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Noms de métiers et catégories professionnelles

 | 
Georges Hanne
, 
Claire Judde de Larivière

Métiers en langue occitane dans l’œuvre littéraire de Jean Boudou (1920-1975)

Joëlle Ginestet

Texte intégral

1Écrire des contes, romans et poèmes, dire un monde… De l’œuvre de l’écrivain en langue occitane Jean Boudou publiée en grande partie entre 1951 et 1976 et traduite en français entre 1987 et 1996, les différentes études critiques ont mis en évidence un thème majeur, celui de la complexité de l’identité des hommes :

  • 1 Jean Arrouye, « Joan Bodon, romancier de l’exil », Jean Boudou (1920-1975), Actes du Collo (...)

Les personnages de Jean Boudou ont [encore] cela de commun qu’un jour ils partent (ou auraient dû partir comme la « mestra d’escòla del Girondenc ») et en sont définitivement transformés : ainsi le narrateur de La Grava sul Camin appelé pour la relève des prisonniers en Allemagne, le narrateur de La Santa Estèla del centenari parti pour le banquet des félibres à Avignon, le malade du Libre dels grands jorns allé consulter son médecin à Montpellier, le conscrit du Libre de Catòia convoqué pour son service militaire à Vesoul, le « quiston » de La Quimèra » embarqué pour la Sylvanie1.

  • 2 R. Béteille, « Le choc démographique de la grande guerre en Aveyron », Revue du Rouergue, (...)

2Roger Béteille a estimé que la baisse de la natalité amorcée à la fin du XIXe siècle et les décès de la guerre ont, en quelques années, fait perdre 14 000 habitants au département où l’auteur est né en 19202. La modernité pénétrant dans ce monde rural a d’autant plus perturbé les activités séculaires des hommes et leur identité profonde. Dans les intrigues des six romans et trois recueils de contes écrits en languedocien, les personnages sont en principe des rouergats vivant soit aux XVIe et XVIIe siècles, soit dans la première moitié du XXe, mais il y a aussi un glissement vers des temps immémoriaux dans les Contes et quelques échappées fantastiques ou anticipatrices dans La Santa Estèla del Centenari (1960), Lo Libre dels Grands Jorns (1964) et Las Domaisèlas (1975).

3Mêlées aux toponymes, les quelque trois cent cinquante dénominations professionnelles repérables dans l’œuvre littéraire permettent de « faire vivre » la société dans laquelle les personnages principaux évoluent et qu’ils commentent d’une façon tout à fait subjective puisqu’ils sont les narrateurs de leur propre histoire. Les noms de métiers remplacent ainsi fréquemment les patronymes et descriptions physiques ou psychologiques quand il s’agit de désigner ceux qu’ils rencontrent. La quantification des occurrences n’a pas été prise en compte puisqu’elle n’est pas suffisante pour donner une idée de la prédominance de telle ou telle activité : d’autres paramètres interviennent qui permettent à certaines d’émerger plus particulièrement (point de vue du narrateur, importance du personnage, moment de l’apparition dans le déroulement de l’intrigue, intégration dans une figure de style syntaxique ou narrative, qualité sonore du mot lui-même, etc.). On se limitera donc ici à mesurer le rôle des noms de métiers dans la structuration du « monde selon J. Boudou » et à commenter son caractère « réaliste ».

  • 3 L’allégorie est une description ou un récit dont on peut tirer, par analogie, un enseignem (...)

4Il convient cependant de prendre quelques précautions avec l’« effet de réalité » de cette œuvre. L’universitaire William Calin y a d’ailleurs relevé des traits du « réalisme magique », un courant où se retrouvent les œuvres « postcolonialistes » faites de récits « mi-allégorie3, mi-science-fiction » d’auteurs d’origines diverses : « J.S. Alexis, Asturias, Ben Jelloun, Borges, Buzzati, Carpentier, Cortázar, García Márquez, S. Germain, Gracq, Grass, J. Green, W. Harris, Jünger, Kroestsch et Rushdie… » :

  • 4 William Calin, « Du réalisme magique dans le roman occitan : Lecture subversive de La Sant (...)

Pourquoi s’étonner que des romanciers mexicains, haïtiens, canadiens, maghrébins, bretons et occitans trouvent des solutions comparables aux problèmes comparables ? Pourquoi s’étonner aussi que le roman occitan, ancré dans son occitanité, rejoigne un courant littéraire qui rayonne partout dans le monde, y compris l’Europe, et, donc, rejoigne la grande tradition de la fiction universelle ?4

L’œuvre de Jean Boudou : lieux et époques

Années d’écriture et langue

5J. Boudou a dix-huit ans quand il quitte son village de Crespin et le bourg de Naucelle pour aller faire ses études à Rodez. Il a écrit quelques poèmes en langue occitane et les enseignants et écrivains Julienne Séguret (Calelhon) et Henri Mouly de l’association du Grelh Roergàs l’incitent à poursuivre. Nommé dans le village de Castanet puis à Durenque et après un Camp de jeunesse, il passe deux années à Breslau (Krakow) au titre du Service du Travail Obligatoire. En 1949, alors qu’il a déjà publié plusieurs poèmes et contes dans des revues, il s’installe avec sa famille dans le village du Mauron près de Villefranche-de-Rouergue. C’est une période de proximité avec H. Mouly et l’évolution de l’écriture de contes vers l’écriture romancée se produit dans les Contes dels Balssàs (1953). Il compose alors L’Evangèli de Bertomieu demeuré inachevé e t La Grava sul camin (1956). S’étant installé à Saint-Laurent d’Olt où il est instituteur agricole itinérant, il s’est lancé dans l’écriture de La Santa Estèla del Centenari (1960). Un stage l’amène à Marmilhat près de Clermont-Ferrand, une ville dont la marque est évidente dans Lo Libre dels Grands Jorns (1963-1968). En 1969, il obtient un poste à L’Arbatach près d’Alger où il écrit le roman historique de La Quimèra (1974) et le roman semi-fantastique des Domaisèlas (1976).

Toponymes et noms de métiers

6Les lieux évoqués dans les romans correspondent généralement à ceux où l’auteur est né et à ceux où il a séjourné. Les descriptions stylisées de la campagne ou des villes et villages permettent aux toponymes de symboliser la marque des hommes sur un espace où les trouées sombres avertissent que la puissance de la nature reste indomptée :

  • 5 Lo Libre de Catòia, IEO, 1978, p. 25 ; Le Livre de Catoia, trad. P. Canivenc, Editions du (...)

De notre clos on pouvait voir tout le Ségala : Rieupeyroux, La Salvetat, Naucelle. Des champs et des prés, des fermes, des villages, des ruisseaux encaissés dans des ravins noirs5.

7Dans ce « théâtre de mots », en associant toponymes, patronymes et dénominations professionnelles, J. Boudou arrive à résumer la conception que l’homme traditionnel avait de son environnement immédiat :

  • 6 Ibid., p. 114 ; p. 160. « Davalàvem la còsta entraucada. Passàvem sul pont de l’Escudèla. (...)

