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L’Espagne contemporaine et la question juive

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Danielle Rozenberg

Le lien séfarade et ses enjeux nationaux

Texte intégral

LA REDÉCOUVERTE DES JUDÉO-ESPAGNOLS

1Après un silence de quelque trois cent cinquante ans, le thème juif resurgit en Espagne au milieu du xixe siècle, avec un double volet : un débat de politique intérieure à propos de la liberté religieuse qui sera abordé plus avant et la redécouverte, à l’extérieur des frontières, des Judéo-espagnols, descendants des expulsés de 1492, dont la protection va fonder ce que l’on appellera la question séfarade.

  • 1 Le terme séfarade est souvent abusivement employé en opposition à ashkénaze (“allemand” en hébreu, (...)

2C’est à l’occasion de la guerre d’Afrique (1859-1860) que se produit le premier contact entre Espagnols de la péninsule Ibérique et Séfarades de la Méditerranée1. La crise hispano-marocaine et la menace que fait peser le Maroc sur les places de souveraineté espagnole, en l’occurrence Ceuta, ont débouché sur l’envoi d’un corps expéditionnaire en Afrique du Nord. L’affrontement militaire décisif a lieu aux portes de Tétouan. Sous la conduite du général O’Donnell, les Espagnols vainqueurs entrent le 6 février 1860 dans la ville. Ils y sont confrontés à des habitants parlant un castillan archaïque qui les reçoivent comme des libérateurs. Ce sont les juifs de Tétouan victimes, deux jours avant l’arrivée des troupes d’occupation, d’un pogrom et d’une mise à sac de la juderia de la part de la population musulmane.

  • 2 Alarcon Pedro Antonio, Diario de un testigo de la guerre de Africa, Madrid, 1860 ; réédition Madri (...)

3Le journaliste Pedro Antonio de Alarcon, qui a accompagné l’armée espagnole, relate ainsi l’accueil de la population juive : « Nous vîmes apparaître quelques femmes maigres et pâles et des jeunes gens vêtus de vêtements de couleurs vives. Postés parmi les ruines pour nous saluer : “Bienvenue ! Vive la Reine d’Espagne !” criaient ces gens en castillan mais avec un accent particulier, totalement différent de celui de nos contrées2 ».

  • 3 Castillo, R. del, Historia de la Guerra de África, Cadix, 1885, p. 261 ; Nuñez de Arce Gaspar, Rec (...)

4De façon générale, les écrits des divers chroniqueurs témoins de l’évènement mêlent curiosité, pitié et répulsion, certains donnant libre cours à leurs préjugés anti-juifs. R. del Castillo rapporte : « Nous pénétrâmes dans la juderia. Quelle désolation ! Toutes les échoppes, toutes les maisons avaient été saccagées, tous les individus dévalisés jusqu’aux vêtements qu’ils portaient sur eux : les femmes nu-pieds et recouvertes de haillons. Quatre jours sans manger. La juderia, qui constitue à Tétouan un quartier séparé par des portes, avait été fermée. Ils avaient l’air de cadavres ambulants ». G. Nuñez de Arce évoque « Un peuple fou de joie mais dépenaillé et répugnant ». P. Alarcon et E. Ventosa, pour leur part, suggèrent que le pillage a été une bonne affaire pour les juifs, notamment parce que ces derniers ont exagéré leurs pertes3.

  • 4 Leibovici Sarah « Le temps des retrouvailles », Les Nouveaux Cahiers no 62, 1980, p. 32-38 ; Chron (...)
  • 5 Blin Pascale, « Pour une utilisation paradoxale du judéo-espagnol comme instrument de conquête des (...)

5L’occupation de Tétouan va durer jusqu’au 2 mai 1862. Durant les vingt-sept mois de présence espagnole, les autorités protègent les juifs. En contre partie, ceux-ci servent d’intermédiaires et d’interprètes aux représentants du gouvernement espagnol. Trente mille hommes campent extra muros et huit mille militaires sont logés en ville, ce qui décuple les activités commerciales au plan local ainsi que les échanges avec Gibraltar (où environ quatre mille Tétouanais se sont repliés dès la déclaration de guerre), l’Algérie, le Portugal, l’Espagne… La communauté juive de Tétouan retrouve ainsi une relative aisance matérielle4. Elle vit un moment d’accalmie et d’essor culturel : des professeurs espagnols enseignent à l’école judéo-espagnole, de sorte que la langue vernaculaire subit l’influence du castillan et recommence à s’hispaniser5. La presse : El Eco de Tetuan puis El Noticiero de Tetuan relate la rencontre hispano-juive. Cependant, le sort des juifs tétouanais, pauvres et peu nombreux, n’intéresse guère l’opinion publique dans la péninsule Ibérique.

  • 6 L’Alliance Israélite Universelle a été créée en 1860 à Paris, dans l’esprit des Lumières et de la (...)

6Aussitôt l’indemnité de guerre payée par le Sultan, les forces occupantes se retirent en abandonnant derrière elles une communauté juive démunie et à nouveau placée sous l’autorité du pacha. La diplomatie espagnole va toutefois intervenir pour protéger cette minorité contre les agressions musulmanes et lui venir en aide. À cette fin, en juillet 1861, Isidoro Millas, consul d’Espagne, procède à un recensement de la population qui dénombre un total de 11 000 Tétouanais répartis entre 6 000 juifs, 1 000 arabes et 4 000 Espagnols et Italiens. Peu après, la population est touchée par plusieurs épidémies de fièvre typhoïde et le consul se mobilise pour fournir une assistance médicale. Pourtant, lorsqu’en juillet 1880 la Conférence de Madrid se réunit afin d’étudier la situation des protégés d’Afrique du Nord et notamment des Hébreux, la position espagnole se révèle très en retrait au regard des années antérieures, motivée, semble-t-il, par le souci de ne pas envenimer des rapports islamo-juifs déjà conflictuels. L’Alliance Israélite Universelle de Paris et le Board of Deputies de Londres vont prendre la défense des Séfarades de Tétouan, via leurs consulats de Tanger. Dès lors, le français s’imposera comme langue culturelle, au détriment de l’espagnol6.

7Le réveil de l’antisémitisme en Russie est à l’origine du second rapprochement entre l’Espagne et les Juifs. Durant les années 1881-1882 se produisent en Europe orientale des pogroms ayant le sud de la Russie pour épicentre (Kiev, Odessa), et qui provoquent un exode massif vers les pays limitrophes : l’Empire austro-hongrois et la Turquie. Les diplomates en poste dans la région informent leurs gouvernements respectifs du contexte alarmant et interviennent pour porter secours aux juifs menacés.

  • 7 Gonzalez Garcia Isidro, « España y el problema judio en la Europa del siglo XIX », Cuadernos de Hi (...)
  • 8 AMAE (Archivo Ministerio Asuntos Exteriores), Turquie, leg. 1778. Desp. no 123.

8Côté espagnol, les chancelleries se mobilisent. Le comte de Rascón en Turquie, le marquis de Camposagrado en Russie, Juan Pedro de Aladro en Roumanie, le consul José Gómez à Odessa alertent Madrid, faisant état dans leurs rapports des difficultés rencontrées aux frontières de certains pays comme l’Allemagne, la Roumanie et la Bulgarie. Ils rappellent que de nombreuses communautés persécutées sont hispanophones, descendantes des expulsés de 1492, et qu’elles sont par ailleurs fortes de centaines de milliers de membres, et très actives commercialement. Enfin, ces diplomates transmettent à Madrid les demandes d’assistance qui leur parviennent7. La première réaction officielle du gouvernement espagnol (le parti libéral vient d’accéder au pouvoir) est datée du 15 juin 1881. C’est un courrier du ministre des Affaires Étrangères, Vega de Armijo, adressé à Juan Antonio Rascón qui précise : « le Roi me charge de vous dire que tant sa Majesté que le gouvernement recevront les Hébreux provenant de Russie, et leur ouvriront les portes de ce qui fut leur ancienne patrie8 ».

  • 9 Ibid. repris dans Manuel Fernandez Rodriguez, « España y los judios en el reinado de Alfonso XII » (...)

9En réponse, le comte de Rascón expose ses vues quant au parti que l’Espagne pourrait tirer des Séfarades orientaux : « Si ces Hébreux se fixaient dans les principales villes de la Péninsule et notamment sur le littoral catalan, valencien et andalou, se mettant en rapport avec les trois cent et quelque milliers de juifs d’origine espagnole qui parlent parfaitement notre langue et vivent de leur travail en Turquie et sur les côtes de la mer Noire, et si l’on établissait des lignes maritimes de Séville à Odessa, comme en ont les Français et les Anglais, on développerait en peu de temps un trafic considérable entre l’Espagne et ces pays qui consomment actuellement beaucoup de nos produits agricoles et industriels acheminés sous pavillon étranger. Si on y ajoutait la fondation d’établissements espagnols d’enseignement du second degré, sur le modèle des écoles royales d’Allemagne, à Constantinople et à Salonique où se trouvent plus de soixante dix mille juifs originaires d’Espagne, nos relations commerciales avec la Turquie connaîtraient un véritable essor9 ».

  • 10 Ce terme désigne traditionnellement en Espagne, le rétablissement de la monarchie parlementaire et (...)
  • 11 Vilar Pierre, Histoire de l’Espagne, Paris, Presses universitaires de France/Que sais-je ?, 18e éd (...)
  • 12 AMAE, leg. 1778. Télégrammes chiffrés no 13 et 15, (Série Correspondance, Turquie).
  • 13 AMAE, leg. 1778. Desp. 102 ; 107 (Série Correspondance, Turquie).

