’idolâtrie. Homme des prédilections, il est doué d’une sagesse et d’une intelligence quasi divine reconnues par Nabuchodonosor en personne, puis par ses successeurs, comme supérieures à celles de leurs magiciens, devins, chaldéens et exorcistes. Cette perspicacité et ce discernement le rendent visionnaire et interprète des visions d’autrui, comme des siennes propres. Enfin, la parabole de Suzanne et des vieillards fait de lui le porte-parole de la justice divine, comme l’annonçait l’étymologie de son prénom. Le christianisme connaît un second Daniel : au ve siècle, un moine du nom de Daniel prit la succession de Syméon le Stylite et vécut, à Constantinople, plus de trente-trois ans, au sommet d’une colonne d’où il célébrait l’eucharistie et prononçait des sermons devant la foule assemblée. Mais c’est manifestement le prophète de l’Ancien Testament que Strozzi a en tête, puisque les v. 2 à 5 attribuent à Daniel Fini toutes les caractéristiques propres au Daniel de l’Ancien Testament. Le nom de Daniel est répandu en Vénétie et dans le Piémont.

1 Quis enim te uerior : Le prophète Daniel dans Le Livre de Daniel emploie toujours un langage de vérité, y compris devant les puissants, lorsque sa sincérité peut tourner à son détriment.

2-3 Thème de l’universalité et de l’acuité de l’intelligence attaché à la figure du prophète Daniel.

2 acumine mentis : iunctura fréquente dans la littérature chrétienne ; cf., par exemple, Jean de Salisbury, Policraticus, CM118, Entheleticus, v. 39 : utque uirum uirtus animi, sic gratia formae / undique mirandum gentibus esse facit ; tardus ad hunc Samius, si certet acumine mentis, / indoctusque Plato, Varroque stultus erit ; / Curio si certet uerbis, uincetur ab ipso ; / uictus, si certet, Quintilianus erit.

3 multa expertus : expression souvent employée par les auteurs chrétiens : Aug. Conf. 8, 1 audieram etiam quod a iuuentute sua deuotissime tibi uiueret, iam uero tunc senuerat et longa aetate in tam bono studio sectandae uitae tuae multa expertus, multa edoctus mihi uidebatur ; et uere sic erat ; Bernard de Clairvaux, Epist. 108, par. 4, vol. 7, p. 279, l. 20[*] Multa autem praesentio imminere tibi paruenda tardanti resipiscere, tanquam multa expertus, quae o si cognouisses et tu/ Crede ergo experto, crede amanti, cui ex altero non falli, ex altero non fallere inesse cognoscis ; Stephanus de Borbone, Tractatus de diuersis materiis praedicabilibus, prolog. l. 318 [*], en référence à Augustin, Cum autem ipse cum sociis suis, Alipio scilicet et Nebridio, qui uenerant se cum de Affrica propter ea que audierat uacillaret que esset uia salutis et tenenda, immisit Deus in mentem eius ut iret ad Simplicianum, seruum Dei qui in seruitium Dei senuerat, de quo multa bona audierat et qui sibi uidebatur esse multa expertus et edoctus.

4-5 Thème du discernement et de la justice de Daniel : sa sagesse actuelle (praesentia cernis), ses dons de visionnaire et de prophète (quaeque futura uides), sa dévotion pour la justice (cultor sanctissimus aequi).

4 praesentia cernis : Boèce, Cons. 5, prosa 6, l. 66 : num enim quae praesentia cernis aliquam eis necessitatem tuum addit intuitus ? Minime.

5 futura uides : Dracont. Laud. 2, 603, p. 58 : Exaudis quod lingua tacet sub corde loquaci / ante futura uides, penes te nulla futura / sint licet, omnipotens, praesentia cuncta uidentur / aut transacta magis nobis uentura creantur.

5 cultor sanctissimus aequi : Ovide (Met. 5, 100) qualifie le vieillard Emathion de aequi cultor timidusque deorum ; expression équivalente aussi, mais de sens ironique, ce qui n’est pas le cas ici, utilisée par Martial pour apostropher Maternus : Epigr. 10, 37, 1 : Iuris et aequarum cultor sanctissime legum.