Nous descendions la côte encaissée. Nous passions le pont de l’Escudèle. Déjà commençait la foire ; il fallait monter la côte du Paradis.
Naucelle, notre Naucelle qui pour moi valait bien Paris. Les places pleines de monde, les marchands forains, les bestiaux. Se perdre dans l’attroupement.
Pourtant, à Naucelle, nous étions connus. Nous frappions toujours aux mêmes portes, nous entrions toujours dans les mêmes boutiques : chez Perset l’épicier, Vibal le sabotier, Bousquet le cordonnier. Artus le tailleur… Chez qui encore : chez le pharmacien, chez l’horloger… Parfois aussi, chez Vernhes le notaire6

Périodes historiques sélectionnées

8La dénomination professionnelle renvoie à l’Ancien Régime (XVIe et XVIIe siècles) et aux périodes qui précèdent et suivent la Seconde Guerre mondiale, sachant que les années du temps d’écriture de l’œuvre (1950-1975) affleurent toujours dans les évocations des périodes historiques selectionnées par l’auteur.

  • 7 J.-L. Dega, La vie prodigieuse de Bernard-François Balssa, Rodez, Subervie, 1998.

9Les mots commençant « Lo meu ostal » dans Contes del meu ostal (1951) situent la construction de la ferme du « pagés » (ou paysan propriétaire aisé) après la Révolution pendant les campagnes napoléoniennes. Les autres contes et recueils tels que les Contes del Drac (1975) ou Contes de Viaur (1989) évoquent « un ancian temps » et un « ancian Roèrgue » indéfinis. Avec les Contes dels Balssàs (1953) basés sur des recherches concernant sa famille maternelle originaire de la vallée du Viaur, J. Boudou remonte au-delà de l’évocation du père d’Honoré de Balzac pour se concentrer sur les premiers Balssà7. Il fait par exemple d’Ardoïn un réformé du début du XVIe siècle et un travailleur des mines de plomb et d’argent villefranchoises qui assiste au massacre de protestants au château de Graves. Il croise le basque J. Echévéry dit Joan de la Riba, ce qui situe cet épisode entre 1558 et 1561. Un des membres de cette famille de tisserands et vendeurs de draps du Pont de Cirou s’installe ensuite à Rodez et devient receveur des impôts et conseiller à l’Élection. Le livre s’achève avec une allusion à une visite électorale de Jean Jaurès annonçant à l’Orient, « le lever rouge du soleil de la science » qui doit mettre un terme aux temps archaïques des superstitions. Lo pan de froment, une nouvelle parue la même année, évoque l’époque plus récente du transport de la chaux facilité par la construction du viaduc du Viaur ou pont de Tanus construit entre 1897 et 1902. Les années d’après la Seconde Guerre mondiale servent de prétexte à l’intrigue de La Grava sul camin (1956) où le personnage principal revient d’Allemagne vers Nòvacèla son village d’origine (le Naucelle de l’auteur). Dans la La Santa Estèla del centenari (1960), un jeune facteur écrivain va chercher une récompense à la fête félibréenne qui se déroule à Nîmes. Il se retrouve ensuite dans une gorge profonde des Cévennes pour un des épisodes les plus fantastiques de l’œuvre de J. Boudou. C’est également au XXe siècle que se situe l’intrigue du Libre dels Grands Jorns (1964) aux brèves mais nombreuses allusions historiques. Avec le Libre de Catòia (1966), certains épisodes de la vie repliée des enfarinés de la Petite Église du Rouergue prennent un caractère très nettement allégorique. Les personnages vivent pendant les années de l’apparition du tracteur qui signe l’arrêt de mort d’une culture séculaire. Le refus du changement des personnages psychologiquement bloqués à « l’ora vièlha » est mis en parallèle avec leur fidélité vis-à-vis des prêtres réfractaires au Concordat. Ils répètent le destin des Tranier ayant vécu dans la vallée du Viaur et pour qui le Grand Schisme d’Occident ne s’était terminé qu’au moment de leur condamnation en 1467.

10Dans La Quimèra (1974), après une histoire d’amour qui tourne mal, un jeune homme de Saint-Geniès d’Olt suit les moines de l’Abbaye de Bonnecombe (près de Naucelle) et effectue un tour initiatique du Rouergue. Il accompagne ensuite Guiscard de La Bourlie qui espère réunir les catholiques rouergats et les protestants cévenols. Le rêve de l’abbé commenditaire de l’abbaye de Bonnecombe qui se situe entre 1702-1704 échoue et le jeune quêteur Pierre Vayssier va s’installer dans une Sylvanie qui ressemble à l’Algérie où l’auteur compose ce roman et Las Domaisèlas. Ce titre est une allusion à la révolte des ariégeois contre le code forestier de 1827. L’ouvrage qui comporte plusieurs éléments fantastiques débute avec la transformation d’un village en parc touristique. Enfin, les poèmes réunis par l’auteur dans le recueil La Mar de las galèras (1975) rappellent divers lieux du Rouergue et d’Algérie. La fermeture des mines de Decazeville (La Sala) a donné lieu à la création d’un poème et les vers de « La Talvèra » élévent le « chaîntre » (bande en bordure d’un champ) au rang de symbole d’un espace de liberté difficile à assumer mais nécessaire à l’épanouissement de toute culture.

Métiers en occitan et construction d’un monde

11De façon générale, dans les intrigues se déroulant au XXe siècle, les personnages principaux sont des fils de paysans fonctionnaires de la première génération. Ils peuvent aussi être en rupture avec une activité dont le lecteur ne sait rien tandis que les personnages secondaires sont souvent désignés par leur profession plutôt que par leur nom ou prénom. Le mot trabalhaire est très rare alors que le lexique des métiers est abondant. Son opposé, le rendièr, n’apparaît qu’une seule fois puisque l’inactivité bourgeoise n’est pas le thème de prédilection de l’auteur.

Métiers bibliques et évangéliques

12Dans L’Évangèli de Bertomieu dont l’écriture se situe peu de temps après le retour du STO, la condition des prisonniers de l’Allemagne est mise en parallèle avec celle des premiers disciples qui ont suivi le Christ. La Bible et les Évangiles fournissent des noms de métiers qui structurent en profondeur le monde imaginaire de J. Boudou. De l’Ancien Testament, il retient quelques allusions à la vie religieuse juive : le rabin et le patron de sinagòga ou l’intemporel patriarca dont l’autorité semble avoir traversé les siècles pour être réinvestie dans le mèstre d’ostal ou maître d’une propriété familiale. Ce mèstre symbolise une société où tous les membres de la maisonnée (ou Ostalada) sont au service de l’économie terrienne. On le retrouve sous les traits du pagés ou proprietari d’une exploitation agricole. Les autres modèles d’actifs sont issus du Nouveau Testament : apòstol, disciple ou discípol, viatjaire d’Eucaristia et servicial(a) de Dieu ou du Christ parfois dénommé Rei. Depuis l’époque du christianisme naissant jusqu’à l’époque moderne, les hommes se diviseraient encore et toujours en deux catégories : les sédentaires de plus en plus maîtres absolus de la terre et les nomades dépossédés et à la recherche d’un être charismatique qui les entraînera dans une aventure politique ou spirituelle.

