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Le Rouergue au tournant de l’an mil

 | 
Frédéric de Gournay

Troisième partie. Le Rouergue Féodal (xie-xiie siècles)

Chapitre 8. Nobles et ignobles

Texte intégral

  • 1 Conques, n° 14 (1062). Les deux châteaux évoqués sont ceux de Panat (comm. de Clairvaux) e (...)

1A partir du XIe siècle, les textes deviennent plus explicites sur les différentes classes sociales. L’une des deux notices de Clairvaux passe même en revue l’ensemble de la société réunie en 1060 autour du pèlerin anglais Ælfwin : seniores... principes amborum castrorum sive submilitones, pauperes, divites, nobiles, ignobiles sed et mulieres... nobiles feminae1. Nobles ou ignobles : désormais les choses sont claires, la société laïque est divisée en deux grandes classes qui ne correspondent plus au clivage antique entre libres et non-libres.

1. Seigneurs et cavaliers.

  • 2 Ci-dessus (VII, 3).
  • 3 Conques, n° 23 (1010-1053) : unum receptum cum decem caballarios ; n° 254 (s.d. ; même épo (...)
  • 4 Conques, n° 14 (1062), 195 = 295 (1065-1087), 571 (6 avril 1051).

2La domination du Rouergue par une élite de cavaliers ne fait aucun doute. Il n’est que de considérer la primauté de l’avoine parmi les céréales prélevées sur la paysannerie2, ou encore la multiplication des albergues, stipulées en “cavaliers” (caballarii) dès le règne de Robert le Pieux3. Élite nombreuse, sans commune mesure avec le groupe aristocratique des IXe-Xe siècles. Reste la question de savoir si seigneurs et cavaliers relevaient bien de la même classe, de la noblesse. Car celle-ci s’affiche désormais : nobilitas (1051), nobiles… nobiles feminae (1060-1062), nobiles viri (1065-1087)4 ; les titres deviendront plus explicites aux XIIe et XIIIe siècles.

  • 5 Conques, n° 14 (1062) et 15 (1060).

3Reprenons la seconde notice de Clairvaux, rédigée en 1062 par le moine Deusdet. Il en ressort nettement une distinction entre les châtelains de Panat et de Cassagnes et leurs milites respectifs : principes amborum castrorum sive submilitones… seniores vero Panatensium… milites etiam amborum castrorum... seniores amborum castrorum, et omnes milites ; même distinction dans la première notice, entre les seniores des deux châteaux et leurs caballarii5. Submilitones : il y a donc des milites subalternes ; le terme signale un clivage entre les maîtres des forteresses et les hommes de leur garnison.

Les familles châtelaines

  • 6 Conques, n° 2 (1061-1065) : seniores de Bello Castello ; n° 14 (1062) et 15 (1060) ; n° 57 (...)
  • 7 La Selve, P1 (pièce isolée ; liasse 25, n° 1), v. 1150. Les personnes ainsi désignées sont (...)
  • 8 “Cette terre” : l’expression désignait la patrie aquitaine à la veille de Vouillé (507), l (...)
  • 9 AD Av., 3G 509 (1110) : Guillelms Malcomtors. – Aniane, n° 212 (1175) : Ugo comtor.
  • 10 La Selve, n° 61 et 64 (v. 1180). Don apparaît dès la seconde moitié du XIe siècle dans la (...)
  • 11 Conques, n° 572 (1060).
  • 12 ACLP, n° 39 (1142) : en Raino d’Ameillau. La particule en s’est agglutinée au nom dès 1087 (...)

4Un terme les distingue des autres milites : senior ; dès le XIe siècle, nos textes parlent des “seigneurs” de Belcastel, de Panat et de Cassagnes, de Calmont-d’Olt et de Plagnes6. Aux environs de 1150, une charte occitane mentionne “les puissants hommes de cette terre”, li ric ome d’esta terra7 ; remarquable expression8, qui rappelle les ricos hombres de Castille. Les véritables titres de noblesse n’apparaissent qu’aux XIIe et XIIIe siècles, du moins dans les chartes : comtor9, don10; mais on trouve domnus Hugo Calmontensis dès 106011, et la particule en est sans doute antérieure au XIIe siècle12.

  • 13 J.-L. BOUDARTCHOUK, “Une famille méridionale dans l’ombre de Carlat...” (1999).

5Ces familles sont nombreuses : plus d’une cinquantaine pour les XIe et XIIe siècles, sans compter des familles limitrophes du Rouergue comme les Canilhac, les Turlande ou les Vigouroux13. Parmi les plus puissantes :

  • Belcastel (héritiers de la viguerie carolingienne de Rignac14).
  • Cadars : vers 1150, R. Pons de Cadars et Aton de Cadars figurent parmi les ric ome d’esta terra15.
  • Calmont-d’Olt (héritiers des vigueries de Calmont et de Valleserga ; exerçaient un droit de patronage sur les abbayes de Conques et de Figeac. Ils contrôlaient le passage du Lot)16.
  • Camboulas : contrôlaient la route de Rodez à Millau au passage du Viaur. Entre 1108 et 1144, Hector et Pons de Camboulas ont parrainé la sauveté de Prades-de-Salars17.
  • Castelmary : Gardrad de Castelmary est attesté dès la fin du Xe siècle18.
  • Castelpers : Amblard de Castelpers est désigné vers 1015 par les termes de senior, miles, nobilissimus vir19. La famille se retrouve à la fin du XIIe siècle dans le Cartulaire de La Selve.
  • Levézou : en 1071, Aicfred de Levézou désigne Castelnau-Pégayrols comme son château, “plus grande et meilleure tête de mes possessions” (maximo et optimo capite honoris mei)20 II épousa Arsende, sœur des vicomtes de Millau ; leur fils Arnaud devint évêque de Béziers (1095), puis archevêque de Narbonne (1121) et légat du pape. Le neveu d’Arnaud de Levézou, Bermond, devint évêque de Béziers en 1126, illustration d’un “népotisme épiscopal largement pratiqué par les Grégoriens eux-mêmes”21.
  • Mels : entre 996 et 1031, Pons et son épouse Berteldis donnent à Conques l’église de Saint-Santin, plusieurs manses, et leurs droits sur la Truyère (in aqua Triodoro)22.
  • Morlhon : la famille dominante du Bas-Rouergue, dès le XIe siècle, avec Ozil de Morlhon (Odilus filius Rodulfi)23.
  • Mouret : contrôlaient une partie des mines de fer de la région de Conques24. L’abbé de Conques Bégon III (1087-1108) est issu de cette famille25 ; c’est lui qui fit construire le cloître, et c’est sous son abbatiat que Conques atteignit son apogée.
  • Najac : Bernard de Najac est attesté dès la seconde moitié du Xe siècle26. En 961, le comte Raimond II lui avait légué son alleu de Ginals ; Bernard de Najac était le fils d’Umbert, et il avait un frère nommé Raimond27. Le fils de Bernard de Najac s’appelait lui-même Umbert28.
  • Panat : les seigneurs de Panat (seniores Panatensium) sont mentionnés lors de la restauration du monastère de Clairvaux, en 1060-106229. La famille fournira un abbé de Conques au milieu du XIIIe siècle, Hugues de Panat. En 1297, Pierre de Panat fondera près de Peyrebrune la bastide de Villefranche-de-Panat.
  • Parisot : entre 1108 et 1125, Aldoin de Parisot effectue une donation en faveur de l’abbaye de Conques. En 1124, il aidera les Cisterciens à s’implanter à Loc-Dieu30. L’anthroponymie suggère des liens entre cette famille de Parisot et les sires de Maleville, attestés à la fin du XIe siècle31, et auxquels se rattacherait le grand abbé de Conques, Odolric (1031-1065)32. Les possessions de ces familles auraient interféré avec celles des seigneurs de Morlhon.
  • Le Pont [-de-Camarès] : lorsque les Cisterciens arrivèrent en Camarès pour fonder Sylvanès, la région était “dominée” par Arnaud du Pont, vir quidam nobilis magnus et potens33. Les seigneurs du Pont étaient “maîtres du Camarès”, domini de Camares34.
  • Roquefeuil : le château éponyme de la famille se dressait sur le Saint-Guiral, position stratégique entre Rouergue et Languedoc35. Elle possédait d’autres forteresses dominant les gorges de la Dourbie (Algues et Cantobre)36. Les seigneurs de Roquefeuil, qui avaient hérité de la vicaria Nantensis, étaient “comtors du Nantès” (comtors de Nantes) vers 117537. Ils venaient de ces confins cévenols du Rouergue où était apparu Foucaud, ancêtre de la dynastie raimondine, au début du IXe siècle. Au XIIIe siècle, le roman de Flamenca aurait été composé dans l’entourage des Roquefeuil ; il célèbre le seigneur d’Algues (v. 1732-36)38.
  • Salmiech : au XIIe siècle, Richard de Salmiech était le frère du comte de Rodez Hugues II, et il portait lui-même le titre comtal39. Vers 1150, Amblard de Salmiech figure en tête des ric ome d’esta terra40.
  • Sévérac : avec les Levézou, la plus puissante famille seigneuriale de la vicomté de Millau. Gui Ier de Sévérac, vir egregius, a fondé et doté vers l’an mil le monastère du Saint-Sauveur qui est fundatus subtus castrum quod vocant Severiacum41. Sa descendante Irdoine (vers 1189-1221) épousera successivement : Guilhem, comte de Rodez (en 1204) ; Raimond III, vicomte de Turenne (mort en 1212) ; Déodat de Caylus, coseigneur de Saint-Affrique, et fondateur de la deuxième lignée de Sévérac42.
  • Vezins : les seigneurs de ce château le tenaient directement du comte de Rodez43.
  • 44 Pour les généalogies de ces deux familles, voir F. de GOURNAY, Les Documents écrits... (19 (...)
  • 45 Claudie DUHAMEL-AMADO l’a fait pour le Biterrois : La famille aristocratique... (1994).
  • 46 M. de FRAMOND, Sceaux rouergats du Moyen Age (1982), p. 24.

6La généalogie de quelques-unes de ces familles conduit jusqu’à la seconde moitié du Xe siècle (Arjac, Belfort44, Bonne, Najac), mais pas au-delà. Sans recourir à une rigoureuse méthode anthroponymique45, il est bien difficile d’établir une filiation entre l’aristocratie domaniale des IXe-Xe siècles et les lignages seigneuriaux des XIe-XIIe siècles ; mais on peut tenir pour certaine l’origine carolingienne des plus puissants d’entre eux (Calmont-d’Olt, Levézou, Najac, Sévérac). Puissance qui s’affirme par les sceaux dont certains de ces lignages se dotent au XIIe siècle : le sceau de Bégon de Calmont est attesté en 1169, celui de Raimond de Roquefeuil en 1193 – peu de temps après les premiers sceaux comtaux, épiscopaux et abbatiaux46.

Les milites subalternes

  • 47 Conques, n° 14 (1062) : si enim non juraverint filii eorum. non habeant partem in heredita (...)
  • 48 Conques, n° 15 (1060).

7On les connaît mal : comme les milites cas tri des Miracles de sainte Foy, ceux de Panat et Cassagnes restent anonymes ; du moins peut-on relever deux points les concernant. Lors de la restauration de l’église de Clairvaux en 1060, ils s’engagent par un serment que leurs fils devront renouveler sous peine d’être déshérités, “excepté un manse”47. Autrement dit, les fils récalcitrants seraient réduits à la condition de paysans alleutiers, en admettant que le manse en question ne soit pas pourvu d’un tenancier. Par ailleurs, les seigneurs de Panat et Cassagnes donnent decimam de illum precium quae nos prendiderimus de equis nostris, et de lorichas et de mulas atque mulos et de caballarios de nostro castello ; sepultura de corpora illorum donamus48. Comment interpréter cette disposition ? De toute évidence, il faut corriger le texte :

  • Soit en modifiant la ponctuation : illum precium quae nosprendiderimus... de mulas atque mulos ; et de caballarios de nostro castello, sepultura de corpora illorum donamus. Les seigneurs de Panat et Cassagnes donneraient les droits de sépulture de leurs milites. Mais cette lecture, quelque peu redondante, brise la logique de la phrase.
  • Soit en supprimant la conjonction et : illum precium quae nos prendiderimus... de mulas atque mulos de caballarios de nostro castello. Cette interprétation semble plus logique : les seigneurs de Panat et Cassagnes donnent le dixième des revenus qu’ils tirent des armures et montures (chevaux, mules et mulets) de leurs cavaliers, ce qui revient à dire que les garnisons castrales devaient acheter ou louer leur équipement49. Or celui-ci devait coûter cher, vu le prix du cheval : 40 sous à la fin du XIe siècle50, de 50 à 300 sous au XIIe siècle51 : un prix de l’ordre du manse52, et sans commune mesure avec celui du bétail.
  • 53 Vabres, n° 55 ; pour la datation, voir note 1 p. 172.
  • 54 Vabres, n° 55 : et unum porcum de duodecim denariis de illo manso meo Ugoni Adulfus.

8Un texte assez tardif permet de connaître un peu mieux la condition des milites castri. C’est la notice des donations faites à l’abbaye de Vabres par les homines vel milites illius castelli Bodacensis (Bozouls), qui daterait du XIIe siècle53 ; 24 donations très brèves (deux lignes imprimées en moyenne) émanant de 22 laïcs, 1 clerc et 1 femme, l’ensemble relevant de 17 familles différentes. Ces donations portent sur des biens très modestes, le plus souvent sur des parcelles : un champ, une vigne, un bois, une cabane, un pré, un pradal, trois agneaux... seul le premier donateur, Deusdedit Hisquin, semble avoir possédé un mas, à l’instar des caballarii de Panat et Cassagnes54.

  • 55 La Chanson de sainte Foy utilise le même verbe pour désigner l’entretien des vassaux par l (...)
  • 56 E. LEVY. Petit Dictionnaire provençal-français, p. 247, s. v. mesquin. La notice de Bozoul (...)

9L’anthroponymie de ces milites de Bozouls mérite une mention spéciale. Douze d’entre eux – soit la moitié – portent des noms à particule, correspondant à huit toponymes différents : Bertrand de Soladge, Hugues de Peirolas, Austrin de Centelz ; aucun de ces surnoms de lieu ne correspond à un castrum. Cinq autres portent des noms doubles : Ugo Garnerius, Petrus Jorius, Deusdedit Jorius. Trois autres ne portent que leur idionyme : le clerc Bérenger, son frère Hugues et Bernard, frère de Deusdedit de Porta. Enfin, les quatre donateurs restants portent des sobriquets : Deusdedit Hisquin, Hugues Filiolus, la femme Malnoirit (Mulier Malnoirit) et Giral Custes. Le sens des trois derniers n’offre aucune difficulté : “filleul”, “mal nourri” – éloquent surnom55 d’un miles dont cette femme était sans doute la veuve –, “des pentes” (Custes, pour Costes). Hisquin pourrait être une mauvaise lecture pour Misquin (“faible, chétif, misérable”)56 : c’est dire la proximité de ces hommes avec la société paysanne.

  • 57 Conques, n° 572 (1060) ; Bonneval, passim.

10Il semblerait que les sobriquets de ces milites subalternes soient à l’origine des premiers noms de famille (en dehors des surnoms de lieu). Ainsi, Serrazinus et Malivernatus sont attestés à Perse d’Espalion, en 1060 ; or on retrouve ces noms vers la fin du XIIe siècle, dans la même région57 .

2. L’affirmation du lignage.

  • 58 Conques, n° 237 (v. 990-992).
  • 59 LMSF IV, 21.
  • 60 Cartulaire de Conques et autres chartes ; on a exclu les actes étrangers au Rouergue, ce q (...)