6-9 Strozzi passe au commentaire du nom de famille de Daniel. Il rattache le patronyme Fini à l’adjectif italien fino1 qui selon la définition de l’encyclopédie italienne en ligne Treccani est une variante de fine1. Les principaux sens de cet adjectif sont les suivants : 1. sens propre : de petite épaisseur, syn. minuto, sottile, ant. grosso, ex. sale fino ; 2. sens figuré fam. a. qui a de grandes qualités intellectuelles, syn. acuto, fine, perspicace, ant. grosso, grossolano, ottuso, ex. cervello fino, b. se dit aussi à propos de manières élégantes, raffinées, syn. chic, fine, raffinato, ant. grezzo, grossolano, razzo ; 3. qui contient un pourcentage élevé de matière pure, emplois spécialisés en numismatique et en minéralogie, ex oro fino, d’où un dernier sens figuré, selon lequel fino peut être le synonyme de puro, opposé à impuro, tagliato. Ce qui correspond à l’expression horatienne du titre : integer uitae scelerisque purus. Strozzi retient plutôt le sens 3 propre et figuré. Cette sélection s’explique parce que le sens 2 qui renvoie à la perspicacité et à l’acuité intellectuelles a déjà été évoqué dans le commentaire de Daniel. D’autre part l’emploi numismatique ou monétaire est sans doute également motivé par la fonction de trésorier occupée par les Fini (le père de Daniel avait même rédigé un traité sur les monnaies ayant cours dans le duché de Ferrare cf. la présentation de cette satire). En revanche, Strozzi n’exploite pas ici le sens technique que l’adjectif a pris en poésie à travers l’expression fin’amor. Il est vrai que, même si le titre qualifie D. Fini de non insuauem poetam et que son inspiration poétique est qualifiée d’apollinienne et de tibullienne (v. 22-24), l’anecdote finale est bien loin de la conception spiritualiste de l’amour pur que promeuvent la poésie provençale et le pétrarquisme.

6 nec fallor : locus humilitatis ? Incise visant à contrefaire le style de la conversation ? Ou réel manque de confiance de T. Strozzi sur ses connaissances en italien ? Il n’a composé que de la poésie latine, mais Italo Pantani (2002) rappelle la position originale prêtée par A. Decembrio à T. Strozzi vis-à-vis de Pétrarque et de Dante, peu appréciés alors de Leonello et de Guarino (cf. Politia literaria, V, pars 63 (V : c. 150 v.) et pars 64 (V : c. 153 r), extraits cités et commentés par Pantani, p. 155-156) et consacre tout le cinquième chapitre qu’il intitule : « L’elegia latina incontra Petrarca : Tito Vespasiano Strozzi », p. 245-282, à l’influence exercée par le Canzoniere et la poésie de Giusto de’Conti sur le recueil élégiaque néo-latin de T. Strozzi. Pantani explique cette sensibilité particulière de Strozzi par ses origines florentines et son attachement à la culture de sa seconde patrie et fait de lui le précurseur de l’introduction à Ferrare de la poésie toscane.

7 purius aurum : Paul. Nol. Epist. 23, par. 26 de quo dicitur : caput eius ut aurum cephas, quo nomine probabilius aliquod et purius aurum significari puto, sicut illud de terra Euilath. Hermannus Werdinensis, Hortus deliciarum, v. 3041 (ad Parabolas Salomonis 11, 29) Septula quod purgat fornax, fit purius aurum / Emptorique suo gracius esse solet. Cf. aussi supra mon commentaire des v. 6-9.

8-9 uulgari / Eloquio : En reprenant une formulation proche de celle de Dante, dans son traité De uulgari eloquentia, Strozzi semble se référer à une langue à laquelle il reconnaît la dignité littéraire, mais il est difficile de savoir ce qu’est exactement selon lui cette langue : le vulgaire illustre, le toscan, le vulgaire normé ferrarais ?

10-24 Éloge de Daniel Fini.

10-11 Thème de l’homme favorisé par le destin proche du thème de « l’homme des prédilections » du Livre de Daniel.