10Très vite, en effet, aux considérations humanitaires est venue s’ajouter l’illusion que les Séfarades « rapatriés » pourraient aider l’Espagne à jouer un rôle commercial plus actif en Méditerranée. On rappellera que ces évènements se déroulent durant la Restauration10, période de monarchie constitutionnelle caractérisée par une succession d’alternances au pouvoir (turno politico) des deux grands partis conservateur et libéral – laquelle n’est pas sans effet sur la politique étrangère11. Alors que les gouvernements conservateurs de Cánovas se cantonnent globalement dans une position de repli et de simple respect des alliances, les gouvernements libéraux présidés par Sagasta se veulent plus interventionnistes sur la scène internationale. Concernant la question juive, la différence est sensible. Dès le printemps 1881, le marquis de la Vega de Armijo, on l’a vu, définit la position du Cabinet Sagasta, télégraphiant ses instructions aux diplomates espagnols en poste dans les pays où les communautés juives se trouvent les plus menacées par la violence antisémite : la Russie, la Roumanie, la Turquie, la Serbie et la Pologne, afin que ses représentants entrent en contact avec les juifs désireux de se rendre en Espagne. En réaction aux nombreuses demandes d’asile enregistrées dans les consulats, les diplomates sur le terrain intensifient leurs efforts pour obtenir de Madrid une prise en charge des frais de transport des candidats à l’émigration – initiatives auxquelles le gouvernement espagnol oppose une fin de non recevoir : « Le gouvernement est disposé à recevoir les Hébreux qui veulent venir mais non à subvenir à la moindre dépense12 ». Finalement, seuls cinquante et un juifs arriveront à Barcelone, « rapatriés » depuis Constantinople dans la plus grande discrétion par crainte de représailles turques, et ceci grâce aux efforts personnels du comte de Rascón13.

11Tout au long de la décennie 1881-1891, la déferlante antisémite en Europe centrale et orientale va déstabiliser les communautés juives de la région et entraîner d’importants mouvements de réfugiés. Les gouvernements européens, inquiets des conséquences possibles de telles flambées de violence, observent de près l’évolution de la situation. En Espagne, la politique extérieure du parti libéral se caractérise par un suivi systématique de la question juive et une intense activité diplomatique. Deux hommes dirigent cette politique : en 1881-1883, et à nouveau, de 1887 à 1890, le marquis de la Vega Armijo ; en 1885-1887, Segismundo Moret.

  • 14 Courrier du 26 décembre 1881, cité par Isidro Gonzalez, El retorno de los judios, op. cit., p. 101 (...)

12Lors des pogroms de Noël 1881-1882 à Varsovie, A. Lovenberg, consul en poste et témoin direct des émeutes, alerte le marquis de Camposagrado, ambassadeur espagnol à Saint-Pétersbourg. Se référant à la catastrophe de l’Église de Santa Cruz à Varsovie, il écrit sans complaisance : « J’ai personnellement parcouru les rues et il me semble que les évènements sont la continuité de ceux de Kiev et Odessa ; en tant que témoin oculaire, j’ai vu ce matin des bandes de vagabonds à la façon des communards de Paris, attaquer les commerces et les cabarets pour les piller en présence de la police qui est demeurée impassible devant ces actes de vandalisme14 ».

  • 15 AMAE, leg. 1991. Série Correspondance. Desp. 41 et 89. Consulats (Odessa).
  • 16 AMAE, leg. 1369. Série Correspondance. Desp. 75 (Autriche).

13De son côté, le marquis de Camposagrado signale à Madrid la détresse des juifs russes et tente d’obtenir un certain nombre de rapatriements. Depuis Odessa, les consuls espagnols José Gómez et Jesús Gutiérrez rédigent à leur tour plusieurs dépêches concernant les évènements dramatiques en Russie méridionale15. Cependant que Juan Pedro de Aladro, en poste à Bucarest, s’inquiète des développements de l’antisémitisme roumain. À la Pâque russe de 1882, le contexte se dégrade encore. Jesús Gutiérrez adresse à l’ambassade de Saint-Pétersbourg un nouveau rapport alarmant relatif aux persécutions antisémites dans diverses localités des provinces de Podolie, Bessarabie et Cherun. En juillet 1882, le comte de Rascón, depuis Constantinople, transmet au gouvernement espagnol la demande de 58 familles juives, soit 230 personnes désirant émigrer en Espagne (cf. infra). Comme précédemment, Madrid accepte de les accueillir mais refuse toute prise en charge financière. Le 12 novembre 1882, c’est Augusto Conte, ambassadeur à Vienne, qui informe son ministre de tutelle de la montée de l’antisémitisme autrichien. Quelques mois plus tard, le 3 août 1883, ce même diplomate adresse un nouveau rapport à Madrid, concernant cette fois une accusation de crime rituel attribué aux juifs dans la ville hongroise de Tizza Esalar16.

  • 17 Courrier du 17 janvier 1887, AMAE, leg. 1716. Série Correspondance. Desp. 115 (Roumanie-Annexe).

14Après le retour au pouvoir du parti libéral de Sagasta, fin 1886 et début 1887, Segismundo Moret envisage d’établir des relations commerciales avec les juifs séfarades de Roumanie et de la Mer noire. Ces derniers, estime le ministre, pourraient jouer le rôle d’intermédiaires efficaces au service des intérêts espagnols dans la région. À cet effet M. del Moral, représentant diplomatique à Bucarest, est chargé d’étudier la situation des communautés judéo-espagnoles. Dans cette même logique, S. Moret, préoccupé par la dégradation de la langue espagnole parmi les Juifs séfarades, suggère d’ouvrir des écoles afin de tisser un lien avec l’Espagne, à l’imitation des initiatives françaises et britanniques. On ignore la suite donnée au projet17.

15Cette prise de conscience dans les milieux libéraux proches du gouvernement de la gravité de l’antisémitisme en Europe orientale débouche sur la création, le 30 décembre 1886, du Centro Español de Inmigracion Israelita. Ce centre, en relation avec diverses entités juives européennes, est dirigé par Isidoro Lopez Lapuya, avocat et rédacteur du quotidien El Progreso, lui-même assisté de plusieurs personnalités de renom. Il a pour objectif d’attirer en Espagne les émigrants juifs, et principalement les descendants des familles expulsées en 1492, de faciliter l’insertion et la naturalisation des nouveaux arrivants. Une initiative parlementaire, en date du 11 février 1887, va dans le même sens. Les Cortes votent une résolution déclarant que les juifs d’origine espagnole désirant revenir en Espagne pourront le faire et qu’ils verront tous leurs droits garantis, sans aucune loi d’exception attentant à leur personne et à leur foi, conformément aux articles 2 et 11 de la Constitution de 1869.

  • 18 Gonzalez Isidro, El retorno de los judios, op. cit., p. 119-120.

16Le 16 avril 1887, I. Lopez Lapuya annonce l’arrivée à Madrid de treize juifs russes en provenance de la frontière de Brody avec l’Autriche. Ces derniers sont totalement démunis, raison pour laquelle ils se sont adressés au Centre espagnol d’immigration. Les immigrants potentiels ont un aspect miséreux bien éloigné des financiers imaginés par Lopez Lapuya et un appel est lancé aux principaux organes de presse israélites afin de recueillir les fonds nécessaires à leur rapatriement dans leur pays d’origine. Avant même qu’une solution ne soit trouvée, un second groupe composé de treize Séfarades marocains se présente en Espagne dans les mêmes conditions que le précédent. Ces personnes seront discrètement assistées sans que l’on sache leur sort ultérieur. Peu après, la question retombe dans l’oubli18.

  • 19 AMAE, leg. 2649. Section Politique. Desp. no 125, année 1891, repris dans Isidro Gonzalez, ibid.

17La politique des gouvernements conservateurs de Cánovas à l’égard des Séfarades en difficulté est plus en retrait. En décembre 1891, après de nouveaux massacres, les juifs d’Odessa sollicitent à nouveau un « rapatriement » en Espagne. La réponse officielle du ministre Carlos O’Donnel, duc de Tétouan, datée du 27 janvier 1892, est dépourvue d’ambiguïté. Le gouvernement fait savoir qu’il n’y est pas opposé mais il décline à l’avance toute aide économique qui « établirait un engagement tacite à leur égard19 ».

  • 20 Avni Haïm, « L’Espagne, le Portugal et les juifs sépharades au xxe siècle. Proposition pour une ét (...)

18Dans le dernier tiers du xixe siècle, l’attitude de l’Espagne envers les juifs s’explique d’abord par le souhait d’être comptée parmi les pays européens libéraux face à une opinion publique occidentale profondément choquée par les pogroms en Russie20. Pourtant, par delà la mobilisation de certains cercles intellectuels et politiques et diverses initiatives diplomatiques sur le terrain pour venir en aide aux communautés judéo-espagnoles, ce qui frappe c’est l’existence d’un double décalage dans la perception de la question séfarade.

  • 21 AMAE, Turquie, leg. 1778. Série Correspondance, lettre reproduite dans Isidro Gonzalez, El retorno (...)

19Un hiatus sépare les attentes nées de part et d’autre de la Méditerranée du rapprochement entre l’Espagne et les juifs, quatre siècles après leur expulsion de la péninsule Ibérique. Aux vastes desseins de la politique étrangère madrilène, tels qu’on les a vu énoncés sous la plume de l’ambassadeur en Turquie Juan Antonio Rascón ou du ministre Segismundo Moret, répond la quête élémentaire d’un lieu de survie chez les Séfarades orientaux les plus menacés. La supplique de cinquante huit familles israélites de Constantinople, représentant 230 personnes, adressée le 12 juillet 1882 « à sa Majesté catholique Alphonse XII » est à cet égard éloquente : « Victimes du sort et du gouvernement russe […] nous sollicitons de Votre Majesté […] le droit de nous établir, comme colons, sur votre terre d’Espagne hospitalière. […] Nous aspirons à retourner dans le pays où reposent nos ancêtres. […] Désireux de nous consacrer à l’agriculture, nous prions Votre Majesté de nous octroyer des terres à cultiver au libre choix du gouvernement espagnol ainsi que l’aide nécessaire pour les exploiter. Étant sans ressources, nous supplions le gouvernement espagnol de débloquer les fonds nécessaires à notre transport jusqu’au lieu de destination21 ».