Métiers du religieux

13J. Boudou montre le pouvoir temporel de l’église et des abbayes comme fondamental et les conflits religieux comme des crises symptomatiques de l’impossible triomphe du spirituel à cause de l’emprise temporelle de la hiérarchie écclésiastique : papa, cardinal ministre, cardinal, arquiavesque, archevesque, archidiague, a ve sq ue et son secretari, arquiprèire, canonge, capelan, prèire, aumornièr, ministre del sagrament, rector, curat, vicari. La Quimèra évoque pour moitié les réformés des Cévennes : ministre, pastor et profèta.

14Comparativement, l’abbaye est un refuge pour ceux que le destin a meurtri. Pourtant l’organisation y est bien pyramidale depuis l’abat, abat comendatari ou encore Senhor abat comendatari, paire abat ou paire superior jusqu’aux prior, monge, fraire, clergue et novici. Même si les profanes y sont exploités, elle est un havre pour qui veut changer d’identité : le travail sauve le fraire convèrs de la prison ou de la mendicité. Et le comensal d’abadia autorisé à manger à la table des moines arrive, dans cette micro-société rigoureusement organisée, à franchir les frontières hiérarchiques. Les métiers de l’abbaye servent non pas l’individu ni la culture occitane en particulier mais la civilisation occidentale chrétienne en général, grâce au travail des fraires barbièr, boièr, cancelièr, copista, espitalièr, presicaire, correire, quiston et almoinièr. On notera toutefois l’absence de la figure centrale de l’économe ou celarièr : le rôle de l’abbaye dans la mise en valeur de la région n’est pas vraiment développé. Les moines des divers ordres (capuchin ou capucin, trinitari ou franciscan) sont tous plus ou moins missionari et dans La Quimèra, l’auteur transforme La Bourlie en un abat estradièr qui sillonne les chemins pour essayer de réaliser son projet d’alliance illusoire.

15L’òme de glèisa peut aussi être un professor de teologia, doctor en teologia ou teologian qui s’occupe de transmission et J. Boudou retient en particulier la figure du jesuita. Quant aux prêtres, la Réforme ou le Concordat peut les amener à assumer une charge circonstancielle de restablisseire de la Religion ou curat et prèire de la Constitucion ou constitucional. Enfin, l’emprise du religieux que l’auteur met en avant réapparaît ponctuellement grâce aux personnages typiques de l’ermita, l’enqueredor, du templièr et de deux laïcs, le campanièr et le publican de l’Evangèli.

Métiers de l’armée

16Avec la cinquantaine de métiers liés au religieux, J. Boudou en propose une autre cinquantaine qui sont en relation avec les armes. Les intrigues intégrées aux conflits dûs à la répression du christianisme par les Romains, aux temps de la Réforme, de la Révolution française et de la Seconde Guerre mondiale l’ont amené à faire du grade d’officier un facteur commun à toutes les époques : oficièr, d’armada, roman, del rei, S.S… La hiérarchie des armées du roi est notée avec soin : general ou general de l’armada, governador militar, capmèstre d’armada, colonèl ou coronèl, marescal, marescal d’Empèri, de camp, de França, capitani, capitani gardian, luòctenent general de las armadas, luòctenent ou luòctenent del rei, comandant ou comandador, major, sergent, sergent de dragons, sergent del rei, brigadièr d’armada, caçaire a caval, cavalièr, mosquetari. Et toute armée a ses spécialistes : garda, gaita, gaitador, arcbalestièr, arquièr, arcabusièr, fusilièr, sabraire, tamborinaire ou tambornaire, ses seconds : adjutòri d’armada, et ses serviteurs : vailet d’armas et de cavals. L’auteur montre en général le personnage principal de ses romans en individu moyen qui n’a d’autres ressources que d’être le témoin impuissant d’une humanité qui se militarise tant sont nombreux les òmes d’armas, òmes (de batalhon) de pè, de garda, de guèrra et de milícia. Cet homme ordinaire n’est que conscrit, soldat, ou apelat sans jamais participer à des combats. Le volontari, le mercenari ou le milician lui sont aussi étrangers que les officiers et gradés. Dans le contexte de l’histoire des huguenots cévenols, le dragon rejoint éthymologiquement le Drac ou homme-loup mythique à qui le conteur J. Boudou à consacré un recueil. L’amiral de las galèras rappelle ceux que le terme général de presonièr désigne et que J. Boudou évoque moins. Le contrebandier du sel condamné aux galères et les prisonniers de la seconde guerre contribuent néammoins à souligner que le destin s’acharne sur les pauvres gens.

Métiers du droit et de la collecte de l’impôt sous l’Ancien Régime

17Le monde du droit de l’ancien régime compte une vingtaine de dénominations dont une partie est liée au collectage des impôts : baile et baile grand, collector ou collector de las talhas, recebeire de las talhas ou recebeire dels denièrs publics, tresaurièr, somari, preceptor (ou perceptor ?), et taxaire chargé de l’imposition. L’argentièr est le terme ancien que J. Boudou utilise dans Las Domaisèlas pour synthétiser ironiquement toutes ces fonctions liées à l’imposition. Sans qu’ils aient un rôle dramatique central, l’ussièr et ses recòrs font irruption dans l’intrigue pour noircir la liste des malheurs subis par les petites gens. L’intendent de província, le senescalc et le president de presidial constituent le groupe des métiers d’autorité de la Province, de la Sénéchaussée et du Présidial. Les professions liées au droit qui leur sont rattachées figurent dans les deux ouvrages dont l’intrigue est située sous l’ancien régime : jutge, jutge de la Soberaina Cort, jutge a la cort senescala, magistrat et avocat, luoctenent criminal a la cort senescala, luòctenent general del presidial. L’inspector dels novèls convertits, l’inspector dels camins grands e dels camins de travèrsa met en scène l’idée d’une surveillance constante des gens et de l’espace. Le siège de la royauté est loin des zones rurales évoquées par J. Boudou aussi, le secretari (del Conselh del Rei) est le seul professionnel de ce niveau supérieur qu’il nomme. L’auteur préfère rappeler régulièrement la figure du notari ou mèstre dont la présence permet de régler les affaires familiales au fil des générations. Puis, dans Las Domaisèlas, pour signifier la mort des villages qu’on transforme en parcs touristiques, il imagine une condamina (associable par homonymie avec condam « défunt ») qu’un parodique visdame dirige.

Statuts des métiers de la civilisation rurale

  • 8 Al Canton, Villefranche-de-Rouergue, p. 302.

18Le travail de la terre fait apparaître les possesseurs et les non- possesseurs. Le païsan ou pacan est proprietari ou pagés et éventuellement proprietari valerfasent. J. Boudou ne précise pourtant pas la nature du contrat qui lie le fermier ou métayer nommé boriaire ou borièr : est-il « bordièr de tres en un », « mitadièr » ou « parcelièr »8 ?