11Dès la fin du Xe siècle, des surnoms de lieu comme Bernard de Naiago ou Matfred de Bonna trahissaient l’émergence de lignages castraux, “verticaux”, au sein d’une aristocratie raimondine jusqu’alors cognatique et indifférenciée58. Le phénomène s’amplifie au XIe siècle : on se marie entre lignages en veillant à ne pas déchoir, telle Avigeme, generis ingenuitate subnixa uberibus, qui avait trouvé avec Austrin de Conques un mari digne de son rang (nuptum traditur non degeneri viro)59. Les chartes de Conques laissent transparaître une certaine évolution des structures familiales60 :

  • 61 7 actes, soit 5, 9 % par rapport à l’ensemble des hommes.
  • 62 10 actes, soit 12, 9 % de l’ensemble des hommes.
  • 63 10, 3 % de l’ensemble des couples (6 actes sur 58).
  • 64 43, 4 % de l’ensemble des couples (10 actes sur 23).
  • 65 Neveux, parents...
  • 66 Plusieurs couples effectuant la transaction.
  • 67 Aucune parenté décelable.
  • 68 Aucune transaction effectuée par un groupe de sœurs, ni avant 1031 ni après.
Auteurs des actes 801-1031 1031-1200
1. Hommes... 47, 9 % des actes 50, 3 %
accompagnés de leurs enfants : 2,8 %61 6,5 %62
2. Femmes... 13, 8 % 5, 8 %
seules : 7, 3 % 3, 9 %
3. Couples mariés... 23, 5 % 15 %
accompagnés de leurs enfants : 2,4 %63 6,5 %64
4. Frères... 6, 1 % 11,7 %
5. Autres groupes familiaux65 1,2 % 5, 9 %
6. Groupes pluri-conjugaux66... 0, 8 % 2, 6 %
7. Groupes non conjugaux67... 2 % 7, 8 %
8. Frères et sœurs68 1,2 % 0, 6 %
9. Elemosinarii... 3, 2 %

12Moins de femmes, moins de couples mariés, disparition des elemosinarii. Davantage de frères, de neveux, de cousins plus ou moins éloignés ; les hommes donnent plus souvent en compagnie de leurs enfants. La famille “horizontale” décline au profit de structures plus “verticales” ; il est vrai que ces chiffres ne se limitent pas à l’aristocratie et incluent les nombreux alleutiers paysans d’avant 1031. Il n’en reste pas moins que les nébuleuses aristocratiques carolingiennes ont laissé la place à des lignages différenciés.

  • 69 Conques, n° 10 (juillet 1031-1060) : ego, in Dei nomime, Stephanus et uxor mea Richardis e (...)
  • 70 Cottques, n° 3 (juin 1061-1065) ; cf. n° 2 (s.d.).
  • 71 Sylvanès, n° 14(1140).
  • 72 Nonenque, n° 11 (1169), 14 (1170).

13Les nobles des XIe et XIIe siècles effectuent souvent leurs donations en groupe ; entre 1031 et 1060, la “vieille église” de Prades-de-Salars est cédée par un couple (Étienne et Richarde) et ses quatre neveux69 ; en 1061-1065, l’église et la viguerie de Rignac sont données par la famille des seniores de Belcastel : deux frères, leurs neveux et leurs fils, soit huit personnes nommées : ego Geraldus de Bello Castello et Umbertus frater meus, et Bernardus et Frotardus nepotes nostri, et omnes infantes nostri videlicet Odolricus et Geraldus frater ejus et Petrus et Hugo et omnes infantes nostri tam majores quam minores cedimus et donamus...70. Les sœurs apparaissent plus rarement, comme dans cette donation à Sylvanès datée de 1140 : ego Bernardus Raimundi de Sancto Caprasio, et ego Raimundus de Sancto Felice, frater ejus, et ego Berengeria, eorum mater, et ego Raimunda et ego Alamanna, illorum sorores, et ego Gago de Vendolovas, illorum cognatus, nos omnes unusquisque cum consilio alterius fldeliter et sine fraude donamus et laudamus... : ici, les deux sœurs apparaissent après la mère, et avant le cousin ; les deux frères ne portent pas le même surnom de lieu71. Non loin de là, certaines donations à Nonenque sont effectuées pro redemptione omnis consanguinitatis nostre72. Le vocabulaire de la parenté se diversifie, grâce notamment aux textes en langue d’oc :

  • ancessor (occitan), en 116473 ;
  • cognatus, à partir de 1087-110874 ; en occitan cognat, coinat (vers 1180)75 ;
  • consanguineus, en 1105-110876 ;
  • cosi (occitan), vers 120077 ;
  • gener et filiaster, en 114678 ; fillastre (occitan), vers 116079 ;
  • nebs, nebot (occitan), à partir de 115080 ; vers 1180, W. Raimond de Castelmary donne un mas aux Templiers de La Selve ; il présente comme garants ses quatre neveux (nebots)81 ;
  • pairastre (occitan), en 118582 ;
  • parentat (occitan), au XIIe s.83 ;
  • parentor (occitan) vers 116084 ; remarquable archaïsme renvoyant au génitif latin parentorum.
  • 85 Sylvanès, n° 61 (1151). Selon la même charte, l’âge de majorité aurait été de 25 ans (!) : (...)
  • 86 Cf. note précédente. En 1170, tous les laïcs de 14 ans et plus (a quatuordecim annis et su (...)

14En cas de décès du père, la tutelle des enfants pouvait être confiée à l’oncle ; c’est le cas en 1151 avec Raimond de La Tour, tuteur de ses neveux Arnaud et Raimond (tutor sive curator Arnaldi et Raimundi... nomine tutorio atque curatorio) depuis la mort de leur père Gagon85. La majorité était sans doute fixée à 14 ans86.

  • 87 Conques, n° 203 (1060-1107), 204 (1065-1087).
  • 88 Vabres, n° 19 (v. 1100).
  • 89 Nonenque, n° 11 (1169) : Azémar d’Auriac et son épouse Blanche “donnent” un mas in redempt (...)

15La conscience du lignage se manifeste d’abord dans les textes latins. Dès la première moitié du XIe siècle, les Miracles de sainte Foy insistent sur la noble origine de tel ou tel châtelain : Siger de Conques, nobilis atque potens (III, 4), miles... quem et prosapie dignitas et militaris valitudo insignem ferebat (III, 17) ; Guilhem, de Carlat, genere clarus et milicia strenuus (IV, 15). Cette affirmation du lignage vaut également pour les femmes, comme ces “matrones” en visite à Conques, et qui l’emportaient sur Hector de Belfort par le lignage comme par les possessions : matronae... cum et genere forent clariores et honore potenciores (IV, 17). Les chartes prennent le relais après 1050, avec des expressions révélatrices : ex nostro jenere vel familia, propterea quod fuerit de projenie mea87 ; il s’agit de prévenir les revendications des parents sur l’objet de la donation, comme à Vabres aux alentours de 1100 : nam aliter qui nostrum donum inrumpere voluerit vel annullare pro nostra consanguinitate vel aliqua ratione88. La consanguinitas, qui dépasse le groupe domestique89, pouvait s’opposer à la volonté personnelle dans le cas des donations pieuses.

  • 90 La Selve, n° 38 (1160), 60 (1 185), 65 (v. 1160), 69 (v. 1200), 74 (v. 1200), 75 (v. 1200) (...)
  • 91 La Selve, n° 33 (1236), 34 (1236), 52 (1227), 53 (1256), 55 Al (1247), 55 A2 (1247), 82 (1 (...)
  • 92 ACLP, n° 356 (30 août 1123, Larzac ; charte d’Arnal de Luzençon) : linnadgue (sept fois), (...)
  • 93 Chanson, v. 6, 163, 577, 589.
  • 94 E. NÈGRE, “Le dialecte de la Chanson de sainte Foy” (1971), carte p. 344.

16Cette conscience lignagère est cependant plus aigüe, plus explicite dans les textes en langue d’oc. Le terme même de “lignage” (linnadgue, linnatge) se rencontre souvent parmi les chartes de La Selve, dans la seconde moitié du XIIe siècle90 puis au XIIIe siècle91 ; on le trouve à partir de 1100 dans les autres chartes occitanes du Rouergue et du Gévaudan92, et dès la seconde moitié du XIe siècle dans la Chanson de sainte Foy, une fois sous sa forme suffixée (linnadg’ al Maximin), trois fois sous sa forme simple (linz ; cas régime lin)93. Le poète – dont la langue renvoie au Rouergue, peut-être à l’Albigeois94, même s’il versifiait pour un auditoire pyrénéen – donne au lignage une place de premier plan, et ce dès les premiers vers : veut-il donner à son public la substance du “livre latin” qu’il entendit lire “dessous un pin” ? Il évoque le lignage païen de Maximin, avant même de mentionner ses persécutions :

v. 1-6 Legir audi sotz eiss un pin
Del vell temps un libre latin ;
Tot l ’escoltei tro a la fin :
Hanc non fo senz q.el non.l declin.
Parled del pair ’al rei Licin
E del linnadg ’al Maximin.

  • 95 Chanson, v. 576-577 (Folz es qi nemjas se trebailla / Qe per mal far sos linz mais valla), (...)

17Lorsque les païens d’Agen se plaignent d’avoir été abandonnés par sainte Foy, ils ne manquent pas de préciser à l’envoyé impérial qu’ils avaient toujours été entretenus par le lignage de la coupable : Sos linz nos a totz temps nuiriz (v. 163). Pour décrire la ruine des persécuteurs, le poète fait cette réflexion : “Fol est qui trop se travaille afin que, par mal faire, son lignage en vaille plus... Dieu consuma ce lignage, comme le feu fait la torche”95. Autre réflexion significative : malgré sa haine du paganisme, le poète désapprouve la conduite de la fille de Maximin – épouse de Constantin (v. 495-498) – qui fait pendre “au vent” son païen de père :

v. 547-549 Sa filla.l fez tal guarniment
Q ’om non deu far a sun parent :
Mort lo lor fez pausar all vent.

Primogéniture et filiation revendiquée

  • 96 Carlat, t. II, n° 6, pp. 9-12.
  • 97 Chanson, v. 116-117. D’après Antoine Thomas, cet emploi de l’adjectif sobeiran n’est pas a (...)
  • 98 Conques, n° 187 (v. 995-1000), 188(1031-1065).

18Cette réorganisation verticale des structures familiales aristocratiques va de pair avec une notion nouvelle : la primogéniture. Celle-ci est explicitement invoquée par le comte de Rodez Hugues II dans son testament, en 1176 : Ugonem itaque, filium meum primogenitum, constituo comitem96 ; mais là encore, la Chanson de sainte Foy révèle le retard des sources latines et diplomatiques : un siècle avant le testament du comte, elle qualifie Licin de “fils supérieur” de Dioclétien (Licins fo sos filz sobeirans), celui que son père confie aux lettrés (ded li letrans)97. Entre 1031 et 1065, l’abbé de Conques Odolric et son prieur Bertrand inféodent la viguerie de la villa de Campagnac à Aldebert Sarrasin, in tali conveniencia ut post mortem illius major filius de manu abbatis accipiat sine parte aliorum, et major filius post mortem illius majoris filii sui, usque in novissimam projeniem. Droit d’aînesse, succession du fief en primogéniture mâle, excluant les autres fils : cette viguerie de Campagnac est privatisée au profit d’un lignage clairement identifié par son surnom si précoce (Sarracenus, attesté dès les années 995-1000)98.

  • 99 Respectivement : Conques, n° 131 (première moitié XIe s.), 315 (1031-1060), 429 (997-1030) (...)
  • 100 Conques, n° 462 (1061-1108), 463 (1087-1108). Combret, comm. de Nauviale.
  • 101 Conques, n° 33 (1061-1108).
  • 102 AD Av., 1G 9, n° 76 (f° 69 r°).
  • 103 H. DÉBAX, Structures féodales... (1997), t. 2, pp. 298-300.

19Autre nouveauté qui se développe à partir de l’an mil : on se dit désormais fils de son père, ou fils de sa mère, ou des deux à la fois. La filiation patrilinéaire est assez fréquente au XIe siècle : Austrinus filius Gaucelmum (Austrin de Conques), Hictor filius Deusdet, Bonusparus de Rainaldesco filius Aldegerio, Campio filius Ademari99 ; on la retrouve sur deux générations dans la famille de Combret (près de Conques) : Ego Pondus filius Deusdet (1061-1108), puis Ego Deusdet filius Poncii (1087-1108)100. La propre fille d’Austrin de Conques en fait autant : Ego Petronilla filia Austrini101. Plus remarquable : notre plus ancien serment, celui de Gardrad de Castelmary (fin Xe siècle), recourt à la filiation patrilinéaire : Eu Gardrado filius Gardrado102. Cela pourrait être un archaïsme, car les serments languedociens des XIe et XIIe siècles ne connaissent que la filiation matrilinéaire103.

  • 104 Conques, n° 394 (1015-1020 ; Molompize, Cantal) ; n° 273 (1032-1060), 282 (v. 1031-1065).
  • 105 Conques, n° 138 (997-1031) ; Gellone, n° 94 (1027), 95 (1020), 101 (v. 1070).
  • 106 ACLP, n° 7 (1102 ; Chidenelz représente l’anthroponyme Guideneldis : cf., dans la même cha (...)
  • 107 AD BdR, B 284, n° 1 (milieu XIIe s.) ; Arxiu de la Corona d’Aragό, perg. Alfons I, n° 623 (...)

20La double filiation se rencontre également au XIe siècle, dès 1015-1020 en Auvergne où Hector d’Aurouze se proclame filius Stephani et Cristine. En Rouergue, on trouve Deusdet filius Odolrici et Belliendis entre 1032 et 1060, Austorgius filius Amblardi et Adalaiz vers 1031-1065104. Finalement, la filiation matrilinéaire est assez rare avant le XIIe siècle, sauf à Gellone : le plus ancien exemple se rencontre à Espalion, avec Bernardus filius Laigardis, peut-être un membre de la famille de Calmont-d’Olt (997-1031) ; puis on trouve Alcherio filio Autgardis (1020), Ademarus filius Armeirudis (1027), Guido de Roved filius Arsindis (v. 1070)105. Les exemples se multiplient, passé 1100 : Arnal, fil de Chidenelz (1102), Rigaldus de Compeire filius Pétronille (1106), Guillems Peire de Cornuz, filz d’Azalaiz (1172)...106. Ce mode de filiation l’emporte désormais, en particulier dans les serments de fidélité, comme celui de Bégon de Sévérac à Raimond Bérenger IV : Juro ego Beg, filius qui fui Poncie femine, tibi domino meo Raimundo, comiti Barchinonensi et Aragonensium principi, filio qui fuisti Dulcie comitisse (milieu du XIIe s.) ; de même pour le serment prêté au roi d’Aragon par Bernard de Peyreleau : ego predictus Bernardus, filius Agnetis femine (1192)107. Se dire fils de sa mère semble réservé à l’aristocratie châtelaine.

Femmes, enfants et “jeunes ”

  • 108 Conques, n° 553 (1031-1060) : ego Stephana, cum consilio mariti mei Rigualdi del Belteires (...)
  • 109 Conques, n° 33 (1061-1108 ; Pétronille, fille d’Austrin de Conques), 430 (1061-1108 ; Huga (...)
  • 110 Conques, n° 451 (1065-1087), 515 (1087-1108).

21C’est que le rôle de la femme, assurément subordonné, n’en restait pas moins reconnu dans cette nouvelle aristocratie. Au milieu du XIe siècle, on voit à Lacalm une épouse donner le fief de deux mas avec l’accord de son mari108 ; mais il faut reconnaître que les quelques donations effectuées par des femmes aux XIe et XIIe siècles sont très minoritaires109. Lorsqu’elle donne son mas du Pouget, Stéphanie s’intitule huxor Frotardi de Conchis, et ce n’est pas elle qui souscrit sa propre charte, mais son mari et deux autres hommes ; de même pour Richarde, filia Hectoris Salustri, dont la charte est souscrite par cinq hommes, au premier rang desquels son mari :S. Bernardi de Coderco viri mei110. La réciproque serait impensable.

  • 111 LMSF I, 22 (récit composé entre 1013 et 1016).
  • 112 ACLP, n° 7 (10 avril 1102).
  • 113 Conques, n° 517 (v. 1065-1087). Ici, testamentum désigne la promesse de donation post mort (...)

