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École et Église en Espagne et en Amérique Latine

 | 
Jean-René Aymes
, 
Ève-Marie Fell
, 
Jean-Louis Guereña

V. L'offensive de l'Église. Congrégations et Éducation populaire

L’Église et l’Éducation populaire à la fin du XIXsiecle

Jean-Louis Guereña

Texte intégral

  • 1 Feliciano Montero García, El primer catolicismo social y la « Rerum Novarum » en España (1889-1902) (...)

1Les dernières années du XIXe siècle voient se développer une action culturelle et éducative de l’Eglise espagnole en milieu populaire, politique fondée bien sûr sur l’encyclique Rerum Novarum de 1891 qui établit la doctrine sociale de l’Eglise1.

  • 2 Jean-François Botrel, « La Iglesia católica y los medios de comunicación impresos en España de 1847 (...)

2La préoccupation croissante de l’Eglise devant la diffusion de « mauvais imprimés » l’amène ainsi à institutionnaliser sa propagande : huit millions d’opuscules vont être diffusés entre 1892 et 1908 par l’Apostolat de la Presse dans le cadre de la « propagande gratuite de bonnes lectures populaires »2.

  • 3 Les réponses à la question 53 sur la « culture religieuse » de l’enquête lancée en 1883 par la Comm (...)
  • 4 L’une des préoccupations du troisième congrès catholique national de Séville en 1892 est le « besoi (...)
  • 5 L’expression est récente et ne fait fortune qu’aux environs de 1890 (JeanBaptiste Duroselle, Les dé (...)
  • 6 F. Montero, « La “cuestión escolar” en los Congresos Católicos (1889-1902) », Iglesia y Educación e (...)

3De même, face à une relative déchristianisation du monde ouvrier3, mais surtout devant l’essor du mouvement ouvrier (naissance de la Unión General de Trabajadores en 1888, premières manifestations du Premier mai en 1890...), et dans une moindre mesure de l’enseignement laïque4, l’Eglise tente de restructurer son réseau éducatif en milieu populaire, en multipliant et en coordonnant ses initiatives. Dans le cadre du « catholicisme social »5, mouvement largement international, les aspects éducatifs figurent en bonne place, tant au niveau de la production idéologique (dans les congrès catholiques nationaux de 1889 à 1902 par exemple)6 que des institutions concrètes.

L’Église et l’enseignement

4L’Eglise était-elle donc en perte de vitesse sur le terrain éducatif ? Le lent processus sécularisateur mené par l’Etat espagnol a certes affecté l’Eglise, mais cette dernière conserve encore des bases très solides. N’oublions pas que la religion catholique figure en très bonne place, pour ne pas dire exclusive, dans le « minimum culturel » des écoles élémentaires :

  • 7 Reglamento de las escuelas públicas de instrucción primaria elemental, 26-XI-838 (Colección de Real (...)

« Como el fin que debe proponerse el maestro en la educación de los niños no es sólo enseñarles a leer, escribir y contar, sino también y principalmente instruirles en las verdades de la religión católica, será cargo suyo dárselas a conocer por medios convenientes, disponién doles con buenos hábitos y sanos principios a cumplir con los deberes para con Dios, para con los demás hombres y para consigo mismos, y teniendo presente que en esta parte el ejemplo es más instructivo que toda otra enseñanza »7.

  • 8 La séparation public/privé est ainsi fixée par la loi de 1857 : « Son escuelas públicas de primera (...)
  • 9 Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes, Reseña geográfica y estadística de España publica (...)
  • 10 Id., pp. 360-361.
  • 11 Eduardo Vincenti y Reguera, Política pedagógica (Treinta años de vida parlamentaria), Madrid, Impre (...)

5Dans l’enseignement primaire, « l’éducation populaire » au premier sens du terme, les écoles privées catholiques sont très largement minoritaires8 : un peu plus de 5 000 en 1908 contre près de 25 000 pour les écoles publiques, soit cinq fois moins, et qui scolarisent un peu plus de 300 000 élèves sur un total d’un peu plus de deux millions d’enfants scolarisés, soit près de sept fois moins9. Mais, fait significatif, l’assiduité y est bien meilleure que dans les écoles publiques (plus de 90 % des inscrits contre moins de 75 %)10. Et, d’autre part, dans les principaux centres urbains, la tendance s’inverse : Madrid compte ainsi en 1901 310 écoles privées contre 184 écoles publiques11.

  • 12 La loi de 1857 avait prévu un lycée dans chaque capitale de province et deux à Madrid, tout en lais (...)
  • 13 Anuario Estadístico de Instrucción Pública correspondiente al curso de 1899 a 1900 publicado por el (...)
  • 14 Comunidades religiosas existentes en España el día 31 de Diciembre de 1900, s. 1. s. ed., s.d., pp. (...)
  • 15 En 1923, près de 60 % des communautés de religieux (507 sur 896), et plus de 40 % de communautés de (...)