19Dans le monde paysan, le statut a toujours importé, ce qui exclut toute vision idyllique de la vie rurale. Le « maître » demeure le statut incontestablement supérieur dans tous les secteurs d’activité : mèstre d’ostal, d’un parelh de buòu, vailet ou baile, escrivan, d’estudis ou notaire, ou encore mèstre d’escòla. Toutefois, l’auteur raille le magistère en évoquant un mèstre d’esclaus, un mèstre bruèis ou fachilièr grand (grand sorcier), et dans son dernier roman, un mèstre dels ostals abandonats. L’aprendís remplace peu à peu le jeune gafet et le pòrtabiaça qui était chargé de s’occuper des provisions de bouche du maître et de son équipe de travail. Certains travailleurs sans comptence particulière restent domestiques dans une maison bourgeoise comme le servicial ou servidor et le vailet de cambra. Mais c’est la terre qui asservit le plus, si bien qu’il y existe toute une hiérarchie de travailleurs liés au pagés par contrat reconductible permanent ou temporaire : baile, vailet, boatièr ou boièr, pastre, gojard, porcatièr, lauraire, semenaire, fenejaire, meissonièr, escodeire et vendemiaire. Les travailleurs saisonniers ont pour leur part un chef à leur tête, le capolièr chargé de proposer les services de l’équipe « a pretz fach » tandis qu’individuellement, le boadièr effectue des corvées avec une paire de boeufs et le trimardaire se déplace pour louer ses bras aux propriétaires terriens. J. Boudou élude cependant les détails concernant les diverses còlas migrantes et les descriptions des tâches rurales qui ralentissent souvent les intrigues des romans félibres.

20Le terme patron est parfois substituable au mèstre. Il suggère que l’activité paysanne devient peu à peu une industrie. On trouvera ainsi le patron de bòria et le patron d’ostal. Le monde moderne est celui des patrons : patron de minotaria et plus généralement d’usina. Usines, commerce et administrations génèrent de nouvelles nominations : le travailleur est un obrièr, un salariat, un emplegat du camin de fèr, du comèrci, de l’ostalariá ou d’un complèxe d’animacion e de divertiment tandis que le manòbra n’apparaît qu’une fois dans le dernier ouvrage. Dans son œuvre où métiers de l’Ancien Régime et métiers modernes se côtoient, J. Boudou ne s’intéresse pas à l’afanaire ou homme de peine sédentaire et préfère établir un parallèle implicite entre le vailet et les nouveaux noms de métiers dont la formation qui se fait à partir d’un participe passé indique avant tout la dépendance tels que salariat et emplegat.

Diversité des métiers de la campagne

21Le lexique professionnel est pour plus de moitié constitué de métiers étrangers aux domaines du religieux à l’armée, à la taxation, à la terre. Les expressions òme de mestièr, mestieiral, mestieiròl, menestral ou fabricant désignent les artisans. J. Boudou a évoqué une cinquantaine de noms pour des personnages qui sont la plupart du temps anonymes. Ils ne font que croiser le chemin du narrateur et ont peu ou pas d’influence sur l’intrigue. Deux activités présentent une importance particulière dans la valorisation du Ségala, celle de l’òme de la cauç qui amenait la chaux depuis les gares de Carmaux ou Sébazac et celle du cauçfornièr chargé de la calcination des pierres de calcaire. Enfin, deux dénominations rappellent le bassin minier decazevillois : le minaire, et le carbonièr qui n’est plus ni fabricant de charbon de bois ni livreur du combustible.

22Le molinièr, personnage emblématique des contes et des romans occitans félibres, doit céder le pas au minotièr qui annonce la disparition des métiers manuels. Dans le Libre de Catòia le fils de la famille de la Petite Église des enfarinés descend dans la vallée sauvage du Viaur pour aller chercher de la farine et découvre que le fils du meunier est devenu un minotier. Les paragraphes suivants terminent symboliquement le chapitre « Lo gost del pan » et ouvrent celui qui est intitulé « La libertat » :

  • 9 Lo Libre de Catòia, IEO, 1978, p. 118-119 ; Le Livre de Catoia, trad. P. Canivenc, Edition (...)

38 - Le goût du pain
… - Comme l’autre fois ! lui dis-je. Comme l’autre fois…
- Ah non ! répondit-il. Maintenant que je suis le patron on fait ici comme partout. Je vais décharger et peser le blé, et je te rends aussitôt la farine qui te revient. Je ne suis pas meunier, mais « minotier », tu comprends…
39 - La Liberté
Avec un apprenti de mon âge, le nouveau « minotier » déchargea le blé. Il me rendit aussitôt de la farine. Du son également.
Tu comprends, me disait-il, ce n’est plus comme autrefois. Depuis que mon père est mort, j’ai acheté et monté des cylindres et des plansichters, de la bonne mécanique9

23Les autres noms de métiers égrenés au fil de l’œuvre tissent la toile de fond de l’artisanat rural qui est mis à mal : ajustaire, alumetaire, barcatièr, boscatièr, calelhaire, cardaire, cercaire de palhetas (d’aur), cosinièr, esclopièr, fabre, forestièr, fornièr, forrièr, frisaire, fustièr, gardian ou gardian de Camarga, imprimeire, lobatièr, mecanician, pairolièr, pegòt, peirièr, pelhaire, pescaire, posatièr, relogièr, sabatièr, salatièr, sanaire, sartre, tapissièr, teisseire, terralhaire, teulièr, veirièr ou gentilòme veirièr. On remarquera toutefois l’absence de « l’estamaire » ou « petaçaire », figures emblématiques des artisans qui se déplaçaient de village en village.

24La figure du médecin occupe une place aussi remarquable que celle du notaire. Trois dénominations sont utilisées pour ce notable : mètge, medecin et doctor. L’auteur a conservé l’ancien mètge major de la medecina publica dels espitals e de las armadas et l’apoticari tandis que les autres activités du domaine médical demeurent peu nombreuses : cirurgian, infirmièr, secorreire.

25Au niveau du commerce, à part les deux métiers spécialisés mercant petacièr et especièr, les dénominations demeurent générales : òme d’afars ou òme de trafèc, trafegant, mercadièr ou mercand et mercant, negociant et crompaire. Le confraire, l’associat, le representant et le comissari chargé de l’expédition des marchandises complètent la galerie. Dans son dernier roman, J. Boudou avance le terme de director de companhiá. Toutefois le domaine des affaires demeure imprecis si on le compare à l’image que le marseillais Victor Gelu en a donné au milieu du XIXe siècle dans Nové Granè où il a décrit de façon parodique l’exposition universelle de 1855. L’objectif de J. Boudou est différent. En subissant les conflits et les changements, ses personnages narrateurs explorent mentalement et physiquement la déchirure de la vie collective et individuelle. L’auteur a lui-même été un de ces hommes de métiers à la double activité, en tant qu’institutor itinerant agricòl (comme le personnage du récit L’òme que èri ieu) et en tant qu’escrivan en langue occitane dans une société renonçant à sa langue. Plutôt que les métiers du commerce qui perdurent, J. Boudou rappelle les vieux métiers de « liens » qui, en disparaissant, privent les hommes d’une communication « in presentia » : camelièr, carretièr, còlportaire, cochièr, marin ou marinièr, passaire d’aiga, calfaire, corrièr, emissari, messatgièr, factor, postièr, camionaire. Précieux, ils réalisent au niveau de l’espace ce que l’auteur, passeur d’une époque à une autre, espère lui-même réussir.