20En pratique, les efforts diplomatiques espagnols se soldent par de piètres résultats. Tant les cinquante et une familles de Constantinople accueillies officiellement à Barcelone en 1881 que les dizaines de personnes juives nécessiteuses qui se présentent à Madrid en 1887 ne correspondent aucunement aux immigrants attendus. Pris dans la grande tourmente des violences en Europe orientale, les juifs ayant la possibilité financière de sortir de Russie ou des Balkans préfèreront gagner des pays plus prospères, et ce faisant plus attractifs que l’Espagne.

21À propos de l’action gouvernementale, force est de constater que les actes ne correspondent pas nécessairement aux déclarations d’intention. Car les réponses de Madrid, favorables à l’établissement de Judéo-espagnols sur le sol ibérique, s’accompagnent d’un refus – réitéré à diverses reprises par les gouvernements libéraux (1881-1882) et conservateurs (1891-1892) – de tout engagement matériel, voire symbolique, à savoir la révocation explicite du décret d’Expulsion des Juifs de 1492. Tout en reconnaissant la gravité du problème juif hors des frontières, et bien que caressant l’illusion d’un « bon usage » géopolitique des Séfarades rapatriés, aucun gouvernement de la Restauration n’ira jusqu’à assumer l’initiative d’une politique d’immigration juive susceptible de remettre en cause l’unité catholique de l’Espagne. Le réalisme politique prévaut au moment où la question de la liberté religieuse et l’adaptation du pays au monde moderne dessinent la principale ligne de fracture au coeur de la société espagnole.

L’AFFIRMATION DU LIEN SÉFARADE

22À la même époque, les campagnes du sénateur républicain Angel Pulido (1852-1932) en faveur des Judéo-espagnols orientaux vont jouer un rôle déterminant en Espagne dans la prise de conscience de la réalité séfarade.

  • 22 Lemoine Martine, « Angel Pulido et les “Espagnols sans patrie” », YOD no 35, Publications Langues’ (...)
  • 23 Pulido Fernandez Angel, Los Israelitas españoles y el idioma castellano, Madrid, Est. tip. sucesor (...)
  • 24 Les questionnaires élaborés par A. Pulido comportent 12 questions identiques pour toutes les commu (...)

23Au début des années 1880, au cours d’une croisière sur le Danube qui le conduit de Vienne à Budapest, le docteur Pulido fait la connaissance de quatre hommes d’affaires parlant une langue espagnole aux accents et expressions archaïques, qui se présentent à lui comme des Espagnols d’Orient, descendants des juifs expulsés en 1492. Ces personnes lui font découvrir l’existence de communautés israélites hispanophones, en Serbie, Bulgarie, Roumanie et Turquie. En 1903, à l’occasion d’un second voyage dans les Balkans, A. Pulido rencontre l’éminent rabbin Enrique Bejarano, directeur de l’École israélite de Bucarest, avec lequel il maintiendra des échanges épistolaires suivis. Ceci va déterminer son engagement. Très impressionné par ces Israélites qui ont su conserver dans l’exil leur héritage espagnol, tout en jouant un rôle économique actif dans leurs pays respectifs, il décide d’œuvrer au rapprochement hispano-séfarade. Il lance plusieurs campagnes de presse en faveur des Séfarades orientaux, publiant de nombreux articles dans la revue culturelle La Ilustracion Española y Americana et divers périodiques : El Liberal, Diario Universal, España22. A. Pulido est également l’auteur de plusieurs ouvrages publiés entre 1904 et 192323. S’appuyant sur son réseau de correspondants au sein de la diaspora séfarade, le sénateur collecte une documentation considérable sur la vie des communautés judéo-espagnoles de par le monde, dont il fera le matériau de base de son livre principal : Españoles sin patria y la raza sefardi (Les Espagnols sans patrie et la race séfarade)24.

  • 25 Cité par Zvi Loker, « Les séfarades parmi les Slaves du Sud », dans Henry Mechoulan, Les Juifs d’E (...)
  • 26 Informations reprises d’Angel Pulido, Españoles sin patria y la raza sefardi, op. cit. et ainsi ré (...)

24Pour mesurer l’ampleur de l’œuvre culturelle d’Angel Pulido, il convient de restituer la démarche en son temps : celui d’une rupture radicale entre l’Espagne et les Séfarades d’Orient. Le leader sioniste Max Nordau raconte qu’en Serbie, dans les premières années du xxe siècle, certains juifs des milieux les moins cultivés ignoraient que leur langue vernaculaire était de l’espagnol ; ils ne savaient même pas qu’il s’agissait d’une langue européenne : ils parlaient djudyio (juif)25. Grâce aux travaux du docteur Pulido, les Espagnols ont découvert que les exilés de Sefarad s’étaient dispersés dans la plupart des pays du monde, depuis l’Europe jusqu’en Amérique. L’écrivain fournit à ses contemporains une somme de connaissances concernant la langue, les traditions, le mode de vie des Judéo-espagnols. Il présente enfin un tableau précis de la dispersion séfarade au début du xxe siècle. Ce sont les Balkans qui concentrent le plus grand nombre de juifs d’origine espagnole, puis vient l’Afrique du Nord avec le Maroc et l’Algérie. La Turquie regroupe à elle seule quelque 215 000 Séfarades. Des villes comme Salonique (75 000 personnes), Constantinople (50 000 personnes) ou encore Adrianopolis (17 000 personnes) se singularisent par l’importance de leur population judéo-espagnole. Au Moyen-Orient, la Palestine compte 32 000 Séfarades, Smyrne 25 000, Beyrouth 5 000. En Europe, l’Autriche (Vienne), la Roumanie, la Hongrie (Budapest), l’Istrie (Trieste) et la Bosnie (Sarajevo) abritent également des communautés séfarades actives26.

  • 27 Discours au Sénat consacrés aux judéo-espagnols ; publiés in Diario de Sesiones, Madrid, 13 novemb (...)

25C’est toutefois par sa dimension politique que l’action d’Angel Pulido prend tout son sens. Sénateur de 1899 à 1909 (il a rejoint le groupe des républicains modérés sous Emilio Castelar, grâce à l’appui duquel il fut élu député en 1893) et vice-président des Cortes à trois reprises, il déploie une intense activité parlementaire, multipliant aussi les conférences et interventions diverses afin de sensibiliser les responsables politiques à la question des Judéo-espagnols27.

26La pensée d’Angel Pulido procède de trois sources. La première est de nature théologique. Chrétien libéral acquis aux idées d’Emilio Castelar, le sénateur ne croit pas les juifs de son temps coupables de la crucifixion du Christ ; il considère le christianisme comme une religion de miséricorde, ce qui implique la liberté religieuse et l’égalité de tous les hommes entre eux. Le second élément qui l’inspire est son admiration pour la fidélité des Séfarades à la langue et aux traditions espagnoles. Il exhorte le gouvernement à protéger le trésor dont ces derniers sont les dépositaires. Il déplore le faible rayonnement culturel de son pays à l’étranger et préconise, pour y remédier, de nouer des relations entre l’Espagne et ceux qu’il appelle « les Espagnols sans patrie ». La troisième force qui motive Pulido est son patriotisme. Calculant qu’il existe dans les Balkans, au Moyen-Orient et dans le Nouveau Monde un creuset de plus de deux millions de Séfarades, Pulido suggère de reconnaître l’appartenance des descendants des expulsés de 1492 à la race hispanique afin d’ouvrir de nouveaux horizons à même de compenser, en partie, le « désastre » subi par l’Espagne avec la perte de ses dernières colonies d’Amérique (guerre de Cuba 1895-1898). Enfin, affirme-t-il, les juifs d’Afrique du Nord pourraient servir les visées expansionnistes de l’Espagne au Maroc.

27La campagne d’Angel Pulido trouve un écho favorable dans l’opinion publique, à commencer par la gauche libérale et républicaine. Son appel pour la constitution de l’Alianza Hispano Israelita, en 1910, reçoit le soutien des libéraux Segismundo Moret et José Canalejas, des écrivains Carmen de Burgos (Colombine), Rafael Cansinos-Assens, Vicente Blasco Ibañez et Benito Pérez Galdós. Des auteurs idéologiquement aussi disparates que ceux précités mais également Miguel de Unamuno, Echegaray, Pardo Bazán, Menéndez Pelayo ou Valera appuient l’action du sénateur, envoyant notamment des livres aux bibliothèques des communautés balkaniques. À partir de 1907, le Centro de Estudios Históricos impulsé par l’Institucion Libre de Enseñanza, se consacre en partie à l’étude de la culture judéo-espagnole.

  • 28 Bel Bravo Maria Antonia, « Estudio preliminar » dans Angel Pulido Fernandez, Españoles sin patria (...)
  • 29 Guershon Isaac, « La Revista de la Raza, órgano del Filosefardismo Español », Madrid, Raices no 20 (...)

28La Revista Critica de Carmen de Burgos, publiée entre 1908 et 1910, comporte une section intitulée « Lettres séfarades ». Autre fruit de cette mobilisation politico-intellectuelle : en 1913, Abraham Shalom Yahuda, éminent hébraïste et orientaliste, est invité en Espagne pour donner un cycle de conférences sur la contribution des juifs à la pensée et à la culture espagnoles28. On signalera encore le rôle majeur de la Revista de la Raza au sein de la mouvance pro-séfarade. Dirigée par Manuel Ortega, spécialiste du Maroc, la revue est financée par le banquier Ignacio Bauer, à travers sa maison d’édition Iberico-Africano-Americana, puis Compañía Ibero-Americana de Publicaciones. Elle compte parmi ses collaborateurs des libéraux et républicains comme Rafael Altamira, Carmen de Burgos, Alcalà Zamora et Alejandro Lerroux mais aussi des hommes de droite comme le diplomate José Antonio Sangróniz. La section « Mundo Sefardi » occupe un tiers de la revue, publiée entre 1915 et 1935, le reste étant consacré au monde arabe et marocain et aux thèmes de l’hispanisme en général29.