6Le second degré reste quant à lui le fief de l’enseignement privé, et tout particulièrement des ordres religieux, face à l’infériorité, en nombre et en qualité, des établissements publics. Ainsi en 1899-1900, pour 59 lycées12, l’on compte 504 collèges privés13. Presque tous ces centres privés d’enseignement secondaire dépendent de congrégations religieuses. Près du quart des religieuses (8 614 sur 34 712) se consacrent à l’enseignement, et plus du tiers des religieux (4 698 sur 12 146)14. Jésuites, franciscains, augustiniens, maristes... occupent le terrain d’autant plus facilement que selon un décret de 1892 leurs membres étaient dispensés de posséder un titre pour diriger et enseigner dans les collèges fondés par leurs congrégations. La proportion de communautés se consacrant à l’enseignement tend d’ailleurs à augmenter avec l’afflux de congrégations religieuses françaises provoqué par les mesures anticléricales du gouvernement français15.

L’Église et l’Éducation populaire

  • 16 Reseña Geográfica y Estadística de Españapor la dirección General del Instituto Geográfico y Estadí (...)
  • 17 Reseña geográfica y estadística, t. IIΙ, 1914, op. cit., pp. 360-361, et Enrique Bemad Royo, La ins (...)

7La volonté de l’Eglise d’être présente partout ne pouvait lui laisser ignorer la masse d’enfants non scolarisés, et, par voie de conséquences, des adultes analphabètes. En 1880 en effet, un peu plus de la moitié seulement des enfants de l’âge de 4 à 14 ans est scolarisée16. Mais il ne s’agit que d’une scolarisation fictive : plus du quart des élèves inscrits ne va pas effectivement à l’école. Toutefois, dans la tranche d’âge de 6 à9 ans, période théorique de scolarité obligatoire, plus des trois quarts des enfants sont en principe scolarisés (près de 78 %, 87 % des garçons et 68 % des filles). Vingt ans plus tard, on compte 1,6 millions d’élèves scolarisés, et en 1908 un peu plus de deux millions sur une population en âge scolaire légal de deux millions et demi, soit un taux de scolarisation théorique de 80 %, mais le nombre d’élèves fréquentant effectivement l’école n’est plus que d’un million et demi, ce qui rabaisse le taux de scolarisation à environ 60 %17.

  • 18 Adolfo Posada, Política y enseñanza, Madrid, Daniel Jorro, Editor (Biblioteca científico-filosófica (...)
  • 19 J. F. Botrel, « L’aptitude à communiquer : Alphabétisation et Scolarisation en Espagne de 1860 à 19 (...)
  • 20 Reformas Sociales, op. cit., t. II, (Madrid), 1890, pp. 279-280 (rapport de la Institución Libre de (...)

8Les avancées certaines de l’alphabétisation dans le dernier quart du XIXe siècle et le début du XXe siècle ne parviennent pas à réduire de manière conséquente la masse d’analphabètes qui représente toujours au long de cette période une « chape de plomb »18 de quelque onze millions d’espagnols19. Ainsi, « la moitié ou plus des enfants ne reçoivent en Espagne aucune instruction ou éducation ; et (...) ce sont, malheureusement, les enfants des classes pauvres et déshéritées (...) »20.

  • 21 En 1880, toutes écoles confondues, 1,2 millions d’enfants étaient accueillis gratuitement alors qu’ (...)

9Bien sûr, les écoles catholiques accueillaient gratuitement un certain nombre d’enfants dont les familles étaient incapables de payer les dépenses d’éducation21. Mais surtout, dans le cadre d’une stratégie d’encadrement idéologique, qui a toujours été bien entendu la préoccupation des diverses autorités religieuses, mais plus précise devant la montée de la « question sociale » après 1871, naîtront et se développeront une série d’initiatives multiples, toujours encouragées sinon promues directement par la hiérarchie ecclésiastique.

  • 22 Manuel Ibáñez Molina, « Beneficencia y promoción en la sociedad española de la segunda mitad del si (...)
  • 23 Catálogo del personal de la Real Asociación de Escuelas dominicales de esta corte, y de sus afiliad (...)
  • 24 Le mouvement continue ensuite, pendant le sexenio et la Restauration. 225 écoles dominicales sont e (...)
  • 25 Βases y Reglamento de la Asociación protectora de artesanos jóvenesautorizada por real orden de 18 (...)

