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Le sang en Espagne

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Christine Orobitg

Le discours sur les minorités ou la phobie du sang de l’Autre

Texte intégral

  • 1 Antonio Domínguez Ortiz, Los judeoconversos en España y América, Madrid, Istmo, 1971 ; Julio Caro B (...)

1Culte du lignage et obsession hématologique se manifestent aussi dans un ensemble de discours qui affirment la supériorité du sang vieux-chrétien sur d’autres sangs et d’autres « races ». L’attitude des Espagnols vis-à-vis de l’Autre – le Juif, le Musulman, le Gitan et leurs descendants – a donné lieu à une énorme bibliographie qui montre la multiplicité des angles permettant d’approcher la question1. Sans aborder le terrain des pratiques sociales – puisqu’elle se donne pour but l’analyse des représentations –, cette étude se limitera à l’analyse du discours sur l’exclusion et, à l’intérieur de celui-ci, aux textes qui fondent le rejet de l’altérité sur les notions de sang et de race.

  • 2 Sur ce sujet, on consultera la thèse, très complète, de Bernard Leblon, Les Gitans d’Espagne. Reche (...)
  • 3 Henry Méchoulan, Le sang de l’autre ou l’honneur de Dieu, Paris, Fayard, 1979 p. 126 et 204.

2 La question du sang de l’Autre pouvait être étendue au discours sur l’Indien, mais c’est là un sujet qui a été laissé de côté en raison de l’ampleur de la matière et de l’ancrage essentiellement péninsulaire des représentations analysées par cette étude. D’ailleurs, le discours raciste, qui affirme la légitimité d’exclusions fondées sur la naissance et le sang ne s’applique réellement qu’aux Gitans2, aux Juifs, aux musulmans et à leurs descendants, conversos (chrétiens d’origine juive) et morisques (chrétiens d’origine musulmane). Ainsi, tout en affirmant la malignité congénitale de ces derniers, Escobar del Corro et Ildefonso Pérez de Lara déclarent-ils les Noirs et les Indiens exempts de tout vice intrinsèque, affirmant leur pureté et leur innocence « naturelles3 ».

  • 4 Isidore Loeb, « Polémistes chrétiens et juifs en France et en Espagne », Revue des Études Juives, 1 (...)

3Même limitée au seul champ des discours et des représentations, la bibliographie sur l’exclusion de l’Autre dans l’Espagne médiévale et moderne reste très vaste4. Ces différentes études ont révélé l’existence d’un riche corpus doctrinal consacré à l’Autre ainsi que l’emploi de stratégies d’affirmation identitaire fondées sur la gens et le sang.

La législation médiévale ou le refus du mélange des sangs

4La législation médiévale inclut diverses mesures discriminatoires contre les Juifs et les musulmans qui montrent bien l’importance accordée par le pouvoir au sang, ainsi que l’étroite corrélation qui relie le sang à l’identité et à la place de l’individu dans la société. Les premières lois castillanes établissant une discrimination basée sur le sang apparaissent dans les Siete partidas, corpus législatif rédigé sous le règne d’Alphonse X le Sage (1121-1284) dans le but d’uniformiser la législation à l’intérieur du royaume de Castille. Inclus dans la Septième Partida, consacrée au droit pénal (« Aquí comiença la setena partida que fabla de las acusaciones e mal fechos que fazen los omes, e de las penas, e escarmientos, que han por ellos »), les títulos 24 et 25, qui traitent des Juifs et des musulmans, suivent des développements consacrés aux sodomites (título 21), aux entremetteurs (título 22), aux sorciers (título 23) et précèdent le título 26, consacré aux hérétiques : la dispositio du texte lui-même présente donc l’appartenance à une minorité religieuse comme un délit.

5Célèbre, la première loi du título 24 justifie l’exclusion des Juifs et leur subordination aux chrétiens en invoquant, précisément, des critères de sang et de lignage :

La raison pour laquelle l’Église, les empereurs, les rois et les princes ont toléré la présence des Juifs au sein des peuples chrétiens est la suivante : les Juifs devaient se soumettre pour toujours aux chrétiens afin que l’on se rappelle éternellement qu’ils appartiennent à la race de ceux qui ont crucifié notre Seigneur.

La razón porque la yglesia y los enperadores & los reyes & los prínçipes sufrieron a los iudíos que biviesen entre sí y entre los cristianos es ésta, por ellos meterse en cautiverio para sienpre & porque fuesen sienpre en remenbrança a los onbres que ellos venían del linaje de los que crucificaron a nuestro señor dios. (Partida VII, 24, 1)

6En crucifiant le Messie, les Juifs ont contracté, à jamais, une « dette de sang » que la législation vexatoire vise à leur faire payer. Soluble dans le sang et transmissible par les fluides organiques qui en dérivent (sperme, sang féminin contribuant à la genèse de l’embryon puis du fœtus, lait), le déicide crée une responsabilité collective véritablement congénitale, qui se transmet de génération en génération, à toute la descendance. Cette aptitude du sang à véhiculer et à propager la faute explique la multiplication des mesures visant à éviter le contact et la fusion des sangs.

L’interdiction des relations sexuelles

7Susceptibles de déboucher sur un mélange des sangs, les relations sexuelles entre Juifs et chrétiennes sont formellement interdites :

Quelle peine mérite le Juif qui a des relations sexuelles avec une chrétienne. Les Juifs qui ont des relations sexuelles avec les chrétiennes font preuve d’une audace et d’une effronterie très grande. Par conséquent, nous ordonnons que soit condamné à mort tout Juif dont on ait pu prouver qu’il a fait une chose pareille. Car si les chrétiens qui ont des relations avec les femmes mariées encourent la peine de mort, les Juifs la méritent bien plus encore puisqu’ils ont des relations avec des chrétiennes qui sont spirituellement des épouses de Jésus Christ.

Qué pena meresçe el iudío que yaze con cristiana. Atrevençia o osadía muy grande fazen los iudíos que yazen con las cristianas. Por ende mandamos que todos los iudíos contra quien fuere provado de aquí adelante que tal cosa aya fecho que muera por ello. Ca si los cristianos que fazen adulterio con las mugeres casadas meresçen por ende muerte, mucho más lo meresçen los iudíos que yazen con cristianas que son espiritualemente esposas de iesu cristo. (Partida VII, XXIV, 9)

8Des sanctions analogues punissent les rapports entre musulman et chrétienne :

Quelle peine méritent le musulman et la chrétienne qui ont des relations sexuelles. Si un musulman a des relations sexuelles avec une chrétienne vierge, nous ordonnons qu’il soit lapidé pour cela. Et elle, si c’est la première fois que cela se produit, qu’elle perde la moitié de ses biens, et que ceux-ci reviennent à son père, ou à sa mère, ou à son grand-père et, si elle n’en a pas, qu’ils reviennent à la Couronne. Si la chrétienne commet ce crime une seconde fois, qu’elle perde tous ses biens, que ces derniers reviennent aux héritiers précédemment cités ou à la Couronne, s’il n’y pas d’héritiers, et qu’elle soit condamnée à mort. Nous condamnons à la même peine la veuve qui ferait la même chose. Et si le musulman a des relations sexuelles avec une chrétienne qui est mariée, qu’il soit lapidé et qu’elle soit remise au bon vouloir de son mari, qui pourra la faire brûler, l’abandonner ou en faire ce qu’il voudra.

Qué pena meresçe el moro & la cristiana que yoguieren de so uno. Si el moro yoguiere con la cristiana virgen mandamos que a él lo apedreen por ello. Y ella por la primera vegada que lo fiziere pierda la meytad de los bienes y herédelos el padre o la madre o el avuelo si los oviere, sinon áyalos el rey. E por la segunda pierda todo lo que oviere & herédenlo sus herederos sobre dichos sy los oviere, & si no los oviere herédelos el rey & ella muera por ello. Esso mismo dezimos & mandamos de la biuda que esto fiziere. E si yoguiere con cristiana casada sea apedreado por ello y ella sea puesta en poder de su marido que la queme o le suelte & faga della lo que quisiere. (Partida VII, XXV, 10)

9Bien que la différence qui sépare les chrétiens des Juifs et des musulmans soit d’ordre religieux et culturel, elle est ici déplacée sur le terrain du sang et de la race. Même les relations avec les femmes publiques sont refusées à l’Autre, ce qui montre que l’interdit ne se situe pas tant sur le plan de honneur familial que sur celui de la gens et du sang : « si un musulman a des relations sexuelles avec une femme publique et si c’est la première fois que cela se produit, qu’on les fouette tous les deux dans les rues de la ville, et si cela se produit une deuxième fois, qu’ils soient condamnés à mort » (« si yoguiere con muger que se da a todos, por la primera vez açótenlos deso uno por la villa, & por la segunda vegada mueran por ello », Partida VII, XXV, 10).

10De manière significative, ces lois ne concernent que les relations entre chrétiennes et hommes d’une autre religion. Aucune loi des Partidas ne sanctionne les rapports sexuels que les chrétiens peuvent entretenir avec les juives ou les musulmanes. La relation entre le chrétien et la femme de l’Autre est tolérée, mais non l’inverse. C’est que, dans l’imaginaire ancien, la femme est la gardienne du sang et, partant, de l’identité familiale et raciale. En acceptant une semence impure, elle introduit dans sa gens un sang étranger qui la souille et la déshonore. En revanche, l’homme peut répandre sa semence ailleurs sans menacer l’intégrité et la pureté de son propre lignage.

L’interdiction des parentés spirituelles

11La législation prohibe toute parenté biologique entre chrétiens et non chrétiens mais l’interdit s’étend aussi à toutes les relations susceptibles de créer une parenté d’ordre moral. L’interdiction faite aux Juifs et aux musulmans d’employer des domestiques chrétiens devait, officiellement, rappeler à l’Autre son état d’infériorité « naturelle ». Mais elle vise aussi à éviter la création de rapports rappelant, par certains côtés, les relations de paternité et de filiation : la crianza faisait en effet du maître un substitut du père et instaurait, entre des individus auxquels l’imaginaire attribuait un sang différent, une parenté spirituelle ressentie comme inadmissible.

  • 5 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, Madrid, RAH, 1861-1903, I, p. 77.

12Susceptible de créer une « familiarité », la cohabitation est tout aussi condamnable. Une ordonnance adoptée par Alphonse X à Séville le 30 juillet 1268 décrète : « qu’aucune chrétienne ne vive sous le même toit qu’un juif ou qu’une juive, qu’un musulman ou une musulmane » (« ninguna christiana non more con judío nin con judía, nin con moro, nin con mora5 »). Intitulée Aucun chrétien ni chrétienne ne doit vivre avec un juif, la huitième loi du título 24 de la Septième Partida interdit aux Juifs et chrétiens de vivre sous un même toit. Le souci de séparer les sangs et les communautés s’exprime aussi dans la onzième loi du même título, qui affirme que la cohabitation des chrétiens et des Juifs est source de « beaucoup de fautes et de choses blâmables » et qui oblige les Juifs à porter une marque distinctive :

Les Juifs doivent porter un signe distinctif pour qu’on les reconnaisse. Beaucoup de fautes et de choses blamâbles arrivent entre les chrétiens et les Juifs et entre les Juifs et les chrétiennes parce qu’ils vivent et habitent dans les mêmes villes et qu’ils sont habillés de manière similaire. Ainsi, pour éviter les fautes et les maux qui pourraient se produire pour cette raison, nous ordonnons que tous les juifs et les juives qui vivent sous notre juridiction portent sur leur tête quelque signe manifeste et qu’il soit tel que les gens puissent savoir clairement qui est juif ou juive. Et si un Juif ne porte pas ce signe distinctif, il devra payer dix maravédis en or chaque fois qu’on le trouvera sans ce signe distinctif, et s’il n’a pas de quoi payer, qu’il reçoive publiquement dix coups de fouet.

Como los iudíos deven andar señalados porque los conoscan. Muchos yerros & cosas desaguisadas acaesçen entre los cristianos & las iudías & las iudíos & las cristianas porque biven & moran de consuno en las villas & andan vestidos los unos assí como los otros. E por desviar los yerros & los males que pordrían acaesçer por esta razón tenemos por bien & mandamos que todos quandos iudíos o iudías bivieren en nuestro señorío que traygan alguna señal çierta sobre sus cabeças & que sea atal porque conoscan las gentes manifiestamente qual es iudío o iudía. E si algund iudío non levare aquella señal, mandamos que peche por cada vegada que fuesse fallado sin ella x maravedís de oro & si no oviere de que los pechar resçiba x açotes públicamente por ella. (Partida VII, XXIV, 11)

  • 6 Ibid., II, p. 18.
  • 7 Ibid., II, p. 322.

13La législation ultérieure ne se lassera pas de répéter ces mesures ségrégationnistes. Une ordenanza de Pierre I Le Cruel, adoptée à Valladolid, le 30 octobre 1351 ordonne « qu’aucune femme chrétienne ne vive sous le même toit qu’un juif ou une juive, que ce soit moyennant salaire ou de toute autre manière » (« que ninguna muger christiana non more nin con judío nin con judía, nin con moro nin con mora, a soldada nin en otra manera6 »). Une nouvelle ordonnance, adoptée à Valladolid le premier décembre 1385 insiste encore sur ce point : « Nous interdisons à toutes les chrétiennes de vivre sous le même toit qu’un juif ou qu’un musulman, que ce soit moyennant salaire ou de toute autre manière » (« Mandamos a todas las christianas que non bivan con los judíos, nin con los moros a bien fecho nin asoldada nin en otra manera7 »). En revanche, une ordonnance de Jean I de Castille adoptée aux Cortes de Soria, le 18 septembre 1380, autorise les Juifs à employer des chrétiens comme fermiers et comme gardes :

Cependant, les chrétiens et les chrétiennes pourront les servir [les Juifs et les musulmans] en cultivant leurs terres ou en les accompagnant d’un endroit à l’autre, car autrement beaucoup de gens oseront les tuer et les déshonorer.

  • 8 Ibid., II, p. 305.

Pero que puedan [los cristianos y las cristianas] bivir con ellos [los judíos y moros], por que ayan quien les labre sus heredades e quien vaya con ellos de una parte a otra, porque de otra guisa muchos se atreverían a ellos por los matar e desonrrar8.

14Mais cette mesure reflète moins une indulgence nouvelle de la part des autorités qu’une dure réalité. C’est en effet vers 1380 que commencent les grands pogroms et l’autorisation accordée aux Juifs d’employer des chrétiens pour leur protection constitue un indice du climat de violence antisémite qui règne pendant ces années.

15L’assistance aux fêtes et aux cérémonies familiales – qui exhibent et renforcent les liens de sang – de l’autre communauté était également défendue. Il était particulièrement interdit aux chrétiens d’assister aux circoncisions, aux mariages et aux enterrements ainsi que d’établir avec l’Autre des rapports de parrainage. Là encore, la volonté d’éviter la création d’une quelconque parenté spirituelle entre différentes communautés est évidente.

  • 9 Voir notamment : Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, VIII, tít. III, loi 3, loi 6 et loi 2 (...)

16Les Ordenanzas reales d’Alfonso Díaz de Montalvo (publiées en 1484 et réimprimées plus d ’une trentaine de fois avant d’être remplacées, en 1567, par la Nueva Recopilación de Leyes de Castilla ordonnée par Philippe II) reprennent dans leur huitième livre la plupart des interdictions précédentes. Elles proscrivent avec une grande insistance la cohabitation, les relations entre maître et serviteur9 et réaffirment la volonté de séparer les communautés :

Juifs et musulmans doivent vivre à part. De grands maux et de grands inconvénients résultent de la fréquentation continuelle et de la cohabitation entre les Juifs et les musulmans d’une part et les chrétiens de l’autre. Le roi Jean notre père – qu’il soit aux cieux-, lors de sa première année de règne, alors qu’il était aux Cortes de Valladolid, sous la tutelle de la reine Catalina et du roi Fernando, nos grands-parents – qu’ils soient aux cieux eux aussi –, fit une loi dans laquelle il ordonnait que les Juifs vivent à l’écart dans un endroit clôturé et fermé par une porte. Et comme cette ordonnance n’a pas été suivie d’effet, nous ordonnons et disposons que tous les Juifs et tous les musulmans, de toutes les villes, bourgs et villages de nos royaumes, qu’ils soient dans des terres seigneuriales, royales ou appartenant à l’Église, aient leurs quartiers réservés, distincts et séparés des espaces où vivent les chrétiens, et qu’ils ne vivent pas mêlés aux chrétiens, ni dans le même quartier.

  • 10 Ibid., fol. 234r-235r.

Que se faga apartamiento de judíos & moros. Porque de la continua conversaçión & bivienda mezclada de los judíos & moros con los cristianos rresultan grandes daños & inconvinientes. E como quier quel rrey don Juan nuestro padre que santa gloria aya, en el primer año que rreynó en las cortes que fizo en Valladolid seyendo so tutela de la señora rreyna doña Catalina & del señor rey don Fernando nuestros abuelos que santa gloria ayan, fizo & ordenó una ley en que mandó que los judíos fuesen apartados en un çircuyto logar que fuese poblado & cercado en derredor con una puerta. E porque la dicha ordenança non fue traýda a esecución, ordenamos & mandamos que todos los judíos & moros de todas & quales quier cibdades & villas & logares destos nuestros rreynos, quier sean de lo rrealengo & señoríos & behetrías & órdenes & abadengos, tengan sus juderías & morerías distintas & apartadas sobre sý & non moren abueltas de los cristianos nin en un varrio con ellos10. (Ordenanzas Reales, VIII, tít. III, ley 10)

  • 11 Ibid., fol. 235v.
  • 12 Ibid., fol. 237r et v.

17Dans le même livre, la treizième loi du troisième título stipule que les Juifs et musulmans « ne doivent pas se rendre à des fêtes, à des mariages, à des enterrements de chrétiens ; ils ne doivent pas être parrain ou marraine d’enfants chrétiens ; inversement, les chrétiens ne doivent pas se rendre aux fêtes et célébrations des Juifs ou des musulmans, et ne doivent pas être parrain ou marraine de leurs enfants ; [les uns et les autres] ne doivent pas avoir de contact familier d’aucune sorte » (« nin vengan nin vayan a onrras nin a bodas, nin a sepolturas de cristianos, nin sean conpadres, nin comadres de los cristianos, nin los cristianos dellos, nin ayan conversación alguna en uno11 »). Enfin, la vingt-septième loi du même título oblige l’Autre à porter un signe discriminatoire : une pièce de tissu rouge sur l’épaule droite pour les Juifs, une capuche verte ou un foulard vert pour les musulmans et, pour les musulmanes, une pièce de tissu bleu, de forme ronde, d’une largeur de quatre doigts, qui doit être portée sur les vêtements12.

Les interdictions concernant les bains et la nourriture

  • 13 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 45. Sur ce sujet, voir aussi : José Amad (...)

18Les repas et les bains pris en commun, ainsi que tous les échanges de nourriture ou de médicaments font l’objet d’interdictions spécifiques. La Septième Partida dispose ainsi « qu’aucun chrétien et aucune chrétienne n’invite à sa table de juif ou juive, et qu’il ne soit pas invité par eux pour manger ou boire ensemble, et que les chrétiens ne boivent pas du vin fabriqué par des juifs ou des juives. Nous ordonnons aussi qu’aucun juif ou juive n’ose fréquenter les étuves en même temps que des chrétiens. Et nous ordonnons également qu’aucun chrétien ne reçoive de médicament ni de purge faite par un juif » (« que ningund cristiano ni cristiana non conbide a ningund iudío nin iudía nin resçiba otrosí conbite dellos para comer ni bever en uno, nin bevan del vino que es fecho por mano dellos. E aun mandamos que ningund iudío non sea osado de bañarse en uno en baño con los cristianos. E otrosí mandamos que ningund cristiano non resçiba melezinamiento nin purga que sea fecho por mano de iudío », Partida VII, XXIV, 8). Le Concile de Zamora (1313) défend aux Juifs d’inviter des chrétiens à leur table13 et des interdictions analogues apparaissent dans les Ordenanzas reales d’Alfonso Díaz de Montalvo qui seront utilisées comme corpus législatif entre 1484 et 1567 :

Aussi, qu’aucun juif, ni juive, ni musulman, ni musulmane n’ait l’audace de rendre visite à des chrétiens ou à des chrétiennes lorsque ces derniers sont malades ; qu’ils ne leur donnent pas de sirops, ni de médicaments et qu’ils ne se baignent pas ensemble. Et il en est de même pour les chrétiens vis-à-vis des Juifs et des musulmans, et pour les chrétiennes vis-à-vis des juives et des musulmanes. Et il leur est aussi interdit d’envoyer des cadeaux, comme des gâteaux, des épices, du pain, du vin, des volailles ou d’autres viandes comestibles. Et celui ou celle qui contreviendra à ces instructions et fera le contraire, s’il est juif ou juive, musulman ou musulmane, paiera à chaque fois trois cents maravédis.