29Après la Première Guerre mondiale, en 1920, est fondée à Madrid la Casa Universal de los Sefardíes, avec l’appui d’un grand nombre d’intellectuels et de dirigeants politiques de tous bords comme Maura, La Cierva, le comte de Romanones, Niceto Alcalà Zamora, ou encore Melquiades Álvarez. À cette institution va s’affilier la Federación de Asociaciones Hispano Hebreas de Marruecos, qui regroupe un ensemble d’organisations localisées à Ceuta, Melilla, Tétouan, Larache, Tanger, Alcazarquivir, Arcila… et fortes de milliers de membres.

  • 30 Avni Haïm, España, Franco y los judíos, Madrid, Altalena, 1982 (éd. originale en hébreu, Tel Aviv, (...)

30En ce début du xxe siècle, il existe deux régions dans le monde où les autorités espagnoles sont directement en contact avec les communautés séfarades : l’Afrique du nord et l’Empire ottoman. Concernant le Protectorat espagnol au Maroc, les efforts de Pulido et de ses amis pour obtenir des autorités espagnoles un soutien à la minorité juive – en 1920, le sénateur se rend à Tétouan afin de contrecarrer l’hostilité du consul en place ; il est également reçu par le roi Alphonse XIII qui se montre sensible à ses propos – se révèlent vains. En 1916, une autre intervention d’Angel Pulido, cette fois en faveur des Juifs de Salonique, protégés espagnols, ne donne que de minces résultats. Enfin, toujours durant la Première Guerre mondiale, la neutralité de l’Espagne dans le conflit va lui permettre d’agir en direction d’autres populations séfarades. Alors que l’état de guerre transforme les juifs exilés de Turquie résidant en France et Italie en étrangers ennemis, un groupe de personnalités intercède auprès des gouvernements français et italien afin que ces ressortissants de l’Empire turc ne soient pas importunés. Par ailleurs, des informations parvenues de Palestine indiquant que les minorités juives de Tel Aviv et Jaffa, placées sous domination ottomane, sont victimes de mauvais traitements, une démarche d’Abraham Yahuda auprès d’Eduardo Dato, chef du parti conservateur, débouche sur une initiative personnelle du roi Alphonse XIII. Le monarque s’adresse en 1917 au Kaiser Wilhelm pour réclamer son intervention auprès de l’allié turc en faveur de la communauté menacée30. À propos de l’action du sénateur Pulido et de son entourage, force est néanmoins de rappeler qu’elle n’a mobilisé qu’un cercle restreint d’hommes dont l’enthousiasme ne parvint pas à infléchir véritablement la politique officielle ; la prise de conscience qu’ils suscitèrent se manifesta tout au plus dans quelques gestes symboliques.

  • 31 Annexe 4. « España y los Sefardies ». Note sur l’octroi de la nationalité espagnole aux Juifs séfa (...)

31Cependant, les autorités espagnoles n’abandonnèrent pas les communautés juives séfarades à leur sort et à cet égard, le décret du gouvernement de Primo de Rivera marque un tournant politique décisif. À la fin de la Première Guerre mondiale, la Turquie abroge par le Traité de Lausanne le régime de Capitulations dont un des effets était la protection consulaire des étrangers. Ce refus de la République turque de reconnaître la condition de protégés est imité par divers États des Balkans et du Moyen-Orient dont l’indépendance s’est consolidée parallèlement à la désagrégation de l’Empire ottoman. Ceci conduit l’Espagne, qui avait octroyé sa protection aux Séfarades, à promulguer le 20 décembre 1924, un décret royal qui accorde la nationalité espagnole aux « anciens protégés espagnols ou à leurs descendants », et en général aux individus appartenant à des familles d’origine espagnole, à condition d’en faire la demande avant le 31 décembre 193031. Dans le cadre de la nouvelle disposition, un certain nombre de juifs acquirent la nationalité espagnole. Dans les pays qui reconnaissaient encore la condition de protégés – la Grèce et l’Égypte – l’Espagne continua à accorder sa protection aux Séfarades qui ne réclamèrent pas la citoyenneté espagnole. Par échange de notes diplomatiques avec l’Égypte les 16 et 17 janvier 1935, et avec la Grèce le 7 avril 1936, il fut établi une liste de familles auxquelles serait accordée la dite protection.

  • 32 Haïm Avni dans « L’Espagne, le Portugal et les juifs sépharades au xxe siècle… », op. cit., note 1 (...)

32En dehors de sa signification profonde – la reconnaissance d’un lien spécifique entre l’Espagne et les Judéo-espagnols, la portée immédiate du Décret de Primo de Rivera semble limitée. La presse juive des territoires concernés ne le mentionne nullement comme un événement sortant de l’ordinaire et seul un petit nombre de juifs de Salonique ou d’ailleurs ont demandé à bénéficier de la nouvelle législation32. A posteriori, c’est sur la base de ces dispositions que se réalisera le sauvetage des Séfarades orientaux durant la Seconde Guerre mondiale.

  • 33 L’Univers Israélite, 15 mai 1931 ; Jewish Chronicle, 21 octobre 1932.
  • 34 Affirmation du président Alcalà-Zamora à l’avocat juif, Kibrick, originaire de Buenos Aires et de (...)
  • 35 L’Univers Israélite, 29 mai 1931.

33Dès l’avènement de la Seconde république (1931-1936), le philosémitisme de ses dirigeants politiques et plus spécifiquement leur sympathie pour la cause séfarade – le président Alcalà-Zamora, le ministre de l’Intérieur, Miguel Maura, et le ministre des Affaires Etrangères, Alejandro Lerroux se sont engagés dans le passé aux côtés d’Angel Pulido – s’expriment à travers une série de gestes publics : entrevues avec les principaux leaders communautaires israélites, délégations au Maroc et dans les Balkans, appui au mouvement sioniste… Fernando de los Ríos, ministre de l’Instruction Publique dans le second gouvernement républicain, recevant le 20 octobre 1932 Haïm Weizmann, président de l’Agence Juive (et, quinze ans plus tard, premier président de l’État d’Israël), lui fait savoir que le gouvernement espagnol est favorable à un Foyer National Juif en Palestine. Un an plus tôt, Fernando de los Ríos, Indalecio Prieto et Miguel Maura avaient exprimé un soutien identique, au nom du gouvernement provisoire, à l’Agence Telégraphique Juive33. La mission d’Agustín de Foxa, durant l’année 1932, en Grèce, en Bulgarie, en Roumanie et en Serbie (cf. infra) s’inscrit dans cette même logique de renforcement des liens avec le monde judéo-espagnol. Le président Alcalà-Zamora déclare à l’un de ses visiteurs israélite : « Tous les partis républicains d’Espagne sont disposés à accepter la réintégration des juifs séfarades au sein de la nation espagnole. Les consuls espagnols à l’étranger recevront des instructions destinées à faciliter le retour de ces juifs dans leur pays d’origine. Le Parlement sera invité à abroger solennellement l’édit d’Expulsion de 149234 ». Dans le même sens, le ministre socialiste des Finances, Indalecio Prieto, écrit au président de la Communauté juive de Madrid pour lui faire part du « vif désir du gouvernement d’accueillir tous les Hébreux de langue espagnole qui désirent s’installer en Espagne35 ».

34Le 29 avril 1931, Fernando de los Ríos, ministre de la Justice, promulgue un décret simplifiant les conditions d’obtention de la nationalité espagnole pour les étrangers résidant en Espagne. L’article quatre de ce décret réduit à deux années le temps minimum de résidence sur le territoire espagnol pour les Hispano-américains, les Portugais et les Brésiliens ainsi que pour les personnes « originaires de la Zone marocaine sous Protectorat espagnol ».

  • 36 Doar Hayom, Jérusalem, 15 avril 1934 ; El Sol, mai 1934 ; Doar Hayom, 11 mai 1934, repris dans Jos (...)
  • 37 José Antonio Lisbona affirme avoir obtenu cette information du sénateur José Prats, lors d’une ent (...)

35L’article 23 de la Constitution de 1931 se référant à la nationalité prévoyait qu’« une loi établira la procédure pour faciliter l’acquisition de la nationalité aux personnes d’origine espagnole résidant à l’étranger ». En avril 1934, le président Lerroux exprima son intention de soumettre aux Cortes un projet de loi qui autoriserait le gouvernement à concéder la nationalité aux Séfarades résidant hors d’Espagne et désireux de l’obtenir. Le député Francisco Ela rédigea un texte en ce sens qui fut publié dans le quotidien El Sol36. Par rapport au décret de Primo de Rivera de 1924, la loi en préparation augmentait de façon significative le nombre de juifs d’ascendance espagnole pouvant prétendre à la nationalité espagnole. Tout porte à croire que le gouvernement d’alors envisageait d’octroyer la nationalité espagnole à l’ensemble des juifs résidents au Nord du Maroc. Selon Antonio Lisbona, la question de l’abrogation du décret d’expulsion des juifs de 1492 aurait même été examinée en Conseil des Ministres. Mais le projet aurait été reporté sine die après intervention de la France, le voisin allié redoutant une perte d’influence de l’Alliance Israélite Universelle dans ses colonies d’Afrique du nord, et notamment au Maroc français où vivaient un grand nombre de Séfarades37.

  • 38 Discours de José de Gardogni, gouverneur civil de Cordoue, mars 1935. Cf. González Isidro, Los jud (...)