10Le mouvement démarre dès la monarchie d’Isabelle II, avec les Ecoles dominicales fondées à l’initiative du jésuite Mariano Cortés et de la duchesse de Humanes en 185722. Sont ainsi créées les écoles de Madrid en 185723, Avila, Grenade, Séville, Valence, Valladolid et Saragosse en 1859,PampeluneetPlasencia (province de Cáceres) en 1860, Huesca et Barcelone en 1861, Burgos en 1862, Arévalo (Avila), Elorrio (Biscaye), Frómista (Palencia), Hervás (Cáceres), Murcie, Tarazona (Saragosse), Tortosa (Tarragone), Tudela (Navarre) et Vitoria en 1863, Astudillo (Palencia), Bilbao, Carrión de los Condes (Palencia), Hijar (Teruel), et Tolède en 1864, Cascante (Navarre) en 1865, Villanueva y Geltrú et Molins de Rey (Barcelone) en 1866, et Haro (Logroño), Puerto Real (Cadix), Segura (Guipúzcoa) et Trujillo (Cáceres), en 1867...24. Notons également la naissance de la Asociación protectora de artesanos jóvenes à Madrid25.

  • 26 Reglamento del Círculo Católico de Obrero, Alcoy, José Montelor, 1872,16p. ; Emilio La Parra, « El (...)
  • 27 P. Antonio Vicent, Socialismo y Anarquismo. La Encíclica de Nuestro Santísimo Padre León XIII « De (...)
  • 28 Reglamento para la Asociación de Católicos en España, Madrid, Imprenta de la Viuda de Aguado e Hijo (...)
  • 29 Certamen literario celebrado por la Juventud Católica de Oviedo, en honor de su Patrona la Inmacula (...)

11Le réseau associatif catholique en milieu populaire se structure ensuite sous le sexenio avec le premier Cercle d’ouvriers à l’image de ceux fondés en France, celui d’Alcoy26, puisqu’il semble bien que le fameux cercle de Manresa fondé par Vicent en 1864-65 n’aurait été qu’un simple centre d’enseignement27. Apparaissent ou se réactivent aussi alors une série d’organisations comme la Asociación de Católicos28, la Juventud Católica29....

  • 30 José Andrés-Gallego, Pensamiento y acción social de la Iglesia en España, Madrid, Espasa-Calpe, 198 (...)

12Le mouvement s’accentue sous la Restauration, bien sûr avec la constellation de cercles catholiques créés ou inspirés par Vicent, mais pas seulement30. L’Eglise devient ainsi un centre promoteur important d’éducation populaire dans le cadre d’un réseau capillaire et multiforme d’associations, même si l’on peut distinguer clairement des modèles, et certains cercles (Valladolid, Burgos, Valence notamment) servirent clairement d’exemples à suivre.

  • 31 Antonio Pérez Córdoba, El papa y los obreros. Reconstitución de los antiguos gremios o asociaciones (...)
  • 32 Juan José Castillo, El sindicalismo amarillo en España. Aportación al estudio del catolicismo socia (...)
  • 33 Sisinio Nevares, El patrono ejemplar. Una obra maestra de Acción Social, Madrid, Editorial « Razón (...)

13Plus particulièrement autour de la réception de l’encyclique Rerum Novarum31, se met donc en place une stratégie très nette de reconquête du monde du travail en particulier dans le domaine éducatif et culturel, mais pas uniquement certes, et ce dans le cadre d’idéologies et de pratiques de collaboration de classes, qui donneront lieu à la naissance de syndicats catholiques32. Cette stratégie rencontre bien entendu les visées patronales, et il suffit de mentionner ici l’activité du « patron exemplaire », Claudio López Bru, marquis de Comillas, figure essentielle pour le développement du catholicisme social en Espagne33, ainsi que l’institution des « socios protectores » dans la plupart de ces institutions, souvent aussi nombreux que les « socios activos ».

  • 34 Calendario de la familia para 1897, Madrid, Imprentade San Francisco de Sales, 1896, p. 165 (in-fin (...)

14En effet, le couple instruction/éducation fonctionne bien dans le sens socialisation/moralisation souhaité par les partisans de la discipline sociale. La Asociación protectora de artesanos jóvenes se propose ainsi comme objectifs « moraliser, protéger et instruire l’ouvrier »34. Le Règlement du Centro escolar dominical de obreros de Pamplona développe clairement la « mission » des écoles pour adultes :

  • 35 Reglamento orgánico del Centro escolar dominical de obrerosde Pamplona y de sus Cajas de Ahorros y (...)

«No puede ponerse en duda la importancia que tienen las escuelas de adultos y su influencia bienhechora en el mejoramiento de las costumbres públicas : ellas vienen en apoyo de la instrucción primaria, para completar la educación popular (...).
He aquí la misión importantísima de las escuelas de adultos, que no sólo procuran que el joven artesano adquiera aquel conjunto de conocimientos que utilizar puede para dedicarse con provecho a su oficio, sino que también le inculcan los sentimientos de moralidad, honradez, trabajo y economía que deben hacerle en el seno de la familia buen hijo y buen padre, y buen ciudadano en la sociesociedad
»35.