22Plus que jamais, la femme des XIe-XIIe siècles apparaît en tant qu’épouse ou mère. Nous n’avons guère de documents sur le mariage, mais nous savons qu’il était conclu par l’échange des anneaux : c’est ainsi qu’Austrin de Conques avait épousé Avigerne en secondes noces, en lui passant l’anneau de sa première femme, Stéphanie (Austrinus anulo quem uxor nomine Stephana moriens sancte Fidi promiserat, alteram nomine Avigernam sponsavit)111. Nous avons par ailleurs quelques chartes de dotation : celle de Willema, dotée par son père Adémar Odt en 1102, celle de Plaz, dotée en 1147 par son père Raimond de Sévérac. La première d’entre elles prend la forme d’un inventaire (Carta que fecit facere Ademaro Odo de tota sua honore), un bref, et ce n’est qu’à la fin de cet inventaire qu’apparaissent la fille et le gendre du donateur : eu Ademars Odt don aquesta honor qu’aissi es scripja a ti Willema et a ti Arnall… et alz efanç que di Willema auras112. Ce procédé rappelle une charte de la seconde moitié du XIe siècle où l’on voit un certain Bernard Arnaud énumérer ses droits à la première personne, puis sa fille apparaît à la faveur d’une double rupture d’énoncé : ista honore doned Bernardz Arnalsz a Bernardz de Laumerio cum filia sua Uga ; et ego Ugua dono ista honore domino Deo et beate Fidis... La charte est souscrite par le gendre et deux autres personnages, puis Bernard Arnaud ajoute un codicille : donum hoc et testamentum filiae meae, si de ipsa evenerit et infantes ejus, facio et laudo sancto Salvatori et sancte Fidi pro salute animae nostrae113.

  • 114 ASL Av., E 1, liasse 1, pièce 17 (original).

23En 1147, la dotation de Plaz de Sévérac revêt d’emblée une forme plus spécifique ; c’est toujours le père qui intervient, mais c’est pour donner explicitement une “dot” au gendre, “avec” sa fille : ego Raimundus de Seveiriaco dono per fidem et sin eganno tibi Raimundo de Agrifolia cum filia mea Plaz in dotem totam illam partem meam quam habeo in castello de Seveiriaco... tali tamen pacto et tali conditione... quod si infantes habueris qui de Plaz filia mea sint nati et de te generati, habeant illi in perpetuum post mortem tuam. Si vero infantes non habueris, habeas dum vixeris post mortem Plaz filie mee ; post mortem autem tuam, revertatur ad proximos meos114 .Doter une fille consiste à la donner au gendre avec un certain nombre de biens ; plus exactement, c’est le gendre qui est doté par le beau-père, lequel donne ces biens en y ajoutant sa fille, ou en compagnie de sa fille – l’ambiguïté de la préposition cum autorise les deux interprétations.

  • 115 Conques, n° 572 (1060).
  • 116 Gellone, n° 440 (1126) : medietas vero mansi ecclesiastici est sponsalicium uxoris mee ; i (...)
  • 117 ACLP, n° 7(1102), 384 (v. 1169).

24La femme conservait un droit de regard sur les biens du couple. Lorsqu’en 1060 les seigneurs de Plagnes laissent le fief de Perse à l’abbé de Conques Odolric, celui-ci les dédommage en donnant 100 sous curtos à Bernard de Plagnes, tandis que son épouse Aldiardis en reçoit 10115. C’est là un souvenir du sponsalicium qui est encore attesté au XIIe siècle116, en occitan : espoladidi (1102), esposalizi (v. 1169)117.

  • 118 Sans qu’on puisse tirer des conclusions hâtives d’un exemple isolé, on doit signaler que B (...)
  • 119 LMSF III, 17.
  • 120 Conques, n° 430 (1061-1108) : Huga et ses fils Hugues, Guilhem, Pierre, Roland et Raimond.
  • 121 Gellone, n° 458 (1098) : ego. Ricardus Senioretus, et infantes mei Senioretus, et Ugo, et (...)
  • 122 A. DOUZOU, Cisterciens et société laique... (1971-72), pp. 13-15. 59,5 % des familles où u (...)
  • 123 G. DUBY, “Les ‘jeunes’ dans la société aristocratique...” (1964).
  • 124 Dès la première moitié du XIe siècle, le troisième Livre des Miracles de sainte Foy mentio (...)

25La natalité des familles nobiliaires semble avoir été élevée, probablement plus que celle des paysans118. Siger de Conques avait quatre fils et trois filles119 ; telle femme donne deux mas en compagnie de ses cinq fils120 ; Richard Senioret avait sept fils121. Grâce au cartulaire de Sylvanès – 374 chartes pour une région bien délimitée entre 1132 et 1169 –, Alain Douzou a pu calculer le nombre moyen d’enfants par ménage en Camarès au XIIe siècle : entre 4 et 5 ; c’est là un chiffre minimal, car le nombre moyen de garçons par ménage était de 2,7. Frotard d’Elzerria n’avait pas moins de 7 garçons ! Cette forte natalité se rencontrait chez certains tenanciers, comme Richard de Longayrou (6 enfants), mais elle concernait avant tout les nobles : seigneurs du Pont (5 garçons), de Cornus (5 fils au moins, et au minimum 7 enfants), de Luzençon (7 garçons)122. La prolifération de ces “jeunes” (juvenes) entraînait bien des turbulences – Georges Duby l’a montré pour la France du Nord-Ouest au XIIe siècle123 ; elle a certainement contribué à la transformation de l’aristocratie aux alentours de l’an mil124.

3. Une classe chevaleresque ?

  • 125 G. DUBY, La société aux XIe et XIIe siècles... (édition de 1988), pp. 191-201 : “La format (...)
  • 126 J. FLORI, Chevaliers et chevalerie au Moyen Age, Paris, Hachette, 1998, p. 80.
  • 127 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc au XIe siècle...” (1995/2000), p. 14 ; repris dans (...)

26La problématique dominante est celle de l’intégration des milites castri à la noblesse au sein de la “classe chevaleresque” (G. Duby125), une intégration progressive ; sans trop préciser la chronologie, Jean Flori conçoit la “chevalerie” des XIe et XIIe siècles comme “la profession honorable des guerriers d’élite dont les seigneurs et les princes détiennent le commandement et dont les milites ordinaires constituent les agents d’exécution”126. A partir des sources hagiographiques des pays d’oc, Pierre Bonnassie définit pour sa part la militia du XIe siècle comme une “fonction militaire... définissant un ordre”, précocement constitué (dès les années 1000-1020) mais qui se limitait à un “groupe restreint et fortement typé” : celui des seigneurs châtelains, chefs de mesnies. Cet ordre s’ouvre dès les années 1040 à des milites subalternes, comme le montre l’exemple du jeune Rigal, “promu” par son seigneur au “baudrier militaire” : témoignage précoce de la formation d’une chevalerie entendue comme “un ordre tendant à regrouper tous ceux qui exercent la fonction de combattre à cheval”. Mais on ne trouve trace de “valeurs” ni de “code” chevaleresques avant le XIIe siècle127.

27Nos documents autorisent une double perspective sur la question de la classe chevaleresque : celle des clercs (Livre des Miracles de sainte Foy), celle des milites eux-mêmes (Chanson de sainte Foy).

Militia, malitia : les cavaliers vus par les clercs

  • 128 J. FLORI, L ’Essor de la Chevalerie... (1986), p. 210 et note 75.
  • 129 LMSF I, 2 (ad pristinam milicie vitam redire... inter mundane malicie fluctus) ; I, 12 ; I (...)
  • 130 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc au XIe siècle...”, p. 6.
  • 131 P. BONNASSIE, op. cit., p. 16 : 28 miracles mortels sur 37 touchent des milites, auxquels (...)

28Le jeu de mot militia / malitia, souvent pratiqué par Bernard de Clairvaux128, apparaît un siècle plus tôt chez Bernard d’Angers, et ce à plusieurs reprises129. C’est dire que l’image qu’il donne des milites du Midi est fortement négative : “violents, cupides, impies”, note Pierre Bonnassie130, qui ajoute que ces brutes sont punies comme il se doit – seul groupe social à être plus souvent châtié que sauvé (40 miracles contre 37), les milites subissent la grande majorité des châtiments mortels131. Une mort souvent aggravée par la malédiction éternelle ; un siècle après Bernard d’Angers, les moines de Conques feront représenter au tympan de l’abbatiale un miles précipité de sa monture par les démons.

  • 132 LMSF I, 26 (titre : De Gimone monacho, quam viriliter contra malefactores sancte Fidis age (...)
  • 133 LMSF I, 26 : virilis animi ferociam quam in mundo habuerat, in monasterio non quidem deser (...)
  • 134 LMSFI, 26 : Neque iste ut homicida reputabitur…
  • 135 J. FLORI, L’Essor de la Chevalerie... (1986), p. 210.

29Il était cependant difficile de vouer à l’enfer toute la classe dominante. Le cas du moine Gimon amène Bernard d’Angers à tempérer sa condamnation du genre de vie militaire : ce moine-soldat avant la lettre (il vivait au milieu du Xe siècle) gardait ses armes au dortoir, et son cheval de guerre harnaché à l’écurie ; dès que le monastère était attaqué, il conduisait lui-même la troupe (ferrata acies) au combat132. Il retournait contre les malefactores la virile férocité (virilis animi ferociam) qu’il n’avait pu abandonner en entrant au monastère133. Intrigué tout d’abord par ce personnage qu’il n’a pu connaître directement, l’écolâtre finit par l’approuver, jusqu’à l’excuser pour les hommes qu’il aurait pu tuer : “qu’il ne soit pas réputé homicide...”134. Là encore, Bernard d’Angers annonce avec un siècle d’avance Bernard de Clairvaux justifiant les Templiers : ce n’est pas un péché de combattre l’Infidèle et de le tuer, car celui qui tue un malfaiteur n’est pas homicide, mais “malicide”135.

  • 136 LMSF IV, 10 : Albiensium in pago grave bellum inter duos milites committitur... Ibi viam v (...)
  • 137 LMSF III, 7 (Bernard d’Auvergne) ; IV, 15 (Guilhem de Carlat).
  • 138 Translatio altera sancte Fidis, prologue : cum insigni trophaeo ad patriam redeuntes, mili (...)
  • 139 LMSF Vat. 3 (siège d’un château inconnu par Giselfrid de Filigerias) ; Lond. 6 (siège de l (...)

30Moins effarouché que l’Angevin, l’Anonyme de Conques célèbre à l’occasion la valeur militaire, l’ardeur au combat : “Une guerre acharnée met aux prises deux milites dans le pagus d’Albi... là où le courage fraye un chemin, la lâcheté cède du terrain... le miles reçoit de nombreuses blessures et en inflige de nombreuses en retour”136 ; et les qualificatifs qu’il décerne aux cavaliers sont flatteurs : eques magnanimus, genere clarus et milicia strenuus137. Peut-être est-ce le même auteur qui évoque les militiae bravia dans la Translation en prose138. Cette tendance à célébrer l’exploit guerrier s’accuse avec les continuateurs de l’Anonyme, en particulier dans les récits de sièges (fin XIe et première moitié du XIIe siècle)139.

31E fo filla de cavaller : les cavaliers vus par eux-memes

  • 140 F. de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy" (1995), p. 389.

32L’auteur de la Chanson de sainte Foy n’était sans doute pas un clerc, mais un laïc issu du milieu aristocratique140, et c’est ce milieu qu’il reproduit dans son œuvre. Ainsi décrit-il l’honor terrestre de sainte Foy en sa ville d’Agen (honor qe d’aqest segle ag) :

v. 92-95 Vilas ag granz e fortz castelz
E pelz salvadgas e noelz
Et en sos dez ginnos anelz,
D ’aur e d’argent ben faitz vaiselz.

33C’est qu’elle était la fille du seigneur d’Agen (lo seinner d’aqesta ciutad, v. 65), dont le lignage (linz) avait toujours “nourri” les habitants de la ville ; mais ceux-ci, païens en diable, accusent sainte Foy de les avoir abandonnés :

v. 163-164 Sos linz nos a totz temps nuiriz,
E.lle per mal a.nz relinquiz

  • 141 Chanson, v. 151 : Qe nostra gent aggess bauzad. Le verbe bauzar (“tromper”) est apparenté (...)

34Ils vont jusqu’à dire qu’elle a “trompé” le peuple (bauzad) en lui prêchant un Dieu en trinité, ce qui revient à l’accuser de félonie141. Aussi Dacien réunit-il le plaid (plat) pour juger la coupable ; fort logiquement, il lui demande quelle compagnie (paradge) elle entend “servir” :

v. 226-229 Près s’al matin del plai guarnir
E manded la ant se venir :
‘Ara, donzella, voill audir
De qual paradge vols servir'

35Il s’agit ici du service vassalique : quel seigneur la fillette veut-elle servir ? Celle-ci n’en reconnaît qu’un, Adonaï (v. 314-315), dont le service lui plaît fort (el seus servizis molt li plag, v. 88), et c’est lui qu’elle invoque à l’heure du martyre :

v. 201 Seinner, preg vos qe.m ajudez!

36Devant cette sorte de cour féodale, sainte Foy n’entend pas changer de seigneur (Non queir cambjar altre sennor, v. 245), car ce serait “pleine trahison”, traciuns plana (v. 277). Et ce serait choisir un bien mauvais seigneur, car si Dieu retire de l’enfer les siens qu’il connaît pour preux (los seus... qe connog pros, v. 310), s’il leur donne une part au Ciel (sa part el Cel li divedi, v. 323), c’est en enfer que le diable “apanage” ceux qui suivent les dieux païens :

v. 278-279 Unqeg dia de la setmana
Diables manbes la.us apana

  • 142 Clovis BRUNEL, “Provençal manbes, marves”, Romania, t. 51, 1925, pp. 557-560.

37Manbes : l’adverbe qu’on retrouve dans les chartes du XIIe siècle pour désigner la manière de prêter serment142. Sainte Foy refusant d’abandonner le paradge d’Adonaï pour celui de Diane ou de Saturne, Dacien la fait condamner à mort ; on la met sur le gril, on allume un feu, mais sainte Foy endure le martyre sans une plainte :

v. 339-341 Czo.lle non prezed un diner,
Q.en Deu a tot son consider,
E fo filla de cavaller.

38“Car elle était fille de cavalier” : le poète ne pouvait trouver plus bel éloge pour marquer le point d’orgue de la Passion de sainte Foy. Il en dit assez long sur les rapports entre militia et vieille noblesse tels que les concevaient les intéressés en cette seconde moitié du XIe siècle :

  1. “Seigneur” et “cavalier” peuvent désigner la même personne, ce qui était déjà le cas dans la première moitié du siècle143 ;
  2. Plus précisément, “cavalier” est une qualité dont peuvent s’honorer certains seigneurs : c’est par ce qu’elle est fidèle à son propre seigneur que sainte Foy est digne d’être “fille de cavalier”. C’est parce qu’elle incarne les valeurs d’une éthique chevaleresque dont la Chanson constitue l’un des plus anciens témoignages.

L’éthique chevaleresque au XIe siècle

39On considère généralement que le code chevaleresque s’est formé au XIIe siècle sous influence ecclésiastique. Mais la Chanson de sainte Foy révèle déjà un système de valeurs fondés sur quelques oppositions :

  • 144 Chanson, v. 66. 85.
  • 145 Chanson, v. 69-70 (Audirez qoll a Deus honrad / E quan car aver l’a donad), 75 (Fort d’ell (...)

401. honneur – honte. L’honor désigne l’ensemble des richesses du “seigneur” d’Agen, père de sainte Foy, ainsi que les richesses terrestres de celles-ci144. Non pas une “propriété”, mais une gratification : Dieu a “honoré” (honrad) le seigneur d’Agen en lui donnant une telle fille, et par celle-ci Dieu a “honoré” le monde et le siècle145, justement parce que sainte Foy méprisait l’honneur de ce siècle. Là où un clerc aurait parlé de “bénédiction”, le poète parle d’honneur ; et pour lui, la honte est la malédiction suprême :

V. 538 Aunta don Deus al veill pudent!

41La honte, telle est la malédiction proférée contre Maximien ; et pour décider Dacien à sévir contre sainte Foy, les païens d’Agen recourent au même ressort psychologique :

v. 169-171 E vos estz morts e totz auniz,
Si noll ne sagnan las cerviz,
Si qon fezestz far saint Feliz.

  • 146 Chanson, v. 256-257.
  • 147 Chanson, v. 236 : Ab lui voit ridre e gaudir.