36Enfin, on rappellera la célébration du VIIIe centenaire de la naissance de Maïmonide organisée, en mars 1935, à Cordoue sous le patronage du président Alcalà Zamora et avec l’implication active du gouvernement radical-cédiste de Lerroux. Le point d’orgue de cet hommage solennel au philosophe juif fut l’apposition d’une plaque commémorative et la lecture, par le gouverneur civil de Cordoue, José de Gardogni, d’un texte rédigé par le gouvernement espagnol à l’intention des délégations israélites étrangères, exaltant avec grandiloquence l’amitié hispano-juive : « Revenez en Espagne, mes chers frères […] et dites au monde entier que l’Espagne vous a accueillis en toute sympathie. Dites à tous que l’Espagne a effacé les derniers vestiges d’un passé obscur et que la nouvelle Espagne les étreint comme on serre dans ses bras un fils au retour d’un long voyage. Parlez de la nouvelle Espagne, de ses idées et de ses aspirations…38 ».

37L’œuvre réformatrice de la Seconde République fut brutalement interrompue par le soulèvement militaire du général Franco de juillet 1936, qui allait plonger l’Espagne dans la Guerre civile. À l’heure du bilan, la politique de rapprochement hispano-séfarade des gouvernements républicains successifs ne dépassa pas le stade des bonnes intentions, comme cela avait déjà été le cas sous la monarchie.

LES VISÉES GÉO-POLITIQUES DE L’ESPAGNE EN MÉDITERRANÉE

38Par delà les considérations humanitaires, l’intervention de l’Espagne, dans les décennies 1920 et 1930, en faveur des Judéo-espagnols orientaux au statut juridique problématique rejoint un projet flou d’expansion coloniale. Le gouvernement espagnol espère par le biais de ses « co-nationaux » (les Séfarades ayant recouvré la nationalité espagnole), tisser des réseaux commerciaux à même de consolider les rapports entre la péninsule Ibérique et les Balkans. Au demeurant, les textes introductifs et justificatifs du décret de Primo de Rivera font explicitement référence aux avantages que pourraient apporter à l’Espagne l’intensification des échanges avec ses protégés du Bassin méditerranéen et le resserrement des liens particuliers, linguistiques et culturels qui les unissaient à la péninsule Ibérique.

  • 39 MAEF (Ministère des Affaires Étrangères Français) n ° 1243, p. 99 reproduit dans Pascale Blin, « P (...)

39À la même époque, la pénétration espagnole en Afrique du Nord connaît de nouveaux développements. Dans les premières années du xxe siècle, celle-ci s’affirme d’abord par une action culturelle principalement ciblée sur les Judéo-espagnols du Maroc. Il se crée des sociétés africanistes auxquelles adhèrent des intellectuels, des hommes politiques, des journalistes, des militaires… Leur but est de promouvoir un rapprochement avec les juifs d’Afrique du Nord, « favorable aux intérêts de l’Espagne ». Ces sociétés disposent de publications périodiques comme España en Africa fondée en 1905, Liga Africanista, Alenara, ou plus tard, en 1922, la revue Raza. Une Junta de Enseñanza de Marruecos se constitue en 1913 afin d’encourager l’enseignement de l’espagnol et, ce faisant, de contrecarrer l’influence de l’Alliance Israélite Universelle parmi les Séfarades. Au Maroc, plusieurs Écoles Alfonso XIII sont ouvertes sur initiative privée à Alcazarquivir, à Tanger et aussi à Arcila. On voit également émerger une presse juive en langue espagnole : El Eco Israelita de Tanger, Kol Israël de Larache, Renacimiento à Algéciras. Dès 1912, a été créée une Asociación Hispano-Hebrea aux objectifs ambitieux. Comme l’écrit le consul de France à Tanger, le 15 novembre 1919, à M. Pichon, Ministre des Affaires Étrangères : « Cette association, qui a pour but de resserrer les liens entre l’Espagne et les Israélites marocains d’origine espagnole, déploie en ce moment une activité particulière qui mérite notre attention, car l’ampleur du mouvement se dessine dans toute la zone espagnole […] L’organisation de cette société, dont le roi d’Espagne a la présidence d’honneur, est sérieusement établie, grâce aux très nombreux partisans qu’elle compte en Espagne et à l’appui réel dont elle est assurée auprès de l’élément officiel et du gouvernement lui-même […]. Son but est de devenir l’intermédiaire obligé entre l’Espagne et les Israélites résidant en zone espagnole39 ».

40La thèse d’un rapprochement culturel entre l’Espagne et les Juifs du Maroc au nom d’enjeux économiques est portée par différents intellectuels.

  • 40 Ortega Manuel, Los Hebreos en Marruecos, Madrid, ed. Hispano-Africana, 1919 ; rééd. Madrid, Compañ (...)

41Manuel Ortega, dans un livre très documenté intitulé Los Hebreos en Marruecos, largement diffusé, formule une série de recommandations en ce sens40. Des considérations identiques se retrouvent chez Angel Pulido dans son ouvrage Le Peuple Judéo-espagnol, publié en 1922. Il y fait l’éloge de « La race hébraïque du Maroc […] nombreuse, bien organisée, possédant un esprit commercial insurpassable, une loyauté proverbiale dans sa longue histoire, et dont les membres ont “un droit sacré à figurer comme les auxiliaires les plus influents et les plus puissants de l’Espagne” ».

42Au plan politique, la volonté d’expansion espagnole se concrétise, en novembre 1912, par l’établissement du Protectorat de l’Espagne qui confère à ce pays une zone d’influence au nord du Maroc (le Rif) ainsi qu’au sud (Tarfaya, Ifni). Jusqu’alors, depuis le xve siècle, le territoire péninsulaire se prolongeait sur l’autre rive de la Méditerranée avec les places de Ceuta et Melilla. Cette souveraineté avait été reconnue par le Traité hispano-marocain de 1859, qui accordait également à l’Espagne l’étendue nécessaire à la défense des quatre enceintes de Melilla. En pratique, l’Espagne avait progressivement établi une colonie assez importante dans la province marocaine du Rif. En mars 1912, à Fez, la France signe le Traité du Protectorat avec le Sultan Abdel-Hafiz. Elle conclut par là même un accord entre le Sultan et l’Espagne, concédant à cette dernière la zone nord du Maroc eu égard à ses droits historiques, économiques et culturels.

  • 41 Morales Lezcano Victor, El colonialismo hispanofrancés en Marruecos (1898-1927), Madrid, Siglo XXI (...)

43Le 27 novembre 1912, un second traité prolongeant l’accord antérieur précise que la France délègue à l’Espagne le droit de pacifier, d’unifier et d’administrer le territoire qu’elle occupe41. Administrativement, le petit territoire du Maroc espagnol est divisé en deux parties. Les places de Ceuta et Melilla sont espagnoles à part entière et rattachées à la province de Malaga. Le reste du territoire dépend désormais conjointement du Maroc et de l’Espagne. Le Sultan est le souverain du pays ; il est représenté par un député : le Khalife de Tétouan. L’administration hispano-chérifienne relève du haut commandement militaire espagnol.

  • 42 Blin Pascale, « Franco et les Juifs du Maroc, une approche historique » dans Pierre-Luc Abramson e (...)

44Le Traité de 1912 affecte directement les populations séfarades de la région, au sens où plusieurs dizaines de milliers de juifs africains vont désormais dépendre de l’Espagne. Les communautés, très anciennes, de Ceuta et Melilla possèdent un statut à part puisque leurs membres sont reconnus citoyens espagnols de naissance. Quant aux Juifs du Protectorat, leur statut juridique ne diffère pas de celui des autres habitants. Ils sont sujets du Sultan du Maroc, représenté dans la zone espagnole par le Khalife. En même temps, ils dépendent politiquement du Haut Commissariat espagnol, des consuls en poste et des forces militaires établies en permanence dans la région42.

  • 43 Ewen David, « Spain goes fascist », The National Jewish Monthly, 1939.

45Du point de vue numérique, le Protectorat espagnol compte, avec la ville de Tanger, quelque 19 000 Juifs. Ceux-ci sont principalement regroupés à Tanger (environ 10 000), officiellement zone internationale mais que les gouvernements espagnols successifs revendiquent comme partie intégrante du territoire marocain attribué à l’Espagne. Les grandes villes de la région abritent à leur tour d’importantes communautés juives. Selon David Ewen, journaliste qui visite le Maroc dans les années 1930, juste avant le début de la Guerre civile, Tétouan regroupe 7 500 Juifs, Alcazarquivir : 1623, Larache : 2000, Melilla : 3 000 et Ceuta : 1 60043.

46L’opposition à la domination européenne va entraîner la révolte des populations marocaines et déclencher la guerre du Rif contre Abd-El-Krim. Cette guerre (1921-1925) met à nouveau en contact l’armée espagnole et les Séfarades du Maroc. Comme en 1860, ces derniers sont les intermédiaires privilégiés des forces d’occupation en tant qu’interprètes, guides et commerçants. Celles-ci en échange entendent leurs revendications (en résolvant par exemple le problème de l’alimentation en eau contrôlée jusqu’alors par les musulmans) et les protègent de façon générale. Parfois, les Espagnols logent chez l’habitant. À cette occasion, des relations plus étroites se nouent entre les militaires et plusieurs familles juives aisées.

  • 44 Revista de tropas coloniales. Série de 28 articles publiés par Franco entre 1924 et 1928 ; Franco (...)