  • 36 « El fin de la Asociación es promover el mejoramiento moral y material de las clasesproletarias por (...)
  • 37 Par exemple, la Asociación Católica de Escuelasy Círculos de Obreros (Vallado lid) : « Esta obra in (...)
  • 38 Ramón Alberdi, La formación profesional en Barcelona, Política-Pensamiento-Instituciones 1875-1923,(...)

15L’on pourrait multiplier les exemples36. Il est certain en tout cas que ces institutions, quelle que soit leur dénomination (Cercle, Patronage, Institut...) offrent un enseignement adapté à un public populaire enfant ou adulte37. Il importe de saisir ce mouvement dans sa totalité avant d’en décrire quelques branches38.

La structuration du mouvement associatif catholique

  • 39 Estadística de las corporaciones católico-obreras de España en el año de 1900 formada por el Consej (...)
  • 40 Contestaciones al interrogatorio formulado por la Comisión de Reformas Sociales sobre la limitación (...)

16Réseau multiforme mais structuré, dépendant de circonstances et de personnaltiés locales, le mouvement associatif catholique se présente cohérent à travers la variété d’associations. Il influence quelques dizaines de milliers de membres et regroupe des centaines d’associations qui s’insèrent dans les réseaux de sociabilité populaire qui irriguent la vie sociale de l’Espagne de la Restauration. La structuration d’un mouvement associatif populaire est en effet un enjeu non négligeable. Ainsi pour les Asturies, à côté des catholiques (8 cercles ouvriers avec 3 828 membres en 190039, républicains et patronat40 s’en préoccupent activement, en dehors bien sûr des organisations ouvrières et philanthropiques qui couvrent totalité ou partie du même champ (secours, coopérative, instruction, loisirs, culture).

  • 41 Domingo Benavides, Democracia y cristianismo en la España de la Restauración 1875-1931, Madrid, Edi (...)
  • 42 Op. cit, éditions de 1893 et de 1895.
  • 43 Socialismo y anarquismo, op. cit., 1893, pp. 463-464 ; M. Llorens, op. cit., pp. 415-417 (avec essa (...)
  • 44 Socialismo y anarquismo, éd. de 1895, pp. 629-631 ; M. Llorens, op. cit., pp. 418-419.

17Quelques données statistiques, forcément fragmentaires et incomplètes, peuvent nous aider à calibrer l’importance de ce mouvement associatif catholique41. Selon les données fournies par A. Vicent dans les deux appendices de son ouvrage Socialismo y anarquismo42, le diocèse de Valence, où le mouvement irradie, comprend en 1893 40 cercles et 27 patronages, 77 écoles rassemblant près de 15 000 élèves (11 664 garçons et 3 282 filles)43. En 1895, le même Vicent comptabilise 168 cercles catholiques d’ouvriers et 38 670 membres, mais Valence à elle seule compte 73 cercles et près de 21 000 membres, soit plus de la moitié44.

  • 45 Estadística de las corporaciones católico-obreras, op. cit., pp. 63-64 (résumé), 40-57 (diocèse de (...)
  • 46 Boletín del Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras, II, N° 5, 1897, p. 3.

18En 1900, la statistique dressée par le Conseil National des Corporations Catholico-Ouvrières évalue le nombre des cercles à 150, à quoi il faut ajouter 15 associations, 26 patronages, 12 écoles d’adultes indépendantes...), et le nombre des ouvriers concernés à plus de 76 000, mais il faudrait tenir compte en plus des « socios protectores ». Mais là encore, le diocèse de Valence reste un bastion avec 40 cercles comptant plus de 21 000 membres45. Le Bulletin du Conseil National des Corporations Catholico-Ouvrières fixe quant à lui en 1897 le nombre de cercles à 22546.

  • 47 Instituto de Reformas Sociales, Estadística de la Asociación Obrera en 1° de Noviembre de 1904, Mad (...)

19La statistique de l’association ouvrière dressée par le toutjeune Institut des Réformes Sociales en 1904 note quant à elle seulement 67 associations catholiques (essentiellement des cercles catholiques d’ouvriers), et près de 32 000 membres47.

  • 48 Estadística de las Asociaciones Católicas de Obreros de España en 1° de mayo de 1907 publicada por (...)

20Manifestement sous-évaluée, l’association catholique en milieu ouvrier retrouve sa force avec la statistique du Conseil National des Corportations Catholico-Ouvrières de 1907 avec 254 cercles et 26 patronages48.

  • 49 J. Andrés-Gallego, Pensamiento y acción social, op. cit., pp. 202, 210-211.

21Quoi qu’il en soit, seule une étude reprenant les données locales et tenant compte de la durée de vie des associations, pourrait apporter des données plus fiables49.