Otrosý ningún judío nin judía nin moro nin mora non sean osados de visitar cristianos o cristianas en sus enfermedades nin darles melezinas nin xaropes nin se vañen en vaño en uno con los dichos judíos & moros. E los dichos cristianos nin moros nin judíos, nin las dichas judías & moras con las cristianas. Nin le enbíen presentes de fojaldres & de espeçias nin de pan cozido nin de vino nin e aves muertas nin de otras carnes muertas nin de otras cosas muertas que sean de comer. E qualquier que contra esto fuere & lo contrario fiziere & judío o judía o moro o mora que peche por cada vegada trezientos maravedís. (VIII, título III, 18)

Aucun juif ou juive, ni musulman ou musulmane, aussi bien dans leurs maisons qu’en dehors de leurs domiciles, ne peut manger ou boire en compagnie de chrétiens ou de chrétiennes ; et il en est de même pour les chrétiens et les chrétiennes, à qui il est interdit de partager leur repas ou leur boisson avec des juifs et des juives, des musulmans ou des musulmanes.

  • 14 Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, fol. 236r et v, et 239r.

Ninguno nin algún judío nin judía, nin moros nin moras asý en sus casas como fuera dellas non coman nin bevan entre cristianos, nin cristianas nin los cristianos nin cristianas entre judíos & judías & moros & moras14. (VIII, título III, 36)

19Diverses motivations alimentent ce discours d’interdiction. Ces mesures doivent être reliées à d’anciennes croyances antisémites imputant aux Juifs des empoisonnements de chrétiens. Elles reflètent aussi un certain nombre de convictions scientifiques de l’époque : dans l’imaginaire médical, les bains, qui ouvrent les pores, étaient censés faciliter les phénomènes de contamination et de transmission. Quant aux repas pris ensemble et aux dons de nourriture, il est logique qu’une culture dans laquelle le sang provenait directement des aliments cherchât à interdire la consommation de nourritures préparées (et donc souillées) par des mains infidèles. Enfin, comme les précédentes, ces dispositions cherchent aussi à éviter la création de parentés d’ordre social, spirituel et symbolique. Rendre visite à un malade, apporter des friandises crée ou entretient un lien social et signale l’existence de solidarités. Aller ensemble aux étuves c’est partager l’intimité de la nudité et, aussi, voir que l’Autre n’est pas si différent. Prendre un repas ensemble, c’est devenir « compagnons » (littéralement, « partageurs de pain »). Tout partage de nourriture crée une parenté symbolique (présente aussi dans la crianza et le nodrimiento, expressément interdits entre chrétiens et non-chrétiens) et recrée une Cène, lieu par essence du partage et de cette communion fraternelle que les pouvoirs cherchent à proscrire entre gentes au sang différent.

Les dispositions sur les nourrices

  • 15 Luis Curiel, Indice Histórico de disposiciones sociales, Madrid, Escuela Social, 1946, no 109, p. 2 (...)
  • 16 Cortes de los antiguos reinos de León y Castilla, I, p. 62.
  • 17 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, I, p. 77.

20La législation médiévale s’intéresse aussi tout particulièrement aux nourrices, auxquelles on interdit d’allaiter les enfants d’une autre communauté. Le roi Alphonse X adopte ainsi diverses mesures en ce sens. Une ordonnance adoptée à Séville le 5 février 1253 stipule « qu’aucune chrétienne ne doit allaiter un enfant juif ou musulman » (« que non críe cristiana fijo de iudío nin de moro15 »). Un ordenamiento pris devant les Cortes de Valladolid, le 18 janvier 1258, précise : « qu’aucune chrétienne n’allaite de fils de juif ou de musulman, et qu’aucune femme juive ou musulmane n’allaite d’enfant chrétien ; les contrevenantes seront réduites en esclavage et mises à la disposition du roi » (« que ninguna cristiana que non críe fijo de judío ni de moro, nin judía nin mora que non críe christiano ninguno, e la que lo fiziere sea a merced del Rey16 »). Dix ans plus tard, un ordenamiento du 30 juillet 1268 condamne à l’esclavage les juives et les musulmanes qui enfreindraient ces dispositions : « Aucune juive et aucune musulmane ne doit élever avec son lait un enfant chrétien, ni même le lui donner occasionnellement ; celle qui contreviendrait à ces dispositions deviendra esclave de la Couronne, et la moitié du prix de cette esclave sera versé à celui qui l’aura dénoncée » (« Ninguna judía nin mora non críe a su leche fijo de cristiano, nin gela dé ; la que lo fisiere sea mi sierva e el precio que valdría sy se vendiese que dé la meytad al acusador17 »).

  • 18 José Foguet y Marsal, Código de las costumbres escritas de Tortosa, Tortosa, Querol, 1912, p. 84.
  • 19 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, I, p. 227.
  • 20 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 45. Sur ce sujet, voir aussi : José Amad (...)
  • 21 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, II, p. 18.
  • 22 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, II, p. 305.

21Ces mesures sont abondamment reprises par la législation ultérieure. Rédigé vers 1289, le Libre de les costums escrites de Tortosa interdit aux Juifs et aux musulmans d’employer des nourrices chrétiennes18. Le 5 juin 1313, l’Infant don Juan, tuteur du roi Alphonse XI de Castille, décrète « qu’aucune chrétienne ne doit allaiter un enfant ou juif ou musulman, ou vivre sous son toit » (« que ninguna cristiana non críe fijo de judío nin de moro nin biva con él19 »). La même année, le Concile de Zamora (1313) interdit aux Juifs d’avoir une nourrice chrétienne20. Des dispositions similaires apparaissent dans une ordenanza de Pierre I Le Cruel du 30 octobre 135121. Une ordenanza de Jean I de Castille adoptée pendant les Cortes de Soria le 18 septembre 1380 spécifie aussi « qu’aucune chrétienne ne doit allaiter un enfant né d’un juif ou d’une juive, d’un musulman ou d’une musulmane » (« que ninguna christiana non críe fijo ni fija de judío nin de judía nin de moro nin de mora ») et prévoit une forte amende (six cents maravédis) pour les contrevenantes22. Ces mesures sont encore réitérées dans les Ordenanzas reales :

Aucune chrétienne ne doit allaiter un enfant juif ou musulman, que celui-ci soit mâle ou femelle. Et quiconque le ferait devra payer six cents maravédis aux caisses de la Couronne.

Defendemos que ninguna cristiana sea osada de criar nin críe fijo nin fija de de judío nin de moro. E qualquier que lo fiziere peche seycientos maravedís para la nuestra cámara. (VIII, título III, 2)

Il leur est interdit [aux Juifs et aux musulmans] d’avoir des nourrices chrétiennes pour allaiter leurs enfants.

  • 23 Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, fol. 233r et 235v.

Nin tengan [los judíos o moros] amas cristianas para que les críen sus fijos23. (VIII, título III, 13).

22Ces dispositions – dont on soulignera le caractère extrêmement répétitif, quasi obsessionnel – trouvent leur explication dans un ensemble de doctrines concevant le lait comme un sang cuit. Le nourrisson allaité absorbait un sang transformé appelé à devenir, par digestion, son propre sang : afin d’éviter tout contact des sangs, il était donc fondamental d’empêcher qu’un enfant chrétien pût téter un lait juif ou musulman. Quant au lait chrétien, issu d’un « bon » sang, il ne devait pas aboutir dans un estomac infidèle où il se transformerait en sang impur. Conçu à la fois comme le dérivé et l’origine du sang, le lait apparaissait comme l’espace de toutes les transmissions et de tous les mélanges que les pouvoirs souhaitaient éviter.

Le discours théorique sur la pureté de sang : une exclusion fondée sur les origines

  • 24 Antonio Domínguez Ortiz, Los judeoconversos en España y América, p. 226.
  • 25 Sur ce point : Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, « El reformismo social de Olivares : el problema de la (...)

23La chronologie des statuts de pureté de sang (« estatutos de limpieza de sangre ») est maintenant bien connue. Apparu en 1449, à Tolède, le premier statut de pureté de sang déclare tous les chrétiens d’origine juive inaptes à occuper des charges publiques dans la ville de Tolède. L’exemple tolédan fait rapidement école et les dispositions excluant les nouveaux chrétiens (chrétiens d’origine juive ou musulmane) se multiplient. Dans un premier temps, jusqu’en 1480, cette discrimination fondée sur le sang et les origines se limite essentiellement aux institutions municipales. Entre 1480 et 1520, les chapitres des cathédrales, les Chapelles, les Ordres Militaires, les Colegios Mayores, les Confréries, les séminaires et les ordres religieux entreprennent à leur tour d’exiger des garanties de pureté de sang. C’est aussi au tournant du xve et du xvie siècle, plus exactement entre 1483 et 1511, que les habitants de Guipúzcoa et de la Biscaye, soucieux de préserver la pureté de leur sang de l’« infection », interdisent l’installation de nouveaux-chrétiens dans leurs provinces24. Entre 1521 et 1580 se développe une véritable obsession de la pureté de sang qui atteint son apogée vers 1540. Le premier ordre religieux à adopter les statuts fut celui de Saint Jérôme, soucieux de retrouver par ce moyen un prestige perdu depuis l’apparition, au sein de l’ordre, de plusieurs cas de cryptojudaïsme. Les statuts s’étendirent ensuite à d’autres ordres, notamment aux dominicains et aux franciscains et, en 1552, aux jésuites. À partir de 1590, cependant, la constatation des effets pernicieux des statuts favorise la naissance d’un débat et d’une série de propositions de réforme, concrétisées sous Philippe IV. Destinée à restreindre la « inquietud y discordia » provoquée par l’application des statuts au sein de la monarchie espagnole, la célèbre pragmática du 10 février 1623 modifie le protocole des enquêtes de pureté de sang : désormais, pour être considéré comme « pur », il suffira de présenter trois preuves (« tres actos positivos de limpieza y nobleza25 »).

  • 26 Libro del Alborayque : el qual trata de las condiciones y malas propiedades que tienen los converso (...)
  • 27 Il existe une édition moderne : Jerónimo de Santa Fe, Obras Completas. I. Errores y falsedades del (...)

24La multiplication de ces mesures exclusives s’accompagne d ’une abondante littérature qui, entre 1450 et 1700 proclame la légitimité des statuts de pureté de sang et à s’attache à démontrer l’infériorité du sang de l’Autre, qu’il soit Juif, musulman ou chrétien descendant de Juifs ou de musulmans. Le Fortalitium fidei contra Judaeos Sarracenos aliosque christianae fidei inimicos du franciscain Alonso de Espina est édité en 1487. Le Libro del Alborayque, fielleux traité contre les conversos (chrétiens d’origine juive) rédigé vers 1454-1474, est publié en 1545 à Séville26. Diego Simancas publie sa Defensio Statuti Toletani en 1547. En 1559, Juan Arce de Otálora publie pour la première fois sa Summa nobilitatis hispanicae. Le Scrutinium scripturarum du converso Pablo de Santa María (ca 1351-1435) est rédigé au début du xve siècle mais sera publié en 1591, à Burgos. De même, les deux traités du converso Jerónimo de Santa Fe (1400-1430), qui datent du début du xve siècle, le Tractatus Contra Perfidiam Judæorum et le De Judæis Erroribus ex Talmut seront publiés à plusieurs reprises au xvie et au xviie siècle (Zurich, 1552 ; Francfort, 1602 ; Hambourg, s. d.) sous le titre Hebræomastix (littéralement, « Fouet contre les Juifs27 » ou « Fustigation des Juifs »). Le Tractatus zelus Christi de Pedro de la Caballería est publié en 1592 par Martín Alonso Vivaldo, théologien du collège des Espagnols de Bologne, et en 1608 Baltasar Porreño publie sa Defensa del estatuto de limpieza que fundó en la Santa Iglesia de Toledo el Cardenal y Arzobispo don Juan Martínez Silíceo.

  • 28 Sur cet ouvrage : Antonio Domínguez Ortiz, « Una obra desconocida de Adam de la Parra », Revista Bi (...)

25La célèbre pragmática du 10 févier 1623 limitant la portée des enquêtes sur la pureté de sang est loin de mettre fin à ces discours favorables à une exclusion fondée sur des critères de sang : pendant tout le xviie siècle, à la réimpression de textes déjà existants qui défendent la limpieza de sangre – comme celui de Juan Arce de Otálora – s’ajoute la parution de nouveaux ouvrages, comme le Pro Cautione Christiana (1630) de Juan Adam de la Parra28, le Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda (Lyon, 1637 ; Genève, 1664) de Juan Escobar del Corro ou encore le Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza (Grenade, 1638) de Bartolomé Jiménez Patón.

  • 29 Antonio Domínguez Ortiz, La clase social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna, p. 137.

26L’incidence des statuts de pureté de sang sur le dispositif légal espagnol se prolongera, selon Antonio Domínguez Ortiz, jusqu’en 186529.

  • 30 Vicente Da Costa Matos, Breve discurso contra a heretica perfidia do judaísmo, Lisbonne, Pedro de C (...)

27Le xviie siècle voit aussi l’apparition de textes violemment antisémites, rédigés alors même qu’il n’y a plus de Juifs en Espagne. Prononcé à Évora lors de l’autodafé du 14 juillet 1624 le Sermón de la fe de Joao de Ceita sera par la suite imprimé à Madrid, chez Juan González, en 1639. En 1623, Vicente da Costa publie à Lisbonne son Breve discurso contra a heretica perfidia do judaismo, dont la traduction castillane, élaborée par Diego Gavilán Vela et dédiée à Juan de Torres y Osorio, évêque de Valladolid, sera publiée à plusieurs reprises entre 1628 et 1680, sous le titre de Discurso contra los judíos30. Ce texte inspirera diverses imitations, comme la Visita general y espiritual colirio de los judíos (Madrid, Imprenta Real, 1661) de Benito Remigio Noydens. Tout aussi véhémente dans son propos exclusif, la Centinela contra judíos de Francisco de Torrejoncillo (qui reprend la plupart des arguments de Da Costa) est successivement imprimée en 1674 et en 1686, à Madrid, chez José Fernández Buendía.

28La publication de textes hostiles aux musulmans et aux morisques connaît un pic dans les années immédiatement antérieures et postérieures à l’expulsion de 1609-1610 : c’est en 1612 que Damián de Fonseca publie, à Rome, sa Justa expulsión de los moriscos de España, que Blas Verdú fait imprimer à Barcelone ses Engaños y desengaños del tiempo, con un discurso de la expulsión de los moriscos de España tandis qu’à Huesca paraît l’Expulsión justificada de los Moriscos españoles de Pedro Aznar Cardona ; en 1613, paraît le Coloquio de los perros de Cervantès, qui regroupe la plupart des griefs traditionnels contre les morisques ; la même année, Fray Marcos de Guadalajara publie à Pampelune, chez Nicolás de Assiáyn, sa Memorable expulsión y justísimo destierro de los Moriscos de España. L’année suivante, le même auteur publie à Pampelune, chez le même éditeur, une Prodición y destierro de los Moriscos de Castilla hasta el valle de Ricote. En 1618, Jaime Bleda publie à Valence sa virulente Corónica de los moros de España. Mais la publication de textes anti-musulmans et anti-morisques se poursuit aussi jusqu’à des dates plus tardives : ainsi, en 1698, imprime-t-on encore, à Valence, la Lex evangelica contra Alcoranum d’Onofre Micó.

29Sur une large plage chronologique, allant grosso modo de 1450 à 1700, se formule donc une abondante littérature qui fonde sa phobie de l’altérité sur les notions de sang, de race et de lignage. Cependant, malgré d’évidentes affinités, ces différents discours ne peuvent être confondus en une seule et même catégorie. Dans l’Espagne du xvie et du xviie siècle, le discours sur le Juif s’inscrit dans un paradoxe : c’est alors même que les Juifs ont été expulsés d’Espagne, que les textes antisémites se multiplient et se montrent le plus violents. Discourant sur des absents, le texte antisémite est, plus que tout autre, le lieu du fantasme, de la construction imaginaire. La situation des textes consacrés aux Morisques et aux Gitans est bien différente, car les auteurs qui justifient leur exclusion se trouvent confrontés à des communautés bien réelles.

L’inscription du mal dans le sang : infamie essentielle et condamnation collective

  • 31 Hernando del Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos, dans Crónicas de los reyes de Castilla, Madrid (...)

30Pour les théoriciens de la limpieza de sangre, la pureté et l’impureté, le bien et le mal, la vertu et le vice s’inscrivent dans le sang. L’idée d’une faute, d’une macula congénitale, étendue à toute la gens, imprègne donc la plupart de textes hostiles aux minorités. Ainsi, lorsqu’en 1449 Fernando del Pulgar s’adresse aux habitants de Tolède au sujet de la Sentencia-estatuto, il présente les origines juives comme une « tare du sang » (un « defecto de la sangre ») qui affecte l’individu dans son être tout entier, le rendant inapte à l’exercice de des métiers prestigieux : « Je pense qu’il vous est insupportable que certains individus, dont le lignage est indigne à vos yeux, acquièrent des honneurs et des charges prestigieuses dans cette ville, car vous savez que la tare infuse dans leur sang les rend indaptes à gouverner (« Pienso yo que vosotros no podéis buenamente sofrir que algunos que juzgáis no ser de linaje tengan honras y oficios de gobernación de esta ciudad, porque entendéis que el defecto de la sangre les quita la habilidad de gobernar31 »).

  • 32 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, Salamanque, Andrés de Portonaris, 1559, p. 189, (...)

31Du point de vue stylistique et sémantique, ces idées se traduisent par l’emploi d’un large vocabulaire du sang, du lignage et de la race qui révèle une visée exclusive globale. Juan Arce de Otálora affirme ainsi que le déicide a irrémédiablement corrompu le sang juif : Juifs et conversos constituent une « natio infecta », une « generatio prava et adultera », dont la malignité congénitale se transmet inexorablement de génération en génération32.

32Des conceptions analogues sous-tendent le Tractatus maioratum et melioratum Hispaniae (Grenade, 1575) de Melchor Pelaes de Meres et la Sylva responsorum iuris (Madrid, 1614) du juriste Ignacio del Villar, pour lesquels le sang juif véhicule une souillure aussi définitive qu’héréditaire. Quel que soit le nombre de maillons le séparant de ses ancêtres, tout descendant des Juifs hérite dans ses veines l’intégralité des tares de sa funeste ascendance. La moindre goutte de ce sang corrompu infecte irrémédiablement le plus pur des lignages. Inscrites dans l’ordre de l’immuable, l’infection et la macula demeurent. Ainsi Juan Escobar del Corro distingue-t-il strictement deux sangs. D’un côté, celui des Gentils qui, après leur conversion, se sont toujours montrés fidèles au christianisme :

  • 33 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda, p. 10.

Dicitur ergo in nostra hac materia & instituo, puritas, claritas sanguinis proveniens e maioribus a gentilitia gente originem trahentibus, qui post susceptam in Baptismo veram Christi Domini nostri Catholicam fidem, eam constanter & intrepide ita observarunt, ut nunquam ab ea discesserint, nec divertisse sit auditum nec cognitum33.

33De l’autre, celui qui coule dans les veines de ceux qui ont combattu ou trahi la foi chrétienne (Juifs, musulmans, hérétiques) et dans celles de leurs descendants :

  • 34 Ibid., p. 10.

E contra vero impuritatem vocamus qualitatem, seu sanguinis maculam provenentiem ex eo, quod maiores, seu eorum aliquis relicta fide Christi quam semel susceperunt, alienam fuerint haeresim amplexi seu ortum trahunt a Mosaicis, aut Sarracenis, hereticis aut poenitentiatis per Sanctum officium34.

  • 35 Ibid., p. 10.

34La condamnation se dote donc, chez Escobar del Corro, d’une dimension raciale qui la rend définitive : Juifs et convertis constituent une « progenies viperina, prava & adultera », dont l’essence, radicalement mauvaise, se transmet nécessairement par le sang, de père en fils35.

  • 36 Joao de Ceita, Sermón de la fe predicado en el auto que el Santo Tribunal de Evora hizo en la misma (...)

35Ces stratégies conceptuelles et lexicales définissent aussi le Sermón de la fe de Joao de Ceita, qui voit dans les Juifs et leurs descendants une « caste » infecte, une race ou une gens mauvaise (« mala gente36 »). Pour Joao de Ceita, le judaïsme (et donc le mal), contenu dans le sang et le lait, est un trait constitutionnel que rien ne peut effacer :

Le Judaïsme est attribut naturel il est contenu dans le sang et bu avec le lait, et de même qu’il est facile de modifier sa volonté mais difficile de changer sa nature profonde, de même il est difficile voire impossible aux Juifs, de changer. Qui espère que les Juifs se corrigeront se trompe lourdement.

  • 37 Joao de Ceita, Sermón de la fe, dans Quaresma, fol. 332r.

El Judaísmo es como natural manado con la sangre, mamado en la leche y assí como mudar voluntad es fácil, pero mudar naturaleza dificultoso, así la mundana en las otras [sectas] es ordinaria, mas en ésta es muy pocas vezes vista. Quien pues en Judíos espera enmienda por aora engáñasse37.

  • 38 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos puesta en la torre de la Iglesia de Dios, Madri (...)