26Comme dans la littérature félibréenne le camin de fèr demeure le symbole d’un chemin qui emporte, par wagons entiers, la jeunesse terrienne vers la capitale, vers le service militaire ou la guerre : un destin de masse auquel elle ne peut pas vraiment échapper. Mais le lotjaire, l’aubergaire, l’òste et le tavernièr ont perduré en devenant patron de cafè o restaurant. Les personnages principaux peuvent encore interroger le servicial ou garçon de cafè et de bar et se réfugier dans une arrière-salle ou dans un ostal de las filhas pour y retarder, ne serait-ce qu’un moment, l’emprunt de la voie unique.

Autres métiers

27L’école laïque est le lieu de la première socialisation. L’enfant de langue occitane vit un traumatisme identitaire décrit dans le premier chapitre du Libre de Catòia : le dos au mur, Amans ne se reconnaît pas dans le surnom que ses camarades lui donnent et se met à le crier avec eux. L’univers scolaire est évoqué dans tous les livres : escolan, pensionari, susvelhant, regent d’escòla, professor, corrector (de concours), director d’escòla ou de pensionat. La fonction de secretari de comuna e mèstre d’escòla n’apparaît qu’une fois dans l’œuvre mais est nommée « in extenso » pour marquer le double rôle assuré par les instituteurs de village.

28En contrepoint à l’univers scolaire, les métiers artistiques et d’érudition historique intégrés à la société semblent indispensables. Sous la plume de J. Boudou ceux qui suivent n’ont rien de romantique ou marginal : artista, autor, cabretaire, contaire, escrivan, escultor, menestral, musicaire ou musician, pintor, poèta, romancièr. La modernité occitane ne peut oublier l’art symbolisé par le trobador. Dans les intrigues situées au temps de l’ancien régime ou au XXe siècle, le sabent semble jouir d’une aura particulière. Le domaine de prédilection de l’estudiant, de l’intellectual, de l’erudit ou du cercaire est l’histoire : archivista, istorian, feudista ou conservador de musèu. Mais alors que ces professions peuvent être l’affaire d’un especialita (cf. l’especialista de las Bèlas Arts), le filosòf représente une compétence plutôt qu’un métier en soi.

Nomination des métiers et « modernité »

29L’engenhaire de las minas, le tecnician de las Aigas e Forèstes et del desvolopament rural, l’entrepreneire agricòla sont les signes d’une terre qui est dorénavant entre les mains de planificateurs. Au dessus d’elle, l’aviator et l’astronau sont les nouveaux explorateurs d’un espace à conquérir tandis que grâce au travail de l’urbanista et de l’arquitècte les villes deviennent les lieux où on se préoccupe d’une esthétique collective concurrente à la beauté naturelle. La modernité se manifeste à travers un secteur tertiaire dont l’auteur met surtout en évidence la nouvelle hiérarchie : comís de las Pòstas ou de collector, auxiliar de las pòstas, agent, caissièr (d’autobús), contrarotlaire, administrador, director dels Servicis Agricòls ou d e conselh d’administracion, cancelièr. L’auteur insiste sur les statuts « secondaires » que les temps modernes conservent : adjutòri, engenhaire-aprendís.

30La loi ne s’impose aux personnages que sous la forme des métiers du terrain et d’exécution : òme de polícia, policièr, doanièr, brigadièr, gendarma, carcerièr, borrèl. Les métiers de haut niveau sont-ils omis parce que le pouvoir législatif est « de Paris » et que la seule mention de la capitale suffit à signifier le pouvoir centralisateur ? Ou est-ce parce que le pouvoir de l’État se manifeste d’une façon plus diffuse à travers la renomination des lieux et des métiers ?

31Parmi les figures familières de la vie de village, le garda campèstre n’a droit qu’à une brève allusion dans l’intrigue des Contes dels Balssàs ou dans le village de campagne devenu un musée des Domaisèlas. Le pompièr semble être la dernière figure protectrice emblématique de la solidarité communale.

32À la limite de la frontière entre la société et ses marges, J. Boudou place les spécialistes de l’irrationnel comme l’astrològ, le devinhaire, le fachilhièr, le faquir, le masc, le sorcièr, le potingaire et un métier dont il sera sans doute impossible de jamais trouver la trace dans des archives, le masc-prèire ou prêtre sorcier.

33L’antiquari et le jornalista surgissant dans les Contes et le dernier roman complétent le tableau social et annoncent deux aspects de la société moderne : le patrimonial et le médiatique. Ces deux dénominations confirment à quel point la nomination professionnelle a été soigneusement selectionnée et ordonnée au fil de l’œuvre et à quel point elle lui donne, contrairement à ce que l’authenticité des toponymes pourrait laisser supposer, un caractère non localiste.

Choix et renouvellement du concept d’identité

Noms de métiers du XVIIe siècle au XXe siècle

34La comparaison entre plusieurs passages des Contes dels Balssas traitant de la période du XVIe siècle à Villefranche-de-Rouergue et l’étude de Gabrielle Bonnet à partir du cadastre de la ville en 1518-1652, permet de remarquer que J. Boudou ne fait pas allusion à certains aspects de l’activité de la ville : maselièrs, fornièrs, cassièrs… Par ailleurs, les collectages oraux réalisés en Aveyron (coll. Al Canton) amènent à constater qu’il n’a pas évoqué les clavelaires ou tachonièrs de Naucelle ou les teisseires de Saint-Geniez-d’Olt. Son style fait d’énoncés courts en paragraphes et chapitres brefs contribue à donner l’impression d’un temps qui s’écoule rapidement et force le narrateur à faire preuve d’une mémoire selective.

Titres ou absence de titres

35Les prestigieuses fonctions anciennes dépassent en nombre celles de la République : President ou Prefèct(e). Les titres de noblesse Rei, Emperador ou Emperaire, Marqués, Vescomte, Comte, Duc, Senhor, Cosenhor, Vassal, Damaisèl, Castelan ou Castelièr écrasent la masse anonyme représentée par le sèrf et le vilan. Pour l’auteur, la société n’arrive pas à oublier l’ordre ancien, qu’il soit féodal, monarchique ou impérial. Le monde féminin n’échappe pas non plus à cette répartition avec la Reina dont le type est Marie-Antoinette, la Marquesa et la Comtessa ne vivant ni à la même époque, ni dans le même monde que la serva et la vilana. La République n’apparaît que comme une étape dans l’aventure humaine : l’òme del Rei, le Conselhièr del rei ou d’Estat, le Conselhièr a l’Eleccion laissent la place au Ministre de l’Interior, au Deputat au Cònsol et au Conselhièr de la Comuna. J. Boudou ne souligne pas vraiment le statut d’élus du peuple sauf quand il fait allusion à Jean Jaurès en campagne dans une ferme. Les noms des fonctions de la monarchie et de la république semblent se répéter : Ministre, Cònsol ou Conse. Et au vocable élegit, qui prend une connotation positive dans La Quimèra, fait écho le terme à connotation négative de dictator dans Las Domaisèlas.