422. cavaller – vilan. Pour amadouer sainte Foy, Dacien lui promet “cent demoiselles et mille cavaliers avec équipement” (Segre vos aun donzellas cent, Mil cavalier ab guarniment146), pour l’honorer ; mais la fillette méprise l’honneur et le paradge du siècle, son seigneur est au ciel, et c’est avec lui qu’elle veut “rire et se réjouir” (ridre e gaudir147). Elle subit donc le supplice, courageusement, prouvant par là qu’elle est bien “fille de cavalier” (v. 341). Si la mort du cavalier est une mort héroïque, celle du vilain est une mort de lâche ; Dacien lâche un soupir “comme fait le vilain quand il va mourir” :

v. 221-222 Dunc mog lo folz aital suspir
Con fa vilans quan vol morir

  • 148 Chanson, v. 561 -562 : Perdud avez lo compannon /Per que. us prezavan li baron.

433. bar – culvert. La Chanson de sainte Foy comme la Chanson de Roland donnent au terme “baron” deux acceptions, sociale et morale. Les barons constituent le noble entourage de Dioclétien148 ; Constantin était “baron”, c’est-à-dire vaillant :

v. 500 Et ag gran vizi, e fo bar

  • 149 Chanson de Roland (ms. d’Oxford), v. 1207, 1232, 1253, 1335, 1394… Le terme latin colliber (...)

44Le païen Dacien, lui, n’est qu’un culvertz (v. 373) : l’injure favorite des Francs trucidant les Sarrasins à Roncevaux ; le terme est probablement emprunté à la langue d’oïl149. Mais la pire injure est celle de “félon” (fell ; cas régime fellon ou fellun). Le terme revient sept fois dans le poème ; sainte Foy le jette à la figure de son persécuteur pour le mettre au défi :

v. 293 Fell sias tu, si mot m’en mentz !

45Autre païen, Maximien était “félon envers Dieu” (fell vas Deu, v. 482), à qui on ne pouvait se fier (fidar, v. 496) : autant dire l’antithèse de sainte Foy. Le poète se refuse à donner les noms des païens qui s’entretuent : “ils ne conviennent pas en chanson, si ce n’est en fable de truand, car ils furent traîtres et félons” :

v. 573-575 Lor noms non coven en canczun,
Fors quant en fabla de cuczun,
Qe traitor forun e fellun.

  • 150 Chanson de Roland (Oxford), v. 1013-1016 (malvaise cançuri), 1466 (male chançuri).
  • 151 Chanson, v. 448 (guerra), 581 (batailla), 298 et 582 (estorn).

46On retrouve ce code de la honte : les clercs menaçaient les milites de malédiction, mais ce que les cavaliers redoutaient, c’était le déshonneur d’une “mauvaise chanson”150 – leur mode de vie était déterminé par la guerre (guerra, batailla, estorn151), et même en enfer ils pouvaient continuer à se battre, comme Esculape et Saturne :

Q’intz en Enfern, ell major forn,
Ab al très moltz, qe son d’eiss dorn,
Intz en la flamma fan estorn.

Devenir chevalier

  • 152 Chanson, v. 428 (Addobar fez la marmre dura), v. 505 (Mais czo fo mal ad adobar).
  • 153 LMSF IV, 10.
  • 154 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc...” (1995), in Les sociétés... (2001), pp. 469-470

47Le terme “adouber” (addobar, adobar) revient deux fois dans la Chanson de sainte Foy, mais son sens reste très général : “préparer, tailler [le marbre]” , “combiner [une affaire]”152. Le rituel de l’adoubement, lui, semble bien attesté par un récit des Miracles de sainte Foy rédigé vers 1040-1050. Il y est question d’un certain Rigal, miles de l’Albigeois, déchu par suite d’une blessure reçue au combat : omni enim relicta militia, equitandi etiam usum penitus amiserat. Mais l’un de ses seigneurs veillait sur lui, précisément “celui qui l’avait promu à ses frais au baudrier militaire aux premiers débuts de son apprentissage” (quidam seniorum ejus, qui eum sub primis tirocinii auspiciis ad militare cingulum suo munere promoverat) ; il obtiendra sa guérison en effectuant le pèlerinage de Conques153. C’est dire l’étroite relation humaine tissée entre le seigneur et le “jeune” qu’il initie à la militia. “Voilà qui ressemble fort à un adoubement, qui plus est à un adoubement concernant un jeune non noble”, conclut Pierre Bonnassie154 ; pour le jeune Rigal, la “promotion” était à la fois professionnelle et sociale. C’est bien le métier des armes qui a renouvelé la noblesse.

  • 155 Chirac V, 32 : quando isdem Willelmus cingulum milicie acceperat (éd. J. BELMON, “Les débu (...)
  • 156 Sylvanès, n° 102 (1150).
  • 157 Sylvanès, n° 320 (1168). Le Vintrou, près de Mazamet (Tarn).
  • 158 Carlat, t. II, n° 6 (8 octobre 1176).

48Quelques chartes du XIIe siècle évoquent la pratique de l’adoubement. A Chirac, entre 1098 et 1118, il est question de l’époque où Guilhem de Peyre avait reçu le “baudrier militaire”, cingulum milicie ; il appartenait à l’un des plus puissants lignages du Gévaudan155. A Sylvanès, l’abbé Gerald procède en 1150 à un échange avec Vidiana de Brusque, veuve de Bertrand de Popian et mère de cinq fils ; il prévoit le cas où ceux-ci renieraient la transaction postquam omnes milites fuerint156. En 1168, la donation de Pons de Vintro est confirmée par son fils “lorsqu’il fut fait chevalier” (jam factus miles), à plus de 30 ans (jam enim annos XXX excesserat)157. Ces exemples viennent des marges de notre région, mais en voici un qui concerne le cœur du Rouergue, et au plus haut niveau : celui du comte de Rodez. Dans son testament de 1176, Hugues II institue son fils aîné Hugues comme successeur (Ugonem... constituo comitem) ; il confie la terre de Creissels à son fils puîné Girbert, qui devra prêter hommage (hominium) au futur comte ; inversement, il enjoint à celui-ci de prêter serment à Girbert, une fois qu’il sera fait chevalier, c’est-à-dire au bout de deux ans : idem comes post biennium factus miles prestabit jusjurandum158. Au sein même de la famille comtale, c’est la militia qui donne accès à l’aristocratie.

La militia : creuset d’une nouvelle aristocratie

  • 159 Claudie DUHAMEL-AMADO, Parenté et patrimoine... (1995).

49La question des rapports entre noblesse et militia reste souvent posée de façon assez statique : d’un côté une aristocratie d’origine carolingienne, de l’autre des milites promis à une intégration plus ou moins complète, plus ou moins tardive ; certains spécialistes, refusant d’envisager une origine populaire de ces milites, n’y voient que les cadets de l’ancienne aristocratie159, ce qui revient à refermer la boucle d’une parfaite continuité : les descendants de l’aristocratie seraient passés par la militia pour rejoindre leur classe d’origine un ou deux siècles plus tard ! Mais nos textes permettent de formuler une autre problématique : comment une nouvelle noblesse s’est formée par l’assimilation réciproque des lignages castraux issus de l’ancienne aristocratie et de nombreux milites largement issus des strates supérieures de la paysannerie. Car c’est bien l’ancienne aristocratie qui s’est assimilée au mode de vie de ses “satellites”. Aucun aristocrate des IXe et Xe siècles ne se serait paré du titre de miles, alors que pour un seigneur des XIe et XIIe siècles, et même pour le fils du comte de Rouergue, devenir chevalier est un honneur, une promotion.

  • 160 LMSF IV, 19.
  • 161 LMSF III, 4.
  • 162 LMSF III, 17 : miles quidam Sigerius... quem et prosapie dignitas et militaris valitudo in (...)

50C’est que le sang ne suffit plus à assurer la noblesse ; il faut y joindre la valeur militaire, fût-elle d’humble origine. Sans le secours des milites minores, les lignages de la vieille aristocratie n’auraient pu perpétuer leur pouvoir. Désormais, les nobles le seront grâce à la militia. L’Anonyme de Conques écrivait d’un pèlerin du Poitou qu’il était “illustre par le sang comme par la valeur militaire”, genere ac militari strenuitate satis illustrent160. Il reconnaissait que Siger de Conques, nobilis atque potens161, était un miles illustre “par la dignité de son lignage comme par la valeur militaire (militaris valitudo)”162.

  • 163 Chronique, cap. 2 (Sylvanès, n° 470, p. 373) : fuit vir unus in Lodovensi pago, miles offi (...)
  • 164 Chronique, cap. 2 (Sylvanès, n° 470, p. 381).
  • 165 Ermold le Noir, Poème sur Louis le Pieux, v. 294-297 (éd. Faral, p. 26).
  • 166 LMSF IV, 28 : à sainte Foy qui lui demande s’il connaît le forgeron (fabrum ferrarium) du (...)
  • 167 LMSF III, 7 : frappé de calvitie, un autre chevalier d’Auvergne (eques... magnanimus), Ber (...)
  • 168 L’un des nombreux titres dont se parait le comte Ermengaud en 930-936 (Vabres, n° 45).

51Pons de Léras est un bon exemple de cette nouvelle noblesse. Il sévissait dans les années 1120 aux confins du Rouergue et du Lodévois, près du Pas de l’Escalette ; la Chronique de Sylvanès en fait ce portrait quelque peu littéraire : “il y avait un homme dans le pagus de Lodève, miles de son état (miles officio), du nom de Pons de Léras ; son château était inexpugnable. Selon les valeurs du siècle, il était de lignage célèbre, riche de sa puissance, heureux par ses possessions, d’esprit acéré, puissant par ses forces, valeureux au combat, assuré de sa forteresse, et remarquable en toute gloire séculière ; il se distinguait au-dessus des autres (inter ceteros eminebat)”163. Après sa conversion, Pons se trouvait en Rouergue lorsque le comte de Rodez voulut le voir “tel un miles de sa connaissance et dont il était familier, et comme un vieil ami” (tanquam sibi notum et familiarem militem et quondam amicum suum)164 – scène qui rappelle les entretiens d’égal à égal entre Dadon et Louis le Pieux plus de trois siècles auparavant165, mais c’est la piété qui les réunissait, non la militia. Celle-ci est à l’origine une activité, mais elle est devenue inséparable d’une sociabilité : celle des guerriers à cheval, qui devait réunir dès l’enfance fils de châtelains et fils d’alleutiers, sans parler des forgerons166. Une sociabilité qui réunissait les chevaliers avec leurs pairs et leurs seigneurs autour d’une même table, comme le dit explicitement un récit de l’Anonyme de Conques167. Le comte lui-même n’était plus ce “prince magnifique”168 dont la parentèle plus ou moins éloignée constituait l’essentiel de l’aristocratie ; c’était un chevalier parmi d’autres, le premier miles du pagus.

La réconciliation entre clercs et cavaliers

  • 169 Gellone, n° 85 (1031-1060).

52Lorsqu’il se fit moine à Gellone en 1031-1060, Rigal de Compeyre ne renonçait pas seulement à sa famille, à sa “patrie” et à ses possessions, mais aussi à cette sociabilité chevaleresque qui regroupait seigneurs et “compagnons”(sodales) : uxorem meam et liberos deserens, patriam et hereditatem meam derelinquens, senior es terrenos atque sodales meos… contempnens, seculum pro Deo obliviscens169. Mais la classe chevaleresque trouva assez vite le moyen de concilier son mode de vie avec ses aspirations religieuses : ce fut l’appel à la croisade, puis le développement des Ordres militaires.

  • 170 F. de GOURNAY, Étude du Cartulaire… (1988), t. I, pp. 37-38.
  • 171 A. DOUZOU, Cisterciens et société laique... (1971-1972), p. 47, pp. 101-102.
  • 172 LMSF IV, 19 : miles quidam Rutenici pagi, Garbertus nomine.
  • 173 LMSF I, 12.
  • 174 Vita Odilonis II, 13 (PL, t. 142, col. 926) : vir quidam religiosus de pago Rotenensi oriu (...)
  • 175 Conques, n° 195 et 295 (1065-1087).

53L’origine aristocratique de nombreux moines bénédictins170 et cisterciens171 a grandement facilité le rapprochement entre “ceux qui prient” et “ceux qui combattent”. Les milites étaient nombreux parmi les pèlerins, comme ce Garbert qui parcourait l’Italie en compagnie d’un chevalier poitevin172 ; certains allaient jusqu’à Jérusalem. Le comte Raimond III avait donné l’exemple dès le début du XIe siècle, et c’est là-bas qu’il avait trouvé la mort173. Vers la même époque, la Vie de saint Odilon mentionne un pèlerin rouergat revenant du Saint Sépulcre174 ; entre 1065 et 1087, c’est tout un groupe de nobiles viri qui s’est rendu à Jérusalem, parmi lesquels Girbert de Vic, Aicard de Cormouls, Gauzfred de Montamal175.

  • 176 Conques, n° 514.
  • 177 Conques, n° 513 (fin XIe s.) : et hoc debent facere laudare Umberto nepoti Geraldi de Belc (...)
  • 178 La première version (LMSF Cam. 2) relate la délivrance du Sarrasin Ferrieu (Ferreus) puis (...)

54La fin du XIe siècle marque le passage du pèlerinage à la Croisade. Celle-ci n’a guère laissé de traces dans nos documents : en Rouergue ou en Nîmois, un certain Guilhem Arnaud donne l’albergue du mas de Monteils pro hoc C solidos… quos defero in Jherusalem176 ; au même moment, le mas d’Andoercs est engagé pour 80 sous avec la garantie d’Hector d’Auzits, de Gerald de Belcastel et de son neveu Umbert “quand il sera revenu de Jérusalem”177.Mais c’est certainement l’esprit de la Première Croisade qui a conduit au remaniement d’un récit des Miracles de sainte Foy dans un sens violemment antimusulman178.

  • 179 A. du BOURG, “Établissements...” (1886) ; A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994 (...)
  • 180 En gras, les commanderies à part entière.

55La réconciliation entre clercs et cavaliers s’accomplit avec la formation des Ordres militaires ; leur succès en Rouergue fut remarquable179. On y compte plus de vingt-cinq établissements antérieurs à 1250, hospitaliers (H) ou templiers (T)180 :

  • Aboul (H)
  • Anglars (T)
  • Auzits, Lugan et Rulhe (H)
  • La Bastide-Pradines (H)
  • La Bessière, Saint-Parthem et Ginouilhac (H)
  • Bouloc et Les Canabières (H)
  • La Cavalerie (T), membre de la commanderie de Sainte-Eulalie
  • La Couvertoirade (T), autre membre de la même commanderie
  • Drulhe (T)
  • Espalion et Bozouls (T)
  • Laguiole (T)
  • Les Landes (T)
  • Limouse (T)
  • Martrin (H)
  • Millau (H)
  • Millau (T)
  • Montels et Saint-Sernin (T)
  • Prugnes(H)
  • Rodez (H)
  • Rodez (T)
  • Saint-Félix-de-Sorgues (H)
  • Saint-Grégoire (T)
  • Sainte-Eulalie (T), à partir de 1152 et 1159181
  • La Selve (T)
  • Ségur et La Clau (T)
  • Le Viala du Pas-de-Jaux (T), membre de la commanderie de Sainte-Eulalie.
  • 182 On le surnomme parfois “maître de Sainte-Eulalie” (maistre de la maiso de Sancta Eulalia(...)
  • 183 ACLP, n° 59 (1150) : a te Elias de Monbru. que es maistre de la maiso de Rodengue. Cf. n°  (...)
  • 184 ACLP, n° 102 (1164) : a te Elias de Monbru, que es maistre de Rodergue. Cf. n° 372 (mai 11 (...)

56Le rapprochement entre clercs et cavaliers s’incarne dans la figure de ces commandeurs et dignitaires des deux ordres, dont le plus considérable fut assurément Élie de Montbrun182, “maître de la maison du Rouergue”183, “maître du Rouergue” (maistre de Rodergue)184 durant le troisième quart du XIIe siècle.

4. Les classes populaires.

  • 185 Chanson, v. 221 -222 : Dunc mog lo folz aital suspir / Con fa vilans quan vol morir.
  • 186 ACLP, n° 99 (1161 ; Bozouls) : done e ven alla gleisa d’a Boazo et alz tenedors tota la mi (...)
  • 187 AD Av., 1G 10, n° 5 (août 1252 / 1256) : sestarios frumenti censuales ad mensura de Villan (...)