36Enfin, comme les textes antérieurs dont il s’inspire abondamment, la Centinela contra judíos puesta en la torre de la Iglesia de Dios (Madrid, 1674) de Francisco de Torrejoncillo recourt à un vaste vocabulaire de la race et du sang : le paratexte liminaire caractérise les Juifs comme un mauvais lignage (« tan iniquo linage »), un peuple ingrat (« pueblo ingrato »), une race corrompue (« generación adúltera ») et à l’intérieur même du texte, Torrejoncillo emploie des expressions comme « ce sang si vil et si détestable » (« esta sangre tan vil y aborrecida »), « ce peuple et cette nation » (« esta gente y nación »), il évoque cette « race » (« esta raza »), cette « race maudite » (« gente maldita »), cette caste (« casta »), ce « lignage infecté » (« linage maculado38 »). Globale, la condamnation affecte donc tous ceux qui partagent ce même sang corrompu.

  • 39 Cité par Antonio Domínguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los moriscos, p. 70.
  • 40 Blas Verdú, Engaños y desengaños del tiempo, con un discurso de la expulsión de los moriscos de Esp (...)

37Le vocabulaire de la race, l’affirmation d ’une infection inscrite dans le sang et étendue à la communauté entière caractérisent également le discours sur les morisques. Pedro Ponce de León voit en eux une « race maudite » (« maldita generación39 »). Parce qu’ils descendent de l’esclave Agar (d’où leur nom d’agarenos), les morisques constituent, aux yeux de Blas Verdú, une nation inférieure qui doit être maintenue dans la servitude : « les Sarrasins descendent de l’esclave Agar et c’est pour cette raison que beaucoup les appellent Agarenos, et par conséquent indignes de gouverner et de régner […]. Ce sont des fils d’esclaves » (« son los sarracenos descendientes de la esclava Agar, y aun por eso muchos los llaman Agarenos, y por consiguiente indygnos de mandar y reinar […]. Hijos son de esclavos40 »). Dans la même perspective, un sonnet adressé par Valerio Fortuno au roi célèbre l’expulsion de « la race d’Agar » :

Et ainsi, Seigneur, le ciel reconnaissant
t’offre un glorieux triomphe sur la race d’Agar.

  • 41 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Prodición y destierro de los Moriscos de Castilla hasta el valle (...)

Y así, Señor, te ofrece grato el cielo
de la estirpe de Agar triunpho glorioso41.

  • 42 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro de los Moriscos de Espa (...)
  • 43 Le texte du parecer est publié dans Pascual Boronat y Barrachina, Los Moriscos españoles y su expul (...)
  • 44 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, éd. de Carlos Romero Muñoz, Madrid, Cátedra (...)
  • 45 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, Valence, Felipe Mey, 1618, p. 896 et 904.
  • 46 Voir par exemple, Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 903 : « Par leur apparence, leur (...)

38D’analogues références au sang et à la gens apparaissent chez Fray Marcos Guadalajara qui caractérise les morisques comme une « race sacrilège » (« gente sacrílega42 »), chez Martín de Salvatierra qui, dans un parecer envoyé au souverain en 1587, évoque « cette race détestable » (« esta abominable gente43 »), chez Cervantès dont les Trabajos de Persiles y Sigismunda caractérisent les morisques comme une « race maligne » (« mala casta44 ») et chez Jaime Bleda, qui les définit comme une « infâme nation », perverse et « incorrigible », à laquelle il prête une multitude de vices héréditaires45. Comme Escobar del Corro, Bleda, oppose distinctement deux gens, deux sangs, nous (« nosotros ») et les Autres, que tout distingue et tout oppose46. Tout l’effort des textes racistes vise donc à démontrer le caractère essentiel et héréditaire de l’infamie : la macula est une infection permanente parce qu’inscrite dans le sang et l’identité profonde : elle affecte non seulement l’individu mais aussi son ascendance et toute sa descendance. C’est donc une tare incurable qu’aucune contingence (anoblissement concédé par le roi ou alliance matrimoniale avec un lignage « pur ») ne saurait effacer.

La transmission du mal par la semence et l’exclusion des enfants

  • 47 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 147.

39Ces conceptions exclusives trouvent leur explication dans un savoir médical qui fait de la semence un dérivé du sang : le sperme étant une quintessence du sang, la macula se transmet au moment même de la conception de fœtus, et imprègne, dès cet instant et pour la vie entière, tout son être. Ces idées sous-tendent une proposition contenue dans un texte de Juan Martínez Silíceo rédigé en 1547, dans lequel ce dernier proposait d’interdire les mariages entre vieux-chrétiens et nouveaux-chrétiens47. Il est symptomatique que le texte de Silíceo reprenne le vieil interdit médiéval contre les Juifs. C’est que, dans son esprit, rien ne distingue Juifs et nouveaux-chrétiens : c’est le même sang, la même semence impure et infecte. La conversion n’est qu’un épiphénomène car, dans la mentalité des auteurs racistes ce qui importe n’est pas, finalement, la différence religieuse, mais la différence de race et de sang.

  • 48 Le texte de Simón de Rojas sur la nécessaire expulsion des enfants morisques est reproduit dans Fra (...)

40Parmi tous les rejetons d’une même souche viciée, on ne saurait considérer de cas individuels : tous sont également coupables et dotés d’un sang infect qui nourrit les vices les plus abominables. Les enfants sont donc condamnables au même titre que leurs parents. En accord avec ces conceptions, la Memorable expulsión y justísimo destierro de los Moriscos de España (I, chap. 25) de Fray Marcos Guadalajara et l’Expulsión justificada de los Moriscos españoles (I, chap. 35) de Pedro Aznar Cardona justifient l’expulsion des enfants morisques. Affirmant que tous les enfants morisques « ont tété [avec le lait de leurs mères] la haine de notre religion catholique et portent dans leurs entrailles une origine perverse » (« han mamado el odio que tienen a nuestra religión católica y la raíz infecta tienen dentro de sus entrañas »), le père Simón de Rojas n’est pas moins radical dans son propos exclusif48.

  • 49 Sancho de Moncada, Restauración política de España, éd. de Jean Vilar, Madrid, Instituto de Estudio (...)

41Le même rejet global, la même volonté d’exclure tous ceux qui appartiennent à une même race odieuse habite certains discours sur les Gitans. Ainsi Sancho de Moncada propose-t-il de les expulser tous, y compris leurs enfants, en invoquant les principes qui justifièrent l’expulsion des morisques : « on arguera l’ordonnance royale qui a expulsé les morisques et les enfants des morisques avec leurs parents car lorsque quelque détestable crime est commis par une communauté, il convient que tous ses membres soient punis » (« acude a esto el santo bando de su magestad que expelió los Moriscos y los niños con los Moriscos, por la razón del real bando : cuando quiera que algún detestable crimen se comete por alguna universidad, es bien que sean todos punidos49 »). Dans tous les cas, le discours dote l’exclusion d’une portée globale, affirmant le caractère rigoureux d’un déterminisme hématologique et racial, qui ne saurait faire d’exceptions, même parmi les plus jeunes.

La caractérisation des « races » juive et musulmane

42Soucieux de convaincre leur lectorat de l’existence d’une « race » juive ou musulmane, les théoriciens de la pureté de sang attribuent à l’Autre un ensemble de particularités, physiques autant que morales, dont le rôle est de faire croire à l’existence d’une différence biologique entre les vieux-chrétiens et les autres.

  • 50 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 40.

43Certains auteurs racistes dotent ainsi les Juifs de caractéristiques pour le moins extravagantes. Pour le Discurso contra los judíos, les Juifs et les convertis sont reconnaissables à leur dos bossu, leurs mollets déformés, leur odeur fétide, leur démarche disgracieuse. Descendants de ceux qui ont jadis craché sur le Christ, certains ont la curieuse spécificité de ne pas pouvoir cracher sans que le crachat ne reste collé à leur visage50. Francisco de Torrejoncillo reprend la plupart de ces caractéristiques. Les Juifs et leurs descendants, affirme-t-il, ont de petites queues en bas de leur colonne vertébrale (« colillas o rabillos en el remate del espinaço »), leur corps exhale une odeur repoussante. Ils sont affligés de diverses difformités affectant le nez, les jambes ou le dos, généralement bossu :

On reconnaît aussi la plupart des Juifs à leurs nez, à leur mollets, à leur apparence sale et négligée, et à leur dos bossu qui est toujours visible, même s’ils essayent de le dissimuler.

  • 51 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 175.

Conócense también muchos los que son Judíos en las narizes, en las barriguillas de las piernas, en la poca limpieça y desmadejamiento general, en las costillas o corcobas que son tan notables que aunque con artificio las quieren encubrir no pueden51.

  • 52 Ibid., p. 172-175.

44Comme ils ont un jour craché sur le Christ, il leur est impossible de cracher ou bien le crachat reste collé à leur barbe et, lorsqu’ils se couchent, leur bouche se remplit de vers52.

45Qu’il s’applique au Juif, au musulman ou à leurs descendants, le portrait de l’Autre met en jeu une batterie de moyens qui inscrivent la caractérisation dans la sphère de la permanence : l’emploi du verbe ser – typique de la rhétorique de la définition –, les procédés de généralisation – pluriel englobant, présent de généralité, imparfait itératif ou de durée – sont autant de techniques visant à créer l’illusion d’une essence juive ou musulmane, dont les funestes particularités se transmettent, par le sang, de père en fils. Ainsi, pour Juan Escobar del Corro :

  • 53 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

Hebrai & Agareni & eorum descendentes abjecti & infames ab omnibus reputantur. Et sunt seditiosis, cupidi, avari & perniciosi ad communitates. Ubi quod suspecti in fide, inquieti, ambitiosi & perfidi atque infideles, mendaces & fallaces […] incredule & durae cervicis […], cupidi & avari & undique mali infectatores, seipsos amantes, elati, superbi, blasphemi, parentibus non obedientes, ingrati, scelesti, sine affectione, sine pace, criminatores, incontinentes, inimites, sine benignitate, proditores, protervi, tumidi […], ingrati, malum pro bono reddentes, […] superstitionibus & incantationibus valde dediti […], morosi seditiosi & qui excitare discordias solent53.

46Chez Pedro Aznar Cardona, le portrait des morisques, emploie le verbe être (« eran », qui se répète à plusieurs reprises), l’adverbe siempre et les imparfaits de durée, construisant dans l’imaginaire de son lecteur l’idée d’une essence invariable, aussi vile et perverse, que pérenne et résistante à toute conversion :

Les morisques étaient des gens très vils, negligés, ennemis des lettres et des sciences illustres, qui sont les compagnes de la vertu, et ils étaient par conséquent des gens étrangers à toute éducation, à toute relation humaine policée et courtoise. Ils élevaient leurs grossiers enfants comme des bêtes, sans leur apprendre le moindre savoir raisonné et salutaire. […] Ils étaient grossiers dans leurs paroles, bestiaux dans le fonctionnement de leur esprit, ridicules dans leur tenue […]. Ils se comportaient comme des animaux pour ce qui est de la nourriture, mangeant par terre, comme des bêtes (ce qu’ils sont) et ils se comportaient de la même manière pour dormir, dormant à même le sol […]. Ils mangeaient des nourritures viles.

  • 54 Florencio Janer, Condición social de los moriscos, Barcelone, Alta Fulla, 1987, texte 26, p. 158.

Eran una gente vilísima, descuidada, enemiga de las letras y ciencias ilustres, compañeras de la virtud, y por el consiguiente ajena de todo trato urbano, cortés y político. Criaban sus hijos cerriles como bestias, sin enseñanza racional y doctrina de salud […]. Eran torpes en sus razones, bestiales en sus discursos, bárbaros en su lenguaje, ridículos en su traje […]. Eran brutos en sus comidas, comiendo siempre en tierra (como quienes eran), sin mesa, […] durmiendo de la misma manera, en el suelo […]. Comían cosas viles54.

  • 55 P.-A. Taguieff, Le racisme, Paris, Flammarion, 1997, p. 65.

47Volontairement simplificateurs, ces portraits-robot n’ont pas pour but de refléter une réalité, mais de produire l’illusion d’une identité raciale. Ils cultivent, comme l’écrit Pierre-André Taguieff, une « catégorisation essentialiste des individus ou des groupes impliquant la réduction de l’individu au statut de représentant quelconque de son groupe d’appartenance ou de sa communauté d’origine, érigée en nature ou en essence55 ». Comme tout stéréotype, ces caractéristiques codifiées possèdent un puissant pouvoir de marquage, car, dans tous les cas, il importe au plus haut point de caractériser pour exclure.

Deux portraits antagoniques : l’Autre comme inversion et perversion de la gens chrétienne

48Les portraits du vieux-chrétien et de l’Autre, du « bon » et du « mauvais sang » se contruisent souvent l’un par rapport à l’autre, l’un dans l’inversion ou la négation de l’autre. Arce de Otálora oppose ainsi, terme à terme, les vieux-chrétiens aux Juifs et à leurs descendants. Autant les premiers sont fidèles, francs, généreux, joyeux, humbles et pacifiques, autant les seconds sont traîtres, menteurs, renfrognés, avares, ambitieux, hargneux :

  • 56 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

Praeterea nobiles nostrae Hispaniae ad plurimum sunt fideles, synceri, humiles, mansueti, simplices sicut columbae, veri, verecundi, liberales, quit pacifici et aliis bonis dotibus naturaliter ornati […] ; isti per contrarium ad plurimum sunt dolosi, superbi, elati, insolentes et ultra modum inanis gloriae et honoris, ambitiosi, rixosi, cavillosi, mendaces, procaces, tenaces, avari, et pecuniarum avidissimi56.

  • 57 Ibid., p. 189.

49Dans d’autres passages, l’opposition des deux sangs et des deux races se ramifie encore en d’autres antithèses : face à des vieux-chrétiens « simplices sicut columbae » se dressent des Juifs et des convertis dotés d’une intelligence maligne (« callidi », « versuti57 »).

50Une autre stratégie consiste à inverser, dans le portrait de l’Autre, les qualités chrétiennes traditionnelles ou à les exagérer jusqu’à les transformer en vices : la sobriété et l’humilité économe exaltées par tant de moralistes qui dénoncent les dépenses engagées pour satisfaire la vanitas deviennent chez les Juifs, les conversos et les morisques, condamnable avaritia ; la prudence se mue en couardise ; l’application au travail devient insupportable ambition ; l’obéissance au précepte divin « croissez et multipliez-vous » n’est que luxure, tandis que la frugalité et la modération dans l’usage du vin deviennent la marque d’une répréhensible ladrerie.

51Pour connaître l’Autre – caractérisé, dans bien des textes, par une inquiétante capacité de dissimulation –, il suffit finalement d’inverser les catégories du nous. Dans le discours sur l’Autre, l’inversion du connu permet de connaître l’inconnu, la négation conduit à l’affirmation et l’antithèse devient ferment de connaissance. L’espace de l’Autre est celui du non-moi, comme si le vieux-chrétien ne pouvait se concevoir, ni concevoir sa pureté sans le support de l’Autre, de l’impur.

Obsession de la pureté et phobie de la souillure : la contamination par le lait, le regard, les « esprits »

52Le discours sur le sang de l’Autre débouche souvent sur des attitudes obsessionnelles qui considèrent dans la macula une souillure qui, tout en étant d’une extrême gravité, peut être facilement contractée par une multitude de moyens.

  • 58 Par exemple, chez J. Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 187-188 et Juan de Pineda, D (...)
  • 59 Cité par Louis Cardaillac, Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique, p. 39.
  • 60 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39 et 41.

53De la fin du xve siècle aux portes du xviiie siècle, le discours sur l’Autre reprend à son compte le vieux topos de la contamination par le lait58. Héritée d’une tradition médicale qui voyait dans le lait un « sang cuit » susceptible de transmettre l’identité, cette théorie sous-tend, on l’a vu, de nombreuses dispositions juridiques médiévales. Le père Simón de Rojas, on l’a vu, justifiait l’expulsion des enfants morisques, affirmant qu’ils avaient tété dans le lait la haine de la foi chrétienne. Chez Fray Alonso Chacón, le thème de la contamination par le lait nourrit un discours qui affirme le caractère permanent, ineffaçable, du mal chez l’Autre et, partant, la grande difficulté voire l’impossibilité d’une réelle conversion : pour lui, les morisques, « qui tètent avec le lait l’erreur et l’appartenance à la secte de leur mère ainsi que le mauvais exemple de leur père, pourront difficilement être ramenés dans le droit chemin » (« maman en la leche del error y secta de la madre y el exemplo del padre, con gran dificultad se podrán reduzir al buen camino59 »). Dans le Discurso contra los judíos, le lait des juives et des conversas (entre lesquelles le texte n’établit pas de réelle différence) apparaît comme un véritable poison. Porteur de multiples tares (il véhicule notamment l’idolâtrie et la cupidité caractéristiques, selon l’auteur, de la race juive), il est si toxique et malfaisant qu’une seule goutte suffit à gâter un nourrisson60. Comme le sang corrompu dont il dérive, le lait de l’Autre participe des catégories imaginaires de l’infection et de la toxicité.

  • 61 F. Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 16r.

54La recherche de la pureté et les angoisses de contamination inspirent les conseils les plus étranges. Fray Marcos Guadalajara consacre un chapitre entier de sa Memorable expulsión aux mesures prophylaxiques qui, selon lui, s’imposent vis-à-vis des nouveaux-chrétiens : intitulé Divers conseils prodigués par les Saints afin que nous, les Catholiques, évitions tout contact avec les hérétiques (Diversos avisos de Santos, para que nos apartemos los Cathólicos de la comunicación de los herejes), ce chapitre déconseille formellement, par exemple, de s’asseoir à la même table que des individus au sang impur61.

55Un simple contact physique, un frôlement, un regard suffisaient, pour certains, à transmettre l’infection. Empruntant leur fondement théorique aux doctrines sur la fascinatio, divers textes décrivent comment les yeux des convertis exhalent des vapeurs maléfiques qui pénètrent les yeux de ceux qui ont le malheur de croiser leur regard, les infectant irrémédiablement. Dans un sermon prononcé le 27 septembre 1609, Ribera affirme que la malignité et l’impureté des morisques sont telles qu’un salut ou un simple échange de regards souille et déshonore :

À leur sujet l’Apôtre dit : ne les accueillez pas dans leurs maisons, ne les saluez pas en leur disant « bonjour, comment allez vous ? » car celui qui les salue se rend complice, d’une certaine manière, de leur secte.

  • 62 Le sermon est reproduit chez Damián de Fonseca, Justa expulsión de los Moriscos de España, Rome, Ia (...)

Déstos dize el santo Apóstol: no los acojáis a vuestras casas, ni les digáis « norabuena estáis », porque el que los saluda, en cierta manera se hace participante de su secta62.

Le plus grand honneur consiste en la compagnie des fidèles et le plus grand déshonneur est de côtoyer des infidèles ; quel qu’il soit, même s’il s’agit d’un roi, l’infidèle ne peut regardé sans couvrir d’infamie celui qui le regarde.

  • 63 Chez Damián de Fonseca, Justa expulsión de los Moriscos de España, p. 99.

La mayor honra de todos es la compañía de fieles, así como la mayor deshonra e ignominia es tratar con infieles; porque ni mirallos a la cara los podéys hazer sin afrentaros, séase quien se fuere, aunque sea rey63.

56Ces croyances, qui reflètent une crainte obsessionnelle du contact et du mélange avec l’altérité, trouvent leur explication dans la doxa scientifique de l’époque : si l’« infection » était inscrite dans le sang, tout dérivé du sang (lait, semence ou « esprits ») était susceptible de contaminer.

  • 64 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antis (...)

57Ces discours ne placent pas la pureté et l’impureté dans le domaine du rationnel, ni du quantifiable : une goutte de lait ou de sang impur, un frôlement, un simple regard suffisent à transmettre la macula. Pour le Discurso contra los Judíos, le sang juif est porteur de tares si grandes et nombreuses que la moindre goutte « infecte » irrémédiablement un lignage, même le plus prestigieux et honorable (« qualquier gota suya vasta para inficionar grandes honras64 »). Pureté et impureté ne sont, pas, ici, pensées sur le monde du quantitatif, mais du qualitatif : la souillure de l’Autre est si incommensurable qu’une infime quantité de substance impure suffit à polluer entièrement et définitivement.

Un imaginaire de l’étanchéité : la pureté comme séparation

58Ces discours frappent par le caractère absolu, total et radical du rejet qui s’y affirme : ce faisant, ils reflètent une véritable phobie de l’Autre et du contact avec l’Autre.

  • 65 La Pureté, études réunies par Sylvain Matton, Paris, Autrement, 1993, p. 21.
  • 66 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

59En exprimant une véritable hantise de la contamination, ils révèlent une conception de la pureté basée sur une exclusion radicale, dans laquelle la rencontre avec l’altérité est avant tout altération. La pureté et le modèle de société qui s’y rapporte y sont conçus sur le mode de la séparation étanche. Est conçu comme pur – pour reprendre les termes de S. Matton – « ce qui est sans : sans souillure, sans tache, sans mélange65 ». Un passage de la dernière fiction cervantine, Los Trabajos de Persiles y Sigismunda (publié de manière posthume en 1617), fait un vibrant éloge de l’expulsion des morisques et reflète ces représentations : débarrassée de ses morisques, l’Espagne est enfin « propre, pure et débarrassée de cette mauvaise race qui la ternissait tant et lui faisait tant de tort » (« tersa, limpia y desembarazada desta […] mala casta que tanto la asombra y menoscaba66 »). Incompatible avec la présence de l’altérité, la pureté ne peut être atteinte qu’au moyen de l’expulsion : elle n’est pas pensée avec l’Autre, mais sans lui.