22Le mouvement est loin d’être négligeable, et manifeste une grande souplesse pour pénétrer dans de petites localités. Encore, pour mieux apprécier la nature, l’importance et les formes de ce réseau catholique, faudrait-il repérer l’existence et la force d’autres réseaux structurant la sociabilité populaire (centres ouvriers socialistes ou anarchistes, sociétés de secours mutuel et de résistance, athénées ouvriers, coopératives, écoles pour adultes...).

  • 50 R. Alberdi, op. cit. ; María Teresa Aubach Guiu, « El Instituto Catalán de Artesanos y Obreros », o (...)
  • 51 Círculo Católico de obreros bajo la advocación de San Lucas Evangelista, Reglamento, Huesca, Jacobo (...)
  • 52 Reglamento orgánico del Centro escolar dominical de obreros de Pamplona y de sus Cajas de Ahorros y (...)
  • 53 Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros protectora de sus intereses, Memoria leída po (...)
  • 54 Reglamento del Círculo Católico de Obreros de Córdoba, organizado en la ermita de San José, Parroqu (...)

23Et si la région valencienne se situe en pointe dans le mouvement, d’autres villes ou régions connaissent une expansion du réseau catholique : Catalogne50, Huesca51, Pampelune52, Valladolid53, Cordoue54... Dans la statistique de l’Institut des Réformes Sociales de 1904, qui peut servir de cadre indicatif malgré son caractère très incomplet, les régions Centre et Est sont les mieux représentées (9 914 et 8 093 membres), suivies du Nord-Est (6 036) et du Nord (5 731). Seule l’Andalousie semble échapper au mouvement, avec l’exception notable de Cordoue (1 255 membres).

Quelques branches du réseau catholique

  • 55 Le rapport annuel de l’Association de Gijón parle d’une « pléyade de hijas del pueblo, de jóvenes n (...)

24Le mouvement des Ecoles dominicales vise un public féminin populaire, en général le personnel domestique encore très nombreux55 :

  • 56 Real Asociación de Escuelas Dominicales, Memoria acerca del estado de la Escuela de Jesús y de Marí (...)

«A ellas acuden esasjóvenes que, después de las fatigas de la semana, emplean la tarde del domingo en escuchar con avidez la explicación de la Doctrina cristiana (...), que no habiendo quizá podido en su niñez adquirir la instrucción más rudimentaria, se desviven ahora por aprender siquiera a leer y escribir»56.

25Apparue en 1857, comme nous l’avons vu précédemment, la Obra de las Escuelas dominicales puis Real Asociación de Escuelas dominicales, répond à la conviction que la formation culturelle des travailleuses constitue un moyen principal pour acquérir une promotion sociale, mais vise surtout à leur inculquer « les vérités fondamentales de l’ordre religieux, moral et civil » (57). La formation est en fait très sommaire, même si elle comprend six années : enseignement primaire essentiellement, avec une teinture de formation professionnelle.

  • 57 Memoria de la Real Asociación de Escuelas Dominicales establecida en la ciudad de Oviedo, leída en (...)

26Les effectifs de ces écoles sont loin d’être négligeables. Ainsi à l’Ecole de Gijón, sont inscrites 1 064 élèves en 1876,1 172 en 1877,1 320 en 1878 et 2007 en 1880. A Oviedo, en 1872, ce sont 486 élèves inscrites57...

27Les Cercles catholiques d’ouvriers visent quant à eux un encadrement plus complet du monde ouvrier, et offrent davantage de services : secours mutuel, voire caisse d’épargne... en dehors, bien entendu, des écoles nocturnes, de conférences sociales et autres activités éducatives et culturelles.

  • 58 L. Palacios Bañuelos, op. cit., pp. 17-19.
  • 59 Id, pp. 65-67.
  • 60 Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros, Reglamento, op. cit., 1887, 40 p. ; Id, Memo (...)

28Le mouvement se structure rapidement autour de grands pôles : Cordoue, nous l’avons dit, dès 1877 à l’initiative de l’évêque Zeferino González58, et où se tient en 1880 le premier congrès des Cercles Ouvriers de la région59, Valladolid, où se constitue en 1881, la Asociación Católica de Escuelas de Obreros à l’initiative du P. Collina, et devenue en 1885 Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros60, mais aussi Burgos et bien sûr Valence.

  • 61 Socialismo y anarquismo, op. cit., ed. de 1895, p. 533-628.
  • 62 Id., p. 544.