47Il faut signaler que le jeune Francisco Franco se trouve à la tête des unités de la Légion étrangère, dont l’avant-garde atteint la ville de Chechauen le 8 octobre 1924. Il mène des combats difficiles qui lui vaudront le grade de colonel. Ce vécu africain a été souvent invoqué pour expliquer les attitudes pro-séfarades du Caudillo durant la Seconde Guerre mondiale. C’est plus sûrement une vision utilitaire et néo-coloniale de la présence espagnole au Maroc que construit Franco dès cette époque, étape fondamentale de son évolution politique. On la retrouve formulée dans une série d’articles publiés entre 1924 et 1928 dans la Revista de tropas coloniales, dont il s’est vu confier la direction, et plus tard dans son livre Marruecos. Diario de una Bandera, journal épique d’un bataillon au Maroc, écrit en 192244. Pourtant, un texte de Franco intitulé « Chechaouen la triste », daté de juillet 1926 et signalé par Andrée Bachoud dans une biographie récente, éclaire d’une surprenante humanité un personnage dont on connaît par ailleurs la dimension redoutable. À propos de la retraite des troupes espagnoles, un long passage est consacré au départ des juifs dans lequel on peut lire ceci :

48« Nous tombons sur un vieux juif qui, dans sa lévite noire, semble se diluer dans la pénombre de l’enceinte sacrée. Du plafond pendent encore les lampes de fer qui, les jours de fête mosaïque, éclairent la pauvre pièce et les murs d’une synagogue modeste. Les murs jaunis sont ornés d’inscriptions hébraïques.

49Le vieil israélite prépare son départ. Sur son visage triste se reflète la douleur de cet abandon. Cette petite colonie hébraïque ne veut plus vivre dans la servitude indigne des années passées. Ils abandonnent, en larmes, leurs pauvres demeures et l’humble quartier qui a constitué leur seul monde pendant des siècles. Désormais, ils vont connaître les avantages de la civilisation et le droit des personnes. C’est dans ce sens qu’ils vont. Leurs filles ne seront plus souillées par la barbarie indigène, les jours de mise à sac. Les colonies sœurs de Tétouan ou de Tanger leur ouvrent leurs portes avec la fraternité traditionnelle de leur race.

  • 45 Revista de Estudios Coloniales, Servicio Historico Militar, p. 174-178, cité dans Andrée Bachoud, (...)

50Nous abandonnons le quartier en nous rappelant les jours brillants de notre arrivée dans cette ville alors hermétique, quand les habitants de Chechaouen, vêtus de leurs plus beaux atours, à la porte principale de la ville, précédés des étendards colorés de leurs confréries séculaires, acclamèrent et reçurent solennellement nos autorités et celles du Sultan… Ce jour où les malheureux israélites humiliés pleuraient de joie et, avec leur accent typique et leur vocabulaire castillan ancien, lançaient des vivats fervents à la reine Isabelle, à la bonne reine45

51Si la glorification de l’œuvre coloniale est ici flagrante et l’exagération de l’accueil israélite probable, ces lignes expriment aussi un évident respect pour une minorité attachée à ses traditions bibliques et hispaniques.

  • 46 Gimenez Caballero Ernesto, Notas Marruecas de un Soldado, 1923 ; réed. Barcelone, Planeta, 1983, p (...)

52Ernesto Gimenez Caballero, simple soldat dans les années 1920, qui deviendra l’un des chefs de la Phalange, tire également le bilan de son expérience marocaine. Il expose ses vues dans un petit ouvrage intitulé Notas Marruecas de un Soldado. Sans masquer son mépris : « Nous, soldats du Protectorat, n’avons rien à fiche des Hébreux », ni se départir des habituels clichés concernant les juifs et « la finance » ou encore « la beauté et les charmes des juives », Gimenez Caballero se déclare pourtant convaincu de l’intérêt pour l’Espagne de s’appuyer sur les membres influents de la communauté séfarade du Protectorat, compte tenu de leur esprit entreprenant et de leurs relations internationales46.

  • 47 AMAE, leg. 698, exp. 1, Cabinet de Doussinague au Ministre de l’Économie, Berlin, 22 mars 1930.
  • 48 Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 38-40 ; Marquina Antonio, Ospina Gloria Inés (...)

53Des considérations identiques sont formulées par certains fonctionnaires du ministère des Affaires Étrangères à propos des États balkaniques et de la Turquie. En mars 1930, José Maria Doussinague, Attaché commercial de l’Espagne pour l’Europe, définit à son retour d’un voyage officiel dans les Balkans ce que devrait être la ligne diplomatique espagnole concernant les Séfarades de la région47. Dans la lettre introductive au dossier de vingt-six pages qu’il adresse, depuis Berlin, à son ministre de tutelle, J. M. Doussinague affirme la nécessité de « dégager le problème séfarade de la nébuleuse rhétorique et des considérations juridiques, linguistiques et affectives » pour n’en retenir que l’aspect strictement commercial. Il s’agit, explique l’auteur, d’ouvrir de nouveaux débouchés pour l’Espagne en utilisant les réseaux séfarades déjà existants. Ainsi se dessine un courant économico-culturel, appelé « séfardisme économique ». Doussinague part du constat qu’à Belgrade, à Sofia ou encore à Istanbul, les Séfarades occupent des positions de premier plan dans la gestion des banques, le commerce et l’industrie. Il conviendrait donc de s’appuyer sur leurs compétences ainsi que sur leurs liens familiaux et relationnels de par le monde. En revanche, la langue vernaculaire des Judéo-espagnols constitue un handicap : leur correspondance commerciale ne s’effectue qu’en français, italien et même allemand et l’« espagnol ancien » ne peut donc pas être utilisé dans les transactions avec l’Espagne. J. M. Doussinague élabore un plan d’action en plusieurs points, afin de convertir les Séfarades en agents de la pénétration espagnole dans les Balkans : 1) Le « problème » séfarade doit relever de la compétence du ministère de l’Économie nationale ; 2) Il convient d’accélérer les naturalisations (octroi de la nationalité espagnole) des demandeurs qui, de par leur position ou capacité financière, sont en mesure de favoriser l’expansion commerciale, et de nommer à cette fin des consuls dans les principales capitales balkaniques ; 3) Il faut développer l’enseignement gratuit de la langue espagnole dans la zone, à destination à la fois des enfants et des adultes ; 4) On doit créer des Chambres de commerce à Belgrade, Bucarest, Sofia, Istanbul et Salonique, pour faciliter les activités commerciales des Séfarades et les mettre en rapport avec les entreprises espagnoles ; 5) Enfin, l’Espagne doit élargir ses ambitions avec la fondation d’une banque dans les Balkans48.

54Plus tard, cette question du rôle économique des Séfarades dans la région sera à nouveau évoquée à diverses reprises par les représentants diplomatiques en poste dans la région.

  • 49 Sangróniz José Antonio, De la expansion cultural de España en el extranjero y principalmente en Hi (...)
  • 50 Ibid., p. 39, repris dans Antonio Marquina, Gloria Ospina, España y los judios en el siglo XX, op. (...)
  • 51 Le professeur Einstein était arrivé à Madrid au printemps 1923, en provenance de Jérusalem où il a (...)

55L’intérêt porté à la diaspora séfarade comporte un second volet : celui de l’expansion culturelle de l’Espagne. Après les campagnes de sensibilisation d’Angel Pulido au sort des « Espagnols sans patrie », mettant en lumière l’héritage dont ces derniers sont les dépositaires, le thème est cette fois intégré dans un projet explicitement colonial. José Antonio Sangróniz en est l’instigateur avec un livre, publié en 1925 et intitulé La expansión cultural de España49. Selon l’auteur, l’Espagne a jusqu’ici négligé le trésor inestimable que représente la culture hispanique des Séfarades. Ceci est d’autant plus regrettable que ces derniers, « véritable aristocratie dans leur race », s’enorgueillissent de leur origine espagnole et considèrent l’Espagne, « après Jérusalem, comme la vénérable terre sacrée de leurs ancêtres50 ». Pour son rayonnement futur, la nation doit se tourner vers les juifs séfarades. S’il est dans ce domaine difficile d’égaler la France ou l’Angleterre, on peut s’inspirer de l’exemple italien avec la création de l’Institut d’Orient. Sangróniz suggère ainsi l’ouverture d’écoles dans des villes à forte population judéo-espagnole comme Salonique et Smyrne ; l’envoi de professeurs d’espagnol dans les principales villes balkaniques ; un recours aux franciscains espagnols et aux cinq hospices de la Couronne d’Espagne existant sur les Lieux Saints ; la création d’un Institut espagnol de biologie appliquée à Jérusalem ; enfin, une attention particulière à la presse séfarade en Europe51. Assurément, l’ouvrage de Sangróniz ébauche une nouvelle approche de la question séfarade mais son influence politique n’est guère démontrée.

  • 52 Marquina Barrio Antonio, « La accion exterior de España y los Judios sefarditas en los Balkanes », (...)
  • 53 Blin Pascale, « Pour une utilisation paradoxale du judéo-espagnol comme instrument de conquête des (...)

56En 1929, la Junta de Relaciones Culturales envoie Ernesto Gimenez Caballero dans différents pays des Balkans en vue d’un rapprochement hispano-séfarade. C’est ainsi qu’il visite successivement Sarajevo, Sofia, Istanbul, Smyrne, Salonique, Corfou, Livourne et Ferrare. On notera, à titre de curiosité, que le chargé de mission emporte dans ses bagages une collection de disques de danses et chants espagnols, des diapositives consacrées à des personnages importants, deux films sur les villes de la Péninsule et l’exposition ibéro-américaine de Séville et enfin une caméra Zeiss Ikon avec 200 mètres de pellicule destinée à filmer la vie des Séfarades. Gimenez Caballero donne des conférences, rencontre diverses personnalités, et s’efforce de dresser un état des communautés séfarades : écoles et institutions, presse en langue judéo-espagnole, répartition territoriale. On lui doit cette estimation chiffrée de la population séfarade : en Yougoslavie (Belgrade, Zagreb, Sarajevo et Uskub) 26 250 personnes ; en Grèce (Athènes et Salonique) entre 60 000 et 70 000 ; en Turquie européenne, 100 000 (dont 50 000 à Constantinople, 15 000 à Smyrne et 8 000 à Adrianapolis) ; en Bulgarie, 38 000. De retour à Madrid, Gimenez Caballero définit une stratégie à mettre en œuvre dans la région. Deux ans plus tard, à l’occasion d’un nouveau voyage, il constate que la situation n’a guère évolué. Il élabore de nouvelles propositions pour la réintégration progressive dans la nation d’une « province spirituelle de plus d’un million d’âmes », à commencer par l’abrogation de l’édit d’Expulsion de 1492 et des facilités d’acquisition de la nationalité espagnole52. Ces missions auront des effets limités. On leur doit cependant la création, en 1930-1931, de chaires d’espagnol dans cinq universités des Balkans53.

