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Une société marchande

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Patrice Poujade

Partie III. Être et paraître

Chapitre 3. Culture et sensibilité

Texte intégral

1À travers l’évocation de l’apprentissage et de la présence des marchands dans la gestion du « religieux », le premier chapitre de cette partie nous a déjà introduits dans le domaine culturel. Peut-on, à présent, en savoir un peu plus ? Que nous apprennent les documents sur la culture et la religiosité des marchands ? Limités que nous sommes par l’absence totale de documentation privée, les quelques indices réunis sont loin de prétendre brosser un tableau complet de l’univers mental ou du monde culturel des populations que nous étudions. Ils seront, dans ce chapitre, restitués en deux étapes, la première abordant le domaine du « culturel », la deuxième celui du « religieux ». Nous nous demanderons, donc, en premier lieu, quels étaient les rapports – si tant est que nous puissions vraiment les connaître – entre les familles de marchands et l’instruction. Peut-on savoir quelle formation était dispensée et reçue ? De leur côté, les femmes et les filles étaient-elles familiarisées avec les lettres ? Les marchands présentaient-ils des sensibilités caractéristiques que l’étude des prénoms et l’analyse des testaments aideraient à approcher ?

I. ÉLÉMENTS POUR UNE APPROCHE CULTURELLE

A) Formation et instruction

  • 1 J. Docampo Rey, « La formació professional del mercader català a la baixa Edat Mitjana », Afers, n(...)

2Comme l’écrivait au xviiie siècle L’Encyclopédie, pour que la profession de marchand soit « exercée avec succès, elle exige des lumières et des talens, des connoissances exactes d’arithmétique, des comptes de banque, du cours et de l’évaluation des diverses monnoies, de la nature et du prix des différentes marchandises, des lois et des coutumes particulières au commerce » et, bien sûr, l’étude et la pratique des langues étrangères. En effet, la complexification des techniques commerciales, au cours du Moyen Âge, exigeait que le marchand reçût une formation de plus en plus complète qui lui permît de connaître les produits, les poids, les mesures, les monnaies, de mettre en forme une correspondance professionnelle, d’établir des comptabilités, de manier des instruments arithmétiques pour calculer prix ou intérêts, ou pour diviser dettes et profits, d’avoir des notions de droit, des connaissances suffisantes sur les contrées avec lesquelles il entendait être en contact. Une grande partie de ces connaissances pouvaient se trouver consignées dans les manuels destinés aux négociants1. Mais les inventaires ne nous en ayant nullement indiqué, il nous est totalement impossible de savoir s’ils en utilisaient et, si tel était le cas, ceux dont ils pouvaient disposer.

  • 2 D. Julia, « L’éducation des négociants français au xviiie siècle », Cultures et formations négocia (...)
  • 3 Pour l’apprentissage, sur lequel nous nous sommes déjà penché, nous renvoyons au chapitre I de cet (...)
  • 4 P. Jeannin, « Distinction des compétences et niveaux de qualification : les savoirs négociants de (...)
  • 5 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 590, f°°88v°, me R. Rolland, 5/6/1660, testament de Barthélemy Courtés

3Existe-t-il alors une culture marchande dans nos petites villes ? Nous ne saurions le dire. On a vu dans un chapitre précédent le rôle que jouait l’apprentissage, parfois hors du cadre familial, toujours après 15 ou 16 ans2, dans la formation professionnelle des futurs marchands3. Cette formation, en quelque sorte « sur le tas », acquise par la pratique du travail auprès d’un maître, n’avait pas d’équivalent pour obtenir une connaissance intime des marchandises et apparentait ainsi l’apprentissage du métier de marchand à celui d’un métier manuel4. Quel rôle jouèrent les voyages dans la formation de nos marchands ? Il est difficile d’en faire une évaluation par manque d’informations, mais on sait que chez certains les déplacements sur une assez longue distance étaient envisagés. Ainsi en est-il de Jean Bergasse à qui son grand-père légua par testament une somme destinée à l’envoyer à Lyon pour poursuivre sa formation5. Le choix de ce grand centre commercial, où finira par s’établir une branche des Bergasse au xviiie siècle, est-il fait uniquement en raison de ce que représente cette ville, ou la famille avait-elle déjà des correspondants sur place ?

  • 6 D. Julia, art. cit., p. 217.
  • 7 L. Faure-Lacaussade, Tarascon-sur-Ariège. « Le pays des cavernes », Toulouse, Privat, 1954, p. 91.
  • 8 L. Blazy, « Les écoles à Tarascon à la veille de la Révolution », Bulletin historique du diocèse d (...)
  • 9 H. Marcaillou d’Aymeric, Monographie de la ville d’Ax, Toulouse, imprimerie Vialelle, 1886, p. 137 (...)
  • 10 Voir cas des fils d’Archimbaud Auriol et de Bernard Chaubet, chapitre I de cette partie.

4Mais, avant la phase pratique dont nous venons de parler, il fallait compter avec une formation qui aurait été faite dans une petite école, même si, sans doute, dès l’enfance, le fils de marchand était mis au contact de la réalité professionnelle de son père. Dès 7 ou 8 ans, les fils de marchands apprenaient donc à écrire, compter, peut-être tenir les livres6 … À Tarascon, une école est mentionnée depuis au moins la fin du xive siècle puisqu’il est question d’un « mèstre de la’scòla » dans le Rôle des Feux de 13907. Tout au long du xviie siècle, on a pu le dire, on a rencontré plusieurs régents à Tarascon, dont certains ont été même des marchands, sans doute occasionnels, comme Jean Chastang ou Antoine Faure, puis son fils François ; ils devaient s’occuper de la classe de « l’abécédaire » où les débutants apprenaient à lire, écrire et compter, qui fonctionnait alors dans la ville8. Bien sûr, les ecclésiastiques, comme en 1622 le recteur de Sabart Martial Rivière étaient aussi mis à contribution dans ce domaine. À Ax, en 1588, les consuls se préoccupèrent de demander un maître d’école qu’ils rétribueraient 50 livres par an et durant tout le xviie siècle, le « bail des écoles » était régulièrement passé entre un régent et les consuls, sous le contrôle bien entendu de l’archiprêtre d’Ax car il s’agissait « d’instruire la jeunesse le mieux possible, pour les élever dans les lettres et la crainte de Dieu » ; il semble bien qu’un seul enseignant exerçait son œuvre, un deuxième n’ayant été demandé par le conseil politique qu’en 17419. C’est, sans doute, à ces « écoles » qu’avaient affaire les fils de marchands, encore jeunes, qualifiés d’« écoliers » dans les documents. Mais, on l’a vu aussi, un ou plusieurs régents ou praticiens pouvaient être engagés, comme maîtres particuliers, par un père soucieux de donner un minimum d’instruction (lire et écrire) à ses fils, que lui-même, ne l’ayant pas reçu, ne pouvait pas transmettre10.

  • 11 Les destinées des fils des marchands tarasconnais seront analysées dans la quatrième partie.
  • 12 D. Julia, art. cit., p. 218-219.
  • 13 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 654, f°°194, me Delauriol, Tarascon, 14/10/1651 ; Jacques Bissière, fi (...)

5Les apprentissages de base effectués, les fils de marchands fréquentaient-ils les collèges urbains comme celui des Jésuites de Pamiers ou ceux de Toulouse ? Rien ne permet de le dire, en tout cas pour près des trois quarts d’entre eux qui se destinaient à la marchandise. Il devait en être autrement pour ceux qui s’orientaient vers la carrière ecclésiastique, celle du droit ou exceptionnellement de la médecine qui devaient poursuivre des études à l’université11. À moins que certains, amenés à étudier, se soient détournés finalement du commerce. Car, en effet, ainsi que l’indique Dominique Julia, les milieux du négoce regardaient avec une grande méfiance le collège et l’instruction classique, considérés comme un danger parce qu’ils faisaient connaître aux fils de marchands d’autres réalités, qui pouvaient s’avérer plus attractives pour quelques-uns d’entre eux12. On peut, pour résumer, considérer que la formation de nos marchands passait à la fois par l’école locale et la famille, puis la mise en apprentissage, suivie d’une sorte d’association avec le père jusqu’au mariage, l’émancipation et l’installation, qui ne survenaient qu’aux environs de 25 ou 30 ans. Les apprentissages se terminant après 20 ans n’étaient pas rares si on reprend quelques données déjà exposées dans un chapitre précédent comme le cas de Joseph Seré, mort à Toulouse à 21 ans, ou comme le contrat signé pour cinq ans en faveur de Jacques Bissière, âgé d’environ 15 à 18 ans, le suggère13.

  • 14 J.-M. Vidal, François-Etienne de Caulet, évêque de Pamiers (1610-1680), Paris, E. de Boccard, 1939 (...)
  • 15 Il s’agit certainement ici uniquement de ce qui relève du conseil de la ville car en 1702, la sœur (...)
  • 16 À Foix, il y a les Salenques, entre 1638 et 1664, et à Pamiers, les Clarisses disposant d’un pensi (...)
  • 17 Nous ne saurions attribuer la décision à Lacaze lui-même car il est mort en novembre 1675 alors qu (...)
  • 18 Arch. dép. de l’Ariège, 135 edt/gg3, registres paroissiaux de Tarascon, 1/10/1678 ; Jeanne de Laca (...)
  • 19 Histoire de Toulouse, Toulouse, Privat, 1974, rééd. 1986, p. 317-319 ; Nouvelle histoire de Toulou (...)
  • 20 Cl. Pailhès, Le protestantisme en terres d’Ariège, Foix, Archives départementales, 2004, p. 84.

6Pour ce qui est des filles, localement il ne devait pas y avoir d’enseignement vraiment organisé, malgré les tentatives de l’évêque Caulet qui aida sa sœur, veuve du seigneur de Mirepoix, à installer à Ax, Tarascon ou Niaux, ses régentes devant se consacrer à l’éducation féminine14. À Ax, il faudra attendre 1714 pour que la communauté se préoccupe de recruter des régentes pour instruire les filles15. Mais pour ceux qui en sentaient la nécessité ou du moins l’utilité, et qui en avaient les moyens, il existait la possibilité d’envoyer leurs filles dans une ville du Pays de Foix16 ou à Toulouse. C’est le choix fait par Pierre Lacaze, ou sa veuve17, qui envoya sa fille Jeanne, dans les années 1670, chez les Filles de l’Enfance de madame de Mondonville où elle décéda en 167818. Arrêtons-nous un instant sur ce cas qui n’est pas sans intérêt du fait même de ce que fut l’histoire de cette congrégation séculière toulousaine, fondée en 1661-1662 sur des statuts de Gabriel de Ciron, par madame Jeanne Juliard de Mondonville, veuve d’un riche avocat au parlement de Toulouse. Les élèves de cet institut partageaient leur temps entre l’apprentissage des rudiments de la lecture, de l’écriture, du calcul, les exercices de dévotion et les travaux manuels. Protégée par les parlementaires dont elle accueillait certaines des filles, la congrégation fut taxée de jansénisme. Les bons rapports de Ciron avec l’évêque Nicolas Pavillon, d’Alet, sont, en effet, bien connus. Sa mort en 1675 n’apaisera en rien les critiques que les Jésuites sont prompts à susciter envers les Filles de l’Enfance, et l’affaire de la Régale qui oppose, dans les années 1670, les évêques d’Alet et Pamiers à Louis XIV, ne fera qu’aggraver la situation, de sorte que, en 1686, les Jésuites obtiennent la fermeture de l’établissement et en rachètent les locaux pour y installer le séminaire diocésain19. D’autre part, comme le fait remarquer Claudine Pailhès, l’abbé de Ciron, ses « Nouveaux Convertis » et madame de Mondonville ont eu une action envers les conversions des protestants20. Nous devrons revenir sur tout cela.

  • 21 Une cinquantaine exploitables pour les hommes, compte tenu de la vingtaine de mentions d’impossibi (...)

7Finalement, avec ces renseignements très peu nombreux, que nous reste-t-il pour apprécier le niveau culturel des marchands et de leur famille ? À vrai dire rien, car sans inventaire après décès, nous ne savons pas s’ils possédaient des livres, et si tel était le cas, de quels genres. Pas de correspondance, pas de livre de raison, on est, pour le moins, démuni. Le recours à la capacité à signer, on le sait, n’est pas le meilleur moyen pour obtenir une image à la fois précise et nuancée. Mais c’est ici notre seul secours et, on en conviendra, si savoir signer ne veut pas dire savoir écrire, en revanche, les présomptions sont fortes pour considérer que quelqu’un qui avoue ne savoir signer ne sache pas écrire. D’autre part, quand cela a été possible, nous ne nous sommes pas arrêté à la seule signature, mais aussi à la capacité à écrire. Les données collectées, concernant environ 430 marchands tarasconnais, ont été rassemblées dans le tableau suivant, et nous leur avons ajouté celles recueillies uniquement dans les contrats de mariage (environ 115 marchands, près de 55 femmes) et dans les testaments21.

Tableau no 30. Capacité à signer et écrire des marchands de Tarascon au xviie siècle

Tableau no 30. Capacité à signer et écrire des marchands de Tarascon au xviie siècle
  • 22 Si nous considérons que ceux qui disent ne pouvoir signer a cause de leur faiblesse ont su en réal (...)

Note 2222
1 – Calcul effectué en prenant en compte la catégorie « sans précision »
2 – Calcul effectué sans prendre en compte la catégorie « sans précision »

  • 23 À Agen en 1665-1670, 89 % des marchands signaient (contre 46 % des artisans) et en 1701-1707, 95 % (...)
  • 24 Imprécision toutefois modérée par l’utilisation des contrats de mariage.
  • 25 Allant dans notre sens, M. Venard, « L’alphabétisation : signer ou faire sa marque », Histoire de (...)