12-13 Strozzi annonce les deux thèmes principaux de cet éloge : la moralité de Daniel et ses qualités intellectuelles. Il use de la prétérition et de l’interrogation rhétorique.

14-16 Allusion à sa fonction de trésorier du duché, cf. présentation de cette satire.

16 ad unguem : expression imagée qui proviendrait, selon Porphyre (comm. ad Hor. Sat. 5, 32) et le Pseudo-Acron (Comm. ad Hor. Epist. De arte poetica), du langage technique des marbriers qui vérifieraient avec l’ongle le poli des statues. Elle signifie à la perfection. Elle est utilisée, en même place métrique, par Horace dans l’épître aux Pisons, v. 291, lorsqu’il préconise de châtier son poème jusqu’à la perfection : … Vos, o/ Pompilius sanguis, carmen reprehendite quod non / multa dies et multa litura coercuit atque / perfectum decies non castigauit ad unguem « O vous, sang de Pompilius, blâmez le poème que de longs jours, que de multiples ratures n’ont pas élagué, n’ont point poli à dix reprises, jusqu’à défier l’ongle le mieux coupé », selon la traduction qui conserve l’image de Fr. Villeneuve ; ainsi qu’en Sat. 5, 32, appliqué à un homme parfait : … Fonteius, ad unguem / factus homo… « Fonteius, homme d’une perfection sans défaut ». On trouve chez Virgile, Georg. 2, 277 in unguem avec le même sens. S’il y a bien un domaine qui réclame l’exactitude, ce sont les comptes.

17-19 Strozzi n’oublie pas de vanter l’art de calligraphe de D. Fini. Le manuscrit n’est pas encore totalement supplanté et les livres continuent à circuler sous forme de manuscrits avant d’être éventuellement fixés par l’impression. Strozzi lui-même n’a fait imprimer de son vivant que son discours au pape. Cette considération pour les arts manuels a déjà été observée dans la première satire.

20-21 Il mentionne aussi sa connaissance de l’art du peintre et du géomètre-arpenteur. En ce qui concerne la peinture, il faut rappeler que Strozzi a loué dans son Eroticon le peintre-médailleur Pisano et le maître ferrarais Cosme Tura. cf. mes articles : B. Charlet-Mesdjian (1995 : 145-157) et (2000b : 195-113). Quant à la technique de l’arpentage qui réclame la plus extrême rigueur comme la comptabilité, elle est particulièrement utile et pratique à la campagne pour établir les limites de propriétés ; et, à ce titre, elle ne peut qu’intéresser le grand propriétaire terrien qu’est Strozzi.

22-24 Strozzi finit sur ce qui est à ses yeux sans doute le don le plus important de son ami : le don pour la poésie, qualifiée d’apollinienne et de tibullienne. Sur D. Fini poète, cf. présentation de cette satire. L’on sait par ailleurs que Strozzi élégiaque passait de son temps pour un autre Tibulle, cf. R. Albrecht, 1891, p. 11, note 3, qui cite notamment l’épigramme 1, 254 de J. Pannonius : Edita Stroccigenae iam uatis Erotica tota / Vulgus in urbe sonat, culte Tibulle, uale.

25-33 Strozzi dévoile, non sans habileté rhétorique, l’intention qu’il avait en entreprenant cet éloge. Tout en se défendant d’agir en vil flatteur qui réclamera en contre-partie une faveur, il écrit à Daniel Fini pour lui demander de ne pas retirer à son fils Ercole et à lui-même son approbation et son soutien, alors qu’ils sont attaqués de toutes parts, par le prince, par le peuple, et même par leurs propres amis, si l’on en croit la satire 1. Ce passage est également inclus dans l’éloge, puisqu’il vante l’amitié vigilante et fidèle de D. Fini.

25-26 Ficto /… ore : cf. Stace, Theb. 6, 292-293 iungunt discordes inimica in foedera dextras / Belidae fratres ; sed uultu mitior adstat / Aegyptus, Danai manifestum adgnoscere ficto / ore notas pacisque malae noctisque futurae.