60La pureté est donc conçue comme un isolement et son intégrité n’est garantie que par un ensemble de mesures de protection visant à éviter la « contamination » : on fuit non seulement l’alliance avec l’autre mais encore les repas pris en commun, le contact physique et même l’échange de regards. La pureté devient un apartheid, un isolement, un périmètre rigoureusement clos.

61Aussi le discours sur la pureté de sang cultive-t-il volontiers une imagerie de la fermeture et de la séparation étanche. Bartolomé Jiménez Patón – qui publie en 1638, à Grenade, son Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza – emploie, à plusieurs reprises, l’image de la porte hermétiquement close, fermée au nez des convertis :

On ne doit pas permetttre le moindre contact, il faut au contraire leur fermer la porte au nez.

  • 67 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza, Grenade, And (...)

A lo qual no se deve dar lugar, antes cerrarles la puerta y darles con ella en la cara67.

Il faut fermer la porte, non seulement à double tour, mais en coulant du bronze fondu dans les encoignures pour la rendre totalement hermétique.

  • 68 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza, fol. 7v.

Esto es lo principal, y que deve cerrar la puerta, no con cal y canto, sino con bronce hundido [sic], a los contenidos68.

62Un imaginaire défensif analogue habite l’ouvrage de Francisco de Torrejoncillo, au titre explicite. Centinela contra judíos puesta en la torre de la iglesia de Dios (La Sentinelle contre les Juifs, qui veille en haut de la tour de l’Église de Dieu) : contre l’Autre il importe de se « protéger », d’édifier des remparts gardés par de vigilantes « sentinelles ». Pour ces penseurs, la macula rompt les solidarités sociales, engendrant une multiplicité de variations sur les thèmes de la fermeture et de l’isolement méfiant. Ainsi s’érige un mythe de la pureté dans lequel tout mélange de sangs, tout métissage et même, tout contact avec l’Autre sont perçus comme une pollution insupportable. La communauté des purs est pensée comme un ensemble fermé, auquel il est impossible d’accéder, puisque, pas plus que l’impureté, la pureté ne s’acquiert : elle est reçue, avec le sang, à la naissance.

L’écriture de la pureté et de l’impureté

L’opposition de deux lexiques

63L’idéologie exclusive formulée dans le discours sur la pureté de sang s’appuie sur un large éventail de moyens textuels, parmi lesquels l’antithèse occupe une place privilégiée. La vision du monde véhiculée par les textes racistes oppose en effet de manière manichéenne les purs et les impurs, le bien et le mal, le bon et le mauvais sang.

64À ces deux sphères correspondent deux ensembles lexicaux antagoniques. Désignés à travers un lexique de la propreté, de la dignité, de l’ancienneté et même de la beauté, les vieux-chrétiens sont lindos, rancios, viejos, finos, limpios (« beaux, anciens, nobles, fins, purs »). Ainsi Jiménez Patón oppose-t-il, tout au long de son Discurso, les purs (« los limpios ») c’est-à-dire les vieux-chrétiens et les impurs, les infectés (« los infectos »), les nouveaux-chrétiens. Pour sa part, Juan Escobar del Corro définit la pureté de sang à travers les termes puritas et claritas, et attribue au vieux-chrétien (« christianus veterus ») l’épithète pulchrum.

  • 69 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 52-53.

65Face à ce vocabulaire laudatif, se dresse un lexique de la corruption, de l’indignité et de la souillure. Chez Juan Escobar del Corro le converti (conversus, neophytus, confessus) reçoit les désignations de marranus et impurus69. Sebastián de Covarrubias souligne la ruse et l’hypocrisie du converti dans un texte qui contient implicitement l’image du chien qui retourne à son vomi :

Converti. Celui qui est devenu chrétien, alors qu’il était auparavant juif ou bien païen et gentil […]. Certains affirment que ce terme désigne plus spécifiquement ceux qui, s’étant convertis, ont renié leur foi et se sont ensuite convertis à la foi de l’Évangile ; et d’autres appellent convertis ceux qui, après avoir reçu l’eau du baptême, sont retournés à leur vomi.

Tornadiço. El que se ha tornado christiano, ora sea del judaísmo, ora del paganismo y gentilidad […]. Algunos quieren sinifique, con rigor, los que aviéndose convertido, apostataron, y después se reduxeron a la ley evangélica; y otros llaman tornadiços a los que aviendo recebido el agua del bautismo, se bolvieron a su primer vómito. (Tesoro de la lengua castellana, s.v. tornadiço)

66L’essentielle impureté de l’Autre s’exprime notamment dans le terme marrano, qui désigne à la fois le converti et le porc. Les théoriciens racistes ne se privent pas, d’ailleurs, de gloser ce mot et de justifier son emploi :

Certains affirment que les Juifs sont appelés marranos par les Espagnols, ce qui signifie porcs ; on désigne également ainsi de manière ignominieuse les nouveaux-chrétiens et ils méritent bien cette appellation infâme : en effet, lorsqu’un porc, dans le troupeau, grogne et crie, tous les autres porcs se joignent à lui, et il en est de même pour les Juifs, c’est pourquoi on leur a donné le nom et le titre de porcs.

  • 70 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 127.

Otros dizen que de los Españoles les salió [a los judíos] este nombre, llamándoles marranos, que en español quiere dezir puerco, y assí por infamia los llamavan puercos marranos a los Christianos nuevos y dávanles y se les puede dar este nombre con gran propiedad: porque entre los marranos quando gruñe y se quexa uno de ellos, todos los demás puercos o marranos acuden a su gruñido y como son assí los Judíos […] por esso les dieron nombre y título de marranos70.

67Le commentaire de Covarrubias au mot marrano révèle aussi la charge péjorative attachée à ce terme : « Désigne celui qui s’est récemment converti au christianisme et il est odieux à nos yeux car sa conversion est fausse » (« Marrano. Es el rezién convertido al christianismo, y tenemos ruin concepto dél por averse convertido fingidamente »). C’est que marrano ne renvoie pas seulement – et paradoxalement – à un animal abhorré des juifs et musulmans, il contient virtuellement toutes les catégories dévalorisantes que l’on entend appliquer à l’Autre : animal vil, le porc renvoie aux isotopies de la saleté, de la puanteur, de l’infection, au thème de l’hybride, du mélange monstrueux (il a le pied fendu mais ne rumine pas) et, enfin, à l’immoralité, puisque dans la tradition textuelle et figurée le cochon est souvent le symbole du péché et de la tentation charnelle.

Les minorités : des races malignes et immorales

68Le sang impur ne véhicule pas seulement des imperfections physiques, mais aussi un large éventail de vices que les enfants héritent systématiquement de leurs parents. Les thèmes de la malignité congénitale et de la sexualité dépravée, l’évocation d’une perverse avaritia aux multiples visages (couardise, ladrerie, paresse, déloyauté) constituent en effet de véritables topoi du discours sur les minorités.

  • 71 Sur ce point : Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou (...)
  • 72 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 36.

69Publié à Valence en 1494, le Repertorium Inquisitorum affirme le caractère héréditaire de la perfidie juive, sa capacité à se transmettre, entière et inaltérée, de père en fils71. La naturelle mauvaiseté des Juifs est clairement annoncée dès le titre de l’ouvrage de Vicente da Costa, Breve discurso contra a heretica perfidia do judaismo (Lisbonne, 1623) et constitue l’un des principaux thèmes de ce texte. La traduction castillane du texte de Da Costa évoque, notamment, « les penchants vils qui les animent » (« la vil inclinación que los mueve »), le « nombre infini de leurs péchés » (« infinitas culpas »), leur insolence, leurs forfaits (« desafueros72 »). Transmis par le sang et par le lait, le vice reste entier au fil des générations, de sorte que les convertis sont aussi pervers et dépravés que leurs ancêtres déicides :

Tout comme on tète, avec le lait, les mœurs, vertueuses ou vicieuses, et tout comme l’aliment consommé par le corps imprègne et détermine l’âme, de même, les vices des progéniteurs se manifestent et renaissent dans les enfants.

  • 73 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antis (...)

Como en la leche se maman las buenas o malas costumbres que passa al ánimo la crianza corporal, de unos en otros se vinieron a manifestar los suyos73.

  • 74 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 95.
  • 75 Ibid., p. 18.

70Dans une perspective analogue, Francisco de Torrejoncillo déclare que les nouveaux-chrétiens « ont hérité la perversité de leurs ancêtres et sont identiques à eux » (« heredaron la maldad de sus antepasados y justamente son tales como ellos74 »). Il s’appuie sur une série de sentences affirmant la transmission héréditaire du mal des parents aux enfants : Similes parentibus suis filii plerumque creduntur, sicut mater ita et filia eius (« Telle mère, telle fille », malum ovum malus corvus (« si l’oeuf est mauvais, mauvais sera le corbeau qui en sortira75 ».

  • 76 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 153 : « … comme l’enfant qui, lors (...)

71La même immoralité et la même perversité caractérisent les morisques. Pour Damián de Fonseca, les morisques ont le vice dans le sang et le tètent dans le lait76. Jaime Bleda affirme de manière non moins radicale le caractère vicieux et luxurieux de toute leur engeance. L’emploi du pluriel et du verbe ser, verbe de l’essence et de la définition, montre bien que, pour l’auteur de la Corónica de los moros de España, aucun individu ne peut échapper à la corruption morale véhiculée par son sang :

Ils étaient fort vicieux et libidineux, c’est pour cela qu’on les représente volontiers par un bouc ; ils s’adonnaient à toute sorte de péchés, et c’est d’ailleurs cela qui menaçait et minait le plus les murs de leur perpétuation. Car là où règne le péché, il n’y a ni constance, ni force, ni longue vie.

  • 77 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 897.

Eran muy viciosos y libidinosos, significados por esso por el cabrón, dávanse a todo género de pecados, que es lo que más les amenaçava ruyna y minava todos los muros de su conservación. Donde reyna el pecado, no ay constancia, no ay firmeza, ni larga duración77.

  • 78 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 12.

72Juan Escobar del Corro, pour sa part, réunit Juifs et musulmans, conversos et morisques dans une même dépravation, transmise par le sang et étendue à toute la descendance : « Quae omnes qualitate & pravi mores Hebraeorum & Agarenorum facile in eorum progeniem transeunt, cum paterni mores filii arguant78 ».

73Même le texte cervantin, dans lequel bien des critiques ont pourtant discerné des influences humanistes et érasmistes, apparaît animé d’une visée exclusive totale, dans laquelle tous les individus d’un même sang participent d’une même malignité. Dans ses Nouvelles exemplaires (1613), le Coloquio de los perros attribue aux morisques toute une série de vices supposés : incroyance, pingrerie, luxure, paresse (les morisques n’exercent pas de métiers fatigants). Le long discours antimorisque de Berganza s’ouvre par une hyperbole (deux semaines ne suffiraient pas à décrire les travers de cette nation dépravée) et une référence clairement ironique, à « ces bonnes gens » (« esta buena gente ») :

Je demeurai avec lui [le maraîcher morisque] plus d’un mois, non pas parce que j’aimais la vie que je menais avec lui, mais parce que cette familiarité me permettait de connaître la vie de mon maître et celle de tous les morisques qui vivent en Espagne. Ô que de choses je pourrais te dire, Scipion, mon ami, au sujet de cette canaille morisque ! Mais je crains bien que deux semaines entières ne suffiraient pas à en rendre compte, et si je devais décrire en détail de leurs vices et travers, deux mois entiers ne seraient pas suffisants ; je me contenterai donc de te décrire quelques traits généraux ; écoute donc ce que j’ai pu voir et remarquer chez ces bonnes gens.

  • 79 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, vol. II, p. 382-383.

Estuve con él más de un mes, no por el gusto de la vida que tenía, sino por el que me daba saber la de mi amo, y por ella la de todos cuantos moriscos viven en España. ¡Oh cuántas, y cuáles cosas te pudiera decir, Cipión amigo, desta morisca canalla! si no temiera no poderlas dar fin en dos semanas; y si las hubiera de particularizar, no acabara en dos meses; mas en efe [c] to habré de decir algo; y así oye en general lo que yo vi y noté en particular desta buena gente79.

74Suivant une même visée exclusive globale, la nouvelle cervantine La Gitanilla affirme que les Gitans ont le vol « dans le sang » :

Il semble que les Gitans et les Gitanes ne sont nés que pour voler : ils naissent de parents voleurs, ils grandissent parmi les voleurs et deviennent finalement des voleurs accomplis et experts ; l’envie de voler et la pratique du vol sont chez eux des propriétés inséparables de leur être qui ne disparaissent qu’à leur mort.

  • 80 Ibid., vol. I, p. 61.

Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron al mundo para ser ladrones: nacen de padres ladrones, críanse con ladrones, y, finalmente, salen con ser ladrones corrientes y molientes a todo ruedo, y la gana de hurtar y el hurtar son en ellos como accidentes inseparables que no se quitan sino con la muerte80.

75Élevée parmi les Gitans, Preciosa n’échappe à leur mauvaise influence que parce qu’elle porte dans ses veines un autre sang, dont l’origine illustre sera révélée au dénouement.

76Comme le vice, la vertu s’hérite. Telle est, du moins, la conclusion à laquelle aboutit Bartolomé Jiménez Patón pour qui, tout comme les nouveaux-chrériens portent dans le sang une immoralité ancestrale, les vieux-chrétiens héritent de leurs progéniteurs une bonté naturelle :

… Il faut garder ces honneurs et prééminences pour ceux qui sont bons et purs, et qui disposent de cette bonté et de cette pureté parce qu’ils les ont héritées de leurs ancêtres ; la vertu de leurs ancêtres et leur propre vertu resplendissent en eux, [car] ils descendent de ceux qui ont toujours pratiqué la Religion Chrétienne et qui l’ont toujours défendue, et par conséquent, ils sont plus adéquats [pour exercer ces fonctions ou recevoir ces honneurs] que les descendants de ceux qui ont renié cette même foi chrétienne.

  • 81 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 6r et v.

… Guardando la tal honra y preeminencia para los que tuvieren bondad y limpieza, no sólo en sí, si no que la heredaron también de sus predecessores, en quien la virtud dellos y la propia resplandece, y son originarios de quien siempre ha conservado la Religión Christiana y la ha defendido, y consiguientemente más idóneos que los que descienden de los que la apostataron81.

La perversité sexuelle de l’Autre

  • 82 Par exemple, chez Pedro Aznar Cardona, Expulsión justificada de los moriscos de España y suma de la (...)
  • 83 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 383.
  • 84 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39.

77L’impureté de l’Autre, la dégradation de son image s’étendent aussi au domaine sexuel. L’accusation de luxure est un des leitmotiv du discours contre les morisques. Accusés de proliférer comme des lapins82, ils étaient censés copuler constamment et avoir plusieurs femmes afin d’assouvir une lascivité démesurée. La description cervantine des morisques n’affirmait-elle pas qu’« ils ignorent ce qu’est la chasteté » (« entre ellos no hay castidad83 ») ? La même accusation apparaît, avec une moindre fréquence toutefois, dans certains textes antisémites, comme le Discurso contra los judíos84.

  • 85 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 93.
  • 86 Notamment chez Pedro Aznar Cardona, Expulsión justificada de los Moriscos españoles, Huesca, Pedro (...)

78Les désordres de la sexualité ne se manifestent pas seulement sur le plan de la quantité des rapports sexuels qu’on prête à l’Autre, mais aussi dans le domaine de la qualité. Là encore, l’Autre est sujet à tous les débordements. L’accusation de sodomie est un topos du discours antisémite, qui apparaît avec une grande régularité, depuis le Fortalitium fidei d’Alonso de Espina ou le Libro del Alborayque (rédigé au xve siècle, mais publié en 1545) jusqu’aux textes de la fin du xviie siècle. Intitulé Les Juifs sont également idolâtres et pratiquent la sodomie (De como los Judíos son también idólatras y sodomitas), le seizième chapitre du Discurso contra los Judíos (régulièrement imprimé en Espagne jusqu’en 1680) affirme que les Juifs ont introduit dans le monde l’abominable péché de la sodomie et qu’ils la pratiquent sur leur femme et leurs enfants. Pour Francisco de Torrejoncillo, les Juifs pratiquent couramment la sodomie et l’inceste, qu’ils ont hérités de leurs ancêtres : « les Juifs ont introduit au Portugal et en Afrique le péché de sodomie et celui d’avoir des relations avec leurs filles, leurs mères, leurs sœurs, et ces péchés leur viennent de leurs ancêtres » (« los Judíos introduxeron en Portugal y en el África el pecado de la sodomía y el tratar con hijas, madres y hermanas, pero este pecado heredáronle de sus antiguos85 »). L’accusation d’inceste apparaît, aussi, dans la littérature anti-morisque86.

  • 87 James Baldwin, « The Black Boy looks at the White Boy », dans The Price of the Ticket, New York, Sa (...)

79La perversité sexuelle attribuée à l’Autre est éminemment révélatrice. D’une certaine manière, le vieux-chrétien projette sur l’Autre des fantasmes sexuels inassouvis : l’accusation de sodomie permet d’investir l’Autre de toutes sortes de fantaisies anales ; les nombreuses compagnes attribuées aux morisques ouvrent la voie à une rêverie du harem et de la puissance sexuelle. La représentation de l’Autre devient le lieu où toute une sexualité réprimée donne libre cours à son imagination. Mutatis mutandis, ces discours rappellent la vision du Noir élaborée par la culture blanche américaine, dans laquelle James Baldwin discerne « un symbole phallique vivant qui n’existe que pour expier l’insécurité sexuelle de ceux qui l’ont créé87 ». Comme le Noir américain, morisques, Juifs et nouveaux-chrétiens incarnent tous les excès sexuels, tous les dangers du désir, toutes les libertés aussi. La représentation de l’Autre est un exutoire, une soupape de sécurité où les vieux-chrétiens déversent leurs fantasmes, leurs craintes, leurs inquiétudes.

La souillure, l’infection, la tache, la rouille

  • 88 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 188 et 190.
  • 89 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 1r-2r.
  • 90 Ibid., fol. 1v.

80Le discours sur les minorités emploie abondamment le lexique et les images de l’infection, de la macula, de l’ordure et de l’abjection. Pour Juan Arce de Otálora, Juifs et convertis sont une nation viciée dont les membres sont tous, sans exception « issus d’un sang infect » (« geniti ex sanguine infecto88 »). L’adjectif infecto (« infecté, corrompu, contaminé, souillé ») est utilisé de manière récurrente par Bartolomé Jiménez Patón pour caractériser les nouveaux-chrétiens (« con tal que no aya sambenitos pendientes de las culpas y penas de sus ascendientes, que assí los dexaron infectos » ; « observando los ritos y ceremonias del Iudaýsmo y de otras malas setas, como lo hazen los infectos descendientes dellas », « de la observancia dellos los infectos pretendan dezir nacen odios, diferencias y disensiones entre ellos y los Christianos viejos89 »). Évoquant l’expulsion de 1492, le Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza emploie le verbe inficionar (« infecter, corrompre ») et l’image de la crasse (roña), affirmant que les Juifs ont été chassés « pour qu’ils ne contaminent pas, avec leur crasse, les brebis de notre loi Evagélique » (« para que no inficionaran con su roña las ovejas de nuestra ley Evangélica90 »).

  • 91 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 190.
  • 92 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 12, 53, 58.
  • 93 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 12.
  • 94 Le texte est reproduit dans F. Janer, Condición social de los moriscos de España, texte 26, p. 161.

81Les nouveaux-chrétiens sont également désignés à travers un riche lexique de la tache : ils sont manchados, maculados ou, chez Arce de Otálora, ruanos91. Juan Escobar del Corro évoque la « macula Mosayca, seu Mahometana », expliquant que, même à doses minimes, le sang impur « infecte » (« inficiat ») irrémédiablement les familles qui acceptent des alliances avec des convertis92. Le même vocabulaire apparaît chez Francisco de Torrejoncillo, pour lequel « ces origines, même lointaines, tachent et souillent terriblement » (« por lexos que venga esta raza, mancha mucho93 ») ainsi que chez Pedro Aznar Cardona, qui emploie à propos des morisques le verbe contaminar (« lo contaminaban todo94 ») et les termes mancha, macular (tache, tacher) :

Le pire est que certains vieux-chrétiens, qui pourtant se targuaient d’être nobles, en raison d’intérêts économiques, se mariaient avec des morisques et tachaient ainsi leur lignage déjà douteux, et plût à Dieu que cette tache n’atteignît pas l’âme.

  • 95 Ibid., p. 161.

Lo peor era que algunos cristianos viejos, aún presumiendo algo de hidalgos, por no nada de intereses, se casaban con moriscos y maculaban lo poco limpio de su linaje, y plegue a Dios no llegase la mancha al alma95.

  • 96 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 154.

82Dans un registre plus minéral, la métaphore de la rouille exprime, chez Fonseca, la malice qui ronge le coeur des morisques : « Ne te fie jamais à ton ennemi, car tout comme la rouille attaque et détériore secrètement le fer, de même leur malice [chez les Morisques] gâte leur cœur » (« No te fíes jamás de tu enemigo, porque assí como el orín va secretamente labrando y gastando el hierro, assí su malicia le va gastando el coraçón96 »).