8Que la majorité des marchands signe, n’a rien pour nous étonner, et on pourrait dire même que, compte tenu de leur activité, c’est là chose tout à fait normale23. Cependant, à cause du degré d’imprécision de notre récolte (pour 45 % d’entre eux nous ne connaissons pas leur capacité ou incapacité24), nous ne saurions dire réellement à quel niveau se situe le taux de ceux qui savent signer et a fortiori qui savent écrire. Ce qui peut surprendre davantage est la présence de ces personnes appelées « marchands », qui ne savent pas signer. Même si elles forment une minorité, entre 5 et 9 % du groupe, leur existence fait interroger sur la place qu’elles pouvaient occuper parmi les gens du négoce. Certes, il est possible d’exercer l’activité commerciale sans savoir écrire25, mais ne nous laissons pas abuser, toutefois, nous avons là un monde à la limite du commerce, constitué de ces individus aux qualifications fluctuantes : marchand / marchand-bonnetier / bonnetier (Jean Alari, François Soulier), marchand / marchand-ferrier (Bernard Chaubet, Antoine Deguilhem), pareur de draps / marchand (Jean Formenty, Guilhèm Laborde), boucher/marchand (Jean Bernadac, Mathurin Galy), résidants dans une large proportion au Faubourg du Bout du Pont, peut-être venant d’ailleurs.

  • 26 Il ne s’agit pas du même François Lucantes que nous avions décrit comme un marchand de fer, puisqu (...)
  • 27 Voir, plus bas, partie sur les mariages dans la partie IV.
  • 28 Dans un cas, il n’y a pas de dot apportée ; dans un autre, elle atteint 620 livres (remariage en 1 (...)
  • 29 Les deux se marient deux fois. Madeleine épouse un habitant de Rabat puis un marchand installé à T (...)
  • 30 Felip, fils aîné d’Antoine Deguilhem, est marié avec Jeanne de Lafont dont nous ne savons pas l’or (...)
  • 31 Leur fils se mariera avec la fille d’un ferrier de Luzenac ; les enfants issus de ce mariage ne mo (...)

9Appartenant à un groupe géographiquement, socialement, culturellement et même économiquement à la périphérie, ils ne nous sont parfois connus que par une simple mention, contrastant avec les informations que l’on a pu recueillir sur d’autres. Leurs alliances matrimoniales, lorsqu’on peut les reconstituer, témoignent bien de leur place ; ils ne se marient pas dans le groupe des bons marchands de la ville, et ce peut être même, comme François Lucantes, avec la fille d’un laboureur d’un village proche26. Que l’on en juge par le niveau des dots qu’apportent leurs épouses. En ne retenant que les mariages contractés entre 1640 et 1680, en raison d’une certaine homogénéité de la valeur moyenne des dots reçues par les marchands tarasconnais durant cette période27, établie autour de 1 500 livres, ceux qui ne savent pas signer ne peuvent espérer qu’un apport moyen de 260 livres environ. Et, qui plus est, sans grande variation puisque les sommes sont généralement comprises entre 150 et 300 livres28. À la génération suivante, celle des fils et des filles, une évolution se fait parfois jour. On voit ainsi plusieurs des fils de ces marchands avoir appris à signer, et même à écrire si l’on songe aux efforts faits par Bernard Chaubet pour que deux de ses enfants soient familiers des lettres, en les remettant, pour ce faire, entre les mains de deux régents. Ou encore, Jean Bertrand, dont l’un des fils devient recteur. Dans plusieurs cas, la deuxième génération intègre plus profondément le monde du commerce, mais souvent aussi les stigmates des origines restent visibles et indiquent une greffe qui n’a pas bien pris. Ainsi, si une des filles de François Delrieu se marie avec un marchand, ce dernier est le fils d’un peintre qui ne savait pas écrire… De même, aucune des deux filles d’Antoine Deguilhem ne se marie d’abord à Tarascon29, et son fils Jean non plus, qui épouse – contre le gré de son père, certes –, la fille d’un ferrier de Savignac30. Scénario voisin pour la progéniture de Guilhèm Laborde, à ceci près, qu’il marie en 1661 sa fille aînée avec un praticien, Jacques Rolland, futur notaire ; pour le reste, une autre de ses filles épouse un cordonnier de Roquefixade31 et son fils Jacques, devenu marchand, se marie avec une habitante d’un village.

  • 32 À Agen, en 1665-1670, c’est 23 % des femmes de marchands qui signaient selon G. Hanlon, op. cit., (...)

10Dans notre tableau, n’apparaissait pas la capacité globale à signer des femmes de marchands, pour des raisons de représentativité statistique, car que peut représenter une quinzaine d’occurrences de signatures féminines sur l’ensemble des épouses de marchands ? Si, vue de cette façon, l’approche quantitative est impossible, vue sous l’angle des contrats de mariage, elle devient plus fine quoique d’une représentativité encore peu établie. D’une part, nous n’arrivons qu’à recueillir une cinquantaine de données sur les 350 ou 400 femmes de marchands répertoriées, en partie parce que la future épouse n’est pas toujours présente lors de la signature des pactes, en partie (grande) parce que nous n’avons pas pu retrouver tous les contrats. D’autre part, il ne pourra s’agir surtout que des mariages contractés à Tarascon, en général avec des filles de la ville. Si des contrats ont été signés à l’extérieur, ils nous ont échappé. À ce prisme, nous atteignons 30 % de femmes signataires, mais le taux tombe à moins de 4 % dans la cinquantaine de testaments exploitables en ce sens… La première remarque sera pour l’écart très important entre les deux résultats. De fait, seules deux testatrices signent : nous n’avons donc pas pu reconstituer le stock des signataires féminines des contrats de mariage. Dès lors, le déséquilibre est grand. Mais, pour autant, nous ne saurions considérer le taux de 30 % de femmes de marchands sachant signer comme le plus proche de la réalité32. Sans doute même, faut-il le rechercher autour du deuxième taux, c’est-à-dire vers 5 %. Au total, ce ne sont que 21 femmes de marchands différentes, sachant signer, dont nous avons pu rassembler les noms. De là, la deuxième remarque. Si nous faisons le même calcul que pour les marchands, pour la période 1640-1680, le résultat est sans appel : avec une moyenne de plus de 2 900 livres d’apport total pour les femmes qui signent, soit le double de la moyenne de l’ensemble des mariages marchands de la même époque, et plus de dix fois que ce que peuvent espérer les marchands non signataires, force est de constater que capital économique et capital culturel (même relatif) vont de pair. Il n’est que de relever l’origine sociale de ces épouses : filles ou sœurs d’avocats, de bourgeois, de marchands appartenant aux branches de la famille Teynier, etc. Et, bien plus, la recherche de leurs liens familiaux nous a permis d’en placer 20 sur les 21 sur un même arbre généalogique, étendu certes, et dont certaines parties ne sont reliées au tronc que pas une frêle branche. Mais si la représentation en avait été matériellement possible dans des limites correctes de consultation et de lecture, on aurait vu un noyau central, aux branches largement entrelacées, de 14 femmes signant. Il y a donc une endogamie culturelle et une sorte de circulation de la maîtrise de la signature – sans doute de mère en fille – et, au-delà peut-être, de l’écriture et de la lecture, au moins dans ce groupe de parenté. Une coupe, au milieu de ces entrelacs, nous permettra d’exposer une partie de la complexité du réseau familial auquel on a abouti en repérant les signatures féminines.

11Esclarmonde Dax-Lafacie, fille de noble Antoine, de Saurat, a épousé en 1620 Jean du Seré. Cette épouse sait signer. Le couple a plusieurs enfants, filles et garçons, dont Raymond et Antoine qui nous sont connus pour leur implication dans la vie commerciale tarasconnaise. Les filles, sachant elles-mêmes signer, ont épousé des marchands locaux. Les garçons se sont aussi alliés avec des familles dans lesquelles les femmes signent : Antoine se maria en 1668 avec Jeanne de Faure-Fabas, fille de Marguerite de Subra-Fabas qui signe aussi ; Raymond, quant à lui, épousa successivement Marie de Teynier (dont la mère, Paule de Baure, signe) puis Germaine Deguilhem qui manie la plume. Or, Marie de Teynier, femme de Raymond Seré, est la sœur de Françoise de Teynier (qui sait signer !), femme de Jean-Raymond Faure, en d’autres termes, beau-frère de Marguerite de Subra-Fabas… Arrêtons-nous là pour ne pas compliquer au-delà du raisonnable ce paragraphe. Car, en continuant, nous aurions pu voir que la fille de Jean-Raymond Faure et de Françoise de Teynier signe et que leur fils épousa Marie de Seré (qui signe aussi), fille de Jeanne de Cussol (qui signe encore), c’est-à-dire nièce de Jean du Seré et donc cousine germaine de tous les enfants d’Esclarmonde Dax-Lafacie… Et cette demoiselle de Cussol n’est-elle pas la femme d’Aymé Seré dont les sœurs signent, mais dont la mère, elle,… ne signe pas ? Il resterait encore à décrire les autres connexions à partir des Faure avec l’autre Teynier et de là, par les Serou, avec encore d’autres Teynier, et nous y verrions une fois de plus une grande densité de femmes « de plumes ». Mais mieux vaut ne pas aller plus loin, pour ne pas se perdre totalement.

12Les signatures nous ont aidé à définir malgré le peu de pertinence réservé en général à ce critère, des niveaux socio-culturels bien différents à l’intérieur du groupe des marchands ce qui, ajouté aux différences économiques discutées dans la partie précédente permet d’affiner le tableau que nous dressons des marchands de la montagne.

B) Les prénoms

  • 33 Cl. Larquié, « Mentalités et comportements à l’époque moderne : le prénom des enfants madrilènes a (...)

13Si les anthroponymes peuvent nous révéler des informations sur la provenance géographique des marchands, l’étude des prénoms peut-elle nous apprendre quelque chose sur le monde dans lequel se situent les marchands, sur les modes, les tendances, voire les goûts ? Les chercheurs qui se sont penchés sur ce thème ont cherché à approcher, comme l’explique Claude Larquié, « les mentalités, les comportements et l’imaginaire des populations anciennes. Mais également d’aborder les cultes et les piétés, qui les attiraient33 ». Pour notre part, nous ne saurions prétendre reconstituer un univers mental avec les prénoms, mais seulement en tirer quelques indices qui, le cas échéant, devront être discutés. Notre méthode est simple et suit plusieurs voies parallèles pour constituer le corpus d’étude qui portera sur le cas tarasconnais. Tout d’abord, nous avons dénombré les prénoms des marchands à partir du « dictionnaire » que nous avons constitué. Ensuite, nous avons dépouillé les registres paroissiaux et comparé les prénoms portés par les marchands qui se marient, qui décèdent et par leurs enfants qui naissent. Dans l’ensemble, il n’y a pas de grande différence entre les listes ainsi établies ce qui permet de proposer, pour le xviie siècle, un corpus qui doit correspondre d’assez près à ce qu’était la réalité. Enfin, nous avons, à partir des mêmes démarches, essayé de saisir si une évolution apparaissait, en tenant compte de la date à laquelle les prénoms avaient été attribués. Nous avons procédé de la même façon pour les femmes et les filles des marchands. En outre, le stock constitué, nous l’avons comparé avec ce que nous avions pu recueillir pour les villages à l’entour et pour les marchands d’autres lieux, et avec ce qui a pu être publié par d’autres auteurs. Commençons pas présenter la collecte globale pour les marchands.

Tableau no 31. Les prénoms des marchands de Tarascon au xviie siècle comparés avec d’autres lieux (en % du total de chaque lieu)

Tableau no 31. Les prénoms des marchands de Tarascon au xviie siècle comparés avec d’autres lieux (en % du total de chaque lieu)
  • 34 C. Rome, Les bourgeois protestants de Montauban au xviie siècle. Une élite urbaine face à une mona (...)
  • 35 P. Poujade, « La Vall d'Aran moderna, punt de trobada entre Occitania i Catalunya: aspectes cultur (...)

Note 3434
Note 3535

  • 36 Prénom inconnu à Ax.
  • 37 Arnaud : 9,33 % à Ax ; 2,53 % dans la vallée du Vicdessos.
  • 38 François : 11,39 % dans la vallée du Vicdessos ; 5,33 % à Ax.
  • 39 Guillaume : 8 % à Ax ; 1,27 % dans la vallée du Vicdessos.
  • 40 Jacques : 7,59 % dans la vallée du Vicdessos ; 0 % à Ax.
  • 41 Jérôme : 4 % à Ax ; 0 % dans la vallée du Vicdessos

Note 3636
Note 3737
Note 3838
Note 3939
Note 4040
Note 4141

  • 42 Pierre : 14,66 % à Ax ; 5,06 % dans la vallée du Vicdessos.
  • 43 Vincent : 5,06 % dans la vallée du Vicdessos ; 1,33 % à Ax.

Note 4242
Note 4343

14Les marchands tarasconnais se contentent d’une cinquantaine de prénoms ce qui représente, somme toute, un nombre assez limité si on le compare à la centaine du Val d’Aran, aux 118 des notables montalbanais et, a fortiori, aux 244 de Madrid. Si le stock global est plus étroit, en revanche, sa division en grandes masses, elle, se rapproche de celle que l’on observe ailleurs. En effet, ce sont souvent des prénoms peu fréquents qui allongent les listes. Que l’on en juge par les Adrien, Alphonse, Armoise, Auguste, Brandelin, Coriolan, Malaret, Rémi ou encore Yvon que ne porte qu’une personne chez les notables de Montauban du xviie siècle. Cela ne veut pas dire que ce type de dénominations individuelles, représenté par une seule unité, n’existe pas à Tarascon (on trouvera David, Dominique, Gabriel, Hector, etc.) mais leur proportion est moindre : 27 % du nombre des prénoms contre 40 % à Montauban, quoique regroupant dans les deux cas le même taux d’individus (autour de 3 %). Certains prénoms peuvent apparaître sous une forme composée, précédée par « Jean » ; nous les avons généralement traités comme s’il s’agissait d’un prénom simple car, à l’usage, nous nous sommes aperçus fréquemment de la variabilité existant en ce domaine : tel Jean-Raymond devient, à un autre moment, un Raymond, ou un Jean-Paul est dénommé aussi souvent Paul. De toute façon, même en retenant la composition, l’ensemble des prénoms qui l’utilisent ne concentrerait pas 3 % des marchands.

  • 44 J.-F. Galinier-Pallerola, La religion populaire en Andorre, xvie- xviiie siècle, Toulouse, cnrs-pu (...)