57“Il lâcha un soupir, comme fait le vilain quand il va mourir” : ces vers de la Chanson de sainte Foy185 disent assez la condition déprimée des paysans et le mépris que leur portait la classe chevaleresque. On ne trouve plus trace d’alleutiers paysans, passé 1031 ; il n’y a plus que des tenanciers – le mot n’apparaît qu’au XIIe siècle en occitan (tenedors)186, et au XIIIe siècle en latin (tenenciarii)187 –, mais leur condition n’était pas uniforme.

Les vilains

  • 188 Actes du Concile de Saint-Paulien, 993-994 (Saiaillanges, n° 15), 6 : Villanum aut villana (...)
  • 189 Conques, n° 546 (v. 1110) : lo vilas (singulier) ; ACLP, n° 75, 1. 8 (v. 1155) : li vila ( (...)
  • 190 Bonneval, n° 29 (1162-1178), p. 35 : unam eminam siliginis vilanam.
  • 191 Bonneval, n° 23 (1176) : si coloni discederent donatione vel venditione pagesiarum.

58Le mot villanus se rencontre dès la fin du Xe siècle en Auvergne188. Il apparaît plus tardivement en Rouergue : première moitié du XIIe siècle, si l’on excepte la Chanson ; d’abord sous sa forme occitane (vilan, vila)189 , puis sous sa forme latine190. Ce terme d’usage assez rare semble désigner le paysan en tant que tenancier soumis à des redevances, et pourrait s’appliquer à l’ensemble de la paysannerie. Les colons (coloni) mentionnés au XIIe siècle désigneraient plutôt des pages191.

  • 192 Conques, n° 371 (1087-1108 ; Recoulès, comm. de Conques) : donation effectuée par Austrin (...)
  • 193 Sylvanès, n° 65 (1153) : si animalia vestra sata hominum ibi laborantium depaverint, legal (...)
  • 194 ACLP, n° 75 (v. 1155).
  • 195 Archéologie en Languedoc, 1988, pp. 38-39 (compte-rendu de la thèse de médecine d’Éric Cru (...)
  • 196 L. LECIEJEWICZ et alii, “Sur le Lévezou…” (1970), p. 90.

59Ces tenanciers pouvaient se voir reconnaître quelques droits : assister à la donation de leur mas192, ne pas voir leur cultures détruites par les troupeaux des seigneurs ou des abbayes193. Les vilains pouvaient détenir leur terre en bénéfice, pel benefidi194. Leur condition n’en était pas moins pénible. Les travaux dirigés par Éric Crubézy sur la nécropole de Canac (première moitié du XIIe siècle) révèlent la fréquence de la tuberculose, “cause majeure de la mortalité entre 18 et 30 ans, mais déjà sensible chez les enfants”195. A Saint-Jean-le-Froid (XIe-XIIIe siècle), l’âge moyen des personnes inhumées près de l’église est d’environ 40 ans, et aucune d’entre elles n’a plus de 60 ans ; encore cette moyenne de 40 ans est-elle surestimée, car les enfants étaient enterrés ailleurs196. Les vilains ne poussaient pas des soupirs sans raison.

  • 197 Pour reprendre les termes de Lluis TO FIGUERAS, “Le mas catalan du XIIe s. ...” (1993).

60Le cadre de vie de ces hommes restait le mas, devenu “structure d’encadrement de la paysannerie” ; était-il aussi une “structure d’asservissement”197 ?

La question du servage

  • 198 P. OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), p. 25.
  • 199 Conques, n° 500. Claunhac était un prieuré de Conques (comm. de Salles-Courbatiès).

61“L’idée de servage paraît étrangère à nos actes”, écrivait Paul Ourliac au sujet des “hommes naturels” du pays de La Selve198. Pourtant cette idée n’était pas inconnue en Rouergue, comme en témoigne, entre 1087 et 1108, cette injonction d’un homme confiant son fils pour instruction à un moine de Claunhac : ut illi semper serviat sicut homo proprius suus199 Quant aux “hommes naturels”, ils faisaient partie de la catégorie des hommes donnés.

  • 200 Gellone, n° 458 (1098). Les Aumières, comm. de Millau. Autres exemples d’hommes donnés dan (...)
  • 201 Conques, n° 16 (1079-1087 ; à Millau) ; Aniane, n° 190 (v. 1070) ; Gellone, n° 423 (1097), (...)

621. Les hommes donnés. Ils apparaissent à partir de 1070, et toujours dans le sud du Rouergue où ils semblent avoir été particulièrement nombreux à en juger par les actes de Gellone puis de La Selve. Parfois ils sont donnés dans le cadre du mas : en 1098, Richard Senioret donne à saint Guilhem mansum Guitberti Airaldi de Ulmerias... et ipsum Guibertum Airaldi, cum uxore et infantibus, en précisant qu’il ne retient aucun droit sur cet homme et sa postérité : in Guitberto Airaldi nichil retinemus, nec in posteritate illius, neque in uxore, neque in infantibus200. Mais les hommes donnés l’étaient le plus souvent sans que le cadre foncier soit spécifié201.

  • 202 Gellone, n° 423 (1097), 425 (1077-1099), 471 (1097)…
  • 203 Gellone, n° 463 (1106), 484 (1100-1102).
  • 204 La Selve, n° 43 (v. 1170), 76 (v. 1200) ; ACLP, n° 134 (1172).

63Ces hommes étaient souvent donnés avec leur descendance, présente et à venir : dono Durantum Lanfre de Prato et fratres suos et sorores cum omni posteritate eorum (1097), Guidonem de Floriacho cum uxore et filiis et filiabus seu cum omni progenia (1077-1099), Rainaldum et uxorem illius et infantes illorum cum omni posteritate eorum et cum omnibus rebus (1097)202. Parfois on précise que les familles ainsi données le sont en alleu : dono... mansum de Villareto, quem Bertrandus tenet, et eundem Bertrandum et fratres suos, et uxores eorum et filios, omnemque progeniem ad proprium alodem (1106) ; in valle Dursonis dono Petrum Matfredum et uxorem ejus et filios ad proprium alodem (1100-1102)203. Les chartes occitanes révèlent le même genre de pratiques : donam... B. Ponzo e tot cant del issira (v. 1170), don e laudi e desampari… Deusde Airal e tōt so linatge (v. 1200) ; en 1172, Guilhem Pierre de Cornus abandonne aux Templiers de Sainte-Eulalie Peiro Mauri e Guiral, so fraire, e tot quant d’elz isira, pour 92 sous melgoriens et 2 brebis204.

  • 205 A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), p. 161.
  • 206 A.-R. CARCENAC, op. cit., pp. 161-162 : solvimus et guirpimus… te Austorgum de Postcum- be (...)

64Certains de ces hommes donnés pouvaient relever de la noblesse ou de ses feudataires, mais les autres – la grande majorité – étaient certainement des serfs. C’est le cas sur le Larzac, où M. Carcenac a relevé une dizaine d’actes comportant donation de personnes aux XIIe et XIIIe siècles (il s’agit le plus souvent de donations rémunérées) : “Il ne s’agit pas ici de terres, de biens fonciers cédés avec tout ce qui leur est indispensable et notamment des hommes pour les cultiver : ce sont des hommes qui sont donnés purement et simplement avec leurs enfants nés ou à naître... Il n’y a pas ici d’équivoque possible. Ce sont des serfs attachés personnellement au maître”205. Non seulement le servage était pratiqué sur le Larzac, mais l’hommage servile (hominium) est attesté par une charte de 1181 où Guilhem de Parlages “donne” pour 300 sous melgoriens un certain Austorg de Postcumber aux Templiers de Sainte-Eulalie. Il en ressort une opposition très nette entre hommage servile et liberté, pour Austorg comme pour sa descendance masculine et féminine206.

  • 207 La Selve, n° 4 (v. 1180).
  • 208 La Selve, n° 60 (1185 ; Faussergues, Tarn). HGL, t. V, n° 568-11 (1147 ; Belmont-sur-Rance (...)

652. Les “hommes naturels”. De nombreuses chartes de La Selve mentionnent elz ornes e las femenas que natural ne so ni adenant i serau207 ; on retrouve les hommes naturels dans d’autres sources, mais toujours dans cette région du Ségala qui déborde sur l’Albigeois208. Contrairement aux autres hommes donnés, les hommes naturels restent toujours anonymes.

  • 209 ACLP, n° 20 (v. 1120, Albigeois).
  • 210 Magrin, n° 79 (1202) : donamus et concedimus… omne quod querebamus vel querere poteramus i (...)
  • 211 La Selve, n° 158 Al (1172) : donam e lauzam e guirpem… tōt quant aviam affar ni deviam a l (...)

66Quelle est donc cette “nature” qui donne à des hommes le pouvoir de disposer aussi souverainement d’autres hommes, jusque dans leur descendance ? los ornes e las femenas que demandava per natura, dit-on dès 1120209. Quelle est cette naturalitas qui attache des hommes à un manse210 jusqu’à les confondre avec les bois, les prés et les ruisseaux211 ?

  • 212 Chanson de la Croisade albigeoise, laisse 169, v. 97 ; laisse 188, v. 89.
  • 213 Chanson de Guillaume, v. 2244-2246, 2325.

67La natura désigne à coup sûr l’origine de ces hommes, comme l’indiquent certaines expressions de la Chanson de la Croisade albigeoise : li baro natural (“les barons du pays”), lor natural senhor (“leur seigneur légitime”)212 ; ces deux nuances se retrouvent en domaine d’oïl avec la Chanson de Guillaume, où les “barons naturels” désignent les “Francs de France”, et où Guibourc reconnaît Guillaume comme son “seigneur naturel”213. Mais de quelle origine s’agit-il ? Deux interprétations sont possibles :

  • 214 Gellone, n° 458 (1098) : dono etiam supranominatis virtutibus… quistam igitur et tultam in (...)
  • 215 La Selve, n° 124 (1148). Lire : totz los naturals omes e femenas o que estar voillo...

68a) natura = origine géographique. En 1098, donnant à Gellone un mas dans la villa d’Aumières, Richard Senioret distingue entre “les hommes qui viendront s’y installer à cause de saint Guilhem” et ceux “qui sont naturels de ladite villa” (eos qui de eadem villa Hulmerias naturales sunt) ; il laisse à Gellone la queste et la tolte sur les premiers, mais il garde pour lui les mêmes droits sur les hommes naturels et leurs descendants214 . Cette distinction se retrouve cinquante ans plus tard dans une charte de La Selve : totz aquestz mases doni per alo... e totz los naturals ornes e femenas, o(n) que estar voillo ella honor délia Cavallaria215.

  • 216 La Selve, n° 88 (1234 n. s.) : la meitat del mas, delfeu e de l’alo e dels naturals dels m (...)
  • 217 La Selve, n° 4 (v. 1180) et n° 32 (1206), respectivement.
  • 218 HGL, t. V, n° 568-II, col. 1092 (août 1147) ; La Selve, n° 38 (1160).

69Les “naturels du mas” (naturals del mas216) sont les hommes originaires du mas, issus du mas : l’expression elz ornes... que natural ne so ni adenant i serau a pour équivalent els homes que dels mazes so ni per adenant i serau217. En 1147, la veuve de Bernard Aton Trencavel confirme à la collégiale de Belmont ses possessions cum hominibus et fœminabus exinde naturalibus : los homes e las femenas que natural en so en est l’exacte traduction occitane218. Les hommes naturels seraient donc les natifs du lieu, par opposition aux nouveaux arrivants ; mais cette simple constatation ne rend pas compte de la condition infligée à ces hommes, qui est celle d’une radicale dépendance.

  • 219 La Selve, n° 60 (1185).
  • 220 ACLP, n° 110 (v. 1166) : et aquest fieu tenia R. delta Mota d’en D. de Mirabel e dessa nat (...)

70b) natura = origine biologique. On a vu que les hommes donnés l’étaient souvent avec toute leur descendance, présente et à venir. La natura désignait précisément cette filiation ; un premier indice en est fourni par la tournure associant le présent au futur, elz omes que natural ne so ni adenant i serau. En 1185, le fils de Bertrand de Castelpers abandonne aux Templiers de La Selve P. del Columber e amdos sos fraires, Arnal e B., e iota lor natura que d’elz es issida ni issira : “toute la natura qui en est issue ou qui en sera issue”219. “Nature” et “lignage” sont synonymes et peuvent s’appliquer à la postérité d’un seigneur : vers 1166, R. délia Mota tenait ses fiefs de sire D. de Mirabel e dessa natura, c’est-à-dire desso linatgue220 ; ce D. de Mirabel laisse au Temple tout ce qu’il avait à Drulhe per maire ni per maire ni per natura.

  • 221 A.-M. LANDÈS-MALLET, La famille en Rouergue... (1985), p. 116 note 19 : filius legitimus e (...)
  • 222 Magrin, n° 56 (1204) : solvem vos que alz homes ni allas femenas da Magrin neis allz nostr (...)
  • 223 La Selve, n° 41 (v. 1170) : donam a Deu e a sancta Maria e als cavalers del Temple totz lo (...)
  • 224 P. OURLIAC, “L’hommage servile...” (1959), conclusion (p. 556) : “Le servage simplement pe (...)

71Aux XIIIe-XIVe siècles, la formule “enfants légitimes et naturels” reviendra souvent dans les actes notariés221, pour souligner la réalité biologique de la filiation légale. Certains seigneurs promettent de ne pas exiger de “leurs” naturels un “service”, non queram lur servizi222 ; d’autres s’engagent à ne pas leur faire de “tort” (tort no lor fassam) s’ils veulent s’installer sur les terres du Temple et tant qu’ils y résideront223. Si les mots ont un sens, les hommes donnés et en particulier les hommes naturels étaient bel et bien des serfs, et leur servitude était à la fois réelle et personnelle224. Plus exactement, elle était réelle parce qu’elle était personnelle : c’est en raison de leur origine que les hommes naturels étaient fixés à un mas, au point d’en devenir une composante parmi d’autres. Les “naturels du mas”, ce sont les hommes liés au mas par leur naissance, et avec leur postérité.

  • 225 C’est aussi l’avis d’A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), p. 162.
  • 226 La dernière mention d’esclaves en Rouergue (ou dans la Châtaigneraie voisine), une charte (...)

72Le mas rouergat est donc devenu une “structure d’asservissement”, le cadre d’un servage qui se développe dès le dernier tiers du XIe siècle, du moins dans le sud : sur le Larzac et dans la région de La Selve. Plus au nord, nous n’avons aucune mention d’hommes donnés ni d’hommes naturels. Cette nouvelle servitude n’a sans doute aucun lien avec l’ancienne225 : son vocabulaire est différent226 et, surtout, elle touche une population beaucoup plus nombreuse, dans le cadre des mas. Après un hiatus de plusieurs décennies, la servitude seigneuriale s’est substituée à la servitude domaniale en rattrapant les paysans chez eux.

Les pagès : réapparition d’une paysannerie aisée

  • 227 LMSF I, 6 (paysan) ; I, 17 (les habitants du pagus, par opposition aux pèlerins) ; I, 31 ((...)
  • 228 LMSF IV, 24.
  • 229 MSG, chap. 5 et 6.

73Le terme pagensis se rencontre parfois sous la plume de Bernard d’Angers227, et son continuateur rapporte le témoignage d’un riche paysan du Toulousain, Arnaud, qui possédait serviteurs et troupeaux de bœufs228. Dès la seconde moitié du Xe siècle, les Miracula sancti Geraldi mentionnent les pagenses de Vailhourles, qui gardaient des troupeaux de porcs et de poulains ; apparemment, ils dépendaient d’un prieuré de Saint-Géraud d’Aurillac229.

  • 230 Gellone, n° 100 (Albigeois, v. 1070) : unum mansum al Toron, ubi videtur manere pagensis n (...)

74Dans les chartes, le terme pagensis (pages) apparaît à partir de 1070230, soit en même temps que les hommes donnés ; mais sur l’éventail des conditions paysannes, les pagès se situent manifestement à l’autre bout – ils bénéficiaient d’une aisance et d’une autonomie relatives.