  • 54 AMAE, R.698/1, 18 octobre 1932.

57En octobre 1932, après l’instauration de la République, Agustín de Foxa effectue, à la demande de son ministre de tutelle Luis de Zulueta, un voyage exploratoire en Grèce, en Bulgarie, en Roumanie et en Serbie. Il rédige un long rapport dans lequel il propose à son tour un plan d’action visant à resserrer les liens entre l’Espagne et les Séfarades des Balkans. Ses suggestions – la fondation d’écoles et de bibliothèques, l’organisation de cycles de conférences, de projections cinématographiques et de représentations théâtrales, des subventions attribuées à la presse séfarade, la création de Chambres de Commerce, en recrutant des collaborateurs au sein des communautés séfarades – ne sont pas sensiblement différentes de celles de Gimenez Caballero ou de Doussinague. En revanche, Agustín de Foxa se montre sensible au développement du sionisme dans les Balkans : il y voit un frein sérieux à la pénétration espagnole. Aussi préconise-t-il une action de propagande, afin d’éviter les déconvenues de l’Alliance Israélite Universelle dans la région. Il faut convaincre les dirigeants sionistes, affirme-t-il, que « l’œuvre de l’Espagne est d’ordre spirituel sans aucune visée politique » et que la langue espagnole moderne constitue une ouverture sur la civilisation européenne occidentale et l’Amérique latine. On doit enfin insister sur le fait que le séfardisme n’est pas en contradiction avec l’idéal sioniste et reprendre pour ce faire l’expression de Gimenez Caballero selon laquelle « le séfardisme représente de fait pour les juifs espagnols un sionisme au second degré54 ». La proposition d’Agustin de Foxa se démarque du séfardisme économique au sens où elle privilégie la pénétration culturelle et le prestige de l’Espagne dans les Balkans. Elle ne semble pas avoir eu d’impact significatif au plan politique ou dans l’opinion.

  • 55 Marquina Antonio, Ospina Gloria, España y los judios en el siglo XX, op. cit., p. 89-90.

58Ces différents programmes élaborés en vue d’un rapprochement hispano-juif au Maroc et dans les Balkans attestent du fait que l’Espagne officielle ne s’est pas désintéressée du sort de la diaspora séfarade. Toutefois, l’engagement des gouvernements monarchistes et républicains confondus en faveur des Judéo-espagnols s’est limité à diverses mesures concrètes (concernant la diffusion de la langue espagnole ou la nationalité) sans atteindre la cohérence d’une politique extérieure prioritaire55. Un aspect essentiel est par ailleurs à signaler. Les attitudes pro-séfarades qui s’expriment au sein de la société espagnole transcendent les habituels clivages politiques qui divisent le pays en ce premier tiers du xxe siècle. Le séfardisme rassemble autour d’une notion floue de grandeur nationale, de présence néo-coloniale de l’Espagne en Méditerranée, des hommes de sensibilités différentes que tout oppose à l’intérieur des frontières ibériques.

Notes

1 Le terme séfarade est souvent abusivement employé en opposition à ashkénaze (“allemand” en hébreu, le mot se réfère par extension au judaïsme d’origine européenne), pour englober l’ensemble des juifs méditerranéens et orientaux. On réservera ici son usage, en accord avec la plupart des spécialistes, au judaïsme espagnol postérieur à l’Expulsion. Cf. la définition proposée par l’Institut Arias Montano de Madrid, éditeur de la revue Sefarad : « Fondamentalement, la langue, l’histoire et les créations culturelles des Juifs originaires d’Espagne ou assimilés à eux, produites dans quelque pays que ce soit depuis la première génération des émigrés (de 1391 et surtout de 1492) jusqu’à nos jours et ce, à condition qu’ils continuent de perpétuer des éléments judéo-espagnols dans leur culture », dans José Luis Lacave, « Présentation », Estudios sefardies no 1, 1978, p. VII-IX.

2 Alarcon Pedro Antonio, Diario de un testigo de la guerre de Africa, Madrid, 1860 ; réédition Madrid, Est. Tip. Suc. de Rivadeneyra, 1931, 2 vols.

3 Castillo, R. del, Historia de la Guerra de África, Cadix, 1885, p. 261 ; Nuñez de Arce Gaspar, Recuerdos de la Campaña de África, Madrid, Imprenta a cargo de J. M. Rosés, 1860, p. 109 ; Alarcón, P. A., op. cit., p. 199 ; Ventosa Enrique, Historia de la Guerra de África, Barcelone, 1859-1860, p. 735 repris par Macias Kapon Uriel, « Los cronistas de la Guerra de África y el primer reencuentro con los Sefardíes » dans Uriel Macias Kapon, Yolanda Moreno Koch, Ricardo Izquierdo Benito (coord.), Los Judíos en la España Contemporanea : historia y visiones 1898-1998, Cuenca, Universidad de Castilla-La Mancha, 2000, p. 45-60.

4 Leibovici Sarah « Le temps des retrouvailles », Les Nouveaux Cahiers no 62, 1980, p. 32-38 ; Chronique des juifs de Tétouan (1860-1896), Paris, éd. Maisonneuve et Larose, 1984.

5 Blin Pascale, « Pour une utilisation paradoxale du judéo-espagnol comme instrument de conquête des marchés extérieurs de l’Espagne », YOD no 35. Publications Langues’O, 1992, p. 45-56.

6 L’Alliance Israélite Universelle a été créée en 1860 à Paris, dans l’esprit des Lumières et de la Haskalah, si chères au judaïsme français. Outre son rôle politique en faveur de l’émancipation des Juifs, l’AIU a eu une action de premier plan dans le domaine de l’éducation moderne juive. À l’époque de son plus grand essor, en 1913, elle disposait d’un réseau de 183 écoles qui accueillaient 43 700 élèves, du Maroc jusqu’en Iran. Ces écoles, qui dispensaient un enseignement à la fois juif et français, en sont souvent venues à remplacer pour les communautés de ces régions les établissements d’enseignement traditionnel. L’Alliance a favorisé l’émergence d’une classe moyenne juive de langue française au Moyen-Orient et en Afrique du Nord. Cf. Rodrigue Aron, De l’instruction à l’émancipation. les enseignants de l’Alliance israélite universelle et les Juifs d’Orient 1860-1939, Paris, Calmann-Lévy, 1989.

7 Gonzalez Garcia Isidro, « España y el problema judio en la Europa del siglo XIX », Cuadernos de Historia Moderna y Contemporanea, 1986 (7), p. 123-140 ; El retorno de los judios, Madrid, Nerea, 1991.

8 AMAE (Archivo Ministerio Asuntos Exteriores), Turquie, leg. 1778. Desp. no 123.

9 Ibid. repris dans Manuel Fernandez Rodriguez, « España y los judios en el reinado de Alfonso XII », Hispania XXV, 1965, p. 565-584.

10 Ce terme désigne traditionnellement en Espagne, le rétablissement de la monarchie parlementaire et de la dynastie des Bourbons (1874-1931) après l’échec de la Première République (1873-1874).

11 Vilar Pierre, Histoire de l’Espagne, Paris, Presses universitaires de France/Que sais-je ?, 18e édition, 1996, p. 51-60 ; Perez Joseph, Histoire de l’Espagne, op. cit., p. 607-668.

12 AMAE, leg. 1778. Télégrammes chiffrés no 13 et 15, (Série Correspondance, Turquie).

13 AMAE, leg. 1778. Desp. 102 ; 107 (Série Correspondance, Turquie).

14 Courrier du 26 décembre 1881, cité par Isidro Gonzalez, El retorno de los judios, op. cit., p. 101-102.

15 AMAE, leg. 1991. Série Correspondance. Desp. 41 et 89. Consulats (Odessa).

16 AMAE, leg. 1369. Série Correspondance. Desp. 75 (Autriche).

17 Courrier du 17 janvier 1887, AMAE, leg. 1716. Série Correspondance. Desp. 115 (Roumanie-Annexe).

18 Gonzalez Isidro, El retorno de los judios, op. cit., p. 119-120.

19 AMAE, leg. 2649. Section Politique. Desp. no 125, année 1891, repris dans Isidro Gonzalez, ibid.

20 Avni Haïm, « L’Espagne, le Portugal et les juifs sépharades au xxe siècle. Proposition pour une étude comparée », dans Esther Benbassa (éd.), Mémoires juives d’Espagne et du Portugal, Paris, Publisud, 1996, p. 309-333.

21 AMAE, Turquie, leg. 1778. Série Correspondance, lettre reproduite dans Isidro Gonzalez, El retorno de los judios, op. cit., Apendice 1, p. 231-234.

22 Lemoine Martine, « Angel Pulido et les “Espagnols sans patrie” », YOD no 35, Publications Langues’O, 1992, p. 57-61.

23 Pulido Fernandez Angel, Los Israelitas españoles y el idioma castellano, Madrid, Est. tip. sucesores de Rivadeneyra, 1904 (Barcelone, rééd. Riopiedras, 1992) ; Españoles sin patria y la raza sefardi, Madrid, ed. Teodoro, 1905, (ed. Facsimil, Université de Grenade, 1993) ; El sefardismo en España y la reconciliacion hispano-judia, Madrid, 1919 ; Le peuple judeo-espagnol, première base mondiale de l’Espagne, Paris, éditions de la Revue Mondiale, 1923.