15Venons-en à présent à la répartition de ces appellatifs individuels. Premièrement, comme partout et dans des proportions semblables (une trentaine de %), Jean arrive largement en tête, suivi de Pierre, là aussi phénomène général sauf dans les campagnes voisines et la vallée de Vicdessos où c’est François qui obtient plus de faveurs. La proportion des François est aussi assez élevée (7,5 %) chez les marchands des autres villes de la périphérie languedocienne que nous avons pu étudier alors que ce prénom est relégué à la septième place à Tarascon avec moins de 5 % des marchands qui le portent. Une caractéristique tarasconnaise serait le taux des Paul (près de 6 %) par rapport aux campagnes environnantes, aux marchands d’Ax, Vicdessos, Chalabre, du Donezan, etc. et, au-delà, de Montauban, de la population aranaise, de celle d’Andorre-la-Vieille44, sans parler de Madrid (0,50 %). Que l’église paroissiale de la Daurade soit consacrée à Saint-Paul peut constituer une explication, mais, en sens inverse, l’existence d’une autre église dédiée à Saint-Michel n’aurait eu, alors, aucune incidence sur le choix des prénoms, et on pourrait faire la même remarque au sujet de l’église Saint-Vincent, à Ax, (seuls 1,33 % des marchands d’Ax s’appellent Vincent).

  • 45 Ch. Desplat, La vie, l’amour, la mort. Rites et coutumes, xvie- xviiie siècles, Biarritz, J. et D. (...)
  • 46 I. Alonso et al., Àneu a pams. El capbreu de les Valls d’Àneu de 1669, Esterri, Quaderns del Conse (...)

16La proportion des Mathieu (2,5-3 %), même si elle n’est pas excessive, retient l’attention tant elle est éloignée de ce qui se passe autour de Tarascon, chez les autres marchands de nos montagnes et périphéries voisines, de Montauban, du Béarn45, d’Andorre, de la vallée catalane d’Àneu46, de Madrid ; seul le Val d’Aran avec un peu plus de 2 % s’en rapproche. Nous ne saurions donner la raison, ni même avancer une hypothèse à cela ; à notre connaissance, ce prénom ne se rencontre qu’associé à six anthroponymes marchands, mais la concentration la plus forte concerne les Teynier chez qui il est emblématique et fonctionne comme un prénom lignager, ce qui n’aide pas à démêler le fil des parentés. Dans de telles situations, le recours au surnom devient une nécessité. Ainsi a-t-on un Mathieu Teynier dit « le Petit », un autre dit « le Gros », un autre encore dit « le Nouret » ou « Teynier-Lacombe ». Cela pourrait nous aider à y voir plus clair si l’utilisation de ces surnoms n’intervenait qu’occasionnellement, par exemple dans le registre des inhumations. Certaines familles disposent alors de prénoms qui les caractérisent plus ou moins, comme faisant partie de leur patrimoine, à l’exemple aussi d’Antoine chez les Longuevergne ou de Bertrand chez les Mirouze.

  • 47 Il existe une église Saint-Jacques, au hameau de Saleix et une autre dédiée à Saint-Vincent d’Onos (...)

17D’autres noms de baptême apparaissent liés à un contexte géographique plus vaste, en l’occurrence le haut Pays de Foix dans le cas des Arnaud (4-6 %) ou des Bernard. De fait, si ce n’est un taux assez voisin de Bernard en Aran, Àneu et Béarn, ailleurs ces deux prénoms sont assez rares. Le fait qu’il y ait eu des Mathieu et des Arnaud dans l’histoire médiévale des comtes de Foix, vicomtes de Castellbò, est-ce une raison suffisante ? Et les Bernard ? Les marchands d’Ax ont, d’ailleurs, un taux d’Arnaud très élevé (plus de 9 %) ainsi que de Guillaume (8 %) et dans une moindre mesure de Jérôme (4 %). Pour ce dernier, l’existence d’une chapelle vouée à ce saint, construite au xviie siècle, et siège de la confrérie des Pénitents bleus, peut fournir une explication. Chez les marchands de Vicdessos apparaissent comme plus caractéristiques les Jacques et les Vincent (respectivement 7,5 et 5 %), peut-être en raison de cultes locaux47.

  • 48 Fille et sœur de comtes de Foix, Esclarmonde (1155-1240 ?) fut liée au catharisme. Une autre Escla (...)
  • 49 A. Jouanna, La France de la Renaissance. Histoire et dictionnaire, Paris, R. Laffont, 2001, p. 826
  • 50 Roger, seul ou en association surtout avec Bernard, et Gaston furent très portés par la famille co (...)

18Enfin, faisons un sort particulier à des prénoms peu portés mais pratiquement, voire totalement, inconnus ailleurs, Vital ou Vidal, Archimbaud ou Odet. À notre avis, les deux derniers appartiennent à la même catégorie de prénoms liés au prestige passé de personnages qui les ont portés. On expliquerait de la même façon la persistance chez les femmes d’un prénom comme Esclarmonde, en référence à Esclarmonde de Foix48. Odet pourrait être, donc, une réminiscence du vicomte de Lautrec, Odet de Foix (vers 1481-1528) qui s’illustra pendant les guerres d’Italie et occupa des fonctions importantes telles que gouverneur (par intérim) du Languedoc puis amiral de Guyenne en 152649. De la même façon, Archambault de Grailly qui devint comte de Foix en 1398 du fait de son mariage avec Isabelle de Castellbò a pu laisser des souvenirs. Mais alors, pourquoi les Roger sont-ils si peu nombreux (absents à Tarascon, quelques-uns à Ax) et les Gaston inexistants50 ? Les prénoms que portaient les rois de France de l’époque, les Louis, François, Henri ou Charles, s’ils ont bénéficié d’un effet de mode, celui-ci fut très discret (autour de 6 % à Tarascon) avec, chez tous nos marchands, un avantage certain à François.

19Vidal, pour sa part, est l’autre nom emblématique des Teynier chez qui il est assez coutumier qu’un père prénommé Vidal choisisse Mathieu pour son fils lequel, à son tour, se tournera vers Vidal pour son propre fils. Que l’on en juge sur l’une des trois branches où l’on peut suivre le phénomène sur près de deux siècles : Vidal Teynier (vers 1525-1608 ?) → Mathieu Teynier ( ?-1648) →Vidal Teynier (vers 1617-1665), notaire et marchand → Mathieu Teynier (vers 1647-1711) dit le Nouret ou Teynier-Lacombe → transmission semble-t-il interrompue. Cet exemple permet d’appréhender un type de transmission du prénom à l’intérieur des familles marchandes, que l’on peut retrouver dans d’autres cas (chez les Bergasse ou dans une certaine mesure chez les Pilhes et les Longuevergne, on voit une circulation assez voisine d’un prénom du grand-père au petit-fils). Dans d’autres, on ne voit pas une même logique : par exemple, le fils aîné de Pierre Bourrel s’appelle Jean et le fils de celui-ci sera aussi Jean ; le cadet de Pierre Bourrel se prénomme Pierre et le cadet de ce dernier se fera appeler à son tour Pierre, alors que l’aîné est Mathieu, le troisième Jean et les autres auront des prénoms peu courants (Louis, Augustin, Jean-Baptiste).

20Y a-t-il, alors, une influence des parrains dans la transmission des prénoms ? À partir des 314 naissances de fils (169) et filles (145) de marchands, enregistrées dans les registres paroissiaux de Tarascon entre 1600 et 1676, nous avons calculé dans quelles proportions les filleuls portaient le prénom de leur parrain.

Tableau no 32. Parrainage et transmission des prénoms chez les marchands de Tarascon au xviie siècle

Tableau no 32. Parrainage et transmission des prénoms chez les marchands de Tarascon au xviie siècle
  • 51 G. Audisio, Les Français d’hier. Des croyants xve- xixe siècle, Paris, A. Colin, 1996, p. 217 et 4 (...)
  • 52 Sur l’ensemble des marchands tarasconnais pour lesquels nous avons pu effectuer le calcul, soit pl (...)

21Globalement, près des trois quarts des filleuls et filleules reprennent le nom de leur parrain, pour les garçons, ou marraine, pour les filles. Rares sont les cas où un garçon porte le nom masculinisé de sa marraine et vice-versa : 1 à 2 %, en moyenne, selon le sexe. Une évolution assez sensible s’est faite au cours du siècle : le poids du parrainage dans le choix d’un prénom a sensiblement diminué au fil du temps alors qu’il dépassait 90 % chez les garçons dans les 30 premières années. Un peu plus de fantaisie est dès lors introduite, rendant possible la mise en circulation de nouveaux prénoms comme Thérèse, pour les filles, Alexis, Ignace, Hyacinthe et surtout Joseph, chez les garçons. Ce dernier connaît une grande vogue après 1660 puisqu’il est attribué à plus de 10 % des garçons nés entre 1661 et 1667, devenant ensuite plus rare. Ce phénomène est lié à un autre, l’apparition, on le redira, de legs à la chapelle ou à l’autel de Saint-Joseph de l’église de la Daurade, entre 1652 et 1682. Nous avons là une innovation liée aux nouvelles dévotions de la Contre-Réforme51. La date de naissance ou de baptême peut être un autre critère de choix dans l’attribution d’un prénom. Les cas que nous avons pu répertorier ne sont pas légion, d’une part, et d’autre part concernent beaucoup plus les naissances masculines (environ 4 % d’entre elles) que les féminines (moins de 1 %). Quelques exemples, parmi d’autres, montreront clairement le phénomène. Le 4 novembre 1635, jour de la Saint-Charles, est baptisé le fils de Jean Seré et d’Esclarmonde Dax-Lafacie, filleul de Jean Laforgue et de Marie de Seré : le nouveau-né est prénommé Charles, prénom que l’on ne retrouve pas dans l’ascendance paternelle ou maternelle que nous avons reconstituée. Les jumeaux de Mathieu Teynier et de Susanne de Lamarque, baptisés le 29 juin 1666, ne reçoivent-ils pas les prénoms de Pierre et de Paul ? Enfin, autre possibilité pour octroyer un prénom, attribuer celui du père ou de la mère, lorsqu’il est différent de celui du parrain ou de la marraine. Globalement, ce moyen concerne 4-5 % des baptêmes, de façon constante pour les filles sur la période étudiée, en augmentation pour les garçons, passant de 0 % en 1600-1629, à 3 % en 1630-1659 et à 6,5 % en 1660-167652.

22En prenant en compte tous ces types de transmission, venus du sein de la famille ou d’un cercle proche, dont on vient de parler, il resterait environ 20 % de « liberté » de choix aux parents. Liberté certes conditionnée par des modes ou des circonstances particulières, comme tel parrain prénommé Isaac qui ne transmet pas son prénom. Mais, grâce à la rupture de la transmission plus ou moins automatique de parrain à filleul, par exemple, un renouvellement, ou du moins une évolution, se dessine tout au long du xviie siècle, peut-être répondant à certaines modes. Nous avons reporté les informations montrant ce phénomène dans les deux tableaux suivants.

23À la lecture, ces listes indiquent plusieurs choses. Tout d’abord, il y a des prénoms pérennes, sur la centaine d’années prises en compte, ceux qui offraient les plus gros effectifs : Jean, Pierre, Paul, Raymond, Bernard, François, Antoine, mais aussi Mathieu, Jacques ou Guillaume. Ensuite, il y a ceux qui semblent appartenir au xvie siècle (Archimbaud, Onorat, David, Jérôme) et à la première partie du xviie siècle (Odet, Georges, Bertrand, Charles). Enfin, les prénoms nouveaux, enregistrés par des naissances d’après 1640, voire 1660 : Jean-Augustin, Claude, Joseph, Marc, Alexis, Jean-Baptiste, Benoît, Etienne, Hyacinthe, Ignace. Ils marquent les nouvelles tendances auxquelles les marchands se montrent sensibles.

Tableau no 33. Prénoms des marchands de Tarascon en fonction de leur date de naissance, fin xvie- xviie siècle, en % (source : Dictionnaire des marchands)

Tableau no 33. Prénoms des marchands de Tarascon en fonction de leur date de naissance, fin xvie- xviie siècle, en % (source : Dictionnaire des marchands)

Tableau no 34. Prénoms donnés par les marchands de Tarascon au baptême de leur fils, 1600-1676, en % (source : registres paroissiaux de Tarascon)

Tableau no 34. Prénoms donnés par les marchands de Tarascon au baptême de leur fils, 1600-1676, en % (source : registres paroissiaux de Tarascon)

24Du côté des filles, on observe des phénomènes semblables quant à l’évolution. Le stock des prénoms féminins est plus réduit puisque plus de 350 femmes ne s’en partagent que 35, soit à peu de chose près la moitié du stock montalbanais. En tête, Jeanne (28 %), suivie de loin par Marie (16 %), Françoise (9 %) et Marguerite (8 %), avant Madeleine (4,5 %), Catherine (4,25 %) et Paule (3,67 %). La domination de Jeanne sur Marie est confirmée dans les baptêmes, les mariages et les sépultures. Notons la part très réduite octroyée à Anne (1,7 %) alors qu’à Montauban près de 12 % des femmes de notables portent ce prénom. Or, dans les registres de baptêmes, il ne fait son apparition que tardivement, après 1660, seul ou en composition avec Marie. De la même façon, Brigitte, Germaine, Claire ou Thérèse, entrent en jeu après la première moitié du siècle.

25Les prénoms sont une porte d’entrée dans l’univers mental des marchands bien que la dénomination repose aussi, pour une large part, sur des pratiques employées sur plusieurs générations. Dans ces conditions, il serait vain de tenter de pénétrer dans ce monde. Mais des évolutions se font jour et ce qui pouvait sembler une tradition, c’est-à-dire l’attribution du prénom du grand-père ou du parrain (il s’agit d’ailleurs parfois de la même personne) ne l’est plus pour tous. Ainsi, peuvent s’introduire de nouveaux prénoms au gré des modes, des sensibilités religieuses du moment (pourquoi tant de Joseph dans les années 1660 ?) ou de celles, plus personnelles et individuelles, des parents. D’autre part, nous ne l’avons pas encore dit, un certain nombre de prénoms sont de forts emblèmes identitaires. On pense, bien entendu, aux Isaac, Daniel, David ou Judith, et leur raréfaction au fil du temps n’est que la traduction du déclin du protestantisme, surtout, nous semble-t-il, après les années 1620, quoique tous les protestants ne soient pas identifiables par leur prénom.