Judaïsme et pestilence : le thème du foetor judaicus

83Sur le plan olfactif, l’infection attribuée à l’Autre s’exprime à travers diverses variations sur la mauvaise odeur. Juifs et convertis exhalent une odeur répugnante ou sont dotés d’une haleine fétide. Dans un système de représentation qui construit sa logique sur un réseau d’analogies et d’antithèses, la puanteur de l’Autre s’oppose à l’odeur de sainteté qui émane du corps des saints et des bons chrétiens. D’origine très ancienne, le topos du foetor judaicus participe de la vaste entreprise d’infériorisation qui caractérise le discours sur l’Autre. Ainsi le chroniqueur Andrés Bernáldez qualifie-t-il les Juifs de « puants » (« hediondos »). Il accuse également les Juifs et les convertis de consommer des aliments malodorants (ail, oignon) et de frire leurs aliments dans l’huile (et non dans le saindoux), ce qui leur donne une haleine pestilentielle :

Vous devez savoir que leurs coutumes, avant l’établissement de l’Inquisition, étaient ni plus ni moins celles des Juifs puants ; et la cause était leur continuelle fréquentation des Juifs. [Les convertis] étaient voraces et gloutons, ils n’ont jamais abandonné l’habitude des manger des plats juifs et les sales nourritures juives à base d’oignon et d’ail frit ; pour cuisiner la viande, ils la faisaient cuire avec de l’huile et non du saindoux ou du lard, pour éviter le gras venant du porc ; et cette huile utilisée avec la viande et dans leurs plats donne très mauvaise haleine, et ainsi leurs maisons et leurs portes puaient à cause de l’odeur de ces viles nourritures ; et eux-mêmes sentaient le juif, à cause de ces aliments et parce qu’ils n’étaient pas baptisés.

  • 97 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, éd. de Juan de Mata Carriazo et Manu (...)

Avéis de saber que las costumbres de la gente común de ellos antes de la Inquisición, ni más ni menos eran de los propios hediondos judíos; e esto causava la continua conversación que con ellos tenían. Así eran tragones e comilitones, que nunca dexaron el comer a costunbre judaica de manjarejos e olletas de adefinas e manjarejos de cebollas e ajos refritos con aceite, e la carne guisavan con aceite, e lo echavan en lugar de tocino e de grosura, por escusar el tocino; e el aceite con la carne e cosas que guisan hace muy mal oler el resuello, e así sus casas e puertas hedían muy mal a aquellos manjarejos; e ellos eso mismo tenían el olor de los judíos, por causa de los manjares e de no ser baptizados97.

  • 98 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, chap. 43, p. 96-97.

84La mauvaise odeur révèle le Juif sous le converti. Elle est la preuve de l’inefficacité du baptême sur le converso, de sa fondamentale inconvertibilité : « Bien que certains fussent baptisés, ils puaient comme des Juifs, soit parce que l’effet du baptême était nul chez eux, soit parce qu’ils pratiquaient en secret les rites juifs » (« E puesto caso que algunos fueran baptizados, mortificado el carácter del baptismo en ellos por la nulidad e por judaizar, hedían como judíos98 »).

85De manière significative, Joao de Ceita met en parallèle la puanteur des Juifs avec celle qu’exhalent le repaire du renard, le trou de la vipère et la masse des galériens. À travers cette triple comparaison et au moyen du dénominateur commun de la puanteur, le Juif se trouve relié à des criminels, à un animal nuisible et à un serpent venimeux :

Le poète Martial évoque quatre odeurs épouvantables pour les narines : la puanteur qu’exhale la foule des galériens, l’odeur émise par le renard quand il fuit […], celle du trou de la vipère et celle des Sabbatiens qui sont à jeun (on appelle Sabbatiens les Juifs, car ils respectent le Sabbat, et c’est aussi le nom que leur donnent Perse et Juvénal).

  • 99 Joao de Ceita, Sermón de la fe, dans Quaresma, fol. 340r.

Preguntad al poeta Marcial la que sale de los vivos, el qual entre los olores ofensivos de las narizes contó quatro, conviene a saber: aliento o bao de chusma de galeotes, raposa quando huye (donde los raposillos), cueva de vívora y los Sabatarios en el ayuno (Sabatarios llama a los Judíos por la observancia del Sábado, como los llamó también Persio, y Juvenal99).

  • 100 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 40.
  • 101 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 172.

86Le topos de la pestilence juive apparaît aussi dans le Discurso contra los judíos, qui voit dans les Juifs une « race très puante » (« hediondísima generación100 »), ainsi que chez Francisco de Torrejoncillo qui explique : « la plupart des Juifs dégagent une odeur pestilentielle, à tel point que les poètes antiques ne leur donnaient qu’un seul nom, celui de puants » (« a los más [judíos] les huele mal o hiede el cuerpo con tal extremo que los antiguos poetas no les sabían dar otro nombre, ni se lo davan, más que de hediondos101 »). La fétidité associe les Juifs à l’infection, à la pourriture, et à la corruption physique autant que morale. Ces discours suggèrent en effet une correspondance entre l’intériorité et l’extériorité, entre l’âme et son enveloppe matérielle, dans laquelle la puanteur physique est le signe de la dépravation morale.

Un bestiaire vil et nuisible

  • 102 Michel Jonin, Entre désir et rejet, p. 93.

87L’Autre est souvent décrit au moyen de comparaisons animales dans lesquelles on discerne des orientations précises, des métaphores récurrentes et significatives. Imprimé à Séville en 1545, le Libro del Alborayque cultive le thème de l’animalité monstrueuse en assimilant les conversos – ni juifs ni chrétiens selon l’auteur – à Al-Burak, la monture composite que chevauche Mahomet lors de son voyage à Jérusalem. Le même texte compare le converso à la chauve-souris, dont le caractère hybride (ni oiseau ni mammifère) et le goût des ténèbres expriment la traîtrise des convertis, leur diabolique capacité à « passer d’un camp à l’autre sans heurt102 » :

Ces convertis dissimulent tous les forfaits qu’ils commettent, car quand ils sont avec des Juifs, ils disent « nous sommes juifs », et quand ils sont parmi des chrétiens, ils disent « nous sommes chrétiens », […]. Ces convertis sont comme les chauve-souris, qui sont des animaux nocturnes, pourvus de dents ; ces chauve-souris disent aux animaux terrestres, « nous sommes comme vous, car nous avons des dents » et elles disent aux oiseaux du ciel « nous sommes comme vous car nous avons des ailes pour voler dans le ciel ». Et ils ne sont pas tout à fait des animaux terrestres, ni tout à fait des oiseaux. Les convertis sont identiques à ces chauves-souris : ils se nomment chrétiens, mais leur nature profonde est celle des Juifs.

  • 103 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)

A todas colores todas maldades que fazen dan colores estos alboraycos, ca guando se fallan con los judios dizen judios somos, quando los criptianos dizen criptianos somos, han condiciones adoptadas a malas similitudines. Ay animales que llaman morcielagos que andan de noche y tienen dientes, dizen a los animales como vos somos ca dientes tenemos. Assi lo dizen los judios, dizen a las aves como vos somos y alas tenemos para bolar al cielo. E ni son aves de todo ni animales del todo, el nombre de criptianos las condiciones de judíos103.

  • 104 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189 et 190.
  • 105 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 382 : « Ellos son su hucha, su polilla, sus picazas (...)
  • 106 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 44.

88La comparaison animale cristallise l’infériorité et la nocivité que l’on veut attribuer à l’Autre. Chez Juan Arce de Otálora les hommes au sang impur sont des « malae bestie104 ». Cervantès assimile les morisques à des mites (« polilla ») et à des belettes (« comadrejas105 »). L’association aux corvidés est également fréquente : ainsi le Coloquio de los perros voit-il dans les morisques des pies voleuses (« picazas ») tandis que Da Costa puis Torrejoncillo assimilent les Juifs et leurs descendants à des corbeaux106.

  • 107 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.
  • 108 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 44.
  • 109 Notamment chez Bartolomé Jiménez Patón (Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 1 v) et (...)

89L’antithèse des deux sangs et la foncière malignité de l’Autre s’illustrent aussi à travers le couple antithétique du loup et de l’agneau. Pour Arce de Otálora, Juifs et conversos sont des loups déguisés en agneaux (« veniunt enim in vestimentis ovium, intus autem sunt lupi rapaces107 ») tandis que le Discurso contra los Judíos assimile les convertis à des loups entrés dans la bergerie108. Face à ces figures de la prédation, les vieux-chrétiens sont assimilés, de manière tout aussi topique, à des agneaux immaculés109.

  • 110 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)
  • 111 Diego de Simancas, Defensio Statuti Toledani Anvers, Plantin, 1575, p. 80. Ce passage est cité par (...)
  • 112 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.
  • 113 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10 et 12.
  • 114 Vicente Da Costa, Discurso contra los Judíos, p. 28 et 172.
  • 115 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 13.

90Les images du poison et du serpent (le plus souvent venimeux) constituent d’autres topoi du discours d’exclusion. Le Libro del Alborayque dote l’alborayque (le converti) d’une queue de serpent et compare les convertis à des aspics qui répandent leur venin110. La Defensio statuti toledani (1575) de Diego de Simancas affirme que le sang juif est « quasi venenum111 ». Pour Arce de Otálora les Juifs et les convertis déversent, tels des aspics, du poison sous de douces et bonnes paroles (« sed venenum aspidum sub labiis eorum112 »). Pour Escobar del Corro, ils sont une « race vipérine » dans laquelle le poison se transmet de père en fils puisque de « parents vénéneux naissent des enfants vénéneux » (« venenati filiis, de venenatis parentisbus nati sunt113 »). Ces images imprègnent aussi le Discurso contra los Judíos (traduction castillane du texte de Vicente Da Costa), qui assimile les Juifs à des vipères114, tandis que Torrejoncillo compare le comportement des Juifs, qui trahissent leurs bienfaiteurs, à celui de la couleuvre que l’on accueille et qui mord son hôte (« la culebra en el regaço115 »).

  • 116 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.
  • 117 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 58v.

91Le même arsenal métaphorique est sollicité dans le discours sur le morisque. Le texte cervantin voit dans les morisques des « vipères que l’Espagne élève et protège en son sein » (« considerando que España cría y tiene en su seno tantas víboras como moriscos116 »). Fray Marcos Guadalajara dénonce le venin morisque (« ponçoña117 »). Quant à Damián de Fonseca, il compare les morisques qui se bouchent les oreilles pendant la messe pour ne pas écouter le prédicateur à l’aspic qui plaque sa tête contre la terre et s’enroule sur lui-même pour ne pas entendre les paroles du fakir. Longuement développée, la comparaison débouche sur une triple analogie assimilant le prédicateur à un enchanteur, les morisques à l’aspic et l’Islam à un poison :

… Les morisques laissaient le prédicateur parler seul dans le désert ; ils se bouchaient les oreilles pour ne pas entendre la parole de Dieu, tout comme l’aspic venimeux qui, pour ne pas entendre les paroles du charmeur, qui permettront à ce dernier d’extraire le venin des entrailles du serpent, plaque son oreille contre le sol, s’enroule sur lui-même et, mettant la pointe de sa queue dans l’autre oreille, devient totalement sourd. Les morisques agissent de la même façon, quand je les vois regroupés dans l’église, se bouchant les oreilles avec leurs doigts, pour ne pas entendre les paroles des Prédicateurs Évangéliques, lesquelles pourraient faire sortir de leurs entrailles, avec plus d’efficacité et moins de douleur [que pour l’aspic], le poison de leurs erreurs et le venin de la secte Mahométane.

  • 118 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 92-93.

Dexándole al predicador dar vozes en desierto, antes se cerravan algunas vezes las orejas, como por no oýr la palabra de Dios, como el áspid ponçoñoso, que por no sentir las del encantador, con las quales le ha de sacar el veneno de las entrañas, assentando el uno oýdo en la tierra, se enrosca, y metiendo la estremidad de la cola por el otro, se ensordece del todo. Tales se me representan estos, quando los considero hechos un ovillo en el templo, con los dedos metidos en los oýdos, por no sentir las vozes de los Predicadores Evangélicos, con las quales con más eficacia y menos dolor les podían desentrañar la ponçoña de sus errores y el veneno de la secta Mahometana118.

92L’infamie des hommes au sang impur se traduit aussi par l’emploi d’une vaste imagerie canine. Le Libro del Alborayque assimile à plusieurs reprises les convertis à des chiens, à travers une concaténation d’analogies :

Ainsi ces convertis sont [comme] des chiens lévriers, ce sont de vrais chiens et cela est bien vrai car, de la même manière que le chien n’a pas honte de faire ses besoins devant son maître ou devant d’autres gens, de même ces hommes-chiens ne ressentent pas de honte devant Dieu, ni devant le roi, ni devant d’autres gens, de faire leurs œuvres, leurs cérémonies juives, de proférer leurs hérésies et leurs mensonges. Et tout comme le chien retourne manger son vomi, de même ces chiens retournent respecter leur Sabbat, manger leur dafina, leurs plats juifs, et ils pratiquent la circoncision et d’autres cérémonies qu’ils pratiquaient lorsqu’ils furent baptisés […]. De même que le chien enragé attaque son maître, de même ces chiens ont mordu leur seigneur mûs par la rage et l’envie diabolique. Circundederunt me canes multi. Des chiens m’ont cerné, cela signifie que des groupes de personnes mauvaises m’ont cerné, elles ont percé mes pieds et mes mains et m’ont dépouillé de mes habits. Ainsi, [ces convertis] sont aussi des chiens.

  • 119 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)

Assi estos alboraycos son perros lebreles grandes perros son, y esto es verdad que assi como el perro no ha verguença de su señor de fazer sus faziendas delante del, ni delante de las otras gentes. Assi estos ombres perros no han verguença de Dios, ni aun del rey ni de las gentes de fazer sus faziendas, ni ceremonias judaycas, ni de dezir sus heregias ni mentiras. E otro si como el perro torna el vomito a comer lo que bosso, assi estos canes tornan al Sabad, e adafina e caçuelas e circuncision, e ceremonias que usaron ya quando se baptizaron. […]. Item el can con ravia de su dueño trava. Assi estos perros mordieron a su señor con la ravia de la embidia diabolica. Circundederunt me canes multi. Cercaronme canes conviene a saber muchas compañas de malvados me cercaron e foradaron mis pies e mis manos, e echaron fuertes sobre mis vestiduras. Ahe aqui la quarta condicion de canes119.

93Dans une perspective similaire, le troisième chapitre de la Centinela contra judíos expose pourquoi les Juifs méritent le nom de « chiens » :

Parce qu’ils ont mis à mort le Sauveur, les Juifs sont considérés comme des chiens, et c’est ainsi qu’on les dénomme […]. Notre Seigneur traite les Juifs de chiens : Circundederunt me canes multi. Et, suivant l’exemple du texte sacré, on donne partout aux Juifs le nom de chiens : au Portugal on les appelle canes, en Castille perros et chez toutes les autres nations on leur donne ce nom, qu’ils ont bien mérité et qui suscite le mépris et le dédain de tous.

  • 120 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 31.

Por la muerte que dieron al Salvador quedaron los Judíos por canes o perros y con nombres de tales […]. Llama su Divina Magestad a los Judíos perros: Circundederunt me canes multi. Y assí a imitación suya todos les dan ya este nombre, llamándolos en Portugal canes, en Castilla perros y en todas las demás naciones en su idioma les dan aqueste título, por ellos bien merecido, con que son abatidos y menospreciados de todos120.

  • 121 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 4r.

94Topique, l’image du chien qui retourne à son vomi apparaît dans le Discurso contra los judíos ainsi que chez Jiménez Patón : « ces convertis, qui avaient reçu la loi Évangélique, ont renié leur foi, ils sont revenus au vomi de leur fausse foi, ils ont apostasié, et ont prétendu ériger leur Synagogue au cœur de l’Église de Dieu » (« aquéllos que avían recebido la ley Evangélica prevaricaron y bolviendo al bómito de su infidelidad apostataron, pretendiendo en la Iglesia de Dios erigir su Sinagoga121 »).

  • 122 Francisco del Rosal, La razón de algunos refranes, Londres, Tamesis, 1975, p. 81 : « On nomme chien (...)
  • 123 F. de Quevedo, El Buscón, éd. cit. de Domingo Ynduráin, p. 133.

95L’imagerie canine caractérise aussi la représentation des musulmans et morisques. Le Liber Quartus du Fortalitium fidei d’Alonso de Espina assimile, à plusieurs reprises, les mahométans à des chiens. Appliquée aux musulmans ou aux morisques, cette dénomination apparaît aussi chez le médecin et lexicographe cordouan Francisco del Rosal (1560-1610 ?) et chez Marcos de Guadalajara122. Dans le Buscón de Quevedo, le thème canin nourrit un jeu de mots sur le morisque voleur qui tient l’auberge de Viveros. Le narrateur affirme en effet « de toute ma vie je n’avais jamais vu un chien et un chat réunis, en paix, comme ils l’étaient ce jour-là » (« en mi vida vi perro y gato juntos con la paz de aquel día123 ») : « chien » par sa vilenie, le morisque est aussi « chat » par son aptitude au vol.

96Chien, loup, serpent, mite, chauve-souris, corbeau : dans la vaste palette des comparants zoologiques, le bestiaire élaboré par les textes racistes choisit des animaux répugnants ou dangereux, des parasites, des prédateurs, des nuisibles, dans un clair souci d’avilir l’Autre et de l’accuser.

  • 124 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 897. Sur la luxure du bouc et des chèvres : Covarr (...)

97Le bestiaire employé pour dire l’altérité est aussi, pour une large part, un bestiaire démoniaque, chargé d’exprimer, par ses connotations diaboliques, le vice et le mal absolus. Chauves-souris, animaux nocturnes et de couleur noire sont en effet des emblèmes traditionnels du démon et, chez Jaime Bleda, les morisques sont assimilés au bouc, symbole de luxure et image traditionnelle du Malin124.

  • 125 Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, « L’ethnocentrisme », Paris, Gonthier, 1961, chapitre 3, p.  (...)
  • 126 Sur ce point, voir notamment : Pierre-André Taguieff, Le racisme, p. 14, 21 et 63.

98Plus largement, le recours au comparant animal déshumanise l’Autre. C’est que, pour ces théoriciens racistes, les autres ne sont même pas des hommes. L’assimilation du nous à l’humain et de l’Autre au non-humain constitue le geste etnocentrique par excellence, tel que l’a défini Lévi-Strauss : « l’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village ; à tel point qu’un grand nombre de populations dites primitives se désignent elles-mêmes d’un nom qui signifie “les hommes” (ou parfois – dirons-nous avec plus de discrétion ? – les “bons”, les “excellents”, les “complets”), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus ou de la même nature humaine, mais sont tout au plus composés de “méchants”, de “singes de terre” ou d’“œufs de pou125” ». En distinguant les vrais hommes (nous) des non-humains ou des sous-hommes (eux), ces textes contestent l’unité du genre humain et révèlent une des constantes du discours raciste : la tendance à se définir soi-même comme représentant de l’humanité, à l’exclusion de tout autre126. En le rejetant dans la sphère de la bête et de la nature, ils nient à l’Autre la dignité et le statut de l’humain.

La mauvaise herbe, la racine, la mauvaise graine

  • 127 Dans F. Janer, Condición social de los moriscos, texte 26, p. 161 : « Leur but était de croître et (...)
  • 128 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 89.

99Les images botaniques sont tout aussi fréquentes. Pedro Aznar Cardona compare la prolifération des morisques à celle de la mauvaise herbe127, tandis que Damián de Fonseca les assimile à une vigne dévoyée, qui n’engendre que des fruits gâtés : « les morisques de Valence étaient si obstinés dans leurs erreurs que, alors que nous attendions qu’ils produisent de bons raisins, ils produisirent des fruits bâtards » (« estavan tan obstinados en sus errores los Moriscos de Valencia que quando esperávamos que produxesen uvas legítimas, las dieron bastardas128 »). Pour sa part, le texte cervantin des Trabajos de Persiles y Segismunda (1617) assimile les morisques à des ronces et à des broussailles qui défigurent la terre d’Espagne :

Ah […], pourvu que mes yeux, avant qu’ils ne se ferment définitivement, voient ce pays débarrassé des ronces et des broussailles qui l’oppriment !

Ay […] si han de ver mis ojos antes que se cierren, libre esta tierra destas espinas y malezas que la oprimen!

Il faut jeter sur l’autre rive les ronces, les broussailles et autres mauvaises herbes qui empêchent la croissance de la fertilité et de l’abondance chrétiennes.

  • 129 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

Vayan arrojadas a las contrarias riberas las zarzas, las malezas y las otras yerbas que estorban el crecimiento de la fertilidad y abundancia cristiana129.

100Les métaphores de la graine et de la racine appuient un discours qui affirme le caractère définitif, « radical », de l’infection. Ces images abondent chez Jiménez Patón :

Qu’ils défendent [l’Espagne] de toutes leurs forces, qu’ils luttent contre toute trace d’infidélité, et qu’ils arrachent de sa face toute mauvaise graine susceptible de la gâter pour que cette terre croisse et se développe, pure et nettoyée, sans elle.

Con sus fuerças la defiendan y resistan a qualquier rastro de infidelidad, y arranquen qualquier mala semilla, para que no la ahogue, sino que limpia crezca sin ella.