  • 231 Chirac V, 20 (1098-1118) : dederunt... in unoquoque foco, preter ilium del pages, carta 1  (...)
  • 232 Sylvanès, n° 89 (1163).
  • 233 ACLP, n° 110 (v. 1166) : tot quant eu i dévia aver… elz feusals elz veguiers elzpageses.
  • 234 La Selve, n° 27 (v. 1180) : elz ornes e las femenas que natural ne so elz feusals elz feva (...)
  • 235 ACLP, n° 58 (1150).
  • 236 Aniane, n° 210 (1178).
  • 237 Bonneval, n° 117-2 (XIIe s.). Trébuc, comm. de Montézic.

75Entre 1098 et 1118, on donne au Monastier-Chirac une redevance en avoine et un coq sur chaque “feu” de la villa de Cabannes, “excepté celui du pagès”231. En 1163, les seigneurs du Camarès donnent aux Cisterciens omnes herbas quas habemus et habere debemus in toto Camares, ad alenda et nutrienda animalia vestra... exceptis his que ab aliquo pagense de manso vestito clamate vobis fuerint : ce faisant, ils tiennent compte des intérêts des pagès232. Vers 1166, à Drulhe, d’autres pagès sont mentionnés à la suite des feusals et des viguiers233. Les hommes naturels pouvaient être eux aussi associés aux feudataires234, mais on les imagine mal comme témoins, alors qu’en 1150, Peire Deusde que era pages est le dernier des quatre témoins de la donation d’un alleu el mas major d’al Vilar235 ; en 1178, un Petrus Pajes figure parmi les témoins d’un déguerpissement conclu sur la place de Mostuéjouls236. Vers la même époque, une charte de Bonneval se présente comme l’engagement d’une terre à des pagès : pegnorero la terra de Trebuc a Bernart et ad Ugo que ero pages délia terra et era la vegaria lor237. Les pagès pouvaient donc avoir assez d’argent pour prêter, assez de surface sociale pour se voir confier la viguerie de leur terre.

  • 238 La Selve, n° 72 (v. 1185) ; Clauselles, comm. d’Arvieu.
  • 239 ACLP, n° 205 (1183) : avem ti per covinent abandonadas totas las Pinedas e totz los terrad (...)
  • 240 ACLP, n° 205 : Et en Peire Aenrics ai ti jurat sobre s. evangelis tocatz et eu Adalmus cov (...)

76De fait, on retrouve en cette seconde moitié du XIIe siècle des paysans aisés traitant avec leur seigneur. Vers 1185, un certain Bocart partageait l’apendarie qu’il habitait avec Antelm de Peyrebrune, lequel y percevait le quart et la dîme238. Mieux : en 1183, dans la région de Peyreleau, Pierre Aenric engage pour 150 sous de Melgueil (ou trois marcs d’argent) les droits qu’il exerçait sur le terroir (terrador) des Pinèdes et sur le mas de La Fourcade à un certain Marc des Ortals ; en contrepartie, il abandonne à Marc toutes les Pinèdes et tous les terroirs que celui-ci laboure ou fait labourer (lavorar) ; tant que le prêt ne lui sera pas remboursé, Marc des Ortals ne devra rien donner pour les terroirs qu’il laboure ou fait labourer239. Charte remarquable à plusieurs égards : elle révèle la richesse en numéraire de certains paysans, leur position dominante par rapport à d’autres qu’ils “font labourer”, les relations d’égal à égal (covinent) qu’ils peuvent avoir avec leur seigneur en certaines circonstances : pour obtenir son prêt, Pierre Aenric a dû prêter serment à Marc des Ortals240 ; et il s’engage à partager les futures pinèdes (los pis que serau ellas bodigas), gardant la moitié pour lui et pour Marc, et laissant l’autre moitié pour ceux qui les planteront (li lavorador). Le premier des sept témoins, Hugues des Ortals, est sans doute le frère de Marc.

  • 241 Bownecomôe, n° 264-8 (1183), 268-3 (1187).
  • 242 En Catalogne du Nord-Est, ce droit d’aînesse des pagesos s’est imposé sous la pression sei (...)
  • 243 Énée BOULOC, Les "pagès ". Roman de la terre, Paris, Plon, 1908, pp. 2-8. Cf. la reconstit (...)
  • 244 Henri AFFRE, Dictionnaire des institutions, mœurs et coutumes du Rouergue, Rodez, 1903, p. (...)

77C’est alors qu’on voit réapparaître quelques chartes paysannes241, ces chartes qui avaient disparu depuis les années 1030. Les pagès finiront par former une sorte d’aristocratie paysanne reposant sur un travail séculaire de défrichement, la pratique du droit d’aînesse242 et le respect des cadets “pour la maison et pour l’aîné”, pel l’oustal et pel cap d’oustal243. Ils ont permis le maintien du capmas au sein même de la seigneurie : le pagès ou cammassier sera l’intermédiaire tout désigné entre le seigneur et les paysans du mas244, un mas qui s’est développé pour former un hameau.

Marchands et artisans

  • 245 Cf. P. OURLIAC, Le Cartulaire de la Selve… (1985), p. 21.
  • 246 Conques, n° 135 (v. 1000-1030) : Petrus Faber ; n° 517 (v. 1065-1087) : Rotbertus Faber.
  • 247 LMSF IV, 28 : le chevalier d’Auvergne souffrant du bas-ventre connaissait bien le forgeron (...)
  • 248 LMSF I, 15. Cet atelier employait des femmes.
  • 249 La Selve, n° 147 (v. 1150). Cf. P 20 (1237) : B., Textori (témoin).
  • 250 La Selve, n° 48 (v. 1170).
  • 251 La Selve, n° 59 (v. 1175).
  • 252 Moncan, n° 37 (1177), 40 (1172) : Bernardus medicus, témoin.
  • 253 LMSF I, 22 : les medicorum remedia ne peuvent guérir Avigerne de son doigt tuméfié pour av (...)

78Nos chartes mentionnent peu de personnes exerçant un métier spécifique, car elles portent sur un milieu essentiellement rural245. Quelques mentions de forgerons : dès l’époque de Robert le Pieux, Petrus Faber, puis Rotbertus Faber246 ; le forgeron occupait une place éminente dans cette société de cavallers, auxquels il se rendait indispensable247. Un atelier de tissage (textrinum) est signalé à Conques vers 1015248, mais il faut attendre le XIIe siècle pour voir les chartes citer des tisserands : Deusde Clavel, lo teissedor, témoin vers 1 150249. Autre témoin, ce Ponz, lo cordurers (cordonnier), une vingtaine d’années plus tard250. Vers 1175, Esteves l’escrivas se porte garant ; ce n’est sans doute pas un clerc251. Les médecins apparaissent dans les chartes à partir de 1 170252, mais les Miracles de sainte Foy mentionnaient déjà ces medici et leurs remèdes, ne serait-ce que pour souligner leur impuissance253.

  • 254 Conques, n° 15 (1060) : et si homines vel feminas forfacturas faciunt ad illo loco... vel (...)
  • 255 LMSF I, 24.
  • 256 LMSF III, 15 : ab omni rustica et castrensi multitudine, que ad mercimonia exequenda conve (...)

79Les marchands (mercatores) sont explicitement cités en 1060 pour la restauration de Clairvaux ; les caballarii de Panat et Cassagnes s’engagent à les protéger lorsqu’ils iront au marché ou en reviendront254. Quelques décennies plus tôt, les marchands professionnels devaient être une rareté. Bernard d’Angers signale un mercator itinérant, originaire d’Auvergne (Arvernensis pagi incola)255, qui se déplaçait fréquemment ; son continuateur ne mentionne pas de marchands pour un marché où se rencontrait “la foule rustique et castrale”, comme si paysans et milites n’avaient pas encore besoin d’intermédiaires pour échanger leurs marchandises (ad mercimonia exequenda)256.

Notes

1 Conques, n° 14 (1062). Les deux châteaux évoqués sont ceux de Panat (comm. de Clairvaux) et de Cassagnes (comm. de Goutrens).

2 Ci-dessus (VII, 3).

3 Conques, n° 23 (1010-1053) : unum receptum cum decem caballarios ; n° 254 (s.d. ; même époque que le n° 269, février 997-1031) : receptum cum quinque caballarios. Cf. la Selve, n° 8 (vers 1160) : e ai arberc ab V cavallers, e ab .I. sirvent.

4 Conques, n° 14 (1062), 195 = 295 (1065-1087), 571 (6 avril 1051).

5 Conques, n° 14 (1062) et 15 (1060).

6 Conques, n° 2 (1061-1065) : seniores de Bello Castello ; n° 14 (1062) et 15 (1060) ; n° 572 (1060) : seniores de Planias... de seniore Calmontensi.

7 La Selve, P1 (pièce isolée ; liasse 25, n° 1), v. 1150. Les personnes ainsi désignées sont au nombre de cinq : Amblard de Salmiech, R. Pons de Cadars et Aton de Cadars, P. Gui de Janas, B. Aimeric [de Castelpers, très probablement]. Les localités éponymes sont situées en Rouergue, sauf Janas (comm. et cant. Cadalen, Tarn).

8 “Cette terre” : l’expression désignait la patrie aquitaine à la veille de Vouillé (507), lorsque les Ruthénois reprochaient à l’évêque Quintien d’intriguer en faveur de la domination franque (Dicebant enim ei : ’Quia disiderium tuum est, ut Francorum dominatio possidet terram hanc ’) : GRÉGOIRE DE TOURS, Historia Francorum II, 36.

9 AD Av., 3G 509 (1110) : Guillelms Malcomtors. – Aniane, n° 212 (1175) : Ugo comtor.

10 La Selve, n° 61 et 64 (v. 1180). Don apparaît dès la seconde moitié du XIe siècle dans la Chanson de sainte Foy, au vocatif (v. 148 : ‘Don, qeus avez aitan tarzad ? ’)

11 Conques, n° 572 (1060).

12 ACLP, n° 39 (1142) : en Raino d’Ameillau. La particule en s’est agglutinée au nom dès 1087-1108 : Nodembel (Conques, n° 476) ; cf. le nom du duc Naimes dans la Chanson de Roland (F. de GOURNAY, “Les origines méridionales...”, 2001, p. 107).

13 J.-L. BOUDARTCHOUK, “Une famille méridionale dans l’ombre de Carlat...” (1999).

14 Conques, n° 3 (1061-1065).

15 La Selve, PI.

16 Conques, n° 572 (1060, donation de Perse) ; Doat 143, f° 260-261 (1061-1065, charte de Bégon de Calmont).

17 Conques, n° 544.

18 AD Av., 1G9, n° 76 et 78.

19 LMSF I, 33.

20 AD BdR, 1H 48, n° 228 (mars 1071 n. s.) : œcclesiam igitur sancti Micahelis que est in Castro meo. in maximo et optimo capite honoris mei, videlicet Castello Novo...

21 J. BELMON, Les Vicomtes... (1991), p. 254.

22 Conques, n° 34.

23 J. BOUSQUET, “La fondation de Villeneuve d’Aveyron...” (1963), p. 538 (Doat 129, f° 58).

24 Ci-dessus, p. 238.

25 Conques, n° 299 (1031-1065). Bégon est le fils de Bernard de Mouret.

26 HGL, V, n° 111, col. 249 ; Conques, n° 237 ; MSG, chap. 5.

27 HGL, V, col. 249 : illo alode de Gignalio Bernardo filio Umberto remaneat ; in ea ratione, quod adfirment mea eleemosina Bernardus et Rayrmmdus, et mater illorum ; et post discessum Bernardi, remaneat ille alodes de Gignalio Sancti Amantii Rutenis. Ginals, comm. du canton de Saint-Antonin (Tam-et-Garonne).

28 Conques, n° 237.

29 Conques, n° 14 et 15.

30 Conques, n° 536 (1108-1125) ; Doat 136, f° 233-235 (mai 1124).

31 Cf. Doat 136, f° 236 (1146) : Raimundus Oalrici de Paris ; f° 238 (1147) : Raines de Malavilla. Conques, n° 444 (1087-1108) : Raino Odolricus de Mala Villa et son frère Raimundus Odolricus.

32 La Chronique de Conques distingue deux abbés Odolric : Odolric de Maleville (Odolricus de Mala Villa) et le grand abbé Odolric, séparés par Lautard de la Vinzelle ; mais rien ne justifie un tel dédoublement (Lautard lui-même n’a fait que passer).

33 A. DOUZOU, Cisterciens et société laique... (1971-72), p. 38 : venerunt in terram que Camares nuncupatur... in qua dominabatur vir quidam nobilis magnus et potens, qui Arnaldus de Ponte dicebatur.

34 Sylvanès, n° 148 (1165).

35 A 1365 m. de haut, sur la ligne de partage des eaux entre Atlantique et Méditerranée.

36 A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), pp. 230-232.

37 AD Hérault, G 1128, Registre F, f° 123 v° (Maguelonne, n° 2047). Édition, traduction et commentaire : A. SOUTOU, “Localisation du ‘castrum Exunatis’...” (1984), pp. 208-209.

38 Dictionnaire des lettres françaises. Le Moyen Age, Paris, Fayard, 1992, p. 446.

39 Ci-dessous, chapitre 13.

40 La Selve, PI.

41 ASLA, fonds de Sévérac (El), n° 10, pièce A bis, n° 1 (copie effectuée en 1692). Une charte de 1104 fait de Gui Ier le seigneur de la région : quodam nobili et potenti viro nomme Guidone, qui erat ejusdem regionis dominus (Saint-Chaffre, n° 394).

42 H. DUPONT et J.-F. BERNARD, “Déodat de Caylus et la comtesse Irdoine” (1949).

43 H. BOUSQUET, Inventaire des Archives du chāteau de Vezins, I, Rodez, 1934, p. 264, n° 1221 (a. 1185).

44 Pour les généalogies de ces deux familles, voir F. de GOURNAY, Les Documents écrits... (1992), pp. 171-172.

45 Claudie DUHAMEL-AMADO l’a fait pour le Biterrois : La famille aristocratique... (1994).

46 M. de FRAMOND, Sceaux rouergats du Moyen Age (1982), p. 24.

47 Conques, n° 14 (1062) : si enim non juraverint filii eorum. non habeant partem in hereditate patrum suorum, excepto uno manso.

48 Conques, n° 15 (1060).

49 Il n’est pas même besoin de corriger le texte pour soutenir cette interprétation ; il suffit de donner à la conjonction et un sens augmentatif : “la dîme du prix que nous aurons retiré de nos chevaux, et des armures, des mules et mulets, même de la part des cavaliers de notre château...”.

50 Gellone, n° 452 (1077-1099).

51 ACLP, n° 15 (v. 1120) : deux chevaux, chacun de 60 sous ; n° 59 (1150) : cheval de 200 sous ; n° 126 (v. 1170) : cheval de 50 sous ; n° 430 (1 178) : cheval de 300 sous ; n° 464 (v. 1182) : cheval de 100 sous. Bonnecombe, n° 273-5 (1193) : une jument de 100 sous ; n° 277 (1197) : un cheval de 200 sous.

52 Un peu plus suivant Paul OURLIAC : “un porc valait environ un sou. un cheval de 50 à 300 sous, plus cher, par conséquent, que n’était payé un mas” (Le Cartulaire de La Selve..., 1985, p. 104) ; un peu moins d’après Alain DOUZOU (Cisterciens et société laique en Camarès..., 1971-72) : un cheval valait entre 70 et 150 sous melgoriens, “somme importante”, supérieure au prix d’une vigne ou d’une parcelle de terre (p. 86), mais inférieure au prix d’un manse, qui s’élevait de 100 à 250 sous melgoriens, sans parler de manses beaucoup plus chers (pp. 62-64).

53 Vabres, n° 55 ; pour la datation, voir note 1 p. 172.

54 Vabres, n° 55 : et unum porcum de duodecim denariis de illo manso meo Ugoni Adulfus.

55 La Chanson de sainte Foy utilise le même verbe pour désigner l’entretien des vassaux par le seigneur : accusant sainte Foy, fille du seinner d’Agen (v. 65), de les avoir abandonnés, les païens de la ville ajoutent cette précision : Sos linz nos a totz temps nuiriz (v. 163).