II. LA RELIGION

26La connaissance des sensibilités religieuses des populations anciennes se heurte à la documentation qui pourrait nous y conduire. Par la dernière remarque que nous venons de faire sur les prénoms, nous avons déjà fait une évocation en ce sens, mais cela ne peut suffire. Le testament est un document précieux pour l’approche des mentalités, au moins la partie de celles-ci relevant de la spiritualité et des attitudes face à l’arrivée des ultimes instants. Cependant, sa forme même et les stéréotypes formels qu’il reproduit nous limiteront dans son utilisation aux clauses indiquant les legs pieux, créations de messes, etc. En outre, ce type de document peut se révéler un auxiliaire utile pour repérer l’existence d’un noyau protestant chez nos marchands de Tarascon. C’est à cela que nous nous emploierons dans un premier temps.

A) La question protestante en haut Pays de Foix

1. Un rappel historique

  • 53 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion (1562-1598) », Le protestantisme en terres d’Ariège, Foix, (...)

27Le Pays de Foix connut une implantation assez importante du protestantisme au cours du xvie siècle, surtout dans sa partie nord où certaines places sont restées des bastions de la Réforme : Pamiers, en premier lieu, Mazères, Saverdun, le Mas d’Azil et ses campagnes (Sabarat, Carla-Bayle – patrie de Pierre Bayle –, les Bordes, Camarade). Dans le haut Comté, l’installation de la Réforme fut moins durable mais elle généra des conflits dont Tarascon fut, un temps, le centre. Dès le début des guerres de Religion, le capitaine Onorat Traversier, Tarasconnais, se fit connaître comme un chef de bande protestant, réfugié à Pamiers, participant à de nombreuses opérations de razzias et de profanations d’églises, s’attaquant à sa ville d’origine en février 1563 et y tuant, dit-on, lui-même, le gouverneur du château de Foix venu le déloger, avant de rejoindre Pamiers53.

  • 54 Id., p. 37.
  • 55 Ibid, p. 42.
  • 56 I. Pebay-Clottes, La vie religieuse dans le Comté de Foix (1559-1643), Paris, thèse de l’École des (...)

28L’épisode le plus sanglant pour le Tarasconnais se situe en 1568. En septembre de cette année-là, Jean-Claude de Lévis d’Audou, baron de Bélesta, chef du parti protestant qui venait d’incendier l’abbaye cistercienne de Boulbonne, met le cap sur Tarascon, rejoint le sieur de Fantilhon avec qui il prend la ville, en massacre une partie des habitants catholiques, et le curé d’Ussat, ayant refusé d’abjurer sa foi, précipité du haut d’un promontoire et devenu, par le fait, un martyr de la cause catholique locale. De là, les troupes protestantes s’avancent dans la vallée du Vicdessos mais sont repoussées, en juin 1569, par des habitants menés par le catholique seigneur de Montgascon, qui reprirent Tarascon, y tuèrent Fantilhon et précipitèrent 66 protestants du haut du rocher du château54. Pendant une dizaine d’années Tarascon connut un petit répit jusqu’à ce que d’Audou se décide, à nouveau, à prendre la ville ; prise en août 1580, l’occupation ne dura guère et le chef protestant et ses troupes durent se réfugier dans les montagnes autour d’Ax et de Vicdesssos, avant deux nouvelles tentatives, en 1581 et en 1582, cette dernière se soldant par l’occupation de la ville, confiée, pour 17 ans, à un gouverneur protestant55 : dès lors, toutes les villes importantes du Pays de Foix, exceptée Ax, étaient tenues par les protestants. Un colloque provincial se tint même à Tarascon en 158756.

  • 57 J.-J. de Lescazes, Le mémorial historique, Toulouse, A. Colomies, 1644, rééd., Foix, Société Ariég (...)
  • 58 J.-J. de Lescazes, op. cit., p. 118.
  • 59 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion… », art. cit., p. 66-67.
  • 60 I. Pebay-Clottes, op. cit., p. 220-221.
  • 61 Id., p. 347, note 80, d’après Arch. dép. de l’Ariège, G 70/37.
  • 62 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion… », art. cit., p. 56.
  • 63 Bonnac est un village situé à 5 km au nord du centre de Pamiers.

29À l’approche de la paix, en 1598, un consulat mi-partie est mis en place sur le modèle de ce qui se pratiquait à Foix depuis 1597 où deux consuls pour chaque religion se partageaient les charges municipales jusqu’à leur éviction vers 1610-161157. Après la promulgation de l’Édit de Nantes, le culte catholique fut rétabli (2 mars 1599) et un gouverneur catholique fut placé dans le château de Tarascon58. La ville était alors une des 21 communautés protestantes du Pays de Foix représentées à l’assemblée de Pamiers du 12 mars 1598, et son Église locale était présente au colloque de 1613, tenu aussi à Pamiers59. Mais déjà, depuis plusieurs années, la situation des protestants tarasconnais se dégradait. En 1607, ils se disaient trop pauvres pour entretenir un pasteur et demandaient une aide du synode de La Rochelle60. En 1611, ils avaient été exclus du consulat et se plaignaient aussi que les catholiques annoncent « les vouloir tirer du lieu où de tout temps ilz sont en pocession faire leur exercice, qu’ilz ne permettent libre, ny les enterremantz, non pas mesmes la cloche dont ilz souloyent uzer61 ». L’entrée de Louis XIII en Béarn, en 1620, provoqua l’agitation des protestants, notamment à Mazères, Saverdun, Pamiers. À Tarascon, les huguenots furent mis sous étroite surveillance62. En lisant le registre des sépultures de Tarascon pour l’année 1628, on entrevoit la participation de Tarasconnais aux opérations que mène Henri de Condé contre les protestants à Pamiers. Le prêtre en charge de la tenue du registre note que « l’an 1628 et le 10e jour du mois de mars qu’était un vendredi, Pierre Mirouze, capitaine de la compagnie des gens de guerre de la ville de Tarascon fut tué d’un coup de pistolet près de Bonnac63 par les gens de M. le prince de Condé croyant qu’il fut huguenot et fut enseveli au milieu de l’église de Bonnac à même temps que Pamiers fut rendu.

  • 64 Arch. dép. de l’Ariège, 135 EDT/GG 1, f°°195. Le « cimetière petit » semble être le cimetière prot (...)
  • 65 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 32 et J.-J. de Lescazes, op. cit., p. 165.
  • 66 I. Pebay, art. cit., p. 68. Le conseil municipal avait pourtant octroyé 1 200 livres aux Minimes p (...)
  • 67 I. Pebay-Clottes, « L’application… », art. cit., p. 290 et Cl. Pailhès, op. cit., p. 67. L’express (...)

30L’an 1628 et le 11e jour du mois de mars, Jean Galhou, praticien de cette ville de Tarascon, fut tué par les gens de M. le prince de Condé près la porte de Sainte-Hélène de Pamiers et le dimanche porté à Tarascon et le lundi enseveli au cimetière petit de l’église Saint-Michel64 ». À l’issue de ces guerres qui, comme on sait, s’achevèrent à la paix de grâce d’Alès en juillet 1629, les murailles et le château de Tarascon furent abattus en 163265. En outre, l’idée d’installer un couvent de Minimes à Tarascon avait fait son chemin et le conseil de la ville y consacra plusieurs délibérations entre 1627 et 1635. Finalement des considérations financières eurent raison de ce projet destiné à asseoir la victoire catholique66. Dès lors, sinon avant, l’Eglise protestante locale disparaît, à cause des événements mais surtout, sans doute, parce que les huguenots étaient largement minoritaires : ne disaient-ils pas en 1611 qu’ils étaient dix fois moins nombreux que les catholiques67 ? Peu nombreux, certes, mais, sans doute comme dans les autres villes du Comté, y trouvait-on une bonne proportion des marchands.

2. Des marchands protestants à Tarascon ?

31En resituant le contexte politico-religieux de Tarascon dans les années de forte agitation, du milieu du xvie siècle au premier tiers du xviie siècle, nous avons vu que la ville fut un enjeu pour les deux partis, en raison sans doute de sa situation dans le Comté, mais aussi parce qu’elle abritait une minorité protestante assez influente puisqu’elle obtint d’être représentée, un temps, au consulat à égalité avec les catholiques. À partir des sources dépouillées, nous ne prétendons pas arriver à une connaissance exhaustive des familles qui professaient la religion réformée. Les informations recueillies dans les registres paroissiaux, les testaments, parfois les contrats de mariage, nous permettent cependant d’approcher, par une méthode inductive, un certain nombre de familles huguenotes parmi celles de nos marchands.

  • 68 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 464, f°°188v°, me G. Rolland, Tarascon, 11/10/1609 ; 5 E 467, f°°121, (...)
  • 69 R. Sabatier est veuf d’une première femme enterrée au cimetière protestant dans le tombeau dans le (...)
  • 70 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 516, f°°199, me S. Rolland, Tarascon, testament de Jean Alabert vieux, (...)

32Quels sont les indices en notre possession ? Quelques mentions de conversions dans les registres, des contrats de mariages prévoyant une célébration de l’union devant l’Eglise réformée, un testateur qui demande à être enterré dans le cimetière de « ceux de la religion prétendue (et) réformée », des prénoms marqués, quelques anthroponymes comparés aux listes de convertis de Foix ou à celle des huguenots cités par Delescazes dans son Mémorial et des reconstitutions généalogiques dans le but de faire apparaître des connexions entre les individus. Du croisement de ces faisceaux d’indices, il ressort quelques impressions générales. Tout d’abord, que le notariat semble assez touché par le protestantisme puisque plusieurs familles de notaires ont des membres alliés avec les marchands protestants déclarés. Ensuite, les relations avec les quelques réformés de Foix et ceux de Carla-le-Comte semblent assez étroites, des alliances étant contractées avec les communautés de ces deux villes. Enfin, les mentions ou références au protestantisme se réduisent et disparaissent même (à vérifier, cependant par une approche plus fine) à la toute fin des années 1610. Pour ce qui est du premier point, la reconstitution de généalogies et leur rapprochement sembleraient montrer que les familles de notaires-marchands, Floraud, Manzos, Ferrand, sont alliées à des familles réformées. Par exemple, la fille de maître Arnaud Manzos est mariée avec le marchand Raymond Sabatier qui dit, dans ses testaments de 1609, 1612 et 1615, vouloir « être enterré dans le cimetière de ceux de la religion prétendue et réformée de lad. ville de laquelle il fait profession68 ». Cela ne veut certes pas dire que sa femme69 partage ses convictions religieuses mais il indique bien dans le testament qu’au cas où sa femme serait enceinte, elle se devra de faire instruire dans la religion réformée l’enfant qui naîtrait. Jean Alabert vieux, lui aussi protestant, a marié une de ses filles, Jeanne, avec maître Jean Ferrand, notaire tarasconnais70.

  • 71 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 460, f°°155v°, me G. Rolland, Tarascon, 27/5/1605.
  • 72 Carla-le-Comte, auj. Carla-Bayle. En 1683, 77 % de la population du Carla était encore protestante (...)
  • 73 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 460, f°°195v°, me G. Rolland, Tarascon, 29/8/1605.

33Ces deux marchands se déclarent ouvertement et nettement protestants au moment de faire enregistrer leurs dernières volontés. Le cas de Jean Dufau est plus ambigu. Dans son testament du 27 mai 160571, aucune allusion à son orientation confessionnelle que nous ayons été capable de déceler. Il dit vouloir être enterré au tombeau qu’il a acheté au cimetière de l’église Saint-Michel, mais ne fait de legs qu’à la Maison-Dieu de Tarascon. Or, les enfants issus de ses deux mariages se prénomment Daniel (il y en a deux), Isaac ou Judith. Ce pourrait être un effet de mode… Mais, sont témoins à son testament, Jean Alabert vieux dont on vient de dire qu’il était protestant, ou un Jean Ribaute, de Carla-le-Comte que l’on sait être un bastion protestant72. Pures coïncidences ? Peut-être. Pourtant, quelques mois plus tard, le 29 août 1605, une des filles du désormais feu Jean Dufau épouse « face à la Sainte mère Eglise catholique réformée (sic) », Pierre Daure, marchand de Carla-le-Comte, devant Raymond Sabatier (protestant) et le cordonnier Jean Courtés lequel assistait déjà au testament du père de la mariée73.

  • 74 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 458, f°°23v°, me G. Rolland, Tarascon, 26/1/1603. On remarquera qu’une (...)
  • 75 J. Villain, La France moderne. Grand dictionnaire généalogique, historique et biographique, II Hau (...)
  • 76 Liste publiée par L. Blazy, Miettes d’histoire diocésaine et paroissiale (Pamiers, Couserans, Mire (...)
  • 77 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 476, f°°4v°, me G. Rolland, Tarascon, 16/1/1622. Qu’il ait choisi le n (...)

34C’est face à la « Sainte mère Eglise chrétienne réformée », cette fois, que doit se célébrer, en 1603, le mariage d’Archimbaud Clarens et Françoise de Longuevergne74. Et, une fois de plus, Jean Alabert vieux est présent, avec le notaire Arnaud Floraud, Raymond Seré et Jean du Seré jeune, deux autres marchands. Les Clarens et les Longuevergne concluent une autre union matrimoniale une vingtaine d’années plus tard par le mariage de Paul Clarens et Peyronne de Longuevergne, célébré selon le registre paroissial le 13 février 1624. Pour Jules Villain, ce Clarens ferait partie des Fuxéens qui abjurèrent le protestantisme en 162275. Il existe, en effet, un Paul Clarens sur les liste de « l’heureuse conversion de tous les prétendus religionnaires de la ville de Foix en 1621-162276 » mais il a déjà 70 ans. Cela n’est pas, il est vrai, un empêchement pour se marier ; en tout cas, celui qui épouse Peyronne de Longuevergne en 1624 meurt en juillet 1625 alors que la jeune mariée était enceinte. Cette branche des Longuevergne – Peyronne, fille d’Antoine, est la nièce de Françoise qui avait épousé Archimbaud Clarens en 1603 – était-elle, elle-même, protestante ? Nous ne saurions le dire. De plus, le testament d’Antoine, père de Peyronne ne nous est pas d’un grand secours car, fait en 1622, le testateur y déclare être un « bon et vrai chrétien catholique », expression qui pourrait avoir été suscitée par les nécessités et les circonstances du moment77. On trouve bien quelques prénoms « suspects » parmi les témoins « requis et appelés par le testateur » (Daniel Bordenave, David Durand), mais peut-on tirer, de si peu, des conclusions ? Et que dire de la présence aussi du praticien Jean Gailhou, dont on a déjà évoqué la fin tragique, en 1628, en participant aux opérations contre les troupes de Condé ?