29La coordination du mouvement, à l’initiative essentiellement de Vicent, aboutit à des règlements-type61, qui visent selon son promoteur quatre finalités : religieuse, instructive, économique et récréative62 :

«Los fines del Círculo Católico son cuatro:
1° El religioso, que consiste en conservar, arraigar y propagar las creencias católicas, apostólicas, romanas, empleando al efecto todos los medios convenientes para formar obreros honrados y sólidamente cristianos.
2° El instructivo, que se dirige a difundir entre los obreros los conocimientos religiosos, morales, tecnológicos, de ciencias y artes, literarios y artísticos.
3° El económico, que se realiza por medio de la creación de una caja de socorros mutuos, del fomento de toda clase de asociaciones para la compra de semillas, herramientas, abonos, etc., y para indemnización mutua de las pérdidas sufridas en las industrias agrícolaspor casofortuito, para adquisición de primeras materias, instrumentosy máquinaspara los obreros industriales, de la fundación de una Caja de Ahorros y Monte de Piedad, y finalmente, por medio de la promoción de toda asociación y de todo cuanto tienda a la mejora del pobre obrero bajo su aspecto económico.
4° El recreativo, que se cumple proporcionando a los socios una prudente expansión y recreo, que deberá procurarse que sea sin menoscabo de la vida de familia
».

  • 63 Estatutos y Reglamento del Círculo Católico de Τarragona, Tarragona, Imprenta de Puigrubi y Arís, 1 (...)

30La rechristianisation de la classe ouvrière passe donc par une stratégie éducative. Le Règlement du Cercle catholique de Tarragone précise en 1879 que « para cumplir su objeto moral, no se admitirá en el Círculo en clase de socio activo más que aquellas personas que cumplan con la mayor escrupulosidad todos los preceptos de nuestra Santa Madre la Iglesia ; se establecerán escuelas gratuitas de religión y moral, lectura, escritura, gramática castellana, aritmética, música, dibujo y cualquiera materia útil a la clase proletaria »63.

  • 64 J. Andrés-Gallego, « Sobre el inicio de la política obrera contemporánea en Navarra, 1855-1916 », o (...)
  • 65 Manuel Astudillo, Círculo Católico de Obreros deSan Isidro. Estado del Círculo, Madrid, Imp. Ducazc (...)

31Quel était le public de ces cercles ? Au Centro Escolar Dominical de Obreros de Pamplona en 1894, sur 3 844 élèves inscrits, 15 % sont des paysans, et 10 % des étudiants, suivis de menuisiers, journaliers, cordonniers et ébénistes64. A Madrid, en 1900 (Círculo de San Isidro, fondé par la Asociación general para el estudio y defensa de los intereses de la clase obrera), la grande majorité des élèves qui assistent aux cours sont des manoeuvres, suivis mais très loin des maçons, cordonniers et employés des chemins de fer65.

  • 66 R. Vilariño, « Los Patronatos de jóvenes obreros », El Mensajero del Corazón de Jesús, 1919, cit. p (...)
  • 67 A. Vicent, Socialismo y anarquismo, op. cit., 1895, p. 586.
  • 68 Id, 1893, pp. 393-462.

32Autre type d’institution, le Patronage de la Jeunesse Ouvrière est une « Institución post-escolar que enlaza la escuela con el estado deformación definitiva deljoven obrero. Mucho más que la instrucción sufin es la educación, lapreservativa y la positiva para las luchas de la vida »66. Dépendant des Cercles catholiques, créés à leur initiative, les Patronages visaient trois finalités : religieuse, éducative (lire, écrire, compter, et éventuellement langues, comptabilité, musique et dessin), et récréative67. Trois catégories d’élèves existaient : de 7 à 12 ans, de 12 à 16, et plus de 16 ans. Là encore, c’est le Patronato de la Juventud Obrera de Valence qui sert de modèle68.

Le Conseil National des Corporations Catholico-Ouvrières

  • 69 Andrés Manjón, El problema social y la acción del clero, Madrid, Imp. de la Rev. de Archivos, 1908, (...)

33D’autres institutions existent bien entendu, dont il faudrait affiner la typologie. Le cas des Escuelas del Ave María du Père Manjón nous paraît tout à fait particulier. Nées en 1888, elles sont dirigées vers les secteurs les plus misérables, prétendant enlever l’enfant de la rue, l’alimenter et le vêtir69.

  • 70 A. Vicent, Socialismo y anarquismo, op. cit., 1895, p. 605.
  • 71 El obrero Católico II, N° 5, mai 1896, pp. 141-145 ; A. Vicent, op. cit., pp. 614-615.
  • 72 Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras, Manuel del propagandista. Colección de regl (...)