24 Les questionnaires élaborés par A. Pulido comportent 12 questions identiques pour toutes les communautés israélites contactées : 1) Est-ce qu’il y a des Séfarades dans la ville que vous habitez ? Combien ? ; 2) Dans d’autres villes ? Combien ? ; 3) Quel est le statut social des Juifs espagnols de votre ville ? ; 4) Sont-ils nombreux à occuper des postes importants au gouvernement, dans la police, la justice, la banque, à l’université, etc. ? ; 5) Quels sont les journaux publiés en langue judéo-espagnole ? ; 6) Combien y a-t-il d’écoles ? Par qui sont-elles subventionnées (le gouvernement, la France, l’Allemagne, etc.) ? ; 7) Enseigne-t-on le judéo-espagnol à l’école ? ; 8) Le judéo-espagnol est-il maintenu ou bien est-il dépassé par d’autres langues ? ; 9) Est-ce que les Séfarades accepteraient volontiers des relations avec leur ancienne patrie espagnole ? ; 10) Est-ce que les Juifs de votre pays sont soumis à des lois d’exception ou à des persécutions ? ; 11) À quelles communautés (observant le rite séfarade), à quels centres intellectuels peut-on faire parvenir des livres, des revues ou des journaux ? ; 12) Quelles librairies vendent des publications juives ?

25 Cité par Zvi Loker, « Les séfarades parmi les Slaves du Sud », dans Henry Mechoulan, Les Juifs d’Espagne. Histoire d’une diaspora 1492-1992, Paris, Liana Lévi, 1992, p. 267-279.

26 Informations reprises d’Angel Pulido, Españoles sin patria y la raza sefardi, op. cit. et ainsi résumées par Emmanuel Larraz, « Cinéma et mémoire : Judíos de patria española (1929) d’Ernesto Gimenez Caballero », « Le xxe siècle. Parcours et repères. Culture hispanique », Hispanística XX no 17, Centre d’Études et de Recherches Hispaniques du xxe siècle, Université de Bourgogne, 1999, p. 155-169.

27 Discours au Sénat consacrés aux judéo-espagnols ; publiés in Diario de Sesiones, Madrid, 13 novembre 1903 et 3 décembre 1904. On peut se faire une idée du registre émotionnel utilisé par A. Pulido à travers ce poème déclamé lors d’une session parlementaire (13/11/1903) pour illustrer l’attachement des Séfarades d’Orient à la patrie et à la langue espagnoles :
À toi langue sacrée / Á toi que j’adore / Plus que tout l’argent / Plus que tout l’or. / Tu es le plus beau / De tous les langages / C’est à toi que les sciences / Donnent l’avantage. / Par toi nous parlons / Au Dieu des cieux / Maître de l’Univers / Et de la nature. / Si mon peuple saint / À vécu captif / Par toi, ma bien aimée / Il s’est trouvé consolé.
La langue espagnole : texte composé par Enrique Bejarano, directeur de l’École juive de Bucarest ; reproduit dans Angel Pulido, Los israelitas españoles y el idioma castellano, op. cit. p. 17 et p. 195-196.

28 Bel Bravo Maria Antonia, « Estudio preliminar » dans Angel Pulido Fernandez, Españoles sin patria y la raza sefardi, Edición facsímil, Universidad de Grenade, 1993, p. IX-XXVIII.

29 Guershon Isaac, « La Revista de la Raza, órgano del Filosefardismo Español », Madrid, Raices no 20, otoño 1994, p. 58-61 ; Rother Bernd, « España y los judios : de los albores del siglo XX a la guerra civil », dans Uriel Macias Kapon, Yolanda Moreno Koch, Ricardo Izquierdo Benito (coord.), Los Judíos en la España Contemporanea, op. cit., p. 153-172.

30 Avni Haïm, España, Franco y los judíos, Madrid, Altalena, 1982 (éd. originale en hébreu, Tel Aviv, 1974), p. 20-31.

31 Annexe 4. « España y los Sefardies ». Note sur l’octroi de la nationalité espagnole aux Juifs séfarades réalisée à partir des informations communiquées par le Centre d’Information Administratif de la Présidence du Gouvernement, dans Iacob M. Hassan, Ma Teresa Rubiato y Elena Romero (eds), Actas del Primer Simposio de Estudios Sefardies, Madrid, Institut Arias Montano 1970.

32 Haïm Avni dans « L’Espagne, le Portugal et les juifs sépharades au xxe siècle… », op. cit., note 17, p. 320, se réfère aux travaux d’Eyal Genio menés à l’Institut du judaïsme contemporain de l’Université hébraïque de Jérusalem et reposant sur l’examen systématique de la presse juive de Constantinople et de Salonique publiée en langue judéo-espagnole.

33 L’Univers Israélite, 15 mai 1931 ; Jewish Chronicle, 21 octobre 1932.

34 Affirmation du président Alcalà-Zamora à l’avocat juif, Kibrick, originaire de Buenos Aires et de passage à Madrid, cf. L’Univers Israélite des 15 mai et 12 juin 1931.

35 L’Univers Israélite, 29 mai 1931.

36 Doar Hayom, Jérusalem, 15 avril 1934 ; El Sol, mai 1934 ; Doar Hayom, 11 mai 1934, repris dans José Antonio Lisbona, Retorno a Sefarad. La politica de España hacia sus judios en el siglo XX, Barcelone, Riopiedras / Quinto Centenario / Comision Nacional Judia Sefarad 92, 1993, p. 45-61.

37 José Antonio Lisbona affirme avoir obtenu cette information du sénateur José Prats, lors d’une entrevue réalisée le 13 mai 1985, à Madrid ; son interlocuteur se référant à des confidences d’Indalecio Prieto. Pour faire face à des dépenses urgentes, I. Prieto, ministre des Finances avait déposé 257 millions de pesetas or (20 millions de dollars) à la Banque de France, en échange d’un prêt à taux faible destiné à protéger la peseta d’une dépréciation ultérieure – ce qui plaçait l’Espagne en situation de dépendance vis à vis de la France. Ce pays avait été le premier État à reconnaître la République espagnole et continuait à lui apporter son appui politique et financier, de sorte que le Gouvernement espagnol choisit de se ranger aux raisons du pays allié. Cf. Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 47-48 et note 7, p. 60.

38 Discours de José de Gardogni, gouverneur civil de Cordoue, mars 1935. Cf. González Isidro, Los judíos y la segunda república 1931-1939, Madrid, Alianza Editorial, 2004, p. 211-228.

39 MAEF (Ministère des Affaires Étrangères Français) n ° 1243, p. 99 reproduit dans Pascale Blin, « Pour une utilisation paradoxale du judéo-espagnol comme instrument de conquête des marchés extérieurs de l’Espagne », op. cit.,. p. 51.

40 Ortega Manuel, Los Hebreos en Marruecos, Madrid, ed. Hispano-Africana, 1919 ; rééd. Madrid, Compañia Ibero-Americana de Publicaciones, 1929.

41 Morales Lezcano Victor, El colonialismo hispanofrancés en Marruecos (1898-1927), Madrid, Siglo XXI, 1976.

42 Blin Pascale, « Franco et les Juifs du Maroc, une approche historique » dans Pierre-Luc Abramson et Martine Berthelot « L’Espagne contemporaine et les Juifs », Marges no° 8, CRILAUP, Université de Perpignan, 1991, p. 33-57.

43 Ewen David, « Spain goes fascist », The National Jewish Monthly, 1939.

44 Revista de tropas coloniales. Série de 28 articles publiés par Franco entre 1924 et 1928 ; Franco Francisco, Marruecos. Diario de una Bandera, 1922 ; rééd. Madrid, Afrodisio Aguado, 1956.

45 Revista de Estudios Coloniales, Servicio Historico Militar, p. 174-178, cité dans Andrée Bachoud, Franco ou la réussite d’un homme ordinaire, Paris, Fayard, 1997, chapitre « Franco l’Africain » p. 33-68.

46 Gimenez Caballero Ernesto, Notas Marruecas de un Soldado, 1923 ; réed. Barcelone, Planeta, 1983, p. 131-132 ; cf. Blin Pascale, « Franco et les Juifs du Maroc… », op. cit.

47 AMAE, leg. 698, exp. 1, Cabinet de Doussinague au Ministre de l’Économie, Berlin, 22 mars 1930.

48 Lisbona José Antonio, Retorno a Sefarad, op. cit., p. 38-40 ; Marquina Antonio, Ospina Gloria Inés, España y los judios en el siglo XX, Madrid, Espasa Calpe, 1987, p. 46-79.

49 Sangróniz José Antonio, De la expansion cultural de España en el extranjero y principalmente en Hispano-América. Nuevas orientaciones para la politica internacional de España, Madrid, 1926.

50 Ibid., p. 39, repris dans Antonio Marquina, Gloria Ospina, España y los judios en el siglo XX, op. cit., p. 48-49.

51 Le professeur Einstein était arrivé à Madrid au printemps 1923, en provenance de Jérusalem où il avait constaté une situation sanitaire désastreuse. Il avait attiré l’attention de plusieurs personnalités influentes afin que soit créé depuis l’Espagne, à partir de l’École de parasitologie et des maladies tropicales de l’Institut Alphonse XIII, un Institut de Biologie appliqué à l’étude de la prophylaxie des maladies endémiques de Palestine comme la lèpre et le paludisme ; cf. note 48, p. 76 dans Antonio Marquina, Gloria Ospina, España y los judíos en el siglo XX… op. cit.

52 Marquina Barrio Antonio, « La accion exterior de España y los Judios sefarditas en los Balkanes », dans Encuentros en Sefarad, Ciudad Real, 1987, p. 418-440.

53 Blin Pascale, « Pour une utilisation paradoxale du judéo-espagnol comme instrument de conquête des marchés extérieurs de l’Espagne », op. cit.

54 AMAE, R.698/1, 18 octobre 1932.

55 Marquina Antonio, Ospina Gloria, España y los judios en el siglo XX, op. cit., p. 89-90.

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