  • 78 En 1618, la veuve d’un Mathieu Teynier avait aussi abjuré le protestantisme.
  • 79 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 45.
  • 80 J. Villain, op. cit., p. 847. Les informations données par J. Villain doivent toujours être prises (...)

35Car, il faut tenir compte de possibles conversions dans ces années-là. Prenons quelques exemples à partir des registres paroissiaux. Le 1er février 1604, le nouveau-né Jean Cayrel reçoit François Floraud, « qui est rendu catholique et a renoncé l’hérésie calvinienne », comme parrain, alors que le 15 novembre 1609, Jacques Floraud, qui marie sa fille, est toujours « de la religion prétendue ». Le 6 octobre 1614, la femme de Géraud Teynier, Marguerite Peloque, meurt, qui « avoyt été nourrie à [l’]hérésie et l’abjura » ; deux ans plus tard (15 octobre 1616), le même Teynier, sans doute, se remarie avec une veuve, Madeleine de Cancel qui « a abjuré son hérésie calvinienne quelques jours de devant et son absolution a reçue ». Quel rôle joue ce Teynier, peut-être les Teynier78, dans les conversions ? Ont-ils été eux aussi protestants ? Aucun indice ne pousse vers cette hypothèse, si ce n’est qu’un Teynier (lequel ?) est cité comme chef protestant en 1578 avec Jean de Seré et un Sérou79. Les Sérou ne nous sont pas vraiment apparus dans les connexions que nous avons pu établir entre marchands tarasconnais et protestantisme. Quant à Jean de Seré, il est plus clairement identifié : en fonction de la date, il pourrait s’agir du père de Jean du Seré, mari de Marie de Teulade, et père d’un autre Jean, marié celui-ci avec Esclarmonde d’Ax-Lafacie, de Saurat. C’est du dernier que Jules Villain écrit sans précision chronologique qu’il fut poursuivi pour avoir prêté main forte aux huguenots et que les matériaux de sa maison détruite servirent à la construction du convent des Capucins à Foix80.

  • 81 Cl. Pailhès, Le protestantisme, op. cit., p. 67.
  • 82 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 614, f°°224, me Gouzy, Tarascon 26/11/1625.
  • 83 Un travail plus poussé et pointu resterait à faire pour établir la place et le rôle des protestant (...)

36Les conversions sont réelles dans le milieu marchand tarasconnais. Claudine Pailhès81 cite le cas d’un certain Jacques Gourrier et sa future femme, obligés d’aller s’unir, en 1599, devant le ministre des Bordes (près du Mas-d’Azil et du Carla-Bayle), par l’absence, certainement, de pasteur à Tarascon. Or, Gourrier ne nous est pas un inconnu puisqu’on le rencontre comme chaussetier ou marchand entre 1590 et 1625. Son mariage aux Bordes et le fait que son fils aîné s’appelle Habram ne peut laisser alors de doute sur son orientation religieuse. Mais la lecture de son testament du 26 novembre 1625 ne fait rien transparaître82. Jugeons-en. Il veut être enterré au cimetière de l’église Saint-Michel, sans autre indication, et fait un legs, peu élevé certes puisque ce ne sont que 20 sous à chacune, à toutes les églises de Tarascon (Saint-Michel, la Daurade, Sabart, Sainte-Quitterie). On peut illustrer à travers son cas le processus qui a mené à la disparition de la communauté protestante de Tarascon, dans laquelle les marchands occupaient, pensons-nous, une place importante83.

B) Quelle religiosité ?

  • 84 La couverture chronologique est inégale. Voici, en %, la répartition décennale :

37En conséquence de ce qui vient d’être dit dans les pages qui précèdent, c’est le catholicisme qui imprègne la vie spirituelle des marchands de la montagne et la présence protestante révélée fond très rapidement ne laissant pas de trace irréfutable dans les testaments. La chose étant entendue, même si elle mériterait d’être approfondie, nous essayerons de voir ici, à l’aide des testaments, quel choix font nos marchands et leurs épouses et vers quels types de legs ils dirigent leur choix, indices d’une dévotion ou, tout simplement, d’une mode et de tendances d’un moment. Le corpus sur lequel nous travaillons est constitué d’un peu plus de cent testaments de marchands de Tarascon, étalés sur une chronologie allant de 1603 à 1700, et sur une soixantaine de testaments de femmes, couvrant la période 1601-169584. Ajoutons-y la trentaine de testaments émanant d’Ax, Chalabre, Quillan, pays de Sault, etc., qui pourront, le cas échéant, fournir des points de comparaison.

1. La sépulture

  • 85 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 85.
  • 86 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 485, f°°97v°, me G. Rolland, Tarascon, 17/4/1632. Vente faite pour 48 (...)
  • 87 Malgré l’homonymie, il semble bien que l’on ait affaire à trois personnes différentes.
  • 88 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 503, f°°77v°, me G. Rolland, Tarascon, 30/4/1652.
  • 89 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 661, f°°42, me Delauriol, Tarascon 18/3/1661.

38L’élection de sépulture est dictée, tout d’abord, par la résidence. En effet, Tarascon bénéficiait de deux cimetières principaux, celui de Saint-Michel, autour de l’église du même nom, intra muros, et celui de Sabart, autour de la chapelle éponyme, et devenu après l’inondation de 1622 qui emporta le cimetière de l’église Sainte-Quitterie, le lieu de repos des habitants du Faubourg du Bout du Pont. Notre corpus donne une large majorité de résidants de l’intérieur de la ville, de sorte que les sépultures prévues à Sabart ne sont pour les hommes et les femmes, respectivement, que 23 et 12 %. Ce déséquilibre avec la réalité de la répartition topographique révélée par les compoix de 1649 et 1650-1651 où 30 % des marchands résident au Bout du Pont, est dû, à notre avis, à la plus grande instabilité touchant les marchands établis dans cette partie de la ville. Cela étant dit, le choix de la sépulture se porte à plus de 90 % vers un cimetière. Pour les rares réformés déclarés, la mention du cimetière protestant est précisée. Depuis 1601, les huguenots possédaient un lieu d’inhumation propre, jouxtant le cimetière Saint-Michel, lieu acheté par les consuls en 1609 puis revendu en 1623 pendant la période des troubles85. Par ailleurs, il est pratiquement toujours fait allusion à la tombe des prédécesseurs, éventuellement d’un père, ce qui enracine le testateur dans une généalogie et une ancienneté de plusieurs générations. Dans un cas, celui de Jean Dufau en 1605, il est explicitement fait référence à l’achat du tombeau où ce marchand veut être enseveli. De même, Jean Choulet, venu de Saint-Jean-de-Verges (au nord de Foix), achète une tombe à un cousin installé ailleurs86. Dans plusieurs testaments, aucune mention de tombeau des prédécesseurs n’est faite ; cela ne mériterait sans doute pas d’être noté si les trois fois n’était concerné le même patronyme, Mirouze (Bertrand vieux : 23/2/1620 ; Bertrand jeune : 14/7/1622 ; Bertrand : 29/4/1627)87 ; faut-il y voir l’indice d’une installation récente ? Une autre possibilité mérite notre attention, celle que choisissent Jean Choulet, trois fois veuf, qui demande à rejoindre ses épouses décédées88, et Jacques Boulier voulant être enterré avec ses deux femmes et ses enfants morts89.

  • 90 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 498, f°°2v°, me G. Rolland, Tarascon, 7/1/1647.
  • 91 La coïncidence de noms ne saurait être fortuite. Sans doute s’agit-il de frères. On a d’ailleurs, (...)
  • 92 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 478, f°°89, me G. Rolland, 2/6/1624.

39Les demandes d’inhumation à l’intérieur même d’un édifice religieux sont très rares : une seule chez les femmes, quatre chez les hommes. Et encore s’agit-il de cas qui peuvent être singuliers comme Jacques Teynier, veuf de Mathieve de Verger depuis 1642, devenu clerc tonsuré et qui désire être enterré dans la chapelle Saint-Joseph de l’église de la Daurade, auprès de son épouse90, souhait exaucé le jour même si l’on en croit le registre paroissial. Ce dernier type de documentation signale quelques autres inhumations dans une église, mais dans la masse des sépultures cela reste très marginal : le 4 août 1622, Jeanne Caujolle, femme de Pierre Laforgue est enterrée dans la chapelle Notre-Dame de la Pietat de l’église Saint-Michel ; le 14 février 1650, Paul Laforgue trouve le repos dans la même église ; le 15 septembre 1651 (ou 1653 ?), c’est Pierre petit Laforgue qui est enterré dans la chapelle Notre-Dame de la Pietat91. Pierre Laqueune, marchand devenu maître des pas, ponts, chemins et passages du Pays de Foix désire se faire enterrer dans la chapelle de sainte Lucie de l’église de Sabart où il acheta une tombe aux marguilliers92.

2. Les legs

Tableau no 35. Legs et offrandes contenus dans les testaments des marchands de Tarascon et de leurs femmes, au xviie siècle (en % du nombre de testaments de chaque période)

Tableau no 35. Legs et offrandes contenus dans les testaments des marchands de Tarascon et de leurs femmes, au xviie siècle (en % du nombre de testaments de chaque période)

40Les legs sont de plusieurs ordres. En premier lieu, les plus importants, en faveur d’une église que ce soit pour l’entretien, la réparation, une chapelle ou un autel particuliers. Ensuite, viennent les dons affectés à l’Hôtel-Dieu et, parfois, les offrandes faites à un ou plusieurs bassins de telle église, chapelle, confrérie, de même que des aumônes aux pauvres, en monnaie, le plus souvent, ou en nature. De la même façon que le lieu de résidence dans la ville influait sur le lieu de sépulture, il influence la destination des offrandes, à ceci près que si on ne peut être enterré qu’à un seul et unique endroit, en revanche les legs peuvent être répartis en fonction des circonstances et des effets attendus. Ainsi, les églises hors les murs, Sainte-Quitterie et Sabart, reçoivent, proportionnellement, plus de legs que de défunts puisque, par exemple, seulement 23 % des marchands voulaient se faire inhumer à Sabart alors que la chapelle est citée, comme destination d’offrandes, dans 45 % des testaments masculins. À l’intérieur de la ville, l’église paroissiale Notre-Dame de la Daurade, qui servit de temple protestant jusqu’en 1599, recueille plus de suffrages que l’église Saint-Michel, chapelle du cimetière. La chronologie montre assez nettement une désaffection pour Saint-Michel chez les hommes à partir des années 1650 alors, qu’au contraire, les offrandes féminines y sont aussi nombreuses qu’à la Daurade, comme si, dans ces années-là, une spécialisation se dessinait en fonction du sexe. Cela fut de courte durée et après 1670, les femmes se détournent totalement de Saint-Michel pour revenir à la Daurade.

  • 93 Sur Sabart, voir J.-M. Vidal, op. cit., p. 88-97 ; nous nous appuyons sur le contenu de ces pages.

41L’augmentation des legs aux édifices religieux à partir de la décennie 1620, qui se concentrera sur les deux principaux (la Daurade et Sabart) ne doit certainement rien au hasard. D’une part, et de façon générale, on peut sentir les effets de la Réforme catholique. De plus, nous sommes dans la période de reprise des guerres religieuses qui n’épargnent pas le Pays de Foix, et il est possible qu’un des effets visibles soit, d’une part, une exacerbation de la dévotion des catholiques et, d’autre part, une tendance à l’affirmation d’un catholicisme pour ceux fraîchement convertis. Enfin, plus conjoncturellement, mais cette conjoncture locale est étroitement liée au contexte général, la nomination en 1624 de Martial Rivière comme recteur de Sabart. Ce prêtre fut une sorte de fer de lance de la Contre-Réforme, s’appliquant à reconstruire un édifice qui avait souffert de la prise de la ville par les protestants en 156893. Le conseil politique de Tarascon lui octroya même en 1634 une parcelle de terrain communal qui lui permit d’envisager des agrandissements postérieurs, soutenus ensuite par l’évêque Caulet (1645-1680). D’ailleurs, dans ces années 1650, la nouvelle augmentation des dons vers Sabart correspond à la création d’une maison de retraite pour les prêtres, âgés ou malades, du diocèse (1 654). Certains marchands n’ont pas hésité à prendre sur leurs biens pour participer à cette œuvre, à l’instar de Pierre Lacaze qui, en 1665, délaissa une maison et un jardin pour qu’ils fussent affectés au clergé de la chapelle. Cela lui vaudra une mention spéciale dans le registre paroissial : le prêtre chargé d’enregistrer son inhumation, le 30 novembre 1675, n’omet pas de dire qu’il est « fort regretté de tous les pauvres et de toute la ville, pour sa piété et charité ».

  • 94 Arch. dép. de l’Ariège, 135 edt/gg3. Selon J.-M. Vidal, op. cit., p. 217, Paul Serou, déjà muni d’ (...)

42Le cas de Pierre Lacaze mériterait un examen plus attentif. Nous avons déjà signalé qu’une de ses filles mourut, en 1678, chez les Filles de l’Enfance de madame de Mondonville, à Toulouse. Or, cet institut, s’il a pu jouer un rôle dans l’éducation des jeunes filles protestantes converties, a aussi été proche du jansénisme, en droite ligne de son inspirateur, l’abbé de Ciron, ami de l’évêque Pavillon d’Alet. Ce dernier fut impliqué, dans ces mêmes années, avec son collègue de Pamiers, François-Etienne de Caulet, dans l’affaire de la Régale contre les prétentions de Louis XIV. Tarascon fut très lié à son évêque par le frère de celui-ci, curé de la paroisse de la Daurade de 1656 à 1668. Peut-on, alors, trouver chez quelques marchands tarasconnais des influences jansénistes ? En tout cas, un des fils d’Arnaud Sérou, Paul, diacre et prébendier de la cathédrale de Pamiers, meurt-il le 24 juin 1693, après avoir été détenu une douzaine d’années à Toulouse, dans la prison des Hauts-Murats, « à cause des affaires de la Régale94 ».