34C’est en tout cas Vicent, même si l’œuvre de Manjón se propage en Andalousie et au-delà, qui sent le premier la nécessité de coordonner le mouvement pour le rendre plus efficace. En mai 1893, l’Assemblée des Cercles, Patronages et autres associations a pour objectif l’organisation et la coordination des Cercles sous la direction de Conseils diocésains et d’un Conseil National70. Trois régions sont créées pour mieux structurer le mouvement et aider à son développement. Trois ans plus tard, en mai 1896, se tient l’Assemblée Nationale des Corporations Catholico-Ouvrières71. Un Conseil existe, un organe (Boletín del Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras) est créé. Le mouvement catholique pour «procurarrar el mejoramiento de la clase obrera y establecerse conforme a la doctrina de la Santa Iglesia Católica, Apostólica, Romana » (1897) semblait lancé72, déplacé ensuite après la création de syndicats confessionnels. Vers 1894-1900, nous nous trouvons en tout cas face à un mouvement actif, multiforme mais structuré, et tentant de se ré-enraciner dans le terreau populaire.

Notes

1 Feliciano Montero García, El primer catolicismo social y la « Rerum Novarum » en España (1889-1902), Madrid, CSIC, 1983, chapitres 2, 4 et 5 ; José Sánchez Jiménez, « La acción social cristiana en el último decenio del siglo XIX : las repercusiones de la « Rerum Novarum » en España », Cuadernos de Historia moderna y contemporánea. Ν° 1, 1980, pp. 123-140 ; J. Civera i Sorniani, Lleo XIII i la qüestió social, Barcelona, Editorial Barcino, 1927, 290 p. (contient le texte de l’encyclique, pp. 229-287) ; J. Scheicher, La Iglesia y la cuestión social. Estudio demoralsocial, traducida de la edición francesa por J. M. Navarro de Palencia, Madrid, Biblioteca Internacional de Ciencias Sociales, 1903, pp. 232-283 ; Peregrinación obrera española a Roma iniciadapor el Emmo. Sr.D. Ciriaco María Sancha, s.l., s.ed., 1894, 73 p. (texte de l’encyclique, pp. 7-17). Sur les répercussions en France, Ecole Normale Sociale, Commentaire pratique de l’Encyclique Rerum Novarum sur la condition des ouvriers – Questions et réponses –, Paris, Editions Spes, 1927, 203 p. ; Georges Hoog, Histoire du catholicisme social en France, t. II. De l’encylique « Rerum Novarum » à l’encyclique « Quadragesimo Anno », Paris, Les Editions Domat-Montchrestien, 1942, pp. 4-69 ; Henri Rollet, L’action sociale des catholiques en France (1871-1901), Paris, Editions Contemporaines, 1948, 2e partie.

2 Jean-François Botrel, « La Iglesia católica y los medios de comunicación impresos en España de 1847 a 1917 : doctrina y prácticas », Metodología de la historia de la prensa española, Madrid, Siglo XXI, 1982, pp. 119-176.

3 Les réponses à la question 53 sur la « culture religieuse » de l’enquête lancée en 1883 par la Commission des Réformes Sociales (« Si entre los obreros dominan la piedad o la impiedad, lasupersticióno la indiferencia ») apporte quelques témoignages sur la religiosité en milieu populaire. Voir par exemple les réponses de la commission de Valence (« La indiferencia domina, alparecer, entre los obreros de esta ciudad, aun cuando aliada con las prácticas más exteriores del culto católico » – Reformas sociales. Tomo III. Información oral y escrita practicada en virtud de la Real orden de 5 de diciembre de 1883. Valencia, Madrid, Manuel Minuesa de los Ríos, 1891, p. 87) et de celle de Cáceres (« Domina en materia de religión la indiferencia práctica, pero no la impiedad y la superstición »Id. t. IV, 1892, p. 470).

4 L’une des préoccupations du troisième congrès catholique national de Séville en 1892 est le « besoin de combattre l’enseignement laïque dans tous ses degrés, selon les conseils de SS. dans son Encyclique Humanum genus » (premier point de la deuxième section. – Crónica del tercer congreso católico nacional español. Discursos pronunciados en las sesiones públicas y reseña de las memorias y trabajos presentados en las secciones de dicha Asamblea celebrada en Sevilla en octubre de 1892, Sevilla, Est. Tip. de El Obrero de Nazaret, 1893, pp. 530-548 et 613-615).

5 L’expression est récente et ne fait fortune qu’aux environs de 1890 (JeanBaptiste Duroselle, Les débuts du catholicisme social en Francejusqu en 1870, Paris, Presses Universitaires de France, 1951, pp. 11-23).

6 F. Montero, « La “cuestión escolar” en los Congresos Católicos (1889-1902) », Iglesia y Educación en España. Perspectivas históricas. IV Coloquio de Historia de la Educación Palma Septiembre 1986, Universitat de les Illes Balears, 1986, t. II, pp. 155-166.