27-33 Strozzi avait rapidement associé son fils, Ercole qu’il mentionne au v. 31, à sa charge de giudice de’ dodici savij, à laquelle il accède le 11 septembre 1497, et la lui avait peu à peu entièrement déléguée, même si officiellement il n’avait pas pris sa retraite. C’était là un des points qu’on lui avait reprochés, considérant que son office était trop élevé pour qu’il fût rempli par un homme aussi jeune et inexpérimenté, amateur de chasses et de tournois.

29 Strozzi esquisse son autodéfense en répondant à l’accusation la plus grave portée contre lui : celle d’accabler le peuple. Il la poursuivra dans sa quatrième satire, v. 188-191, en protestant de son absolue intégrité dans la conduite de sa magistrature : Nulla magistratus gestos mihi sordida labes / Foedauit, mundasque manus, dum munera curo / Publica, seruaui iam quinta messe tribunus / Bissenisque caput patribus princepsque senatus. A. Della Guardia (1916 : LV) cite un extrait du Diario Ferrarese (janvier 1502), où il est indiqué que, pour conserver son titre, Strozzi, désormais impopulaire, dut dépenser beaucoup d’argent : f° 400 Iudice de XII savi fu rifermato Messer Tito Stroza con grandissimi lagni et inimizie universaliter di tutto il popolo et ghe costò carissimo.

31-32 industria munus / Exequitur : Ambroise, in Luc. 7, l. 252-253 : Tamen quia plerisque non uirtus, sed infirmitas uidetur sine ratione simplicitas, ut tu ueram recipias admoneris, id est ut exsequaris industria munus naturae.

34-36 Strozzi loue la piété religieuse de Daniel Fini qui se manifeste par la fondation d’une église dédiée à Marie sur les rives du fleuve. La piété est ici envisagée du point de vue de sa dimension politique et sociale (v. 36), et non dans son aspect intime. Vers la fin de son règne, après la disparition de son épouse, le duc Ercole d’Este a entrepris de construire, reconstruire, agrandir ou embellir un très grand nombre d’églises de Ferrare et de son territoire, ainsi que de fonder monastères et couvents. Plusieurs de ces (re)fondations sont dédiées à Marie : Santa Maria degli Angeli, Santa Maria della Concezione, Santa Maria della Consolazione, Santa Maria delle Grazie, Santa Maria della Rosa, Santa Maria dei Servi et Santa Maria-in-Vado (Sainte Marie-du-Gué). Les notables de Ferrare ont aussi contribué matériellement à cette politique religieuse du prince. Il est difficile d’identifier avec certitude l’église Sainte Marie dont parle Strozzi, mais la mention du fleuve pourrait plaider en faveur d’une identification avec Santa Maria-in-Vado, d’autant plus que l’apport de fonds pour les travaux de cette église aurait été limité de la part d’Ercole lui-même qui aurait fait appel en 1501 à la participation des guildes (Tuhoy, 1996 : 388). Enfin, c’est dans cette église que se trouvent les tombeaux des Strozzi et des Calcagnini. Cf. sur ces questions, Tuhoy, 1996, p. 164-185 et p. 367-397. Ce culte marial s’exprime poétiquement dans les Odes lyriques composées par Ercole Strozzi, le fils de Tito qui ouvre l’édition Aldine Strozzii poetae pater et filius.

34 uenerabile templum : expression courante pour désigner l’église dans l’antiquité (par exemple, Iuuencus, 2, 166 : Soluite pollutis manibus uenerabile templum) comme à l’époque humaniste.

36 Nicoleo : en l’absence d’autres précisions que le prénom, il ne m’a pas été possible d’identifier ce Niccolò.

40-62 ces vers entrelacent les thèmes de l’amitié (déjà évoqué aux v. 33 et 39) et de la poésie. Ils nous apprennent que cette satire-épître est une réponse et l’on passe de la satire-éloge à la satire-gazette : les sujets et les prénoms ou noms des personnages fusent, créant une plaisante impression de coq-à-l’âne. En ce qui concerne la poésie, Strozzi ne distingue ici que ses élégies et la Borsiade. Lorsqu’il reviendra sur la question dans la quatrième satire de façon plus approfondie, il entrera plus dans le détail des différents genres qu’il a pratiqués, laissant supposer qu’il a pu être l’instigateur de la réorganisation complète de sa poésie dans son édition posthume.