  • 95 Nous nous appuyons ici sur Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 659, f°°132v°, me Delauriol, 19/6/1656 et B (...)
  • 96 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 604, f°°277, me Rolland, Tarascon, 27/9/1675.

43La Daurade bénéficia donc aussi du zèle du propre frère de l’évêque, Bonaventure de Caulet, curé de la paroisse entre 1656 et 1668. Il n’est sans doute pas inutile, pour comprendre les legs faits par les marchands, de rappeler brièvement les grandes étapes de l’embellissement de l’église de la Daurade dans la décennie 165095. En 1656, les marguilliers du Grand Autel font réaliser un lambris par un maître menuisier de Rabat puis, le 18 décembre 1662, ils signent un contrat avec le sculpteur de Saint-Félix-de-Lauragais, Gaillard Bor, pour la réalisation, pour 900 livres, du nouveau retable de ce que les documents appellent le Grand Autel ; le marché réalisé, un autre est conclu le 31 mai 1666 pour la confection d’un balustre, deux chandeliers et un pupitre, d’un coût, cette fois, de 600 livres. Ainsi, si on regarde le détail des legs, on s’aperçoit que c’est à partir des années 1640 que le Grand Autel commence à en être destinataire, mais encore de façon très limitée (un testament masculin sur neuf entre 1641-1650, 20 % entre 1651-1660 et 50 % en 1671-1680 ; même mouvement chez les femmes où 54 % des testaments de 1671-1680 prévoient un don pour le Grand Autel de la Daurade) ; ajoutons-y les quelques références au retable et on aura une idée des priorités des testateurs. Antoine Prévost lègue même en 1675, en plus de 150 livres pour les réparations de l’église, un cotillon de cadis, couleur de feu, ayant appartenu à sa feue femme, pour en faire un devant d’autel pour le Grand Autel96, dont il fut – et est peut-être encore – un des marguilliers.

  • 97 Le futur évêque Jean de Sponde (1641-1643), coadjuteur du diocèse, attribua, en 1637, cet autel au (...)
  • 98 Chez les marchands : un tiers des testaments prévoient un legs à la chapelle du Rosaire en 1621-16 (...)
  • 99 L. Pérouas, « Regards historiques sur le mouvement confrérial en Limousin », Annales du Midi, janv (...)
  • 100 C. et G. Maistre, L’émigration marchande savoyarde aux xviie et xviiie siècles : l’exemple de Nanc (...)
  • 101 L. Pérouas, art. cit., p. 78. En Limousin, les femmes étaient majoritaires ; en revanche, les Péni (...)
  • 102 M. Venard et A. Bonzon, La religion dans la France moderne xvie- xviiie siècle, Paris, Hachette, 1 (...)
  • 103 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 484, f°°300, me G. Rolland, Tarascon, 31/7/1631. Saint catalan qui véc (...)

44Chapelles, autels, confréries de la Sainte-Croix, du Mont-Carmel, de Montserrat, de Notre-Dame de Garaison, du Scapulaire, de Saint-Joseph97, du Saint-Sacrement, font aussi l’objet de legs plus ponctuels. Mais, en la matière, c’est Notre-Dame-du-Rosaire qui en accueille le plus, chez les marchands et leurs femmes, dès les années 1620 quand le phénomène prend de l’ampleur98. Ces mentions laissent à penser que la confrérie du Rosaire, inscrite dans le mouvement de la Contre-Réforme, fut créée assez précocement à Tarascon par rapport à ce qui s’observe dans la Marche99 où les fondations s’étalent de 1620, au plus tôt, à 1680, ou en Savoie100. Le registre des sépultures nous indique que Jeanne de Casalas, femme de Mathieu Teynier, enterrée le 31 juin 1651, « donna une belle cotte de maille couleur de feu avec une croix d’or pour faire la chasuble qui sert au rosaire garnie d’une petite dentelle d’argent à quoi la dite dlle la destina ». La confrérie était-elle non seulement mixte mais aussi largement féminisée, comme celles du Limousin101 ? Nous avons affaire à des confréries de dévotion qui promeuvent des cultes rejetés par les protestants102. L’action de la Contre-Réforme porte également les marchands à faire des donations aux Capucins de Foix : 21 % de mentions dans les testaments masculins de 1651-1660 mais 38,5 % chez ceux des femmes en 1671-1680. Et on le sait, le couvent des Capucins, marque de la reconquête catholique, fut créé à Foix en 1619 et construit peu de temps après. Notons, de façon qui nous paraît isolée mais qui indique une dévotion particulière, les deux fois 4 livres léguées par Jean Prévost au monastère de Montserrat et à la chapelle de Sant Ramon de Penyafort, de Barcelone, « pour être employées à faire prier Dieu pour son âme103 ».

45D’une manière globale, les sommes léguées aux édifices religieux furent très fluctuantes. Quatre grandes périodes ressortent. La première, les vingt premières années du xviie siècle, correspondrait à un moment d’assez faibles donations (autour de 5 livres par testament, en moyenne) ; faut-il y voir une empreinte des protestants ? La deuxième (1621-1650) voit une augmentation importante des sommes affectées à ces édifices, de l’ordre de 200 %, annonçant la décennie des années 1650, paroxysme des legs aux églises avec une moyenne, chez les marchands, de près de 62 livres par testament (17 livres chez les femmes). Enfin, à partir des années 1660, les legs retrouvent un niveau légèrement supérieur à celui d’avant 1650 (environ 23 livres par testament). Délaissée dans les 20 premières décennies du siècle, l’église paroissiale du Faubourg du Bout du Pont, Saint-Quitterie, fait l’objet de nouvelles sollicitudes ensuite, c’est-à-dire après qu’elle a été dévastée par l’inondation de 1622. À partir de là, quelques dons, souvent 1 à 3 livres, rarement plus, apparaissent dans certains testaments, même de gens se faisant enterrer dans l’autre paroisse. D’ailleurs, l’inverse est aussi vrai puisqu’on peut se faire ensevelir à Sabart et faire un don pour le Grand Autel de la Daurade. Ce qui donne, temporairement, un petit coup de fouet aux legs à Saint-Quitterie semble être ce que plusieurs testaments de 1653 appellent « la dorure du tableau de Sainte-Quitterie », attirant quelques fonds supplémentaires. En conséquence, le don moyen à l’église qui était de 1-2 livres passe à environ 25 livres en 1651-1660.

  • 104 Chez les marchands ; chez leurs femmes, jusqu’à un tiers des testaments.
  • 105 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 664, f°°43v°, me Delauriol, Tarascon, 21/4/1667.
  • 106 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 707, f°°164, me Ferrand, Tarascon, 16/4/1676.

46Pour ce qui est de l’organisation des funérailles et des demandes de messes, deux phénomènes se succèdent. Dans un premier temps, les références à la présence de six ou huit prêtres, autant de torches ou flambeaux, généralement portés par des enfants pauvres vêtus d’une façon précise, sont assez nombreuses (chez les marchands, le plus souvent, dans un tiers des testaments du début au milieu, pratiquement, du xviie siècle). Ces mentions font ensuite place – dans de moindres proportions104 – à l’institution de messes, messes de requiem, dites par quelques dizaines, dans des églises diverses pour le repos de l’âme du défunt, d’un proche ou des « âmes du Purgatoire », comme Arnaud Pilhes, en 1663, qui donne 8 livres aux révérends pères Capucins de Foix afin qu’ils disent 30 messes de requiem pour le soulagement des âmes du Purgatoire des défunts de Tarascon105. Généralement plusieurs dizaines, ce sont quelques centaines que veut en faire dire Marguerite de Prévost, veuve de Guillaume Bergasse, dans son testament de 1676 : 200 par le curé de Tarascon, 200 à Notre-Dame de Sabart, 200 par les Capucins de Foix, soit un total de 300 livres106. Il est vrai, qu’ici, le niveau économique de la testatrice permet d’investir dans les meilleures voies du salut, mais toutes celles ou tous ceux qui pourraient réaliser de tels legs ne le font pas. Car, Marguerite de Prévost laisse aussi 300 livres pour les réparations de l’église de la Daurade, 157 livres pour le repos de l’âme de son époux mort un an et demi auparavant, et 600 livres à l’Hôtel-Dieu pour que celui-ci achète une terre dont il jouira des fruits.

  • 107 Les Dames de la Charité, peut-être installées au Bout du Pont, ont aussi drainé, ponctuellement, q (...)
  • 108 Les protestants firent aussi des legs à l’Hôtel-Dieu (cf. les 30 livres laissées par Raymond Sabat (...)

47Les dons à l’Hôtel-Dieu, et plus généralement aux pauvres107, ont été fréquents chez les hommes108, au moins, au tout début du xviie siècle : 80 % des testaments de marchands laissent quelque chose à l’hôpital en 1601-1610. Ensuite, on observe un premier déclin (autour des deux tiers entre 1611 et 1640), puis un deuxième (autour de 56 % de 1641 à 1660) et enfin un troisième. Chez les femmes, ce type de legs n’a toujours concerné qu’une minorité de testaments de notre période d’observation statistiquement exploitable. Les dons et aumônes aux pauvres, en monnaie ou en nature, ont connu des variations assez sensibles, mais ont exceptionnellement dépassé le tiers des testaments. Les offrandes de quelques sous aux divers bassins des églises, chapelles ou confréries sont délaissées peu à peu et disparaissent, chez les hommes d’abord vers 1660, chez leurs épouses dix ans plus tard.

  • 109 Relativisons cependant, car, en moyenne, les Chalabrais ne donnent que 30 livres par testament aux (...)

48La comparaison avec les éléments recueillis pour Ax, Chalabre et même Quillan, confirme les grandes orientations tarasconnaises. On serait même tenté de dire, les confirme avec plus de convictions. Il est en effet intéressant de remarquer que tous les testaments de marchands d’Ax et de leurs femmes que nous avons collectés pour la période 1641-1651 (ils ne sont certes que onze, mais ne souffrent d’aucune exception) font un legs à la chapelle de la dévote Confrérie Notre-Dame du Saint Rosaire, et une proportion de marchands approchant la moitié en fait un à la chapelle des Pénitents bleus. En revanche, dans cet échantillon, point de legs identifié à l’hôpital. Il existe donc une différence notable avec Tarascon où nous n’avons pas décelé de pénitents et où les dons à la chapelle du Rosaire n’ont jamais atteint de telles proportions (à Tarascon, entre 30 et 50 %, au plus fort). Et il n’est peut-être pas inutile de préciser qu’Ax n’a jamais été touchée par le protestantisme. Et à Chalabre, bien plus qu’à Quillan, pour un petit nombre de cinq testaments de marchands rédigés entre 1650 et 1660, c’est la multiplication, pour ne pas dire la prolifération, des legs et des références qui retient l’attention : église paroissiale, bien sûr, Maison-Dieu, confréries des Pénitents bleus et blancs, de Saint-Blaise, de Saint-Roch, Capucins, chapelles diverses (Rosaire, Saint-Eloy, Saint-Sébastien), ermitage du Mont du Calvaire, etc.109. Cela contraste, tout de même, avec ce qui apparaît presque comme une certaine sobriété tarasconnaise.

49À l’issue de ce rapide tour d’horizon de décryptage des sensibilités religieuses à travers la lecture des testaments, nous pouvons dire que les marchands tarasconnais participent activement du mouvement de Contre-Réforme. Les clauses testamentaires, l’orientation des legs, leur implication dans la reconstruction des sanctuaires en sont des indices. Le protestantisme qui avait pu laisser quelques traces disparaît, emporté par une conjoncture politico-religieuse tout à fait défavorable dans les années 1620. On a vu qu’il y eut des conversions, mais tous les réformés ont-ils pris cette voie ? Certains sont-ils partis ? Ou, insensiblement, les générations suivantes se sont-elles intégrées à la religion dominante, par conviction ou intérêt, peut-être même en en fournissant des cadres ? Il y aurait peut-être là matière à approfondissement ne serait-ce que pour entrevoir les stratégies d’affirmation, de dissimulation, d’intégration d’un groupe en situation minoritaire, pris dans un contexte non seulement défavorable mais, qui plus est, résultant d’une politique destinée à en réduire l’influence.

  • 110 J.-Ph. Priotti, Bilbao et ses marchands au xvie siècle, op. cit., p. 295 ; l’auteur note la rareté (...)
  • 111 M. Cassan, « Formation, savoirs et identité des officiers “moyens” de justice aux xvie-xviie siècl (...)
  • 112 B. Gauthier, « L’habitat des marchands bordelais au xviie siècle d’après les inventaires après déc (...)
  • 113 G. Hanlon, op. cit., p. 308-309.
  • 114 P. Jeannin, « La diffusion des manuels de marchands : fonctions et stratégies éditoriales », Revue (...)
  • 115 Il est difficile de connaître les animations qui pouvaient se produire. L. Blazy, « À propos d’un (...)

50L’approche culturelle, au sens large, n’a pu explorer, et encore d’une façon bien insatisfaisante, que quelques voies dégagées par les sources. On sera bien sûr frustré de ne rien savoir, ou si peu, sur la formation des marchands ou les études suivies par les enfants, sans parler de leurs lectures car aucune mention de bibliothèque, ni même de livre, n’a été trouvée. Mais sans doute les marchands possédaient-ils peu d’ouvrages ; en tout cas, c’est bien ce qui se passe à Bilbao au xvie siècle110, à Limoges111, Bordeaux112 ou encore dans l’Agenais du xviie siècle où Gregory Hanlon n’a retrouvé que six inventaires de marchands comportant des livres, et encore le plus fourni n’arrive-t-il qu’à dix livres, dont les titres ne sont pas indiqués. Ainsi cet historien peut-il conclure à la rareté des livres dans les intérieurs marchands presque autant que chez les artisans, ce qui les distingue nettement des bourgeois et, surtout, des officiers chez qui on peut trouver plusieurs dizaines voire centaines de titres113. Sur le problème de la possession des livres par les marchands, Pierre Jeannin fait toutefois remarquer, pour ce qui touche du moins aux manuels professionnels, que leur absence dans les inventaires – si tant est que ceux-ci soient complets – ne signifie pas pour autant que les marchands n’en usaient pas car, instrument de travail, leur place était au comptoir et non dans l’habitation même114. Pour ce qui est de la « vie intellectuelle », on peut supposer que dans nos toutes petites bourgades d’un ou deux milliers d’habitants, elle devait se réduire à quelques fêtes religieuses – comme celles des confréries –, profanes aussi, et aux représentations des bateleurs que les foires attiraient115 ; et, sans doute, les marchands y prenaient-ils part. Nous ne savons rien des jeux qu’ils pouvaient pratiquer, ni du reste de leurs « loisirs » : la possible mention d’une guitare dans un inventaire est-il l’indice de la pratique musicale ? Les fusils indiqués chez tel autre marchand prouvent-ils que celui-ci – et ses confrères – s’adonnait à la chasse ? On peut, sans doute, le supposer.