De cette façon, on ouvre les portes de l’Espagne pour y semer la mauvaise graine, ce que Dieu une saurait permettre d’aucune façon.

Que ya por este camino se abre la puerta en España para que se siembre en ella qualquiera mala semilla, lo que Dios no permita.

Ces cris les font facilement trébucher et tomber dans le vice de l’infidélité, qui était le vice de leurs géniteurs, et plus ce vice a des racines profondes, plus il perdure et se transmet à la descendance.

  • 130 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 2r, 7v et 4r.

Estos clamores les hazen tropeçar fácilmente y caer en el vicio de la infidelidad de sus progenitores, el qual quanto [sic] más larga raýz tiene, más parece se coengendra y hereda130.

  • 131 Ibid., fol. 2r : « extirper la secte des Sarrasins et d’autres infidèles, et arracher jusqu’à la ra (...)

101Conçue comme l’unique moyen de purification, l’expulsion est vue comme un désherbage ou un arrachage. La mauvaise race doit être extirpée « jusqu’à la racine », comme l’indique l’emploi récurrent, chez Jiménez Patón, des verbes extirpar et desarraygar131. Chez Guadalajara y Javier, les images de la mauvaise graine, de la zizanie et de l’éradication (« arrancar de cuajo ») se répètent jusqu’à l’obsession :

Les grands maux exigent de grands remèdes, aussi bien spirituels que corporels, et dans ce cas le remède consiste à les arracher jusqu’à la racine, afin qu’ils ne puissent plus causer de mal et que leurs racines ne puissent pas engendrer de nouvelles pousses qui, en peu de temps, deviendront des arbres.

El remedio que piden los grandes males, assí espirituales como corporales, es arrancarlos de rayz, porque no puedan dañar ellos, ni sus rayzes echar nuevos pimpollos que en breve tiempo crezcan en árboles.

Ils nous est conseillé et ordonné de les arracher jusqu’à la racine, en évitant tout contact avec eux.

Nos aconsejan y mandan que la arranquemos de quajo de nuestra compañía.

Lequel, en tant qu’illustre héritier du sang des Velasco, qui étaient des ennemis jurés de ces infidèles, assuma cette tâche et se donna pour but de purifier cette terre, en arrachant jusqu’à la racine la zizanie et la mauvaise herbe que la maudite secte de Mahomet a semé aux quatre coins de la Catholique Espagne.

  • 132 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 82 v, 144v-145r.

El cual como heredero de la ilustre sangre de los Velasco, enemigos acérrimos de inf ieles, tomó esto a pechos y por sus comisarios entendió purificar la tierra y arrancar de cuajo la cizaña y gramen que sembró por los ángulos de la Cathólica España la maldita secta de Mahoma132.

102Ces représentations expriment, dans un registre botanique, l’idée de lignage, de « souche », suggérant que l’exclusion, loin de n’affecter que quelques individualités, s’étend à la communauté entière. Il ne suffit pas de supprimer une plante coupable, il faut chasser toute la mauvaise graine : à chaque instant, la différence – à l’origine purement religieuse et culturelle – est portée sur le plan du sang et de la gens.

Droiture contre déviation, aveuglement contre clarté, blanc contre noir

  • 133 Mary Douglas, Purity and danger : an analysis of the concept of pollution and taboo, New York, Rout (...)

103L’anthropologue Mary Douglas voit dans l’opposition de la pureté et de la pollution l’expression d’une recherche de l’ordre : le pur est assimilé à l’harmonie et à la structure, tandis que l’impur est situé du côté du chaos et du désordre133. Ces postulats s’illustrent avec éclat chez les théoriciens racistes, qui écrivent du Moyen Âge au xviiie siècle : dans ces discours, la pureté de sang est associée aux images et aux thèmes de la droiture, de la constance et de l’obéissance à la norme, tandis que les individus au sang impur sont décrits à travers un lexique et une imagerie de la déviation, de l’inconstance et du désordre.

  • 134 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

104Juan Escobar del Corro souligne ainsi que les vieux-chrétiens se sont toujours maintenus dans la foi chrétienne (« post susceptam in Baptismo veram Christi Domini nostri Catholicam fidem, eam constanter & intrepide ita observarunt »), sans jamais en « dévier » (« ut nunquam ab ea discesserint, nec divertisse sit auditum nec cognitum134 »). Face à la « droiture » et à la constance qui, dans l’imaginaire collectif, définissent les vieux-chrétiens, les Juifs, les musulmans et leurs descendants, apparaissent comme des individus tortueux et inconstants (le terme tornadizo, « converti », dérivé du verbe tornar, souligne, d’ailleurs, leur naturelle versatilité), des brebis égarées qui ont toujours choisi le mauvais chemin.

  • 135 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)
  • 136 Le Bestiaire de Philippe de Thaün assimile par exemple les baptisés à l’aigle vieillissant auquel l (...)

105Qui dit égarement dit aussi aveuglement. Aussi le lexique de la cécité abonde-t-il dans les textes antisémites. Le título XXV de la Septième partida évoque dans son proemio l’« obstination aveugle » (« çiega porfía ») des Juifs. Le Libro del Alborayque expose aussi la mauvaise volonté des conversos, qui sont « aveugles » (« cativos ciegos ») devant la vraie foi135. Alors que les textes décrivent les chrétiens au moyen d’une imagerie de la limpidité et de la vue claire136, Juifs, musulmans, conversos et morisques sont assimilés à des taupes aveugles ou à des oiseaux nocturnes aveuglés par le grand jour.

  • 137 B. Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 2r, 8r et v.
  • 138 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 12r.

106À l’opposition aveuglement/clarté se superpose une antithèse chromatique du clair et du foncé, du blanc et du noir. Le lexique de la blancheur et de la pureté imprègne, chez Jiménez Patón, la description du christianisme (« la pure et candide administration de nos Sacrements », « la doctrine Évangélique, candide et pure ») et de la communauté vieux-chrétienne, assimilée à une « famille qui doit conserver sa grande pureté, sa blancheur, sa propreté137 ». Alors que les vieux-chrétiens sont fréquemment comparés à des colombes ou à des agneaux immaculés138, les portraits de l’Autre sollicitent abondamment le noir et les couleurs sombres. Taupes, corbeaux, chauves-souris : le bestiaire associé à l’altérité abonde en animaux nocturnes ou de couleur foncée, et le Libro del Alborayque établit une analogie entre les pieds noirs du paon et les abjectes origines des conversos :

Ainsi, les convertis sont pompeux, orgueilleux, remplis de vanité et de folie ; ils sont similaires au paon qui fait la roue et qui, regardant ses pied, les voit si noirs et si laids, qu’il tombe évanoui et sans connaissance. De même les convertis, lorsqu’ils s’exposent aux regards sur la place publique, et bien qu’ils soient riches et couverts d’honneurs, ne peuvent dissimuler leurs ignobles origines, leur lignage vil et méprisé par Dieu, par les chrétiens et par les musulmans et alors leur assurance s’évanouit et ils tombent sans connaissance.

  • 139 Libro llamado el Alborayque, éd. cit. de N. López Martínez, p. 396.

Así los alboraycos son ponposos, vanagloriosos y llenos de vanidad y locura deste mundo y mirándose como el pavón quando haze la rueda y desque mira a los pies qué feos y negros los tiene, estremece y desmaya y cae amortecido y pierde el corazón que ha. Así los alboraycos, puesto que sean ricos y generosos en dinidades, puestos en la plaza para ser mirados como el pabón, des que ven el vil linage de donde vienen, maldito y despreciado de Dios y de los christianos y moros, pierden el corazón y desmayan139.

L’opposition de la generositas et de l’avaritia, du sang et de la mélancolie

  • 140 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

107Telle qu’elle est décrite par le discours raciste, l’irréductible antinomie posée entre deux communautés (les vieux chrétiens et les autres) peut se lire comme une antithèse de la generositas et de l’avaritia. Alors que les vieux-chrétiens sont, selon Arce de Otálora naturellement libéraux (« liberales140 »), avarice et cupidité sont des vices communément imputés aux Juifs, aux conversos et aux morisques. Supposément illustrée par la pratique de l’usure, le thème de la rapacité juive est un topos antisémite classique, abondamment employé par le Libro del Alborayque :

Les convertis criblent les chrétiens de dettes, ils les pressent comme les raisins mis au pressoir et les écrasent.

Los alboraycos al criptiano que toman sujuzgando en deuda, o en qualquier sujecion, estrujanlo como uvas en el lagar e quebrantanlo.

Ainsi les convertis vivent de rapines, volant les églises, achetant les évêchés, les canonicats et autres charges prestigieuses de notre sainte Mère l’Église. Ils recueillent les impôts et les taxes pour les rois et les seigneurs, falsifiant les comptes pour augmenter les sommes perçues ; ils ainsi dépouillent les veuves et les orphelins, les paysans pauvres et riches, détournant l’argent des impôts à leur profit ; leur vie consiste à rapere pauperem dum attrahit eum, ce qui est contraire aux commandements de Dieu, qui a dit, à travers la bouche de David : Rapinas nolite concupiscere, divitie si affluant nolite cor apponere.

  • 141 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)

Así los alboraycos viven de rapiña, robando las yglesias, comprando los obispados, canongías y otras dignidades de la madre s [an] ta Yg [lesi] a. E assi en los recaudamientos e mayordomias que han poder de los reyes e señores de la tierra, dandoles quadernos desaforados, por que les pujan las rentas, e roban biudas e huerfanos e pobres e labradores con los ricos, levando de los derechos lo que pueden, e de los pobres mas de lo que deven, e assi biven de rapere pau-perem dum attrahit eum, contra el mandamiento de Dios que dixo por boca de David: Rapinas nolite concupiscere, divitie si affluant nolite cor apponere141.

  • 142 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.
  • 143 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39.

108Pour Juan Arce de Otálora les Juifs et les convertis sont avares et avides de tout type de richesse (« ad omne genus luci avidissimi et ad plurimum divites et avaris142 »). Pour sa part, le Discurso contra los judíos affirme que la race juive est naturellement cupide (« codiciosa ») et que c’est uniquement par cupidité que les conversos ont consenti recevoir le baptême143.

109La même avidité de richesses est attribuée aux morisques. Le Coloquio de los perros insiste sur cet aspect, qui est un véritable lieu commun de l’époque :

Leur unique but est de gagner de l’argent et de thésauriser l’argent qu’ils gagnent, et pour atteindre ce but, ils travaillent durement et ne mangent pas ; dès qu’une pièce tombe entre leurs mains, à moins qu’elle ne soit de peu de valeur, ils la condamnent à la prison perpétuelle et à l’obscurité éternelle ; de sorte que, gagnant toujours de l’argent et n’en dépensant jamais, il amassent et mettent de coté la plus grosse fortune qu’il puisse y avoir en Espagne.

Todo su intento es acuñar y guardar dinero acuñado, y para conseguirle trabajan y no comen; en en trando el real en su poder, como no sea sencillo, le condenan a cárcel perpetua y a escuridad eterna; de modo que ganado siempre y gastando nunca, llegan y amontonan la mayor cantidad de dinero que hay en España.

Ils amassent tout, ils cachent tout et ils avalent tout.

Todo lo llegan, todo lo esconden y todo lo tragan.

Ils nous volent secrètement, et s’enrichissent avec les fruits de nos terres, qu’ils nous revendent.

Róbannos a pie quedo, y con los frutos de nuestras heredades, que nos revenden, se hacen ricos.

Ils ne dépensent rien en études pour leurs enfants, car leur seule science est de nous voler.

  • 144 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 349-350.

No gastan con sus hijos en los estudios, porque su ciencia no es otra que la del robarnos144.

  • 145 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.
  • 146 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 84v.

110Le texte cervantin établit même un véritable rapport de cause à effet entre l’appartenance à la communauté morisque et l’avarice : « Como mi amo era mezquino, como lo son todos los de su casta, sustentábame con pan de mijo y con algunas sobras de zahínas145 » (« comme mon maître était avare, comme le sont tous ceux de sa race, il me nourrissait de pain de mil et de quelques restes de bouillie de farine »). Des accusations identiques fleurissent chez Guadalajara y Javier. Les morisques – écrit-il – sont « si frugaux qu’ils ne mangent pas, ne boivent pas, ne s’habillent pas » (« [t]an parcos y avarientos que ni comen ni beven, ni visten146 »). Ils en viennent à vider littéralement l’Espagne de son or, et l’auteur de ce mémoire favorable à leur expulsion les compare à une éponge qui absorbe toutes les richesses du pays :

Les morisques sont généralement cupides, avares, et très soucieux de mettre de l’argent de côté, et de le garder, sans le dépenser, même s’ils sont dans un dénuement certain ; ils ont donc choisi les métiers les plus adaptés pour s’enrichir : il sont commerçants, ramoneurs, pâtissiers, jardiniers et d’autres métiers de ce genre, de sorte qu’ils deviennent une véritable éponge qui absorbe toutes les richessses de l’Espagne, il est donc indubitable qu’ils possèdent une très grande quantité d’or et d’argent.

  • 147 Ibid., fol. 84r.

Siendo éstos generalmente codiciosos y avarientos, y atentíssimos a guardar el dinero, y retenerlo, sin gastarlo, aunque se les ofrezca necesidad precisa, han escogido los oficios y ministerios más acomodados para adinerarse, como son tenderos, buhoneros, pasteleros, ortolanos y otros assí, de manera que vienen a ser la esponja de toda la riqueza de España, y assí es sin duda que ay grandíssima cantidad de oro y plata en su poder147.

111Se livrant à diverses variations sur le thème de la cupiditas, tous ces textes laissent transparaître un mythe : celui de l’altérité-vampire qui suce le sang-or du pays, le laissant exsangue et ruiné.

  • 148 Voir par exemple Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

112Être « généreux » (generoso), dans la langue et la culture de l’Espagne ancienne, c’est aussi être sincère, loyal et fidèle, qualités qui toutes, définissent le vieux-chrétien. Incarnant cette franqueza qui constitue, pour Covarrubias, un des synonymes de la generosidad, il se « donne à lire », dans une généreuse transparence148. A contrario, les thèmes de la perfidie, de la déloyauté et du mensonge envahissent les descriptions de l’Autre.

  • 149 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10-11.
  • 150 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 18.

113La fourberie juive est un topos qui apparaît avec une grande régularité, depuis le Fortalitium fidei d’Alonso de Espina et le Libro del Alborayque jusqu’aux traités antisémites du la fin du xviie siècle : perfidi, mendaces et fallaces chez Escobar del Corro149, les Juifs et convertis sont pour Torrejoncillo « sournois, fourbes, menteurs, usuriers » (« traidores, embelecadores, embusteros, logreros150 »).

114Le même grief est fait aux morisques. Intitulé Comment, de par leur race, les morisques sont naturellement des traîtres ; des nombreuses traîtrises qu’ils ont commises dans le passé (Cómo les venía de casta ser traydores ; y de otras particulares trayciones, que en diferentes tiempos hizieron), le troisième chapitre du livre II de la Justa expulsión de los moriscos de España de Damián de Fonseca s’attache à démontrer que les morisques portent le mensonge et la félonie dans le sang :

Les actes de traîtrise que nous avons relatés dans le dernier chapitre sont récents […], mais il semble que cette propension à la traîtrise est dans leur sang, et qu’ils ont tété avec le lait cette tendance à la rébellion et cette absence de loyauté envers leurs rois, car déjà à l’époque du roi Jaime le Conquérant les morisques étaient séditieux.

  • 151 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 152.

Aunque las trayciones que en el Capítulo passado referimos, son todas de pocos años acá […] con todo parece que les venía de casta, y que con la leche mamavan esta rebelión y poca fidelidad a sus Reyes, pues ya en el tiempo del rey don Iayme el conquistador eran rebeldes151.

115Face à la franchise des hommes au sang pur, qui s’offrent libéralement au regard et à l’interprétation, l’Autre se caractérise par une naturelle duplicité qui le conduit à retenir et à dissimuler avarement ses véritables intentions.

  • 152 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

116Dans la langue médiévale et classique, être « généreux » c’est aussi être courageux. L’antithèse du sang pur et impur est donc, aussi, une opposition de la vaillance sanguine et généreuse contre la couardise avare et mélancolique. Dans cette perspective, Juan Escobar del Corro déclare que les vieux-chrétiens ont toujours défendu « intrépidement » la foi chrétienne152. Au courage naturel du vieux-chrétien, qui n’hésite pas à risquer libéralement sa vie à la guerre, s’oppose la lâcheté des Juifs et des morisques, qui ont toujours évité le métier des armes en raison de leur poltronnerie congénitale. Véritable topos du discours d’exclusion, la couardise atavique de l’Autre s’affirme, par exemple, dans le Libro del Alborayque :

Pourquoi les Juifs, plus que toutes autres gens, craignent toutes les créatures, tant celles dotées de raison que les bêtes ? La réponse est que les Juifs ont suscité la colère de Dieu et c’est pour cette raison qu’ils craignent les hommes, les bêtes terrestres, les oiseaux, les arbres et toutes les créatures.

  • 153 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario con (...)

Es questión por qué los judíos han temor de todas las criaturas más que todas las otras gentes, que han temor de todas, así de las racionales como de las bestiales. Respondo: por que enojaron al S [] or han temor de los hombres, de las bestias, de las aves y de los árboles y de todas las criaturas153.

  • 154 Alfonso de Palencia, Crónica de Enrique IV, éd. A. Paz, Madrid, Tipografia de la Revista de Archivo (...)

117Cette opposition de l’avarice et de la générosité se révèle aussi dans la représentation qui est donnée de la gestion de l’effort dans les deux communautés (les purs et les impurs). Pour les théoriciens racistes, les Juifs, les musulmans et leurs descendants, naturellement paresseux, recherchent les professions faciles, évitant le dur métier de laboureur. Ces accusations de paresse et de mesquine économie de soi apparaissent dans la Crónica de Enrique IV d’Alonso de Palencia, pour qui l’argent des Juifs et des conversos est un argent gagné dans la « mollesse » (« molicie154 »). On les retrouve aussi chez Andrés Bernáldez. À deux reprises, en effet, le chroniqueur des Rois Catholiques reproche aux Juifs et aux convertis de pratiquer des métiers faciles (« oficios holgados ») et d’éviter l’agriculture, métier ardu qui exige effort, courage et don de soi :

Ils n’ont jamais voulu pratiquer des métiers consistant à labourer ou à piocher la terre, à garder du bétail dans les champs, et jamais ils n’ont appris ces métiers à leurs enfants ; bien au contraire, ils ont toujours recherché des métiers dans des villes ou des villages, où l’on pouvait gagner sa vie en restant assis et avec peu d’efforts.

Nunca quisieron tomar oficios de arar ni cavar ni andar por los campos criando ganados, ni lo enseñavan a sus fijos, salvo oficio de poblado, e de estar asentados ganando de comer con poco trabajo.

Aucun d’entre eux ne piochait la terre, aucun d’entre eux n’était laboureur, ni charpentier, ni maçon ; bien au contraire, ils cherchaient tous des métiers faciles, où l’on gagne de l’argent avec peu d’efforts.

  • 155 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, p. 98 et 256.

Nenguno rompía la tierra ni era labrador ni carpintero ni albañil, sino todos buscavan oficios holgados, e de modos de ganar con poco trabajo155.

  • 156 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.

118De manière assez étonnante (et on voit à quel point les représentations altèrent la perception de la réalité), Andrés Bernáldez considère que le métier de forgeron n’est pas un métier pénible, parce qu’il est exercé par des Juifs et des convertis. Il considère en revanche la maçonnerie et la menuiserie comme des professions ardues, pour l’unique raison qu’elles sont pratiquées par des vieux-chrétiens. Des reproches similaires sont formulés dans le texte cervantin contre les morisques, accusés de rechercher les métiers où l’on se dépense peu et d’éviter « tout effort trop grand » (« ejercicio que demasiado les trabaje156 »).

  • 157 Pour une description du tempérament mélancolique, voir par exemple : Fadrique Furió Ceriol, El Conc (...)

119Ainsi, l’antithèse des deux sangs et des deux communautés répète-t-elle, une fois de plus, la fondamentale antinomie du sang et de la mélancolie. Le portrait du vieux-chrétien – courageux, libéral, magnanime et loyal – reprend les caractéristiques codifiées du sanguin. Teint sombre ou olivâtre, avarice, luxure, couardise, envie, inconstance, intelligence maligne, calcul, orgueil, propension à la révolte et au mal : les traits attribués à l’Autre sont aussi ceux du mélancolique, à tel point que l’on peut presque superposer les deux descriptions157.

  • 158 J. Huarte de San Juan, Examen de ingenios, p. 385.
  • 159 Sur la nature mélancolique de ces animaux : Christine Orobitg, Recherches sur la mélancolie en Espa (...)

120L’opposition du sang et de la mélancolie se révèle jusque dans le bestiaire antithétique attribué aux deux sangs. La plupart des animaux associés à l’Autre – le chien, la chauve-souris, le serpent (auquel Huarte attribue un tempérament riche en melancholia adusta158), les oiseaux nocturnes, la taupe et les corvidés – sont placés sous le signe de Saturne et de la mélancolie159, tandis que la colombe et l’agneau, qui composent le bestiaire du « bon sang », relient le vieux-chrétien à des images de pureté et de clarté, au sacrifice christique et au don généreux de soi.