41 Luceiumque : il s’agit sans doute de Luca Ripa, cf., à son propos, présentation de la satire 1.

41 Zerbinatumque : il s’agit probablement du chroniqueur Giovanni Maria Zerbinati, actif de 1500 à 1527 : Croniche di Ferrara : quali comenzano del anno 1500 sino al 1527 ; introduzione, edizione e note di Maria Giuseppina Muzzarelli, Ferrara : Deputazione Provinciale Ferrarese di Stroria Patria, 1989.

42 uirtute probandum : Rodulfus Trudonensis (?), Carm. de uirgin. Mariae, 80 : Quomodo sit factum non assumpsi referendum, / Sed quod sit factum fidei uirtute probandum.

43-52 Strozzi considère le jugement porté sur ses élégies de jeunesse par ses amis comme trop élogieux. Est-il sincère ou s’agit-il d’une modestie de mise ?

43 Lodouicus : Lodovicus Carrus, dont il sera question, plus loin (v. 58-60) ? Professeur de médecine au studio de Ferrare, philosophe et poète (cf. Albrecht, 1891, p. 4, note 1 ; Borsetti II, p. 58 ; Tiraboschi VI, p. 704-1361). Lui sont dédiés dans l’Aldine plusieurs pièces : Erot. 3, 6 ; 3, 7 et 3, 9. Les élégies 3, 6 et 3, 9 de l’Eroticon avaient été primitivement adressées à un autre Lodovico : Lodovico Sacrati. Le changement de dédicataire a d’ailleurs entraîné dans Erot. 3, 9, l’ajout des v. 127 à 134 qui exposent la philosophie naturelle du nouveau dédicataire, Lodovico Carrus. D’autres Lodovico font partie de l’entourage de T. Strozzi : Lodovico Carbone, dédicataire d’Erot. 4, 20, et Lodovico Tessyra, poète lusitanien, apprécié des Strozzi, puisqu’il fait partie des humanistes de la Venatio d’Ercole Strozzi et que Tito lui dédie l’ultime épigramme (20) de son livre d’épigrammes.

45 Primis quae lusimus annis : cf. Ou. Fast. 4, 9 : Quae decuit primis sine crimine lusimus annis ; / Nunc teritur nostris area maior equis. L’idée développée est que l’inspiration élégiaque est révolue et convenait à l’insouciance de la jeunesse. Cependant, dans son livre d’épigrammes, Strozzi se prendra à vouloir rivaliser avec les jeunes poètes dans la célébration de Lucrèce Borgia.

54 Numeris grauioribus : Il s’agit du style poétique épique. Dans le poème précédent Strozzi avait qualifié Horace de numerosus renvoyant sans doute à sa métrique variée, hexamétrique ou lyrique.

55 seruatur in arca : arca désigne ici le coffret, la cassette ou la bibliothèque de Strozzi, mais l’expression se trouve aussi employée par Dracontius à propos de l’arche de Noé, Laud. 2, 433 : Qualiter ereptus Noe seruatur in arca.

57 Ferre pedem : expression qui personnalise Borsias et crée un décalage, puisqu’elle intervient plutôt en contexte élégiaque ou lyrique. Elle est employée par Ovide dans un poème d’envoi. Cf. Ou. Am. 1, 12, 6 : Missa foras iterum transire memento / Cautius atque alte sobria ferre pedem / / Ite hinc, difficiles, funebria ligna, tabellae, / Tu que, negaturis cera referta notis, / Quam, puto, de longae collectam flore cicutae / Melle sub infami Corsica misit apis ; dans les Pontiques, il est vrai, Ovide l’emploie dans un sens guerrier, puisqu’elle exprime la soumission de l’Illyrie à César : Pont. 2, 2, 77, Nec dedignata est abiectis Illyris armis / Caesareum famulo uertice ferre pedem (« L’Illyrie, déposant les armes, n’a pas refusé de placer sa tête asservie sous les pieds de César » [trad. J. André]). Il s’appuie sans doute sur les emplois techniques de conferre pedem : « engager le combat » et referre pedem : « reculer ». Enfin Horace, dans ses Odes, l’utilise pour suggérer le pas (de danse) grâcieux de Licymnia (Carm. 2, 12, 17) : me dulces dominae Musae Licymniae / Cantus, me uoluit dicere lucidum / Fulgentis oculos et bene mutuis / fidum pectus amoribus, / Quam nec ferre pedem dedecuit choris / Nec certare ioco nec dare bracchia / Ludentem nitidis uirginibus sacro / Dianae celebris die. On ne peut s’empêcher de penser que de façon comique Strozzi combine les différents sens belliqueux et poétique, le mot pes ne pourrait-il pas même relever aussi du registre technique de la métrique ?