L’identité imaginaire

36Il existe aussi une nomination professionnelle qui renvoie à l’imaginaire des contes. Par contraste, le monde des romans marque une rupture. Les contes adaptés par J. Boudou disent un monde nettement différencié sexuellement. D’un côté il y a la violence mais aussi la maîtrise masculine de l’esprit et de l’autre la mystérieuse influence féminine. Sous la férule rassurante du Rei et de la Reina et le jeune enthousiasme du Prince et de la Princessa, les hommes sont cavalièr, jogaire de trompa et caçaire de caps ou manjaire d’òmes (aussi dans Lo Libre dels Grands Jorns). Le masc est un personnage qu’on consulte parce qu’il a de l’autorité mais la masca, la fadarèla, la mesinièira ou jeteuse de sorts et la sorcièra ont des pouvoirs plus vagues.

Une identité collective et des types

37Les déterminants « lo(s) », « la(s) » contribuent à faire des hommes de métiers des représentants de l’humanité en général. L’effet est accru quand on croise des termes exprimant le collectif :

  • par le biais d’un pluriel : los parroquians, los civils, las autoritats, los notables et los militars ;
  • par l’adjonction d’un suffixe péjoratif en – alha qui est tantôt attribué au narrateur dont le vocabulaire prend un caractère argotique, tantôt attribué à un personnage qui exprime ainsi son mépris : la curatalha, la monsenalha, la soldatalha, la dragonalha, la cacibralha, la mendicalha ou la mendicantalha et l’obrieralha ;
  • par l’irruption dans le texte d’un type au singulier : lo nòble, lo borgés, lo contribuable.

38L’adjonction des suffixes – on ou -òt, traduisibles par « petit » renseigne sur :

  • l’insignifiance de la position avec le noblilhon (de campanha) ;
  • le caractère novice ou l’inexpérience de celui qui exerce le métier avec le capitanòt et l’oficieiròt ;
  • la sympathie que le narrateur porte aux novices : clergon, quiston, mestron (d’escòla), notariòt, païsanòt, pastron.

39Par contre le suffixe augmentatif en – assa sera toujours antypatique comme pour pastràs et péjoratif pour filharassa.

40On constate enfin que la suffixation de verbes en – aire permet à J. Boudou de donner l’apparence de quasi-activités professionnelles à des conditions de vie (rodaire…), des prises de positions religieuses ou politiques (renegaire…) et des sobriquets (trampelaire...).

Les inclassables de la « Talvèra »

41Il arrive que le métier des personnages soit instable : dans Las Domaisèlas on croise le tecnician reconvertit et dans la Santa Estèla del Centenari, le personnage-écrivain H. Mouly avoue au jeune facteur-écrivain au sujet d’un ami fidèle : « Seguret, sens mestièr ni plaça, me veniá veire e lo noirissiái ». J. Boudou établit toujours une distinction entre le sédentaire et le caminaire qui emprunte les chemins autrefois parcourus par le pelegrin, le faidit, le refugiat huganaud, le proscrit, l’emigrat, ou l’estrangièr. L’itinérant y croise le mendicant ou mendigaire et la mendicanta, le rodaire, le trigossaire, le barrutlaire et le rebalaire. Le sort du personnage en quête d’une identité nouvelle reste toujours plus enviable que celui du prisonnier (condemnat, presonièr ou prisonièr, deportat ou galerian) redevenu esclau.

  • 10 Jean Delmas, « Le rituel de Georges d’Armagnac (entre 1540 et 1544) », Revue du Rouergue, (...)

42Les hommes en errance sont parfois des réprouvés : pauc-val, lairon, raubaire, bancarrotièr, sacamand, contrabandièr, bandit, brigand, bandolièr (pyrénéen). Leur organisation est celle de bandes qui suivent un cap de brigands, menaire de brigandalha ou capitani de brigands. Et J. Boudou va « crescendo » en évoquant les hommes assoiffés de violence qui se révèlent dans les périodes de conflits : assassin, murtrièr ou sagnaire. Il se rapproche de la liste du Rituel de George d’Armagnac, le premier livre imprimé à Rodez en 1556, avec 5 fol. en occitan où il est demandé que soient dénoncés et excommuniés les fachiliers, fachilieyras, divins, divinas, sorcelièrs, agressors de camis, raubados d’estradas, botados de fuòc, envasors de gleysas e d’autres locz sagratz, murtiers, detenens decimas et primicias injustamen e sans licentia de la gleysa10.

43La limite entre le crime et la contestation de l’ordre est mince chez ceux qui sont sur les chemins et que J. Boudou nomme : le malcontent, le desertor, l’insurgent dont le narrateur de La Quimèra précise qu’il n’est pas un rebèl ou rebellaire, ainsi que le refudant, le renegaire, le revoltat et le sediciós. L’auteur dresse une véritable liste de ceux qui sont désignés par les défenseurs de l’ordre en vigueur. Chronologiquement, il y a d’abord le pacan ou pagan dont l’esprit semble perdurer. Puis est arrivé l’erètge et l’esquismatic qui est de toutes les époques. En retrait de la société, sa cause est toujours ambigüe parce qu’elle le pousse jusqu’aux frontières de la folie ou du fanatisme, comme c’est le cas pour le papa de Viaur et la papessa (souvenirs de schisme ou légende). La dénomination professionnelle n’a plus d’importance quand J. Boudou évoque le trampelaire ou coacre (quaker), le curat ou prèire bartassièr, le refractari ou reprovat, l’enfarinat ou Illuminat (qui se déguis en pastre ou vailet), et enfin le testimòni de Jehovah, même si deux métiers surprenants émergent alors : le capmèstre et le protector de la libertat dels malcontents. Ces mécontents sont divers : camisard, crocant, tuchin, goliard (de Durenca), estripaire (d’Aubenàs) ou domaisèla (d’Arièja). De conflits en conflits, dans la société bouleversée les uns et les autres se nomment mutuellement : ausard (J. Boudou privilégie l’éthymologie occitane « téméraire »), pesolhaire ou polac (polacre, polassièr et polhaire) de Montmorency, contracamisard, miquelet (de Rosselhon), cabdèt de la crotz, et sembla-curat (le concordataire pour le réfractaire).

La femme

44Dans l’univers de J. Boudou, une grande majorité de femmes exercent des activités assez imprécises. Elles sont souvent présentées d’une façon traditionnelle comme « fille de… », « mère de… », « grand-mère de… », « sœur de… », « épouse de… », etc. Celles qui intéressent les personnages principaux sont l’ostessa, la serventa de cafè, la filha de sala et la filha serviciala ou serviciala, et la patrona d’aubèrga, de cafè ou d’ostal avec l’ambigüité que cela peut générer puisque, dans Las Domaisèlas, on ne sait plus si cette patronne est le pilier d’une famille rurale ou d’une maison close. L’auteur fait de la serveuse ou servante une figure littéraire inversée par rapport à la dòmna du troubadour qui occupait une position sociale supérieure. La serviciala peut même parfois être par euphémisme, une putana ou une prostituida. Auprès d’elle et de façon provocatrice, le personnage principal cherche à raviver l’étincelle (la beluga) de la Fin’amors que l’auteur se doit de transmettre.