56 E. LEVY. Petit Dictionnaire provençal-français, p. 247, s. v. mesquin. La notice de Bozouls nous a été transmise par une copie Doat effectuée en 1667.

57 Conques, n° 572 (1060) ; Bonneval, passim.

58 Conques, n° 237 (v. 990-992).

59 LMSF IV, 21.

60 Cartulaire de Conques et autres chartes ; on a exclu les actes étrangers au Rouergue, ce qui donne un échantillon de 399 pièces (246 avant 1031, 153 après).

61 7 actes, soit 5, 9 % par rapport à l’ensemble des hommes.

62 10 actes, soit 12, 9 % de l’ensemble des hommes.

63 10, 3 % de l’ensemble des couples (6 actes sur 58).

64 43, 4 % de l’ensemble des couples (10 actes sur 23).

65 Neveux, parents...

66 Plusieurs couples effectuant la transaction.

67 Aucune parenté décelable.

68 Aucune transaction effectuée par un groupe de sœurs, ni avant 1031 ni après.

69 Conques, n° 10 (juillet 1031-1060) : ego, in Dei nomime, Stephanus et uxor mea Richardis et nepotes mei Berengarius, Hugo, Oddo et Petrus cedimus et donamus... aecclesiam nostram de Pradas quae vocatur antiqua...

70 Cottques, n° 3 (juin 1061-1065) ; cf. n° 2 (s.d.).

71 Sylvanès, n° 14(1140).

72 Nonenque, n° 11 (1169), 14 (1170).

73 A CLP, n° 102 (1164) : aquellas rados que eu avia ni mei ancessor...

74 Conques, n° 510 (1087-1108) ; Vabres,n° 36 (1116) ; Sylvanès, n° 14 (1140).

75 La Selve, n° 61 (v. 1180), n° 165 (v. 1180) : il s’agit dans les deux cas de B. Berenguer, cognat de Pierre de Castelnau.

76 Vabres, n° 12.

77 La Selve, n° 75.

78 Sylvanès, n° 261.

79 La Selve, R 15.

80 La Selve, n° 20 (v. 1180), 125 Al (v. 1150), 166 (v. 1180), 170 (v. 1170).

81 La Selve, n° 20 : eu W. Raymons de Castelmari do... lo mas de Melt tot entegrament... ab cosel e ab voluntat de mos nebots... d’aquest do retper guirens tots .IIII. mos nebots : en Rothert de Castelmari e D„ so fraire, e R. Ademar e Azemars R., sos frayre…

82 La Selve, n° 60.

83 AD Av., 3G 509.

84 ACLP, n° 89 (v. 1160) : per remessio de lors armas e de lor parentor.

85 Sylvanès, n° 61 (1151). Selon la même charte, l’âge de majorité aurait été de 25 ans (!) : cum majores annis scilicet XXV erimus ; erreur de transcription ? on attendrait plutôt annis scilicet XIV.

86 Cf. note précédente. En 1170, tous les laïcs de 14 ans et plus (a quatuordecim annis et supra) vivant dans le diocèse de Rodez devront jurer d’observer le Commun de Paix : R. BONNAUD, “Une bulle d’Alexandre III...” (1939), p. 85.

87 Conques, n° 203 (1060-1107), 204 (1065-1087).

88 Vabres, n° 19 (v. 1100).

89 Nonenque, n° 11 (1169) : Azémar d’Auriac et son épouse Blanche “donnent” un mas in redemptione omnium peccatorum nostrorum ac parentum nostrorum, et omnis consanguinitatis nostre. N° 14 (1170) : Hugues de la Roque abandonne tous ses droits dans la vallée de Nonenque in redemtione omnium peccatorum meorum et pro anima patris et matris mee et fratris mei atque omnis consanguinitatis mee.

90 La Selve, n° 38 (1160), 60 (1 185), 65 (v. 1160), 69 (v. 1200), 74 (v. 1200), 75 (v. 1200), 76 (v. 1200), 80 (1175), 119(v. 1200), 158 A1 (1172), 181 (v. 1160), P1 (v. 1150).

91 La Selve, n° 33 (1236), 34 (1236), 52 (1227), 53 (1256), 55 Al (1247), 55 A2 (1247), 82 (1228), 84 (1233), 96 (1223). Les actes publiés par Paul Ourliac démentent sa curieuse assertion : “Le terme de ‘lignage’ est rarement employé” (introduction, p. 24).

92 ACLP, n° 356 (30 août 1123, Larzac ; charte d’Arnal de Luzençon) : linnadgue (sept fois), linnadge (une fois). AD Av., 3G 509 (1099-1144, Saint-Véran) : linnatgue. En Gévaudan, le testament de l’évêque de Mende Aldebert II (vers 1109) mentionne trois fois le linadge (ACLP, n° 13).

93 Chanson, v. 6, 163, 577, 589.

94 E. NÈGRE, “Le dialecte de la Chanson de sainte Foy” (1971), carte p. 344.

95 Chanson, v. 576-577 (Folz es qi nemjas se trebailla / Qe per mal far sos linz mais valla), v. 589 (Arss Deus cell lin, con fogs fa falla). Traduction d’Antoine Thomas (op. cit., p. 49).

96 Carlat, t. II, n° 6, pp. 9-12.

97 Chanson, v. 116-117. D’après Antoine Thomas, cet emploi de l’adjectif sobeiran n’est pas attesté par ailleurs (op. cit., p. 54).

98 Conques, n° 187 (v. 995-1000), 188(1031-1065).

99 Respectivement : Conques, n° 131 (première moitié XIe s.), 315 (1031-1060), 429 (997-1030), 508 (1065-1087).

100 Conques, n° 462 (1061-1108), 463 (1087-1108). Combret, comm. de Nauviale.

101 Conques, n° 33 (1061-1108).

102 AD Av., 1G 9, n° 76 (f° 69 r°).

103 H. DÉBAX, Structures féodales... (1997), t. 2, pp. 298-300.

104 Conques, n° 394 (1015-1020 ; Molompize, Cantal) ; n° 273 (1032-1060), 282 (v. 1031-1065).

105 Conques, n° 138 (997-1031) ; Gellone, n° 94 (1027), 95 (1020), 101 (v. 1070).

106 ACLP, n° 7 (1102 ; Chidenelz représente l’anthroponyme Guideneldis : cf., dans la même charte, les graphies Sechi, clerches, usatche pour Segui, clergues, usatge) ; n° 134 (1172) ; Gellone, n° 463 (1106).

107 AD BdR, B 284, n° 1 (milieu XIIe s.) ; Arxiu de la Corona d’Aragό, perg. Alfons I, n° 623 (1192 ; éd. René PAUC, “Documents inédits...”, 1974, n° 3).

108 Conques, n° 553 (1031-1060) : ego Stephana, cum consilio mariti mei Rigualdi del Belteiresco, dono medietatem de his duobus mansis, scilicet fevum...

109 Conques, n° 33 (1061-1108 ; Pétronille, fille d’Austrin de Conques), 430 (1061-1108 ; Huga et ses cinq fils), 451 (1065-1087 ; Stephana huxor Frotardi de Conchis), 471 (1065-1087 ; Stéphanie de Sanhes et son fils), 515 (1087-1108 ; Ricarda filia Hectoris Salustri).

110 Conques, n° 451 (1065-1087), 515 (1087-1108).

111 LMSF I, 22 (récit composé entre 1013 et 1016).

112 ACLP, n° 7 (10 avril 1102).

113 Conques, n° 517 (v. 1065-1087). Ici, testamentum désigne la promesse de donation post mortem formulée par la fille du donateur.

114 ASL Av., E 1, liasse 1, pièce 17 (original).

115 Conques, n° 572 (1060).

116 Gellone, n° 440 (1126) : medietas vero mansi ecclesiastici est sponsalicium uxoris mee ; ipsa vero habeat hune sponsalicium tantum in vita sua ; post mortem vero ejus Sancto Guilelmo revertatur… Saint-Étienne-du-Larzac, comm. de l’Hospitalet-du-Larzac.

117 ACLP, n° 7(1102), 384 (v. 1169).

118 Sans qu’on puisse tirer des conclusions hâtives d’un exemple isolé, on doit signaler que Benoît, villageois de Conques, n’avait qu’un fils, âgé de cinq ans déjà (LMSF IV, 3).

119 LMSF III, 17.

120 Conques, n° 430 (1061-1108) : Huga et ses fils Hugues, Guilhem, Pierre, Roland et Raimond.

121 Gellone, n° 458 (1098) : ego. Ricardus Senioretus, et infantes mei Senioretus, et Ugo, et Ricardus, ac Bernardus. et Aldebertus, et Guilelmus, cum his omnibus, dono filium meum Poncium ad monachalem habitum...

122 A. DOUZOU, Cisterciens et société laique... (1971-72), pp. 13-15. 59,5 % des familles où une fille au moins est mentionnée comptaient quatre enfants et plus (p. 14).

123 G. DUBY, “Les ‘jeunes’ dans la société aristocratique...” (1964).

124 Dès la première moitié du XIe siècle, le troisième Livre des Miracles de sainte Foy mentionne de nombreux juvenes, toujours dans un contexte de violences commises ou subies. En Auvergne, Bernard de Valeilles (juvenis quidam Barnardus, ex Castro Vallilicis nomine), qui se trouvait dans un autre château (Châteauneuf), reçoit une lance dans l’œil en poursuivant des brigands (latrunculi) venus voler des chevaux ; il est secouru par ses compagnons (socii), et c’est son seigneur (dominus ejus) qui le persuade de s’adresser à sainte Foy (LMSF III, 3) : sans doute était-ce ce Bernard Feval de Vallelas (Conques, n° 441) au surnom significatif (feval : vassal). Hugues, fils de Siger de Conques (juvenis quidam Hugo. Sigerii nobilis atque potentis filius) est capturé et séquestré dans un autre château par des ennemis, ab inimicis (LMSF III, 4). A Molompize, un juvenis anonyme se saisit d’une lance pour repousser une agression nocturne de Robert d’Aurouze contre le prieuré (LMSF III, 10) ; au château d’Entraygues. un autre jeune (quidam juvenis) crève accidentellement l’œil du cheval de son seigneur (dominus ejus), un miles du château (LMSFX III, 12).
Le terme juvenis est rare dans les chartes ; en 1147, la dotation de Plaz par son père Raimond de Sévérac est souscrite par Deodatus de Seveiriaco et Guido juvenis de Seveiriaco (ASL Av., E 1, liasse 1, n° 17).

125 G. DUBY, La société aux XIe et XIIe siècles... (édition de 1988), pp. 191-201 : “La formation de la classe chevaleresque”.

126 J. FLORI, Chevaliers et chevalerie au Moyen Age, Paris, Hachette, 1998, p. 80.

127 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc au XIe siècle...” (1995/2000), p. 14 ; repris dans Les sociétés de l’an mil... (2001), pp. 470-471. L’histoire du jeune Rigal est tirée de LMSF IV, 10.

128 J. FLORI, L ’Essor de la Chevalerie... (1986), p. 210 et note 75.

129 LMSF I, 2 (ad pristinam milicie vitam redire... inter mundane malicie fluctus) ; I, 12 ; II, 1.

130 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc au XIe siècle...”, p. 6.

131 P. BONNASSIE, op. cit., p. 16 : 28 miracles mortels sur 37 touchent des milites, auxquels s’ajoutent 5 cas frappant leurs serviteurs et 2 autres concernant des clercs se comportant en guerriers : “Au total, ce sont bien 35 châtiments mortels sur 37 qui sanctionnent directement ou indirectement des hommes de guerre”.

132 LMSF I, 26 (titre : De Gimone monacho, quam viriliter contra malefactores sancte Fidis agebat).

133 LMSF I, 26 : virilis animi ferociam quam in mundo habuerat, in monasterio non quidem deseruit. sed in vindictam malefactorum pene convertit. La violence de Gimon n’est pas effacée, mais “convertie” par son entrée au monastère.

134 LMSFI, 26 : Neque iste ut homicida reputabitur…

135 J. FLORI, L’Essor de la Chevalerie... (1986), p. 210.

136 LMSF IV, 10 : Albiensium in pago grave bellum inter duos milites committitur... Ibi viam virtus parat. cedit loco inaudatia... fert miles multa vulnera, et rursus facit multa.

137 LMSF III, 7 (Bernard d’Auvergne) ; IV, 15 (Guilhem de Carlat).

138 Translatio altera sancte Fidis, prologue : cum insigni trophaeo ad patriam redeuntes, militiae peractae bravia a Domino suo receperunt (AA.SS., Octobre, t. III, p. 294 : “Ex veteri Ms. reginae Sueciae in pergameno, signato num. 744 ”). La Translatio altera transmise par le ms. de Sélestat ignore ce prologue. Son auteur semble être l’Anonyme de Conques, auteur du Panaretos : F. de GOURNAY, Les Documents écrits... (1992), pp. 47-49.

139 LMSF Vat. 3 (siège d’un château inconnu par Giselfrid de Filigerias) ; Lond. 6 (siège de la citadelle d’Aigremont en Bas-Rouergue).

140 F. de GOURNAY, “Relire la Chanson de sainte Foy" (1995), p. 389.

141 Chanson, v. 151 : Qe nostra gent aggess bauzad. Le verbe bauzar (“tromper”) est apparenté à bauzia, terme technique désignant la félonie en droit féodal catalan : P. BONNASSIE, La Catalogne... , chapitre 14 (éd. 1990, p. 419).

142 Clovis BRUNEL, “Provençal manbes, marves”, Romania, t. 51, 1925, pp. 557-560.

143 Cf. les seigneurs châtelains qualifiés de milites dans le Livre des Miracles.

144 Chanson, v. 66. 85.

145 Chanson, v. 69-70 (Audirez qoll a Deus honrad / E quan car aver l’a donad), 75 (Fort d’ell ’a Deus est segl’onrad), 84 (O Deus ! tant n’es est monz honraz !).

146 Chanson, v. 256-257.

147 Chanson, v. 236 : Ab lui voit ridre e gaudir.

148 Chanson, v. 561 -562 : Perdud avez lo compannon /Per que. us prezavan li baron.

149 Chanson de Roland (ms. d’Oxford), v. 1207, 1232, 1253, 1335, 1394… Le terme latin collibertus n’aurait pas donné culvert en langue d’oc, alors qu’il y est attesté avec ses dérivés (E. LEVY, Petit Dictionnaire..., p. 103, s. v. culvert, culvertal, culvertia).

150 Chanson de Roland (Oxford), v. 1013-1016 (malvaise cançuri), 1466 (male chançuri).

151 Chanson, v. 448 (guerra), 581 (batailla), 298 et 582 (estorn).

152 Chanson, v. 428 (Addobar fez la marmre dura), v. 505 (Mais czo fo mal ad adobar).

153 LMSF IV, 10.

154 P. BONNASSIE, “Les milites en pays d’oc...” (1995), in Les sociétés... (2001), pp. 469-470.

155 Chirac V, 32 : quando isdem Willelmus cingulum milicie acceperat (éd. J. BELMON, “Les débuts d’un prieuré...”, 1994, p. 58). Pour le lignage des seigneurs de Peyre, cf. J. BELMON, “Une seigneurie châtelaine en Gévaudan...”, 1993.

156 Sylvanès, n° 102 (1150).

157 Sylvanès, n° 320 (1168). Le Vintrou, près de Mazamet (Tarn).

158 Carlat, t. II, n° 6 (8 octobre 1176).

159 Claudie DUHAMEL-AMADO, Parenté et patrimoine... (1995).

160 LMSF IV, 19.

161 LMSF III, 4.

162 LMSF III, 17 : miles quidam Sigerius... quem et prosapie dignitas et militaris valitudo insignem ferebat.

163 Chronique, cap. 2 (Sylvanès, n° 470, p. 373) : fuit vir unus in Lodovensi pago, miles officio, nomine Pontius de Larasio, quod erat castrum ejus inexpugnabile. Hic secundum seculi dignitatem genere clarus, opibus dives, possessionibus felix, ingenio acer, viribus potens. armis strenuus, municipio firmus et in omni gloria seculari conspicuus, inter ceteros eminebat...