58-62 Breféloge de Carrus : Strozzi procède de la même façon que pour D. Fini. Il commence par un jeu sur son nom. Cependant, ici, il ne se contente pas d’interpréter son prénom (nomen) et son nom (cognomen, cognome en italien), il lui invente un surnom propre (agnomen) éloquent en retirant une lettre à son patronyme (cognome).

62 numinis instar : on trouve cette iunctura, qui conduit l’éloge à son comble, dans la Pharsale de Lucain (1, 199) appliquée à Rome : Vestales que foci que o numinis instar / Roma, faue coeptis ; ou chez Claud. 21, 230 : religione truces et robur numinis instar.

63-72 Anecdote tragi-comique du cocu Taphilos. À première vue la comparaison finale de la femme volage de Taphilos avec une vache perdue sans clochette semble relever de l’humour et du bon sens paysan, mais en réalité, il s’agit, me semble-t-il, d’une récriture comique de l’Ovide élégiaque et de l’Horace lyrique (Carm. 2, 5, 1-9). Le vieux Strozzi prend ses distances avec l’amour et son inspiration, ce qui en dit long sur son état d’esprit désormais plus satirique qu’élégiaque.

63 Taphilos : Cela me paraît être un nom fictif composé d’éléments grecs. L’on interprète facilement « philos » : qui aime. La première partie pourrait être : « taphos » : celui qui aime le tombeau ? En tout cas, tout au long de cette satire, Strozzi fait la démonstration de son plurilinguisme : hébreu, italien, latin, grec sont tour à tour convoqués dans l’interprétation ou la création des noms propres de personnages.

65 contigit illi : cf. Ou. Am. 3, 7, 43 : Haec mihi contigerat / Sed uir non contigit illi ; Claud. 1, 62 : non contigit illi / talis honos, prima cum parte uiresceret aeui, / nec consul cum fratre fuit.

66 Anxius huc illuc : même hémistiche emprunté à Ouide, Epist. 20, 130 : Anxius huc illuc dissimulanter eo. Taphilos est un Cydippe lamentable et ridicule.

71 collo nisi tintinnabula gestare : L’expression s’emploie dans un contexte religieux : De septem miraculis mundi ab hominibus factis [anon. xiie s.], p. 307 : Et ibi consecratio statuarum omnium gentium, quae statuae scripta nomina in pectore gentis cuius imaginem tenebant, gestabant et tintinnabulum in collo unuscuiusque statuae erat, sacerdotes quoque die et nocte semper uigilantes custodiebant. Strozzi recherche-t-il un effet de parodie ?

71-72 Adomeas, collo nisi tintinnabula gestet / Non facile esse uagam reperire per inuia uaccam : Vers à rapprocher d’Hor. Carm. 2, 5, 1-9, cf. l’introduction au sermo 2 qui met en regard les textes et explicite la signification de cette imitation de la part de Strozzi. Il faut en outre indiquer la prédilection du poète ferrarais pour les bovidés : les bœufs intervenaient déjà dans le portrait de Barbichette dans la première satire. Enfin, Strozzi adapte dans son livre d’épigrammes (pièce 17) une des épigrammes de l’Anthologie grecque célébrant la vache de Myron. En tout cas cette comparaison correspond à la tonalité campagnarde, voire paysanne, que Strozzi veut donner à ses Sermones.

Table des illustrations

Légende Fig. 7 Ferrare, Vue du Castello Estense. Bibliothèque Estense, Modène
Crédits © 2016. DeAgostini Picture Library / Scala, Florence.
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