***

51Espoir, pour les uns, l’état de marchand requiert un certain nombre de conditions que le nouveau venu devra remplir pour se faire accepter. Et plus on est nouveau – car tous les marchands ne le sont pas de famille –, plus il faudra faire d’efforts pour se faire accepter et reconnaître. L’exercice du pouvoir politique comme l’implication dans la gestion des biens des églises ou dans une confrérie sont autant de moyens d’intégration et de légitimation. La mainmise des marchands sur une grande partie de ces « charges » et le quasi-monopole qu’ils en ont, les placent sur le devant de la scène publique locale. Sans doute, sauf cas exceptionnels comme les Teynier qui exercent la charge de trésorier provincial, leur influence ne dépasse-t-elle pas les limites de leurs montagnes. De même, leur fortune immobilière et mobilière relative les situe bien au-dessus de la moyenne des habitants, mais assez loin derrière les bourgeois, auxquels ils voudraient sans doute se joindre.

52À côté de ces aspects « collectifs », que nous avons abordés du fait de leur importance sociale, les marchands existent aussi par tout ce qui appartient au domaine privé, voire à l’intimité. Ainsi, en est-il de la religion, même s’il est vrai qu’à cette époque, surtout dans ce xviie siècle de Contre-Réforme, la religiosité relevait plus du public que du privé. On tient sans doute là une grande partie de l’explication de la progressive disparition documentaire des protestants tarasconnais dès avant les années « noires » de la décennie 1620 et des évolutions observées quant aux dévotions et aux legs. Nous n’avons pu pousser assez loin la question protestante pour savoir en quoi, au tournant des xvie et xviie siècles, l’appartenance religieuse pouvait jouer un rôle identitaire chez les familles de marchands et savoir quelle articulation elle pouvait avoir avec l’identité professionnelle.

53Élite économique, politique et sociale, le groupe des marchands ne semble pas manifester, en revanche, pour autant que l’on puisse en juger, un penchant pour la culture livresque – mais se distinguent-ils en cela de leurs confrères, même de grandes villes ? – et les arts, quoique, eux – profession oblige –, leurs femmes et leurs filles, manient l’écrit dans de bonnes proportions. Formation, instruction, sensibilités religieuses ont permis de saisir une facette de plus de ce qui constituait l’identité du marchand. Appartenant au groupe par la pratique d’une activité professionnelle dont il a hérité, qu’il a choisie ou vers laquelle il a été aiguillé, c’est aussi dans le cadre familial que se forge cette identité, par l’héritage et par les unions.

Notes

1 J. Docampo Rey, « La formació professional del mercader català a la baixa Edat Mitjana », Afers, no 49, 2004, p. 687-709.

2 D. Julia, « L’éducation des négociants français au xviiie siècle », Cultures et formations négociantes dans l’Europe moderne, Paris, Éditions de l’ehess, 1995, p. 216, rappelle que selon Jacques Savary l’apprentissage commençait à 15 ans. À Bilbao, en 1560-1565, dans l’artisanat, les apprentis commençaient leurs contrats entre 15 et 20 ans, suivant les métiers, sans doute en raison des conditions de robustesse différentes exigées d’un charpentier ou d’un cordonnier, par exemple ; pour les marchands, nous n’en savons rien (J.-P. Priotti, Bilbao et ses marchands au xvie siècle. Genèse d’une croissance, Villeneuve d’Ascq, Presses Universitaires du Septentrion, 2004, p. 124).

3 Pour l’apprentissage, sur lequel nous nous sommes déjà penché, nous renvoyons au chapitre I de cette partie.

4 P. Jeannin, « Distinction des compétences et niveaux de qualification : les savoirs négociants de l’Europe moderne », Cultures et formations négociantes, op. cit., p. 365.

5 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 590, f°°88v°, me R. Rolland, 5/6/1660, testament de Barthélemy Courtés.

6 D. Julia, art. cit., p. 217.

7 L. Faure-Lacaussade, Tarascon-sur-Ariège. « Le pays des cavernes », Toulouse, Privat, 1954, p. 91.

8 L. Blazy, « Les écoles à Tarascon à la veille de la Révolution », Bulletin historique du diocèse de Pamiers, Couserans et Mirepoix, 1931-1932, p. 309-313, où l’auteur parle de la situation du xviie siècle.

9 H. Marcaillou d’Aymeric, Monographie de la ville d’Ax, Toulouse, imprimerie Vialelle, 1886, p. 137 et 139. Lors de la visite de l’évêque en mai 1696, c’était un diacre, le sieur Laffont, qui instruisait la jeunesse « tant à ce qui regarde les lettres que ce qui est encore plus important pour ce qui regarde la piété » (cité par L. Blazy, « Visites pastorales de J.-B. de Verthamon en 1696 dans les paroisses du haut comté de Foix », Bulletin historique du diocèse de Pamiers, Couserans et Mirepoix, 1931-1932, p. 155).

10 Voir cas des fils d’Archimbaud Auriol et de Bernard Chaubet, chapitre I de cette partie.

11 Les destinées des fils des marchands tarasconnais seront analysées dans la quatrième partie.

12 D. Julia, art. cit., p. 218-219.

13 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 654, f°°194, me Delauriol, Tarascon, 14/10/1651 ; Jacques Bissière, fils d’un marchand, est mis en apprentissage à Montpellier.

14 J.-M. Vidal, François-Etienne de Caulet, évêque de Pamiers (1610-1680), Paris, E. de Boccard, 1939, p. 176-178. Ces installations doivent être postérieures à 1663 (à Ax peut-être même seulement en 1673) ; elles ont eu du mal à se maintenir après la mort de l’évêque en 1680.

15 Il s’agit certainement ici uniquement de ce qui relève du conseil de la ville car en 1702, la sœur de l’ancien évêque Caulet fit une donation pour l’entretien d’une régente à Ax (J.-M. Vidal, op. cit., p. 178).

16 À Foix, il y a les Salenques, entre 1638 et 1664, et à Pamiers, les Clarisses disposant d’un pensionnat, au xviie siècle, et les Ursulines qui s’installent en 1644 (selon L. Blazy, « Les écoles congréganistes dans le pays de Foix et le Couserans aux xviie et xviiie siècles », Bulletin historique du diocèse de Pamiers, Couserans et Mirepoix, 1933-1934, p. 313-314).

17 Nous ne saurions attribuer la décision à Lacaze lui-même car il est mort en novembre 1675 alors que sa fille n’avait que 11 ans environ ; nous ne savons pas depuis quand elle était à Toulouse.

18 Arch. dép. de l’Ariège, 135 edt/gg3, registres paroissiaux de Tarascon, 1/10/1678 ; Jeanne de Lacaze, morte à Toulouse le 18/9/1678, est enterrée à l’église Saint-Pierre des Cuisines. Elle avait 14-15 ans.

19 Histoire de Toulouse, Toulouse, Privat, 1974, rééd. 1986, p. 317-319 ; Nouvelle histoire de Toulouse, Toulouse, Privat, 2002, p. 145 ; M. Taillefer, Vivre à Toulouse sous l’Ancien Régime, Paris, Perrin, 2000, p. 346-347 et 355 ; R. et S. Pillorget, France baroque. France classique, 1589-1715. Dictionnaire, Paris, R. Laffont, 1995, art. « Ciron », « Filles de l’Enfance », « Mondonville ».

20 Cl. Pailhès, Le protestantisme en terres d’Ariège, Foix, Archives départementales, 2004, p. 84.

21 Une cinquantaine exploitables pour les hommes, compte tenu de la vingtaine de mentions d’impossibilité de signer à cause de la faiblesse de la main.

22 Si nous considérons que ceux qui disent ne pouvoir signer a cause de leur faiblesse ont su en réalité signer, le taux dépasserait les 90 %.

23 À Agen en 1665-1670, 89 % des marchands signaient (contre 46 % des artisans) et en 1701-1707, 95 %, alors qu’à Villeneuve-sur-Lot ou Clairac (petite ville protestante) le taux n’était que de 75 % au milieu du xviie siècle (G. Hanlon, L’univers des gens de bien. Culture et comportements des élites urbaines en Agenais-Condomois au xviie siècle, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 1989, p. 258-261).

24 Imprécision toutefois modérée par l’utilisation des contrats de mariage.

25 Allant dans notre sens, M. Venard, « L’alphabétisation : signer ou faire sa marque », Histoire de l’enseignement et de l’éducation, tome II De Gutenberg aux Lumières (1480-1789), Paris, Perrin, 2003, p. 312, écrit : « On peut exercer la profession de marchand, en Provence au xvie siècle, et encore dans le Dauphiné au xviie siècle, sans savoir écrire ; une bonne mémoire et de l’astuce y suppléent sans doute, s’il s’agit de commerce rural du type maquignonnage ou colportage ; ce sont néanmoins des anomalies ». On a, effectivement, à Ax, au milieu du xviie siècle, un maquignon des plus actifs dans le commerce des chevaux et des mulets (Jean-François Aymeric), qui ne sait pas signer, mais, a contrario, une grande partie des chaudronniers migrants auvergnats signent dans une proportion de 50 à 75 %.

26 Il ne s’agit pas du même François Lucantes que nous avions décrit comme un marchand de fer, puisque ce dernier meurt vers 1652-1653 et que celui qui ne sait pas signer se marie justement en 1653 et est encore vivant en 1654.

27 Voir, plus bas, partie sur les mariages dans la partie IV.

28 Dans un cas, il n’y a pas de dot apportée ; dans un autre, elle atteint 620 livres (remariage en 1668).

29 Les deux se marient deux fois. Madeleine épouse un habitant de Rabat puis un marchand installé à Tarascon ; Anne, se marie avec un habitant des Cabannes, puis un de Montsegur.

30 Felip, fils aîné d’Antoine Deguilhem, est marié avec Jeanne de Lafont dont nous ne savons pas l’origine ; leur fille se mariera avec un marchand de Saurat.

31 Leur fils se mariera avec la fille d’un ferrier de Luzenac ; les enfants issus de ce mariage ne montreront pas une grande intégration à Tarascon puisque deux filles se marieront avec des habitants de Mirepoix.

32 À Agen, en 1665-1670, c’est 23 % des femmes de marchands qui signaient selon G. Hanlon, op. cit., p. 259.

33 Cl. Larquié, « Mentalités et comportements à l’époque moderne : le prénom des enfants madrilènes aux xviie et xviiie siècles », Pouvoirs et société dans l’Espagne moderne. Hommage à Bartolomé Bennassar, Toulouse, PUM, 1993, p. 124.

34 C. Rome, Les bourgeois protestants de Montauban au xviie siècle. Une élite urbaine face à une monarchie autoritaire, Paris, Honore Champion, 2002, p. 151.

35 P. Poujade, « La Vall d'Aran moderna, punt de trobada entre Occitania i Catalunya: aspectes culturals, humans i economics », communication au II Congres internacional d'historia dels Pirineus, Gerone, novembre 1998.

36 Prénom inconnu à Ax.

37 Arnaud : 9,33 % à Ax ; 2,53 % dans la vallée du Vicdessos.

38 François : 11,39 % dans la vallée du Vicdessos ; 5,33 % à Ax.

39 Guillaume : 8 % à Ax ; 1,27 % dans la vallée du Vicdessos.

40 Jacques : 7,59 % dans la vallée du Vicdessos ; 0 % à Ax.

41 Jérôme : 4 % à Ax ; 0 % dans la vallée du Vicdessos

42 Pierre : 14,66 % à Ax ; 5,06 % dans la vallée du Vicdessos.

43 Vincent : 5,06 % dans la vallée du Vicdessos ; 1,33 % à Ax.

44 J.-F. Galinier-Pallerola, La religion populaire en Andorre, xvie- xviiie siècle, Toulouse, cnrs-pum, 1990, p. 30-31.

45 Ch. Desplat, La vie, l’amour, la mort. Rites et coutumes, xvie- xviiie siècles, Biarritz, J. et D. Editions, 1995, p. 383-393.

46 I. Alonso et al., Àneu a pams. El capbreu de les Valls d’Àneu de 1669, Esterri, Quaderns del Consell Cultural de les Valls d’Àneu, 1995, p. 17-18.

47 Il existe une église Saint-Jacques, au hameau de Saleix et une autre dédiée à Saint-Vincent d’Onost, entre Vicdessos et Auzat, qui fut la première église paroissiale d’Auzat (d’après F. Guillot, Monographies villageoises en Sabarthès, Nîmes, Lacour, 1999, p. 92-93).

48 Fille et sœur de comtes de Foix, Esclarmonde (1155-1240 ?) fut liée au catharisme. Une autre Esclarmonde, fille du comte de Foix Roger IV, épousa le roi de Majorque en 1275.

49 A. Jouanna, La France de la Renaissance. Histoire et dictionnaire, Paris, R. Laffont, 2001, p. 826.

50 Roger, seul ou en association surtout avec Bernard, et Gaston furent très portés par la famille comtale de Foix depuis le xie siècle.

51 G. Audisio, Les Français d’hier. Des croyants xve- xixe siècle, Paris, A. Colin, 1996, p. 217 et 403.

52 Sur l’ensemble des marchands tarasconnais pour lesquels nous avons pu effectuer le calcul, soit plus de 200 cas, c’est quand même dans un tiers des cas que le père arrive à donner son prénom à l’un de ses enfants dont une fois sur deux à l’aîné.

53 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion (1562-1598) », Le protestantisme en terres d’Ariège, Foix, Archives départementales de l’Ariège, 2004, p. 35.