Sang impur, saignements honteux et dette de sang : un antisémitisme organisé autour du thème hématologique

  • 160 Leon Poliakov, Historia del antisemitismo, Buenos Aires, Siglo xx, 1968, p. 155.
  • 161 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des juifs : antijudaïsme ou antis (...)

121La naturelle infériorité des Juifs et des convertis se révèle aussi dans les saignements honteux et accusateurs que leur attribuent certains discours. Apparu au xive siècle, le mythe des « maladies juives » connaît une faveur renouvelée pendant tout le xviie siècle : un converti, François de Plaisance, les évoque dans un texte publié en 1630 dont les descriptions sont complétées en 1634 par un texte allemand, la Gründliche und wahrhafte Relation von einem Juden160. En Espagne, le Discurso contra los Judíos consacre son chapitre xviii aux pathologies sanglantes dont pâtissent les Juifs. Les enfants de certains lignages israélites naissent la main droite collée à la tête et pleine de sang (« los Judíos de esta casta, quando nacen traen la mano derecha llena de sangre y pegada a la cabeça161 ») et tous les Juifs, hommes et femmes, sont atteints d’un flux menstruel chaque Vendredi Saint :

Parmi les signes qui permettent de les reconnaître, il y en a un que les auteurs de la tradition soulignent chez les Juifs descendants en ligne directe de ceux qui ont pris le sang du Messie sur leur tête et sur celle de leurs enfants : ils souffrent en effet de flux de sang et de menstrues, comme l’attestent certains saints et de nombreux auteurs importants, comme ceux qui commentent le passage de saint Matthieu qui montre cette vérité […]. D’autres auteurs affirment que le Vendredi Saint, tous les Juifs et toutes les Juives ont ce jour-là des flux de sang.

  • 162 Ibid.

De las quales [señales] es bien notable una que la tradición averigua en los descendientes por línea recta, de los que en la muerte de Iesu Christo Messías verdadero, tomaron la sangre que para remedio de todos se derramó en la Cruz, sobre sí y sobre sus hijos; los quales no ay duda que padecen fluxo de sangre, purgación y menstruo, como algunos sanctos lo testifican y muchos authores graves y algunos tratando sobre las palabras de San Matteo donde consta esta verdad. […] [O] tros dizen que el Biernes sancto todos los Judíos y Judías tienen aquel día fluxo de sangre162.

  • 163 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 170.

122Des allégations similaires apparaissent dans le chapitre xi de la Centinela contra judíos. Pour Francisco de Torrejoncillo – qui s’inspire abondamment du texte de Vicente Da Costa –, les hommes juifs sont affectés de menstrues et perdent du sang par leurs parties honteuses, tous les mois : « D’autres perdent et répandent du sang de leurs parties honteuses, chaque mois, comme s’ils étaient des femmes » (« Otros echan y derraman sangre por sus partes vergonçosas cada mes, como si fueran mugeres163 »). Certains enfants juifs naissent avec la main droite pleine de sang et, chaque Vendredi Saint ou chaque 25 mars, Juifs et Juives perdent du sang :

À la naissance, les descendants des Juifs de ce lignage ont la main droite pleine de sang et collée à la tête. D’autres affirment et disent que le Vendredi Saint, tous les Juifs et toutes les Juives perdent du sang, et d’autres auteurs affirment que cela leur arrive à chaque 25 mars, et c’est pour cette aison que la plupart des Juifs et Juives sont ordinairement pâles.

  • 164 Ibid., p. 172.

Los hijos de los Judíos desta casta, quando nacen traen la mano derecha llena de sangre y pegada en la cabeça. Otros afirman y dizen que el Viernes de la Passión todos los Judíos y Judías tienen fluxo de sangre, aunque otros dizen que les sucede esto el día veinte y cinco de março y que por este respecto son quasi todos pállidos164.

123Les Juifs et les convertis descendant de la tribu de Gaad souffrent tous les ans, le 25 mars, de quinze plaies qui saignent toute la journée :

Ceux de cette tribu ont posé sur la tête du Christ Notre Seigneur la Couronne d’épines et quinze de ces épines l’ont transpercé jusqu’au cerveau et jusqu’à la moelle épinière de la nuque. Les membres de cette tribu, tous les 25 mars, du matin au soir, voient apparaître sur leurs corps quinze plaies qui saignent toute la journée et qui provoquent de terribles douleurs.

  • 165 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 183-184.

Los de este [sic] tribu pusieron a Christo Nuestro Señor la Corona de espinas y quinze espinas de ellas le passaron hasta el celebro y cervices del cuello. Los de este Tribu, todos los años a veinte y cinco de Março desde por la mañana hasta la tarde, les nacen quince llagas en el cuerpo, que brotan todo el día sangre con grandíssimos dolores del cuerpo165.

124À la même date, les descendants de la tribu de Siméon voient surgir sur leurs pieds des plaies qui saignent le jour entier :

Ceux de cette tribu ont cloué le Christ sur la Croix et donc, tous les ans, le 25 mars, ils voient apparaître sur leurs pieds et sur leurs mains cinq plaies, qui saignent toute la journée, du matin au soir.

  • 166 Ibid., p. 186.

Los de aqueste Tribu fueron los que enclavaron a Christo en la Cruz y a los désta, todos los años a veinte y cinco de Março les nacen quatro llagas en los pies y manos de las quales echan sangre desde la mañana hasta la noche166.

  • 167 Ibid., p. 185-188.

125Les descendants d’Isacar, qui flagella le Christ, ont le 25 mars le corps couvert de plaies sanglantes. À cette date aussi, les descendants de Joseph voient leurs pieds et leurs mains se couvrir de plaies. Quant aux descendants de Zébulon (qui joua aux dés la tunique du Christ), ils voient apparaître ce jour-là, sur leur langue, une énorme ulcération sanglante167.

  • 168 Leon Poliakov, Historia del antisemitismo, p. 155.

126Dans tous les cas, ces écoulements de sang ne sont pas des effusions de sang nobles et glorieuses, comme celles qui se produisent sur le champ de bataille, mais des maladies immondes et infâmes, qui avilissent et dégradent ceux qui en souffrent. Traditionnellement considéré comme une matière infecte, qui souille et pollue tout ce qu’elle touche, le sang des règles ajoute à la représentation du peuple juif une macula supplémentaire. Et l’attribution d’une menstruation aux hommes juifs en fait aussi des individus qui sont « comme des femmes », des sous-hommes168.

127Enfin, et surtout, ces saignements apparaissent comme la conséquence directe du déicide et des mots prononcés par les Juifs lors de la Passion (Sanguis eius super nos et super filios nostros, « que son sang retombe sur nous et sur nos enfants ») :

Au moment de la mort du Christ, les Juifs ont pris son sang sur eux et sur leurs enfants, car ils ont dit à Ponce Pilate : Sanguis eius super nos & super filios nostros, et c’est pour cette raison que leurs descendants souffrent tous les mois de flux de sang et de menstrues.

  • 169 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 171.

Los que en la muerte de Christo tomaron sobre sí y sus hijos su sangre, estos pues son los que dixeron a Pilatos […] que ellos tomavan a su quenta su muerte y sangre diziendo: Sanguis eius super nos & super filios nostros, que estos padecen fluxo de sangre y menstruo todos los meses169.

  • 170 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antis (...)

128Tout comme la législation vexatoire dont ils sont victimes, les plaies et saignements attribués aux Juifs et aux convertis ne sont que le juste résultat d’une dette de sang contractée au moment du déicide. Vicente da Costa l’affirme : le sang du Christ « crie vengeance » (« pues sobre ella las muchas derramadas en la Cruz piden venganza170 »). Le discours instaure donc, implicitement, une loi du talion, un marché du sang dans lequel les persécutions et les saignements honteux payent et expient une première et irrémissible effusion de sang. Le sang apparaît, dès lors, à tous les niveaux du discours antisémite : dans le déicide, dans la macula véhiculée par le sang impur et, enfin, dans les saignements et les crimes attribués à l’Autre.

La racialisation de l’essence et de la différence

  • 171 Pierre-André Taguieff, Le racisme, p. 34.
  • 172 Ibid.

129Le discours sur la pureté de sang racialise la différence, la déplaçant du plan religieux-culturel à celui du sang et du lignage. La barrière érigée est d’ordre racial, et non plus religieux et, comme l’écrit Pierre-André Taguieff, « le critère de la pureté de sang prime sur celui de la pureté de foi171 ». La différence entre nous et eux est portée au plan du biologique, ce qui revient à lui conférer un caractère permanent : on peut changer de religion, mais non de sang ni de race. Ainsi le concept de pureté se construit-il « indépendamment du champ religieux, où il avait pourtant été élaboré172 ».

L’inefficacité des sacrements

  • 173 Catéchisme du Concile de Trente, Paris, 1686, p. 107-198. Cité par Josette Riandière de la Roche, « (...)

130La dimension raciale de l’impureté, son ancrage dans le sang effacent la distinction entre Juifs et convertis, entre musulmans et morisques, et contestent, finalement, la valeur du baptême. Rite d’intégration dans la communauté chrétienne, le baptême n’est donné qu’une fois, car son efficacité est, pour ainsi dire, définitive. Il lave en effet l’ensemble des fautes commises avant la naissance, par les parents du baptisé, et étend son pouvoir rédempteur jusqu’au péché originel, commis par les premiers parents de l’Humanité. Son efficacité purificatrice est précisément réaffirmée par le Concile de Trente, qui frappe d’anathème, dans son Catéchisme, tous ceux qui « auraient la témérité d’enseigner qu’encore que les péchez soient remis dans le baptême, ils n’y sont pas néanmoins entièrement effacez ni arrachez jusqu’à la racine, mais seulement pour ainsi dire retranchez jusqu’à la superficie, les racines des péchez demeurant encore fortement attachez à l’âme173 ». Tout péché, toute macula sont rachetés par le baptême, rien ne résiste à sa puissance de purification.

  • 174 Voir par exemple : Évangile selon Saint Jean, III, 5 : « Nul, s’il n’est créé à nouveau de l’eau et (...)

131Parce qu’il lave toutes les fautes, le baptême base l’entrée dans la communauté sur un effacement de l’être antérieur et instaure une coupure radicale entre l’avant et l’après, entre le passé et le présent. C’est pourquoi on le décrit souvent comme une « porte », un « verrou » (sans lui, on ne peut accéder aux autres sacrements), une seconde naissance ou une mort-résurrection174. Imitation rituelle de la mort et de la résurrection du Christ, le baptême est une mort à soi, suivie d’une renaissance dans un autre état : c’est un effacement total de l’être antébaptismal, de l’altérité non chrétienne.

  • 175 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antis (...)

132En inscrivant la faute dans le sang et en affirmant le caractère ineffaçable de cette macula les doctrines de l’exclusion nient le pouvoir de conversion et de purification du baptême. Ainsi le prologue du Discurso contra los Judíos déclare-t-il que « le baptême peut difficilement arracher les racines d’une méchanceté si ancienne » (« la nueva reconciliación por el sancto baptismo con dificultad quita las raýzes de enemistad tan antigua »). Démontrant, dans son chapitre xvii, « comment la plupart des péchés que l’on trouve chez les Juifs sont liés à leurs origines et comment ils les ont hérités de leurs ancêtres » (« cómo casi todos los pecados son originarios en los Judíos y los heredaron en sus mayores »), ce texte affirme l’existence d’une nature commune et d’une même faute collective affectant les conversos autant que les Juifs : « Les convertis actuels sont bien les fils de ceux qui ont crucifié Notre Seigneur, et ils ont hérité la faute de leurs ancêtres » (« Son los presentes apóstatas tan hijos de los que crucificaron al Redemptor Iesu Christo como herederos de sus culpas175 »). L’impureté étant dans le sang et non dans la foi, aucune différence n’est établie entre l’avant et l’après du baptême. Pour les théoriciens de la pureté de sang, les convertis sont tout aussi Juifs ou musulmans qu’avant leur conversion : rien ne les distingue de leurs ancêtres infidèles.

  • 176 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 146.

133La lutte contre les hommes au sang impur et leur exclusion sont alors conçues comme une nouvelle croisade, comme une « seconde Reconquête » de l’Espagne, qu’il faut arracher des mains des « infidèles176 ». Croisade, reconquête, infidèle : chargés de connotations religieuses, ces mots déclarent l’inefficacité de la conversion et dépeignent une entreprise de « purification » dans laquelle le salut de l’Espagne passe moins par la christianisation de l’autre que par son expulsion ou son annihilation.

134Sur les convertis, le baptême n’est pas le seul sacrement inefficace. Le discours raciste conteste aussi, implicitement, les vertus de l’Eucharistie qui, comme le baptême, s’inscrit dans une logique d’intégration. Dans l’Eucharistie, tout est collectif : c’est ensemble que l’on commémore la Passion du Christ, que l’on rend grâces, que l’on offre le sacrifice. À l’intérieur même de la cérémonie, la communion revêt une dimension éminemment communautaire : ce n’est pas un acte individuel mais un partage fraternel par lequel la collectivité reconnaît et signe son unité. Ces aspects trouvent leur fondement dans le texte évangélique, qui fait de l’Eucharistie un repas communautaire, que le Christ partage avec ses disciples : signe d’unité, la mise en commun d’une nourriture crée une analogie avec le repas familial et fait de tous les participants des frères ou, étymologiquement, des « compagnons ».

  • 177 I Cor., X, 17 : « Puisqu’il n’y a qu’un pain, à nous tous nous ne formons qu’un corps, car nous avo (...)

135En concevant l’Eucharistie comme une cérémonie qui fonde et qui maintient l’unité de la communauté chrétienne, les Pères de l’Église insisteront encore davantage sur ces idées. Saint Paul les exprime à travers l’image du corps et le thème de l’incorporation : en communiant, chaque croyant participe du corps du Christ, il s’ incorpore à lui177. Saint Augustin souligne aussi à quel point l’Eucharistie a vocation à créer l’unité des croyants. Par l’emploi répété du pronom « nous » (qui, à la différence du nous raciste, ne s’inscrit pas dans l’exclusion d’un vous ou d’un eux), il insiste sur la dimension collective et fraternelle de la cérémonie eucharistique :

L’Apôtre poursuit [...] « Tel est le sacrifice des chrétiens : à plusieurs n’être qu’un seul corps dans le Christ. » Et ce sacrifice, l’Église ne cesse de le reproduire dans le sacrement de l’autel bien connu des fidèles, où il lui est montré que dans ce qu’elle offre, elle est elle-même offerte. (Cité de Dieu, X, 6)

136Pour Saint Augustin, la communion c’est « à plusieurs n’être qu’un seul corps ». Tout le contraire des textes racistes et des discours d’exclusion qui, dans le corps de l’Église, affirment la présence d’entités inconvertibles et inassimilables.

137D’autres passages augustiniens évoquent encore la fonction inclusive de la communion : le sermon cclxxii affirme que le pain eucharistique représente l’unité parfaite, tandis que les Questions évangéliques déclarent que les fidèles ne changent pas le Christ en eux, comme un autre aliment, mais que « c’est lui qui change chacun d’eux en lui-même », c’est pourquoi par cette nourriture ils peuvent tous « devenir un ». Incorporation au Christ et création d’une communauté des croyants sont étroitement liées : suscitant une véritable fusion des fidèles en un seul corps, l’Eucharistie est éminemment fondée sur les notions d’unité, de fraternité et de partage d’un même être.

138En affirmant l’inscription du mal dans le sang, l’ineffaçabilité de la macula, le caractère consubstantiel de l’infection et, partant, l’impossibilité de l’intégration, les théoriciens de la limpieza en arrivent à nier l’efficacité de certains sacrements : le baptême ne suffit pas à convertir l’Autre, pas plus que l’Eucharistie ne saurait créer les conditions d’une véritable intégration de l’Autre à la communauté des chrétiens.

Conception essentialiste de la pureté et inconvertibilité de l’Autre : l’élimination comme unique solution

139Définir l’Autre en termes de sang et de race – et non plus en termes de religion – revient à affirmer sa radicale inconvertibilité, puisqu’il ne suffit plus de changer de religion pour s’intégrer. Changer de sang étant impossible, altérité et impureté ne sont plus accidentelles ou circonstancielles mais essentielles et permanentes. La souillure n’est pas un état provisoire, que l’on peut lever par des rites de purification, mais une essence donnée d’emblée, à la naissance : on naît pur ou impur, et pour ceux qui naissent impurs toute possibilité d’atteindre la pureté est définitivement exclue. L’Autre est frappé d’une corruption essentielle qui le rend imperfectible, inassimilable, inacceptable et qui le rejette à jamais hors de la communauté des purs. Inscrit dans le sang, consubstantiel, le mal ne saurait être effacé par aucun baptême, aucune éducation : l’Autre apparaît comme une entité inconvertible. C’est pourquoi, sa conversion est toujours supposée fallacieuse, comme le montraient les commentaires de Covarrubias au mot marrano : la vraie conversion étant, par définition, impossible, il ne saurait y avoir que des conversions hypocrites et, sous l’apparence du chrétien, de vrais juifs et de vrais musulmans.

  • 178 Sur ce point : A. Domínguez Ortiz et B. Vincent, Historia de los moriscos, p. 70.
  • 179 Cité par A. Domínguez Ortiz et B. Vincent, Historia de los moriscos, p. 71.
  • 180 Ibid.

140Penser l’altérité en ces termes fait apparaître l’expulsion, l’extinction et l’extermination comme la seule issue possible. De nombreux textes hostiles au Juifs et aux conversos proposent ces solutions. Le discours sur les morisques n’est pas moins radical. Afin de favoriser leur extinction, Pedro Ponce de León préconise d’envoyer aux galères tous les morisques mâles âgés de 18 à 40 ans178. Pour sa part, le Licencié Torrijos conseille de leur interdire le mariage, ce qui aura pour effet d’interrompre la transmission du sang et de causer le déclin, puis la disparition de cette engeance (« lo cual sea causa que ellos y ellas queden incasables, y quedando así verná a faltar esta jeneración y a disminuirse y acavarse179 »). Plus drastique encore, Martín de Salvatierra propose la castration des hommes et la stérilisation des femmes : « se acabarán de todo punto capando los másculos grandes y pequeños y las mugeres » (« On les éliminera définitivement en châtrant tous les mâles, qu’ils soient adultes ou enfants, et en stérilisant les femmes180 »). Les années 1612-1613 voient fleurir une abondante littérature justifiant la récente expulsion des morisques. Ainsi les Trabajos de Persiles y Sigismunda célèbrent-ils cette décision, dans une vibrante apologie adressée au roi et à son favori, le Duc de Lerma, et placée dans la bouche d’un morisque :

Allez, roi invincible ! Surmonte, écrase et anéantis toute sorte d’obstacles afin de laisser notre Espagne propre, pure et débarrassée de cette mauvaise race qui tant l’obscurcit et la ronge ! Allons, conseiller aussi prudent qu’illustre, nouvel Atlante qui portes sur tes épaules le poids de cette monarchie ! Aide et favorise par tes conseils cette indispensable expulsion, et que la mer se couvre de tes galères, chargées du poids inutile de la race d’Agar !

  • 181 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

¡Ea rey invencible! Atropella, rompe, desbarata todo género de inconvenientes y déjanos a España tersa, limpia y desembarazada desta mi mala casta que tanto la asombra y menoscaba! ¡Ea, consejero tan prudente como ilustre, nuevo Atlante del peso de esta monarquía! ¡Ayuda y facilita con tus consejos a esta necesaria transmigración, llénense estos mares de tus galeras, cargadas del inútil peso de la generación agarena181!

141En proposant l’élimination de l’Autre (sous les espèces de l’expulsion, de l’extinction ou de l’extermination), ces discours portent jusqu’à leur terme l’idée d’une impureté permanente, d’une identité inconvertible et foncièrement différente, contenue dans le sang et transmise par la filiation.

Notes

1 Antonio Domínguez Ortiz, Los judeoconversos en España y América, Madrid, Istmo, 1971 ; Julio Caro Baroja, Los judíos en la España moderna y contemporánea, Madrid, Akal, 1978 (rééd. Madrid, Istmo, 2005) ; Antonio Domínguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los moriscos, Madrid, Alianza, 1985 ; Jaime Contreras Contreras, « Criptojudaísmo en la España Moderna. Clientelismo y linaje », Áreas, no 9, 1988, p. 77-100 ; du même auteur : Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y criptojudíos, Madrid, Anaya-Muchnik, 1992, p. 15-31 et « Limpieza de sangre : los discursos de la retórica y la importancia de las realidades », dans Felipe II y el Mediterráneo études réunies par E. Belenguer Cebrià, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, 1999, vol. II, p. 481-502 ; Jean-Pierre Dedieu, « ¿Pecado original o pecado social ? Reflexiones en torno a la constitución y a la definición del grupo judeo-converso en Castilla », Manuscrits : Revista d’història moderna, 10 (1992), p. 61-76 ; Juan Hernández Franco, Cultura y limpieza de sangre en la España moderna, Murcia, Universidad de Murcia, 1996 ; Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, « La limpieza de sangre », dans Instituciones de la España moderna, 2 : Dogmatismo e intolerancia, études réunies par Enrique Martínez Ruiz et Magdalena P. Pi Corrales, Madrid, Editorial Actas, 1997, p. 33-47 ; El olivo y la espada : estudios sobre el antisemitismo en España, études réunies par Joan Pere i Tous, Tübingen, Niemeyer, 2003. El antisemitismo en España, études réunies par Gonzalo Álvarez Chillida y Ricardo Izquierdo Benito, Cuenca, Ediciones de la Universidad de Castilla-La Mancha, 2007.