45Au couvent, la femme est parfois une novícia dirigé par une Maire Superiora ou Superiora qui peut accèder au statut de monja ou à celui de sòr(re). Sous la plume de J. Boudou, on ne trouve que l’activité compatissante de la sòrre espitalièira et quand il évoque la communauté protestante, il ne distingue que la figure remarquable de la profetessa. Il ne donne du travail féminin paysan que les deux pôles extrêmes évoqués dans les chansons populaires : d’une part, la mèstra (d’ostal) ou pagesa et d’autre part, la serventa, la pastora ou pastra et la porcatièira. Dans le monde rural au sens large, la femme est cordurièira, cosinièira, noiriça ou éventuellement pescaira et la catégorie professionnelle des arts la consacre sous les seuls traits emblématiques de la cantaira ou cantatritz Emma Calvé. Dans le monde moderne, à l’exception du métier d’agronòma, elle exerce des métiers à forte connotation sociale : mèstra d’escòla, infirmièira ou domaisèla del Sindicat d’Iniciativa. La serviciala (servante) de Dieu des temps bibliques est devenue serventa (servante) o serviciala (serveuse) d’hommes en quête d’eux-mêmes.

46Dans Lo Libre de Catòia, un des portraits les plus saisissant de la littérature occitane est celui de la fille non mariée (la « tatà ») qui servait avec amnégation la maisonnée. Soumise à l’autorité du père de la famille, dépossédée de toute vie personnelle, de toute autonomie et devenue dévote à l’excès, dans Lo Libre de Catiòia, Trogecia va terminer sa vie dans un asile.

Homme-femme, homme ou femme-ours, homme-loup…

47Les hommes peuvent se sentir femme et un d’entre eux dans L’Òme que èri ieu se métamorphose même en femme. Dans Las Domaisèlas l’identité sexuelle est encore plus incertaine, une religieuse o sòrre orsatièra qui pourrait bien être « un homme en chemise » est « montreuse d’ours ». L’auteur achève son œuvre par un retour au mythe de Joan de l’Ors (moitié homme-moitié ours) et à celui du Drac (moitié homme, moitié loup), une façon de laisser en suspens la question de la pauvre connaissance de l’homme vis-à-vis de sa propre nature.

Renommer en occitan : « memòria », « remembrança » et « mentir vertadièr »

48L’élaboration du texte de J. Boudou est le résultat d’une recherche documentaire accompagnée du refus de glisser vers le registre des « traditions populaires ». Oscillant entre le réél et l’imaginaire, sa façon de commencer un roman a pour effet de faire entrer le lecteur dans la vie d’hommes narrateurs dont l’intériorité va s’avérer, peu à peu, bien moins « ordinaire » qu’il n’y paraît :

  • 11 « Prològ - Èri anat a Rodés aquel dissabte de prima, sabi pas al just per quina reunion. E (...)

(narration 1)
Prologue – J’étais allé à Rodez ce samedi de printemps, je ne sais pas au juste pour quelle réunion. Et à midi, comme ma tête était pleine d’avoir entendu des conférences toute la matinée, je me suis retrouvé sur le foirail devant les casernes. [… ]11

  • 12 « Quasèrn 1 – D’aquel temps, quan[t] de temps ? èri auxiliar de las pòstas. E comptavi lèu (...)

(narration 2)
Cahier 1 – En ces temps-là, combien de temps y a-t-il ? j’étais auxillaire des postes. Et je comptais devenir facteur. J’ai été nommé pour quelques mois à Maleville pour faire la tournée du Mauron. [… ]12

Bibliographie

Bibliographie de Jean Boudou

Contes del meu ostal, Villefranche de Rouergue, Salingardes, 1951.

Contes dels Balssàs, avec adaptation française de l’auteur et illustration de Marius Valère, Villefranche de Rouergue, Salingardes, 1953.

« Lo pan de froment », Revista Oc, 1953.

La Grava sul camin, Toulouse, Institut d’Estudis Occitans, 1956.

La Santa Estèla del centenari, Rodez, Subervie, 1960.

Lo Libre dels Grands Jorns, Revue Oc, n° 227-228, janvier-juin 1963, 42-72, n° 229-230, juillet-décembre 1963, 30-62.

Lo Libre dels Grands Jorns, Toulouse, Institut d’Estudis Occitans, 1964 ; Lavit-de-Lomagne, Lo Libre Occitan, 1968.

Lo Libre de Catòia, Lavit-de-Lomagne, Lo Libre Occitan, 1966 ; introd. Artur Quintana, Barcelona, Club Editor, 1973 ; Montpellier, Institut d’Estudis Occitans, 1978.

Res non val l’electro-chòc, Ardoana, Quatre Vertats, 1970.

Catòia l’enfarinat, Lo Libre dels Grands Jorns, Montpellier, C.E.O. Université Paul Valéry, 1973.

La Quimèra, Toulouse, Institut d’Estudis Occitans, 1974.

Contes del Drac, Saint-Juéry, Institut d’Estudis Occitans Roèrgue e Albigés, 1975.

L’Anèl d’Aur, illustrations de Claudia Cohen-Dubrana, Saint-Juéry, Institut d’Estudis Occitans de Tarn, 1975.

Sus la mar de las galèras, « Res non val l’Electrochòc » et « La Talvèra », Toulouse, Institut d’Estudis Occitans, 1975.

Las Domaisèlas, Montpellier, Institut d’Estudis Occitans, 1976.

Le Livre de Catoïe, trad. Alem Surre-Garcia, Paris, Le Chemin Vert, 1982.

Las Domaisèlas – L’Òme que èri ieu / Les Demoiselles – L’Homme que j’étais, trad. Pierre Canivenc, Rodez, Editions du Rouergue, 1987.

La Grava sul camin – L’Evangèli de Bertomieu / Les Cailloux du chemin – L’Evangile de Barthélémy, introduction Robert Lafont, traduction Cantalausa, Rodez, Editions du Rouergue, 1988.

La Quimèra / La Chimère, traduction Philippe Gardy, Rodez, Editions du Rouergue, 1989.

Contes [Contes del meu ostal, Contes de Viaur, Contes dels Balssàs, Contes del Drac] – Lo pan de Froment / Contes [Contes de chez moi, Contes du Viaur, Contes des Balssa – Contes du Drac] – Le pain de froment, traduction Pierre Canivenc, Rodez, Editions du Rouergue, 1989.

La Santa Estèla del centenari / La Sainte Estelle du centenaire, traduction Pierre Canivenc, Rodez, Editions du Rouergue, 1990.

Lo Libre de Catòia / Le livre de Catoïe, traduction Pierre Canivenc, Rodez, Editions du Rouergue, 1993.

Lo Libre dels Grands Jorns / Le Livre des grands jours, traduction Pierre Canivenc, Rodez, Editions du Rouergue, 1996.