54 Id., p. 37.

55 Ibid, p. 42.

56 I. Pebay-Clottes, La vie religieuse dans le Comté de Foix (1559-1643), Paris, thèse de l’École des Chartes, 1986, p. 207.

57 J.-J. de Lescazes, Le mémorial historique, Toulouse, A. Colomies, 1644, rééd., Foix, Société Ariégeoise des Sciences, Lettres et Arts, 1896, p. 118 ; I. Pebay-Clottes, op. cit., p. 337 ; I. Pebay, « La vie religieuse dans le comté de Foix au premier tiers du xviie siècle », 1295-1995. Septième centenaire du diocèse de Pamiers, Pamiers, Société historique et archéologique de Pamiers et de la Basse-Ariège, 1997, p. 71 ; I. Pebay-Clottes, « L’application de l’Edit de Nantes dans le comté de Foix. Eléments d’appréciation », Tolérance et solidarités dans les pays pyrénéens, Foix, Archives départementales de l’Ariège, 2000, p. 292.

58 J.-J. de Lescazes, op. cit., p. 118.

59 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion… », art. cit., p. 66-67.

60 I. Pebay-Clottes, op. cit., p. 220-221.

61 Id., p. 347, note 80, d’après Arch. dép. de l’Ariège, G 70/37.

62 Cl. Pailhès, « Les guerres de Religion… », art. cit., p. 56.

63 Bonnac est un village situé à 5 km au nord du centre de Pamiers.

64 Arch. dép. de l’Ariège, 135 EDT/GG 1, f°°195. Le « cimetière petit » semble être le cimetière protestants.

65 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 32 et J.-J. de Lescazes, op. cit., p. 165.

66 I. Pebay, art. cit., p. 68. Le conseil municipal avait pourtant octroyé 1 200 livres aux Minimes pour l’achat d’un terrain et la construction d’un couvent, dans sa délibération du 9/4/1629, mais un an plus tard (16/3/1630), les conseillers évoquent la pauvreté de la ville pour retarder le paiement à 4 ans (Arch. dép. de l’Ariège, 135 EDT/BB 1, f°°96 et 105).

67 I. Pebay-Clottes, « L’application… », art. cit., p. 290 et Cl. Pailhès, op. cit., p. 67. L’expression « dix fois moins » n’est peut-être que rhétorique ; si elle était juste, on compterait à Tarascon 100 à 200 protestants.

68 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 464, f°°188v°, me G. Rolland, Tarascon, 11/10/1609 ; 5 E 467, f°°121, me G. Rolland, Tarascon, 31/7/1612 ; 5 E 470, f°°44, me G. Rolland, Tarascon, 26/3/1615.

69 R. Sabatier est veuf d’une première femme enterrée au cimetière protestant dans le tombeau dans lequel le testateur veut se faire inhumer.

70 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 516, f°°199, me S. Rolland, Tarascon, testament de Jean Alabert vieux, 27/12/1611.

71 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 460, f°°155v°, me G. Rolland, Tarascon, 27/5/1605.

72 Carla-le-Comte, auj. Carla-Bayle. En 1683, 77 % de la population du Carla était encore protestante (Cl. Pailhès, Le protestantisme…, op. cit., p. 68).

73 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 460, f°°195v°, me G. Rolland, Tarascon, 29/8/1605.

74 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 458, f°°23v°, me G. Rolland, Tarascon, 26/1/1603. On remarquera qu’une bonne part des contrats concernant les protestants dont nous parlons sont passés devant le notaire Guillaume Rolland.

75 J. Villain, La France moderne. Grand dictionnaire généalogique, historique et biographique, II Haute-Garonne et Ariège, Montpellier, Imprimerie-Lithographie Firmin, Montane et Sicardi, 1911, p. 1853.

76 Liste publiée par L. Blazy, Miettes d’histoire diocésaine et paroissiale (Pamiers, Couserans, Mirepoix), Foix, Imprimerie J. Fra, 1933, p. 20-32, d’après un document de 1622 conservé à la Bibliothèque nationale, à Paris.

77 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 476, f°°4v°, me G. Rolland, Tarascon, 16/1/1622. Qu’il ait choisi le notaire Guillaume Rolland peut-il servir d’indice ?

78 En 1618, la veuve d’un Mathieu Teynier avait aussi abjuré le protestantisme.

79 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 45.

80 J. Villain, op. cit., p. 847. Les informations données par J. Villain doivent toujours être prises avec de grandes précautions et vérifiées quand c’est possible. Pour ce qui est des Capucins, ils s’installent à Foix en août 1619 et leur couvent est construit en 1623, bénéficiant des matériaux récupérés du temple de Foix.

81 Cl. Pailhès, Le protestantisme, op. cit., p. 67.

82 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 614, f°°224, me Gouzy, Tarascon 26/11/1625.

83 Un travail plus poussé et pointu resterait à faire pour établir la place et le rôle des protestants, leurs alliances dans une telle société et leur comportement face à la religion dominante, voire leur conversion. La confrontation des généalogies, des témoins aux mariages ou aux testaments, et diverses données, apporte des sensations parfois bizarres. Par exemple, quelqu’un comme Odet Faure surgit à plusieurs reprises comme allié et comme témoin de protestants, mais dans son acte de décès de 1643 il est dit « homme d’une grande piété » et a offert une lampe d’argent d’un coût de 215 livres à la chapelle du Rosaire ; de plus, son fils aîné, né vers 1600, est alors un « père capucin ».

84 La couverture chronologique est inégale. Voici, en %, la répartition décennale :
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85 L. Faure-Lacaussade, op. cit., p. 85.

86 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 485, f°°97v°, me G. Rolland, Tarascon, 17/4/1632. Vente faite pour 48 sous. Toutefois, le vendeur se réserve de pouvoir être enterré dans cette tombe s’il venait à décéder à Tarascon.

87 Malgré l’homonymie, il semble bien que l’on ait affaire à trois personnes différentes.

88 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 503, f°°77v°, me G. Rolland, Tarascon, 30/4/1652.

89 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 661, f°°42, me Delauriol, Tarascon 18/3/1661.

90 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 498, f°°2v°, me G. Rolland, Tarascon, 7/1/1647.

91 La coïncidence de noms ne saurait être fortuite. Sans doute s’agit-il de frères. On a d’ailleurs, dans nos listes, les frères Pierre, Paul et Jean Laforgue, ce dernier marié, en 1622, avec Jeanne de Teulade, sœur du capitaine Marc Teulade, de Foix. Or, c’est un capitaine Teulade qui est chargé de raser le château de Tarascon en 1633 (d’après le Mémorial historique de J.-J. de Lescazes, p. 165). Notons que le testament de Paul Laforgue, du 6 février 1650 (Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 580, f°°44v°, me R. Rolland) évoquait une inhumation au cimetière de l’église Saint-Michel, dans le tombeau de ses prédécesseurs, et non dans l’église.

92 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 478, f°°89, me G. Rolland, 2/6/1624.

93 Sur Sabart, voir J.-M. Vidal, op. cit., p. 88-97 ; nous nous appuyons sur le contenu de ces pages.

94 Arch. dép. de l’Ariège, 135 edt/gg3. Selon J.-M. Vidal, op. cit., p. 217, Paul Serou, déjà muni d’une prébende au début 1679 était proche du chapitre cathédral réformé par l’évêque Caulet.

95 Nous nous appuyons ici sur Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 659, f°°132v°, me Delauriol, 19/6/1656 et B. Tollon et H. Ginesty, « Les travaux du sculpteur Gaillard Bor dans le comté de Foix autour de 1660 », Bulletin de la Société ariégeoise des Sciences, Lettres et Arts, 1994, p. 93-111.

96 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 604, f°°277, me Rolland, Tarascon, 27/9/1675.

97 Le futur évêque Jean de Sponde (1641-1643), coadjuteur du diocèse, attribua, en 1637, cet autel aux peigneurs de laine (G. D., « Tarascon sous Louis XIII », Semaine catholique du diocèse de Pamiers, 13/3/1896, no 648, p. 254-255).

98 Chez les marchands : un tiers des testaments prévoient un legs à la chapelle du Rosaire en 1621-1630 ; 50 % en 1631-1640 et 1661-1670, après un passage à vide à environ un tiers entre 1641 et 1660. La première mention d’un legs à la chapelle du Rosaire date de 1620, la deuxième de 1622, toutes les deux concernant un Mirouze.

99 L. Pérouas, « Regards historiques sur le mouvement confrérial en Limousin », Annales du Midi, janvier-mars 2005, p. 78.

100 C. et G. Maistre, L’émigration marchande savoyarde aux xviie et xviiie siècles : l’exemple de Nancy-sur-Cluses, Annecy, Académie Salésienne, 1986, p. 214. La confrérie du Rosaire de Nancy-sur-Cluses ne daterait que de 1646.

101 L. Pérouas, art. cit., p. 78. En Limousin, les femmes étaient majoritaires ; en revanche, les Pénitents y étaient uniquement masculins.

102 M. Venard et A. Bonzon, La religion dans la France moderne xvie- xviiie siècle, Paris, Hachette, 1998, p. 61. Ce type de confréries est exigeant dans le mesure où il impose une multitude d’exercices de piété que ces auteurs signalent comme, par exemple, chez les confrères du Saint-Sacrement, accompagner l’eucharistie chez les malades, fournir l’autel de luminaire, se confesser et communier tous les mois, etc.

103 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 484, f°°300, me G. Rolland, Tarascon, 31/7/1631. Saint catalan qui vécut au xiiie siècle, Ramon de Penyafort fut canonisé en 1601.

104 Chez les marchands ; chez leurs femmes, jusqu’à un tiers des testaments.

105 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 664, f°°43v°, me Delauriol, Tarascon, 21/4/1667.

106 Arch. dép. de l’Ariège, 5 E 707, f°°164, me Ferrand, Tarascon, 16/4/1676.

107 Les Dames de la Charité, peut-être installées au Bout du Pont, ont aussi drainé, ponctuellement, quelques livres.

108 Les protestants firent aussi des legs à l’Hôtel-Dieu (cf. les 30 livres laissées par Raymond Sabatier en 1615).

109 Relativisons cependant, car, en moyenne, les Chalabrais ne donnent que 30 livres par testament aux églises et chapelles, entre 1650 et 1660, alors qu’à Tarascon on dépasse à ce moment-là les 60 livres, qui sont plus « concentrées ».

110 J.-Ph. Priotti, Bilbao et ses marchands au xvie siècle, op. cit., p. 295 ; l’auteur note la rareté – voire l’absence totale – de livres chez les marchands.

111 M. Cassan, « Formation, savoirs et identité des officiers “moyens” de justice aux xvie-xviie siècles : des exemples limousins et marchois », Les officiers « moyens » à l’époque moderne. France, Angleterre, Espagne, Limoges, Presses Universitaires de Limoges, 1998, p. 306 dit que les marchands limougeauds, par opposition aux officiers – même moyens –, aux avocats ou aux chanoines ne possédaient qu’une « pincée de livres » dans leurs « ersatz de bibliothèques » puisqu’ils n’en avaient que de un à cinq.

112 B. Gauthier, « L’habitat des marchands bordelais au xviie siècle d’après les inventaires après décès », Annales du Midi, octobre-décembre 1996, p. 18, ne trouve que 20 % environ des inventaires comportant des livres ; ce ne sont en général que quelques ouvrages. Rareté des livres

113 G. Hanlon, op. cit., p. 308-309.

114 P. Jeannin, « La diffusion des manuels de marchands : fonctions et stratégies éditoriales », Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine, juillet-septembre 1998, p. 516.

115 Il est difficile de connaître les animations qui pouvaient se produire. L. Blazy, « À propos d’un incident provoqué par une troupe de bateleurs à Tarascon en 1674 », Bulletin historique du diocèse de Pamiers, Couserans et Mirepoix, 1931-1932, p. 135-136, rapporte qu’en 1674, les consuls de Tarascon font dresser un théâtre de bateleurs devant l’église de la Daurade, à l’arrivée de la foire de la Saint-Michel, ce qui oblige l’évêque à faire déménager le Saint-Sacrement le temps des festivités, jusqu’au 28 octobre ; selon le même auteur, en mars 1669, le Saint-Sacrement avait subi pareil déplacement pour protester contre « les mascarades carnavalesques qui se produisaient dans les rues de la ville, au temps de l’oraison des 40 heures ». À Chalabre, le 9/7/1660, c’est un maître voltigeur de sa majesté d’Angleterre que l’on rencontre (Arch. dép. de l’Aude, 3 E 3301, me Ph. Rieutort).

Table des illustrations

Titre Tableau no 30. Capacité à signer et écrire des marchands de Tarascon au xviie siècle
Légende Note 22221 – Calcul effectué en prenant en compte la catégorie « sans précision »2 – Calcul effectué sans prendre en compte la catégorie « sans précision »
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-1.jpg
Fichier image/jpeg, 75k
Titre Tableau no 31. Les prénoms des marchands de Tarascon au xviie siècle comparés avec d’autres lieux (en % du total de chaque lieu)
Légende Note 3434Note 3535
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-2.jpg
Fichier image/jpeg, 74k
Légende Note 3636Note 3737Note 3838Note 3939Note 4040Note 4141
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-3.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Légende Note 4242Note 4343
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-4.jpg
Fichier image/jpeg, 162k
Titre Tableau no 32. Parrainage et transmission des prénoms chez les marchands de Tarascon au xviie siècle
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-5.jpg
Fichier image/jpeg, 100k
Titre Tableau no 33. Prénoms des marchands de Tarascon en fonction de leur date de naissance, fin xvie- xviie siècle, en % (source : Dictionnaire des marchands)
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-6.jpg
Fichier image/jpeg, 286k
Titre Tableau no 34. Prénoms donnés par les marchands de Tarascon au baptême de leur fils, 1600-1676, en % (source : registres paroissiaux de Tarascon)
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-7.jpg
Fichier image/jpeg, 240k
Titre Tableau no 35. Legs et offrandes contenus dans les testaments des marchands de Tarascon et de leurs femmes, au xviie siècle (en % du nombre de testaments de chaque période)
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-8.jpg
Fichier image/jpeg, 182k
URL http://books.openedition.org/pumi/docannexe/image/11151/img-9.jpg
Fichier image/jpeg, 182k

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