2 Sur ce sujet, on consultera la thèse, très complète, de Bernard Leblon, Les Gitans d’Espagne. Recherches sur divers aspects du problème gitan du xve au xviiie siècle, thèse soutenue à Montpellier, Université de Montpellier III, 1980, 3 vol.

3 Henry Méchoulan, Le sang de l’autre ou l’honneur de Dieu, Paris, Fayard, 1979 p. 126 et 204.

4 Isidore Loeb, « Polémistes chrétiens et juifs en France et en Espagne », Revue des Études Juives, 18, 1889, p. 217-242 ; Francisco Cantera Burgos, « Fernando del Pulgar y los conversos », Sefarad, IV, 1944, p. 295-348 ; Bernhardt Blumenkratz, Les auteurs chrétiens latins du Moyen Âge sur les Juifs, Paris, 1963 (rééd. Louvain, Peeters, 2007) ; Francisco Cantera Burgos, « El cancionero de Baena : judíos y conversos en él », Sefarad, XXVII, 1967, p. 71-111 ; Albert A. Sicroff, Les controverses sur les statuts de pureté de sang, Paris, Didier, 1960 et Los estatutos de limpieza de sangre, Madrid, Taurus, 1985 ; Julio Caro Baroja, Los judíos en la España moderna y contemporánea, Madrid, Istmo, 2005, vol. II, partie IV, chap. vi : « El arsenal antijudío » ; Israël S. Revah, « La controverse sur les statuts de pureté de sang. Un document inédit : Relación y consulta del cardenal Guevara sobre el negocio de fray Agustín Saluzio », Bulletin Hispanique, 75 (1971), p. 263-306 ; Louis Cardaillac, Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique, Paris, Klincksieck, 1977 ; Henry Méchoulan, Le sang de l’autre ou l’honneur de Dieu. Indiens, juifs et morisques au Siècle d’Or, Paris, Fayard, 1979 ; Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », dans Les problèmes de l’exclusion en Espagne, études réunies par Augustin Redondo, Paris, Publications de la Sorbonne, 1983, p. 51-75 ; Henry Kamen, « Una crisis de conciencia en el Siglo de Oro. Inquisición contra limpieza de sangre », Bulletin Hispanique, 88, 1986, p. 337-341 ; John Edwards « From anti-Judaism to anti-Semitism : Juan Escobar del Corro´s Tractatus », Ninth World Congress of Jewish Studies Division B, vol. 1. Jerusalem, 1986, p. 143-150 ; Gilbert Dahan, Les intellectuels chrétiens et les Juifs au Moyen Âge, Paris, Cerf, 1990 ; Jeanne Battesti et Monique de Lope, « Problèmes de la caractérisation du Juif-converso dans la poésie des Chansonniers du xve siècle », Études hispaniques (Université de Provence), 20 (1993), p. 31-61 ; Pedro M. Cátedra, « Fray Vicente Ferrer y la predicación antijudaica en la campaña castellana (1411-1412) », Études hispaniques (Université de Provence), 23 (1997), p. 19-46 ; Michel Jonin, Entre désir et rejet : discours chrétiens sur le converso dans l’Espagne du xve siècle, Thèse de doctorat, Université de Provence, 1999 ; José María Monsalvo Antón, « Algunas consideraciones sobre el ideario antijudío contenido en el Liber III del Fortalitium Fidei de Alonso de Espina », dans Aragón en la Edad Media. Homenaje a la profesora C. Orcástegui Gros, Zaragoza, Universidad de Zaragoza, 1999, vol. II, p. 1061-1087 ; Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes espagnols des xvie et xviie siècles », dans Les textes judéophobes et les textes judéophiles dans l’Europe chrétienne, études réunies par Daniel Tollet, Paris, PUF, 2000, p. 27-49 ; Max Sebastián Hering Torres, « Limpieza de sangre ¿Racismo en la Edad Moderna ? », Tiempos Modernos : Revista Electrónica de Historia Moderna, vol. IV, no 9, 2003 ; Juan Hernández Franco, Sangre limpia, sangre española. El debate de los estatutos de limpieza (Siglos xv-xvii), Madrid, Cátedra, 2010.

5 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, Madrid, RAH, 1861-1903, I, p. 77.

6 Ibid., II, p. 18.

7 Ibid., II, p. 322.

8 Ibid., II, p. 305.

9 Voir notamment : Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, VIII, tít. III, loi 3, loi 6 et loi 20 (Huete, Álvaro de Castro, 11 novembre 1484. fol. 233r et v, et 236v).

10 Ibid., fol. 234r-235r.

11 Ibid., fol. 235v.

12 Ibid., fol. 237r et v.

13 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 45. Sur ce sujet, voir aussi : José Amador de los Ríos, Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal, Buenos Aires, Bajel, 1943, II, p. 493.

14 Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, fol. 236r et v, et 239r.

15 Luis Curiel, Indice Histórico de disposiciones sociales, Madrid, Escuela Social, 1946, no 109, p. 23.

16 Cortes de los antiguos reinos de León y Castilla, I, p. 62.

17 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, I, p. 77.

18 José Foguet y Marsal, Código de las costumbres escritas de Tortosa, Tortosa, Querol, 1912, p. 84.

19 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, I, p. 227.

20 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 45. Sur ce sujet, voir aussi : José Amador de los Ríos, Historia social, política y religiosa de los judíos, II, p. 493.

21 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, II, p. 18.

22 Cortes de los antiguos reinos de León y de Castilla, II, p. 305.

23 Alfonso Díaz de Montalvo, Ordenanzas reales, fol. 233r et 235v.

24 Antonio Domínguez Ortiz, Los judeoconversos en España y América, p. 226.

25 Sur ce point : Juan Ignacio Gutiérrez Nieto, « El reformismo social de Olivares : el problema de la limpieza de sangre y la creación de una nobleza de mérito », dans La España de Olivares, Salamanque, Université de Salamanque, 1990, p. 417-441.

26 Libro del Alborayque : el qual trata de las condiciones y malas propiedades que tienen los conversos y judayzantes conviene a saber los judios que se convirtieron cristianos no con intencion de serlo. Las quales propiedades y malas maneras son significadas por las señales del alborayque, Séville, J. Cromberger, 1545. Il existe une transcription moderne dans Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », Historia. Instituciones. Documentos, no 26, 1999, p. 57-84. Sur la date et le contexte de rédaction du texte, voir : Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, op. cit., p. 60.

27 Il existe une édition moderne : Jerónimo de Santa Fe, Obras Completas. I. Errores y falsedades del Talmud, éd. de Carlos del Valle Rodríguez, Madrid, Aben Ezra Ediciones et Instituto de Estudios Humanísticos, 2006.

28 Sur cet ouvrage : Antonio Domínguez Ortiz, « Una obra desconocida de Adam de la Parra », Revista Bibliográfica y Documental, 1951, p. 97-115.

29 Antonio Domínguez Ortiz, La clase social de los conversos en Castilla en la Edad Moderna, p. 137.

30 Vicente Da Costa Matos, Breve discurso contra a heretica perfidia do judaísmo, Lisbonne, Pedro de Craesbeeck, 1623. Vicente Da Costa Matos, Discurso contra los judíos traducido de lengua portuguesa en castellano por el P. Fr. Diego Gavilán Vela, Salamanque, Antonio Ramírez, 1631.

31 Hernando del Pulgar, Crónica de los Reyes Católicos, dans Crónicas de los reyes de Castilla, Madrid, BAE, 1878, reimpr., Madrid, Atlas, 1953, t. III, p. 335. C’est nous qui mettons en italiques.

32 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, Salamanque, Andrés de Portonaris, 1559, p. 189, 190 et 187-188.

33 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda, p. 10.

34 Ibid., p. 10.

35 Ibid., p. 10.

36 Joao de Ceita, Sermón de la fe predicado en el auto que el Santo Tribunal de Evora hizo en la misma ciudad año de 1624 a 14 de Julio, dans Quaresma… con un sermón admirable al fin, del auto de la fe contra los Judíos, Madrid, Juan González, 1639, fol. 331v.

37 Joao de Ceita, Sermón de la fe, dans Quaresma, fol. 332r.

38 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos puesta en la torre de la Iglesia de Dios, Madrid, Julián de Paredes, 1674, prologue du licencié Diego Benito Olguin, sans pagination puis p. 11, 12, 23, 62.

39 Cité par Antonio Domínguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los moriscos, p. 70.

40 Blas Verdú, Engaños y desengaños del tiempo, con un discurso de la expulsión de los moriscos de España, Barcelone, Sebastián Mathevat, 1612, fol. 145r.

41 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Prodición y destierro de los Moriscos de Castilla hasta el valle de Ricote, Pamplona, Nicolás de Assiáyn, 1614, fol. 5v.

42 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro de los Moriscos de España, Pamplona, Nicolás de Assiaýn, 1613, fol. 69.

43 Le texte du parecer est publié dans Pascual Boronat y Barrachina, Los Moriscos españoles y su expulsión, Imprenta de Francisco Vives y Mora, 1901, I, p. 627-628.

44 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, éd. de Carlos Romero Muñoz, Madrid, Cátedra, 1997, p. 553.

45 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, Valence, Felipe Mey, 1618, p. 896 et 904.

46 Voir par exemple, Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 903 : « Par leur apparence, leurs coutumes, leur manière de parler, dans tous les aspects ils étaient différents de nous » (« En el gesto, en las costumbres, en el hablar, en todo se diferenciaban de nosotros »).

47 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 147.

48 Le texte de Simón de Rojas sur la nécessaire expulsion des enfants morisques est reproduit dans Francisco de la Vega y Toraya, Vida el Beato Simón de Roxas del orden de la Santísima Trinidad, Madrid, Joaquín de Ibarra, 1772, p. 209.

49 Sancho de Moncada, Restauración política de España, éd. de Jean Vilar, Madrid, Instituto de Estudios Fiscales, 1974, p. 224.

50 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 40.

51 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 175.

52 Ibid., p. 172-175.

53 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

54 Florencio Janer, Condición social de los moriscos, Barcelone, Alta Fulla, 1987, texte 26, p. 158.

55 P.-A. Taguieff, Le racisme, Paris, Flammarion, 1997, p. 65.

56 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

57 Ibid., p. 189.

58 Par exemple, chez J. Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 187-188 et Juan de Pineda, Diálogos familiaires de la agricultura cristiana, BAE, vol. 163, p. 103.

59 Cité par Louis Cardaillac, Morisques et chrétiens. Un affrontement polémique, p. 39.

60 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39 et 41.

61 F. Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 16r.

62 Le sermon est reproduit chez Damián de Fonseca, Justa expulsión de los Moriscos de España, Rome, Iacomo Mascardo, 1612, p. 78.

63 Chez Damián de Fonseca, Justa expulsión de los Moriscos de España, p. 99.

64 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », p. 62.

65 La Pureté, études réunies par Sylvain Matton, Paris, Autrement, 1993, p. 21.

66 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

67 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza, Grenade, Andrés de Santiago Palomino, 1638, fol. 1r. Sur cet ouvrage : Jaume Garau, « No hay mayor desigualdad que hacerlo todo igual. Sobre el Discurso de Bartolomé Jiménez Patón en defensa de los estatutos de limpieza », Bulletin Hispanique, t. 114, no 2 (décembre 2012) p. 597-620.

68 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto de la limpieza, fol. 7v.

69 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 52-53.

70 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 127.

71 Sur ce point : Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », p. 62.

72 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 36.

73 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », p. 61.

74 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 95.

75 Ibid., p. 18.

76 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 153 : « … comme l’enfant qui, lorsqu’il est dans le ventre de sa mère, constitue sa substance à partir du sang corrompu de sa génitrice et hérite ses vices, au point que par la suite ces vices sont impossibles à déraciner chez lui ».

77 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 897.

78 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 12.

79 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, vol. II, p. 382-383.

80 Ibid., vol. I, p. 61.

81 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 6r et v.

82 Par exemple, chez Pedro Aznar Cardona, Expulsión justificada de los moriscos de España y suma de las excelencias de nuestro rey don Felipe el Católico Tercero deste nombre, Huesca, Pedro Cabarte, 1612 (reproduit dans Florencio Janer, Condición social de los moriscos, p. 161) : « ils mariaient leurs enfants très jeunes ; il leur semblait plus que suffisant, pour les marier, que la fille ait onze ans et le garçon douze […]. Leur but était de croître et de se multiplier, comme les mauvaises herbes, et ils avaient tellement bien atteint cet objectif qu’en Espagne, ils pullulaient, ils remplissaient leurs quartiers et leurs villages et envahissaient même l’espace restant, contaminant tout […]. Tous se mariaient, aussi bien les pauvres que les riches, ceux qui étaient valides autant que les estropiés ». Texte original : « casaban a sus hijos de muy tierna edad pareciéndoles que era sobrado tener la hembra once años y el varón doce para casarse […]. Su intento era crecer y multiplicarse en número como las malas yerbas, y verdaderamente que se habían dado tan buena maña en España, que no cabían en sus barrios ni lugares, antes ocupaban lo restante y lo contaminaban todo […]. Todos se casaban, pobres y ricos, sanos y cojos »).

83 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 383.

84 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39.

85 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 93.

86 Notamment chez Pedro Aznar Cardona, Expulsión justificada de los Moriscos españoles, Huesca, Pedro Cabarte, 1612, fol. 36r et 39r.

87 James Baldwin, « The Black Boy looks at the White Boy », dans The Price of the Ticket, New York, Saint Martin’s, 1985, p. 303.

88 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 188 et 190.

89 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 1r-2r.

90 Ibid., fol. 1v.

91 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 190.

92 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 12, 53, 58.

93 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 12.

94 Le texte est reproduit dans F. Janer, Condición social de los moriscos de España, texte 26, p. 161.

95 Ibid., p. 161.

96 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 154.

97 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, éd. de Juan de Mata Carriazo et Manuel Gómez Moreno, Madrid, RAH, 1962, chap. 43, p. 96-97.

98 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, chap. 43, p. 96-97.

99 Joao de Ceita, Sermón de la fe, dans Quaresma, fol. 340r.

100 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 40.

101 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 172.

102 Michel Jonin, Entre désir et rejet, p. 93.

103 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 79.

104 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189 et 190.

105 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 382 : « Ellos son su hucha, su polilla, sus picazas y sus comadrejas » (« Ils [Les morisques] sont le bas de laine, les mites, les pies et les belettes de l’Espagne ».)

106 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 44.

107 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

108 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 44.

109 Notamment chez Bartolomé Jiménez Patón (Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 1 v) et chez Fray Marcos Guadalajara y Javier (Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 12r).

110 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 76.

111 Diego de Simancas, Defensio Statuti Toledani Anvers, Plantin, 1575, p. 80. Ce passage est cité par Eugenio Asensio, La España imaginada de Américo Castro, Barcelone, El Albir, 1976, p. 63.

112 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

113 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10 et 12.

114 Vicente Da Costa, Discurso contra los Judíos, p. 28 et 172.

115 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 13.

116 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.

117 Fray Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 58v.

118 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 92-93.

119 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 75.

120 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 31.

121 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 4r.

122 Francisco del Rosal, La razón de algunos refranes, Londres, Tamesis, 1975, p. 81 : « On nomme chiens les musulmans, les noirs ou esclaves » (« Perros a los moros, negros o esclavos »). Marcos Guadalajara y Javier, Memorable expulsión, fol. 158v : « Ces chiens se moquaient, riaient et s’amusaient des sacrements » (« Hazían estos perros notable burla, baldón y escarmientos de los sacramentos »).

123 F. de Quevedo, El Buscón, éd. cit. de Domingo Ynduráin, p. 133.

124 Jaime Bleda, Corónica de los moros de España, p. 897. Sur la luxure du bouc et des chèvres : Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana, s.v. cornudo.

125 Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, « L’ethnocentrisme », Paris, Gonthier, 1961, chapitre 3, p. 21.

126 Sur ce point, voir notamment : Pierre-André Taguieff, Le racisme, p. 14, 21 et 63.

127 Dans F. Janer, Condición social de los moriscos, texte 26, p. 161 : « Leur but était de croître et de se multiplier, comme les mauvaises herbes ».

128 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 89.

129 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

130 Bartolomé Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 2r, 7v et 4r.

131 Ibid., fol. 2r : « extirper la secte des Sarrasins et d’autres infidèles, et arracher jusqu’à la racine leur idolâtrie et leur apostasie ».

132 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 82 v, 144v-145r.

133 Mary Douglas, Purity and danger : an analysis of the concept of pollution and taboo, New York, Routledge, 1991.

134 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

135 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 81.

136 Le Bestiaire de Philippe de Thaün assimile par exemple les baptisés à l’aigle vieillissant auquel le bain dans la fontaine de jouvence redonne une vue claire (dans Bestiario medieval, textes traduits par I. Malexeverría, Madrid, Siruela, 1986, p. 76).

137 B. Jiménez Patón, Discurso en favor del santo y loable estatuto, fol. 2r, 8r et v.

138 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 12r.

139 Libro llamado el Alborayque, éd. cit. de N. López Martínez, p. 396.

140 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

141 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 77.

142 Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

143 Michèle Escamilla-Colin, « Recherches sur les traités judéophobes », p. 39.

144 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 349-350.

145 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.

146 M. Guadalajara y Javier, Memorable expulsión y justísimo destierro, fol. 84v.

147 Ibid., fol. 84r.

148 Voir par exemple Juan Arce de Otálora, Summa nobilitatis hispanicae, p. 189.

149 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10-11.

150 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 18.

151 Damián de Fonseca, Justa expulsión de los moriscos de España, p. 152.

152 Juan Escobar del Corro, Tractatus bipartitus, p. 10.

153 Pilar Bravo Lledó et Miguel Fernando Gómez Vozmediano, « El Alborayque : un impreso panfletario contra los conversos fingidos de la Castilla tardomedieval », p. 77.

154 Alfonso de Palencia, Crónica de Enrique IV, éd. A. Paz, Madrid, Tipografia de la Revista de Archivos, 1904, t. III, p. 132.

155 Andrés Bernáldez, Memorias del reinado de los Reyes Católicos, p. 98 et 256.

156 Miguel de Cervantes, Novelas ejemplares, II, p. 350.

157 Pour une description du tempérament mélancolique, voir par exemple : Fadrique Furió Ceriol, El Concejo y consejeros del príncipe, p. 332-333 ; Jerónimo de Merola, República original del cuerpo humano, fol. 107r et v ; Tomás Murillo y Velarde, Aprobación de ingenios, fol. 38r.

158 J. Huarte de San Juan, Examen de ingenios, p. 385.

159 Sur la nature mélancolique de ces animaux : Christine Orobitg, Recherches sur la mélancolie en Espagne au xvie siècle. Conception, sémiologie, écriture, thèse de doctorat, Paris Sorbonne (Paris IV), 1994, p. 452-457 et 460-463, et aussi R. Klibansky, E. Panofsky et F. Saxl, Saturne et la mélancolie, p. 207-208, et p. 501, n. 132 et 133.

160 Leon Poliakov, Historia del antisemitismo, Buenos Aires, Siglo xx, 1968, p. 155.

161 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des juifs : antijudaïsme ou antisémitisme », p. 64-65.

162 Ibid.

163 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 170.

164 Ibid., p. 172.

165 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 183-184.

166 Ibid., p. 186.

167 Ibid., p. 185-188.

168 Leon Poliakov, Historia del antisemitismo, p. 155.

169 Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra judíos, p. 171.

170 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », dans Les problèmes de l’exclusion en Espagne, p. 62.

171 Pierre-André Taguieff, Le racisme, p. 34.

172 Ibid.

173 Catéchisme du Concile de Trente, Paris, 1686, p. 107-198. Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des juifs : antijudaïsme ou antisémitisme », p. 62.

174 Voir par exemple : Évangile selon Saint Jean, III, 5 : « Nul, s’il n’est créé à nouveau de l’eau et de l’Esprit, n’entrera dans le Royaume » ; Saint Paul, Épître aux Romains, VI, 4 : « Nous avons été ensevelis avec le Christ par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous vivions aussi dans une vie nouvelle ».

175 Cité par Josette Riandière de la Roche, « Du discours d’exclusion des Juifs : antijudaïsme ou antisémitisme ? », p. 60.

176 Albert A. Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre, p. 146.

177 I Cor., X, 17 : « Puisqu’il n’y a qu’un pain, à nous tous nous ne formons qu’un corps, car nous avons part à ce pain unique »« Le pain que nous rompons n’est-il pas communion au corps du Christ ? ».

178 Sur ce point : A. Domínguez Ortiz et B. Vincent, Historia de los moriscos, p. 70.

179 Cité par A. Domínguez Ortiz et B. Vincent, Historia de los moriscos, p. 71.

180 Ibid.

181 Miguel de Cervantes, Trabajos de Persiles y Sigismunda, p. 553.

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