Bibliographie secondaire

Dictionnaires occitan-français

L. Alibert, Dictionnaire occitan-français selon les parlers languedociens, 1966, Toulouse, IEO, 1993.

A. Raynouard, Lexique roman ou dictionnaire de la langue des troubadours, Paris, Sylvestre, 1838-1844, Nîmes, Lacour, 1996, 6 vol.

A. Vayssier, Dictionnaire patois-français du département de l’Aveyron, Rodez, Carrère, 1879, Nîmes, Jeanne Laffitte, 2002.

Études littéraires

J. Weisgerber dir., « La locution et le concept », Le Réalisme magique : Roman, peinture et cinéma, L’Âge d’Homme, 1987.

W.-B. Faris, L.-P. Zamora pref., Magical Realism : Theory, History, Community, , Durham, Londres, Duke University Press, 1995.

Études historiques

R. Béteille, La vie quotidienne en Rouergue avant 1914, Paris, Hachette, 1989.

G. Bonnet, « Travailler à Villefranche aux siècles des lumières », Mémoires de la Société des amis de Villefranche et du Bas-Rouergue, 2003, p. 5-67.

G. Bonnet, Une Bastide du Sud-Ouest, Inventaire des propriétés bâties 1518-1652, Villefranche-de-Rouergue, Société des amis de Villefranche et du Bas Rouergue, 2008.

A. Trébosc, « Qui faisait quoi en Rouergue avant la Révolution ? ou Les métiers sous l’Ancien Régime, Travail et vie Sociale en Bas-Rouergue XVIe siècle-XXe siècles », Mémoires de la Société des amis de Villefranche et du Bas-Rouergue, 2003, p. 69-125.

Arts et Métiers

A.-A. Monteil, Description du département de l’Aveyron, Rodez, Carrère, 1802.

— , Histoire de l’industrie française et des gens de métiers, t. 1, Des origines au XVIe siècle ; t. 2, Du XVIe siècle au XIXe siècle, introd. suppl. et notes par Ch. Louandre, Paris, Imprimerie Nouvelle, 1872.

Collectages

Chr.-P. Bedel dir., Sent Genièis, Aurela-Verlac, Pèira-Ficha, Pomairòls, Pradas, Senta-Auralia, préf. de J. Miquel, coll. Al Canton, Mission départementale de la culture, Salles-Courbatiers, 1991.

— , Naucelle, Cabanès, Camjac, Centrès, Meljac, Quins, Saint-Jut, Tauriac, préf. de J. Fouillade, coll. Al Canton, Mission départementale de la culture, Salles-Courbatiers, 1992.

— , Vilafranca, Marcièl, Morlhon, La Roqueta, Savinhac, Tolonjac, Valhorlhas, préf. de Cl. Penel, coll. Al Canton, Mission départementale de la culture, Salles-Courbatiers, 2002.

— , Rouergue-Roergue, coll. Al Canton, Rodez, Conseil Général de l’Aveyron, 2007, 2 vol.

J. Delmas, « Les enquêtes de la Société des Lettres, Sciences et Arts de l’Aveyron », Garae ethnopôle, http://www.garae.fr/spip.php?article224, 2006.

Notes

1 Jean Arrouye, « Joan Bodon, romancier de l’exil », Jean Boudou (1920-1975), Actes du Colloque de Naucelle, 27-29 septembre 1985, Béziers, Centre International de Documentation Occitane, 1987, p. 173-187.

2 R. Béteille, « Le choc démographique de la grande guerre en Aveyron », Revue du Rouergue, n° 79, automne 2004, p. 313-314.

3 L’allégorie est une description ou un récit dont on peut tirer, par analogie, un enseignement abstrait, en général religieux, psychologique ou moral, ainsi le proverbe, la fable, la parabole. Olivier Reboul, L’introduction à la rhétorique, Paris, PUF, 1991, p. 231.

4 William Calin, « Du réalisme magique dans le roman occitan : Lecture subversive de La Santa Estèla del Centenari de J. Boudou », Toulouse à la croisée des cultures, Actes du Ve Congrès international de l’Association Internationale d’Études Occitanes (Toulouse, 19-24 août 1996) réunis par Jacques Gourc et François Pic, Pau, AIEO, 1998, vol. II, p. 477-480.

5 Lo Libre de Catòia, IEO, 1978, p. 25 ; Le Livre de Catoia, trad. P. Canivenc, Editions du Rouergue, 1993, p. 41. « De per nòstre claus tot lo païs de Segalar se vesiá : Riupeirós, La Salvetat, Naucèla. De camps e de prats, de bòrias, de vilatges, de rius entraucats dins de travèrses negres. »

6 Ibid., p. 114 ; p. 160. « Davalàvem la còsta entraucada. Passàvem sul pont de l’Escudèla. Ja començava la fièira, caliá montar lo Paradís./ Naucèla, nòstre Naucèla que tant per ieu valiá París. De gents las plenas plaças, las bancas e lo bestial. Se pèrdre dins la molonada./ Pr’aquò a Naucèla èrem coneguts. Tustàvem totjorn a las meteissas pòrtas, dintràvem totjorn dins las meteissas botigas : Perset l’espicièr, Vibal l’esclopièr, Bosquet lo pegòt, Artús lo sartre… Qual mai encara : lo potingaire, lo relotgièr… Qualque còp tanben Vèrnhas lo notari… »

7 J.-L. Dega, La vie prodigieuse de Bernard-François Balssa, Rodez, Subervie, 1998.

8 Al Canton, Villefranche-de-Rouergue, p. 302.

9 Lo Libre de Catòia, IEO, 1978, p. 118-119 ; Le Livre de Catoia, trad. P. Canivenc, Editions du Rouergue, 1993, p. 166-167. « XXXVIII - Lo gost del pan/… - Coma l’autre còp, li diguèri. Coma l’autre còp… / - A non ! respondèt el. Ara que soi lo patron aicí se fa coma pertot. Te vau descargar e pesar lo blat e te tòrni sul pic la farina que te révén. Soi pas molinièr, mas « minotièr », comprenes… / XXXIX - La libertat/ Amb un gafet del meu temps lo novèl « minotièr » descarguèt lo blat. Me tornèt sul pic de farina. E de bren tanben./ - Comprenes, me disiá, sèm pas mai un còp èra. Dempuèi que lo meu paire es mòrt ai crompat e montat de cilindres e de « plancsistèrs », de bona mecanica… »

10 Jean Delmas, « Le rituel de Georges d’Armagnac (entre 1540 et 1544) », Revue du Rouergue, 31 (1977), p. 17-27.

11 « Prològ - Èri anat a Rodés aquel dissabte de prima, sabi pas al just per quina reunion. E a miègjorn, qu’aviái lo cap confle d’aver ausit de conferéncias tot lo matin me trobèri sul fièiral bèl davant las casèrnas. […] »

12 « Quasèrn 1 – D’aquel temps, quan[t] de temps ? èri auxiliar de las pòstas. E comptavi lèu passar factor. Foguèri nomenat per qualques meses a Malavila per la tornada del Mauron. […] La Santa Estèla del Centenari. »

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