164 Chronique, cap. 2 (Sylvanès, n° 470, p. 381).

165 Ermold le Noir, Poème sur Louis le Pieux, v. 294-297 (éd. Faral, p. 26).

166 LMSF IV, 28 : à sainte Foy qui lui demande s’il connaît le forgeron (fabrum ferrarium) du voisi- nage, le chevalier d’Auvergne malade du bas-ventre répond qu’il le connaissait bien (nomine et facie bene notum). Il le fallait pour lui demander en confiance de rendre le délicat service d’écraser le mal à coups de masse.

167 LMSF III, 7 : frappé de calvitie, un autre chevalier d’Auvergne (eques... magnanimus), Bernard, se réfugie honteux chez sa mère comme un enfant, relicta onmi milicia, pariumque ac dominorum conventiculis.

168 L’un des nombreux titres dont se parait le comte Ermengaud en 930-936 (Vabres, n° 45).

169 Gellone, n° 85 (1031-1060).

170 F. de GOURNAY, Étude du Cartulaire… (1988), t. I, pp. 37-38.

171 A. DOUZOU, Cisterciens et société laique... (1971-1972), p. 47, pp. 101-102.

172 LMSF IV, 19 : miles quidam Rutenici pagi, Garbertus nomine.

173 LMSF I, 12.

174 Vita Odilonis II, 13 (PL, t. 142, col. 926) : vir quidam religiosus de pago Rotenensi oriundus.

175 Conques, n° 195 et 295 (1065-1087).

176 Conques, n° 514.

177 Conques, n° 513 (fin XIe s.) : et hoc debent facere laudare Umberto nepoti Geraldi de Belcastel cum a Jherosolimis redierit.

178 La première version (LMSF Cam. 2) relate la délivrance du Sarrasin Ferrieu (Ferreus) puis sa conversion, entre 1034 et 1078 ; il avait pour compagnon de captivité un Aquitain qui s’était rendu en Orient pour combattre “comme tant d’autres” (gratia militandi sicuti plures perrexerat) – allusion probable aux mercenaires chrétiens servant dans les armées musulmanes. Dans la seconde (Ruth. 2), Ferrieu commence par mener une guerre acharnée contre les Chrétiens ; et ce n’est qu’une fois converti – et baptisé sous le nom de Jean – qu’il sera miraculeusement délivré, après avoir retourné contre les Musulmans sa fureur guerrière.

179 A. du BOURG, “Établissements...” (1886) ; A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994) ; J. BOUSQUET, Le Rouergue..., t. 2 (1994), pp. 749-834 ; J. MIQUEL, “Commanderies templières et hospitalières...” (1999).

180 En gras, les commanderies à part entière.

181 1152 : l’ordre du Temple acquiert de Gellone l’église de Sainte-Eulalie ; 1159 : le comte-prince Raimond Bérenger IV donne au Temple (et au maître de l’ordre en Rouergue, Élie de Montbrun) la villa de Sainte-Eulalie et tout le Larzac (et terram quae dicitur Larzac). CARCENAC, Les Templiers du Larzac..., 1994, pp. 29-30.

182 On le surnomme parfois “maître de Sainte-Eulalie” (maistre de la maiso de Sancta Eulalia) : ACLP, n° 123, 124, 125, 127 (v. 1170), 134 (1172), 380 (1169)…

183 ACLP, n° 59 (1150) : a te Elias de Monbru. que es maistre de la maiso de Rodengue. Cf. n° 121 (v. 1170), 126 (v. 1170), 375 (1167), 376 (1168), 377 (1168), 378 (1168), 385 (1170)…

184 ACLP, n° 102 (1164) : a te Elias de Monbru, que es maistre de Rodergue. Cf. n° 372 (mai 1164), 373 (1164), 379 (v. 1168), 381 (1169), 403 (1171), 405 (1172)…

185 Chanson, v. 221 -222 : Dunc mog lo folz aital suspir / Con fa vilans quan vol morir.

186 ACLP, n° 99 (1161 ; Bozouls) : done e ven alla gleisa d’a Boazo et alz tenedors tota la mia drechura ; n° 267 (1192 ; Palmas, cant. de Laissac) : demandavo servizi sobre homes de Gua Carrer e sobre. Iz altres tenedors del mas.

187 AD Av., 1G 10, n° 5 (août 1252 / 1256) : sestarios frumenti censuales ad mensura de Villanova quos assignamus eidem super tenenciarios nostros de Veuzac...

188 Actes du Concile de Saint-Paulien, 993-994 (Saiaillanges, n° 15), 6 : Villanum aut villanam propter redemptionem non prendat homo nisi per suum forsfactum, et nisi eundem villanun qui alterius terram araverit vel laboraverit... Éd. Christian LAURANSON-ROSAZ, “Les mauvaises coutumes d’Auvergne...” (1990), p. 582.

189 Conques, n° 546 (v. 1110) : lo vilas (singulier) ; ACLP, n° 75, 1. 8 (v. 1155) : li vila (pluriel).

190 Bonneval, n° 29 (1162-1178), p. 35 : unam eminam siliginis vilanam.

191 Bonneval, n° 23 (1176) : si coloni discederent donatione vel venditione pagesiarum.

192 Conques, n° 371 (1087-1108 ; Recoulès, comm. de Conques) : donation effectuée par Austrin de Mouret in presentia domni Begonis abbatis et Ademaris sacristae et Bonefaci monachi et vicarioli ejusdem mansi et ipsorum hominum qui eodem manso laborabant.

193 Sylvanès, n° 65 (1153) : si animalia vestra sata hominum ibi laborantium depaverint, legalium hominum consilio emendare debetis ; n° 349 (1162) : concedimus vobis et vestris omnes pascuas tocius honoris de Menerba ad alenda et nutrienda semper omnia animalia vestra… preter in mansis vestitis, in quibus non debetis pascere animalia vestra sine consensu rusticorum ibi permanentium.

194 ACLP, n° 75 (v. 1155).

195 Archéologie en Languedoc, 1988, pp. 38-39 (compte-rendu de la thèse de médecine d’Éric Crubézy par Cl. Raynaud). Canac, comm. de Campagnac.

196 L. LECIEJEWICZ et alii, “Sur le Lévezou…” (1970), p. 90.

197 Pour reprendre les termes de Lluis TO FIGUERAS, “Le mas catalan du XIIe s. ...” (1993).

198 P. OURLIAC, Le Cartulaire de La Selve... (1985), p. 25.

199 Conques, n° 500. Claunhac était un prieuré de Conques (comm. de Salles-Courbatiès).

200 Gellone, n° 458 (1098). Les Aumières, comm. de Millau. Autres exemples d’hommes donnés dans le cadre d’un mas : Aniane, n° 90, 212 (1075) ; Gellone, n° 463 (1106), 483 (1101) ; Sylvanès, n° 43 (1149) ; La Selve, n° 20 (v. 1180), 40 (v. 1160)...

201 Conques, n° 16 (1079-1087 ; à Millau) ; Aniane, n° 190 (v. 1070) ; Gellone, n° 423 (1097), 425 (1077-1099), 450 (1087), 471 (1097), 479 (1077-1099), 483 (1101), 484 (1100-1102) ; La Selve, n° 23 (v.1180), 40 (v. 1160), 42 (v. 1170), 43 (v. 1170), 50 (v. 1170), 60(1185), 76 (v. 1200)…

202 Gellone, n° 423 (1097), 425 (1077-1099), 471 (1097)…

203 Gellone, n° 463 (1106), 484 (1100-1102).

204 La Selve, n° 43 (v. 1170), 76 (v. 1200) ; ACLP, n° 134 (1172).

205 A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), p. 161.

206 A.-R. CARCENAC, op. cit., pp. 161-162 : solvimus et guirpimus… te Austorgum de Postcum- ber et infantes tuos et omnem progeniem quae ex vobis exierit, exeptis duabus filiabus vestris quae jam maritatae erant, ut sitis liberi ab omni servicio et exactione nostra nec deinceps vivos nec in heredes vestros causa hominii aliquid requirere possimus, sed sitis homines vel femine liberi…

207 La Selve, n° 4 (v. 1180).

208 La Selve, n° 60 (1185 ; Faussergues, Tarn). HGL, t. V, n° 568-11 (1147 ; Belmont-sur-Rance). Magrin, n° 56 (1204), 79 (1202).

209 ACLP, n° 20 (v. 1120, Albigeois).

210 Magrin, n° 79 (1202) : donamus et concedimus… omne quod querebamus vel querere poteramus in manso dellas Bargas et in pertinenciis ejus et hommes et feminas ad ipsum mansum naturalitate aliqua pertinentes...

211 La Selve, n° 158 Al (1172) : donam e lauzam e guirpem… tōt quant aviam affar ni deviam a la Selva, doutra ni desautra, l ’erm el vestit, elz bosez e las ginestas, elz homes ellas femenas elz rius e las aiguas. e totas las cassas, elz austorz elz esparvers e tot aquo que poiretz conquerre de nostres feuzals...

212 Chanson de la Croisade albigeoise, laisse 169, v. 97 ; laisse 188, v. 89.

213 Chanson de Guillaume, v. 2244-2246, 2325.

214 Gellone, n° 458 (1098) : dono etiam supranominatis virtutibus… quistam igitur et tultam in hominibus, qui per sanctum Guilelmum ibi venturi sunt ; preter eos qui de eadem villa Hulmerias naturales sunt, vel de his exierunt. in eis quistam et tultam solummodo retinemus. Les Aumières, comm. de Millau.

215 La Selve, n° 124 (1148). Lire : totz los naturals omes e femenas o que estar voillo...

216 La Selve, n° 88 (1234 n. s.) : la meitat del mas, delfeu e de l’alo e dels naturals dels mas...

217 La Selve, n° 4 (v. 1180) et n° 32 (1206), respectivement.

218 HGL, t. V, n° 568-II, col. 1092 (août 1147) ; La Selve, n° 38 (1160).

219 La Selve, n° 60 (1185).

220 ACLP, n° 110 (v. 1166) : et aquest fieu tenia R. delta Mota d’en D. de Mirabel e dessa natura... et en la parroquia de l’Alo tenia R. della Mota la terza part a fieu d’en D. de Mirabel e desso linatgue.

221 A.-M. LANDÈS-MALLET, La famille en Rouergue... (1985), p. 116 note 19 : filius legitimus et naturalis (1325) ; p. 118 note 27 : filii legitimi et naturales Guillemi de Seveiraco... cum Belisvenha et Guillema filiabus legitimis et naturalibus dicti Duranti (1295) ; p. 121 note 35 : filia legitima et naturalis Juliani de Manso (1294).

222 Magrin, n° 56 (1204) : solvem vos que alz homes ni allas femenas da Magrin neis allz nostres naturals non queram lur servizi en aizo ni per aizo...

223 La Selve, n° 41 (v. 1170) : donam a Deu e a sancta Maria e als cavalers del Temple totz los homes naturals de lurs honors qu ’estar volrau ella honor de la cavallaria, e covengut que tort no lor fassam tant quant i estarau.

224 P. OURLIAC, “L’hommage servile...” (1959), conclusion (p. 556) : “Le servage simplement personnel ou le servage simplement réel apparaissent comme une anomalie. La forme normale du servage toulousain est la dépendance de corpore et casalagio....”.

225 C’est aussi l’avis d’A.-R. CARCENAC, Les Templiers du Larzac... (1994), p. 162.

226 La dernière mention d’esclaves en Rouergue (ou dans la Châtaigneraie voisine), une charte d’affranchissement des années 1060-1075, parle de servi et d’ancillae (Conques, n° 203 ; pour la date et le lieu de cette pièce, cf. n° 81, v. 1025).

227 LMSF I, 6 (paysan) ; I, 17 (les habitants du pagus, par opposition aux pèlerins) ; I, 31 (bogias est un terme de la pagensis lingua).

228 LMSF IV, 24.

229 MSG, chap. 5 et 6.

230 Gellone, n° 100 (Albigeois, v. 1070) : unum mansum al Toron, ubi videtur manere pagensis nomine Ranulfus.

231 Chirac V, 20 (1098-1118) : dederunt... in unoquoque foco, preter ilium del pages, carta 1 de civada et gallo I e del pages logal, et in villa del Vilaret similiter... (éd. J. BELMON, “Les débuts d’un prieuré victorin...”, 1994, p. 54). Cabannes, comm. des Salelles, cant. de Chanac ; Villaret, lieu disparu, comm. de Saint-Bonnet-de-Chirac, cant. de Marvejols (Lozère).

232 Sylvanès, n° 89 (1163).

233 ACLP, n° 110 (v. 1166) : tot quant eu i dévia aver… elz feusals elz veguiers elzpageses.

234 La Selve, n° 27 (v. 1180) : elz ornes e las femenas que natural ne so elz feusals elz fevatirs...

235 ACLP, n° 58 (1150).

236 Aniane, n° 210 (1178).

237 Bonneval, n° 117-2 (XIIe s.). Trébuc, comm. de Montézic.

238 La Selve, n° 72 (v. 1185) ; Clauselles, comm. d’Arvieu.

239 ACLP, n° 205 (1183) : avem ti per covinent abandonadas totas las Pinedas e totz los terradors erms e vestitz on que tu et hom per te i lavores… et avem ti covengut e donat que d’aitant quant tu d’aquestz terradors sobredigz lavoraras o hom per te a tos ops de ta maiso, nonz en deus. tant quant aquesta peitmora tenras, neguna ren donar.

240 ACLP, n° 205 : Et en Peire Aenrics ai ti jurat sobre s. evangelis tocatz et eu Adalmus covengut que en aquesta peinnora sobredicha re not removam ni t ’amparem...

241 Bownecomôe, n° 264-8 (1183), 268-3 (1187).

242 En Catalogne du Nord-Est, ce droit d’aînesse des pagesos s’est imposé sous la pression sei- gneuriale, afin de maintenir l’intégrité du mas (Lluis TO FIGUERAS, “Le mas catalan...”, pp. 172-173). Les seigneurs n’hésitaient pas à intervenir dans la vie familiale despagesos, “souvent par la voie de mariages forcés” (p. 177).

243 Énée BOULOC, Les "pagès ". Roman de la terre, Paris, Plon, 1908, pp. 2-8. Cf. la reconstitution généalogique d’Étienne FOURNIAL sur sa propre famille du XIIIe au XVe siècle, “Une famille de ‘pagès’ du Rouergue...” (1990).

244 Henri AFFRE, Dictionnaire des institutions, mœurs et coutumes du Rouergue, Rodez, 1903, p. 62, s. v. Cammassier ou Campmassier : “On appelait ainsi le copropriétaire d’un fief ou d’un indivis chargé de percevoir les cens et rentes dues au seigneur féodal et de lui en faire compte. Chaque tenancier passait à son tour pour remplir cet emploi, qui ne se prolongeait pas au-delà d’une année. Lorsque le moment était venu, le cammassier sortant passait directement, et quelquefois par le ministère d’un notaire ou d’un huissier, ses pouvoirs à son successeur”.

245 Cf. P. OURLIAC, Le Cartulaire de la Selve… (1985), p. 21.

246 Conques, n° 135 (v. 1000-1030) : Petrus Faber ; n° 517 (v. 1065-1087) : Rotbertus Faber.

247 LMSF IV, 28 : le chevalier d’Auvergne souffrant du bas-ventre connaissait bien le forgeron du voisinage, fabrum ferrarium.

248 LMSF I, 15. Cet atelier employait des femmes.

249 La Selve, n° 147 (v. 1150). Cf. P 20 (1237) : B., Textori (témoin).

250 La Selve, n° 48 (v. 1170).

251 La Selve, n° 59 (v. 1175).

252 Moncan, n° 37 (1177), 40 (1172) : Bernardus medicus, témoin.

253 LMSF I, 22 : les medicorum remedia ne peuvent guérir Avigerne de son doigt tuméfié pour avoir porté un anneau destiné à sainte Foy.

254 Conques, n° 15 (1060) : et si homines vel feminas forfacturas faciunt ad illo loco... vel ad allos mercatores que veniant ad regrediant ad illum mercatum, erimus adjutorio domino Deo et sancto Petro sine inganno...

255 LMSF I, 24.

256 LMSF III, 15 : ab omni rustica et castrensi multitudine, que ad mercimonia exequenda convenerat illo die.

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