7 Reglamento de las escuelas públicas de instrucción primaria elemental, 26-XI-838 (Colección de Reales Decretos, Ordenes y Reglamentos relativos a la Instrucción primaria, elemental y superior desde la publicación de la Ley de 21 de julio de 1838, Madrid, Imprenta de la V. de Perinat y Compañía, 1850, p. 18 (voir tout le chapitre V, « Instrucción religiosa y moral »). La loi cadre de 1857 fixe comme matières de l’enseignement primaire élémentaire « Primero. Doctrina cristiana y nociones de Historia sagrada, acomodadas a los niños. Segundo. Lectura.Tercero. Escritura. Cuarto. Principios deGramática castellana, con ejercicios de Ortografía. Quinto. Principios de Aritmética, con el sistema legal de medidas, pesas y monedas. Sexto. Breves nociones de Agricultura, Industria y Comercio, según las localidades » (Ecole et Société en Espagne et en Amérique latine (XVIIIe-XXe siècles), Publications de l’Université de Tours (« Etudes Hispaniques », V), 1983, p. 167).

8 La séparation public/privé est ainsi fixée par la loi de 1857 : « Son escuelas públicas de primera enseñanza las que se sostienen en todo o en parte confondos públicos, obras pías u otras fundaciones destinadas al efecto. Estas Escuelas estarán a cargo de los respectivos pueblos, que incluirán en suspresupuestos municipales, como gasto obligatorio, la cantidadnecesariapara atender a ellas ; teniendo en su abono los productos de las referidas fundaciones » (art. 97, Ecole et Société, op. cit., p. 169) ; « Son establecimientos privados los costeadosy dirigidos porpersonas particulares, Sociedades o Corporaciones » (art. 148, id.p. 171).

9 Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes, Reseña geográfica y estadística de España publicada por la Dirección general del Instituto Geográfico y Estadístico, t. IIΙ, Madrid, Talleres del Instituto Geográfico y Estadístico, 1914, pp. 356-357.

10 Id., pp. 360-361.

11 Eduardo Vincenti y Reguera, Política pedagógica (Treinta años de vida parlamentaria), Madrid, Imprenta de los Hijos de M. G. Hernández, 1916, p. 191.

12 La loi de 1857 avait prévu un lycée dans chaque capitale de province et deux à Madrid, tout en laissant la possibilité aux autorités départementales qui finançaient (Diputaciones provinciales) la possibilité d’en établir un autre.

13 Anuario Estadístico de Instrucción Pública correspondiente al curso de 1899 a 1900 publicado por el Consejo de Instrucción Pública, Madrid, Joaquín Baquedano, 1901, pp. 337 et 368-369.

14 Comunidades religiosas existentes en España el día 31 de Diciembre de 1900, s. 1. s. ed., s.d., pp. 161 et 202-203.

15 En 1923, près de 60 % des communautés de religieux (507 sur 896), et plus de 40 % de communautés de religieuses (1 549 sur 3 594) se consacrent à l’enseignement (Ministerio de Trabajo, Comercio e Industria. Dirección general de Estadística, Estadística de comunidades religiosas existentes en España en 1° de abril de 1923, Madrid, Imprenta de los Hijos de M. G. Hernández, 1923, pp. 101-102).

16 Reseña Geográfica y Estadística de Españapor la dirección General del Instituto Geográfico y Estadístico, Madrid, imprenta de la Dirección General del Instituto Geográfico y Estadístco, 1888, pp. 344-345.

17 Reseña geográfica y estadística, t. IIΙ, 1914, op. cit., pp. 360-361, et Enrique Bemad Royo, La instrucción primaria a principios del Siglo XX. Zaragoza 1898-1914, Zaragoza, Institución « Femando el Católico », 1984, pp. 86-93.

18 Adolfo Posada, Política y enseñanza, Madrid, Daniel Jorro, Editor (Biblioteca científico-filosófica), 1904, p. 6.

19 J. F. Botrel, « L’aptitude à communiquer : Alphabétisation et Scolarisation en Espagne de 1860 à 1920 », De l’alphabétisation aux circuits du livre en Espagne XVIe-XIXe siècles, Paris, C.N.R.S., 1987, pp. 105-140 ; Jean-Louis Guereña, « Le Peuple et l’Ecole. La demande populaire d’éducation au XIXe siècle », L’enseignement primaire en Espagne et en Amérique latine du XVIIIe siècle à nos jours – Politiques éducatives et Réalités scolaires, Publications de l’Université de Tours (« Etudes Hispaniques », VI-VII), 1986, pp. 85-88.

20 Reformas Sociales, op. cit., t. II, (Madrid), 1890, pp. 279-280 (rapport de la Institución Libre de Enseñanza rédigé par Joaquín Sama). Voir aussi, parmi l’abondante littérature pédagogique et « régénérationiste », le tableau dressé par Macías Picavea des résultats du système éducatif espagnol à la fin du siècle : « Un setenta por ciento de españoles que no saben leer ni escribir, y otro setenta por ciento del treinta restante, que de la instrucción primaria alcanzada apenas logra otro beneficio útil que los que ninguna recibieron » (El problema nacional. Hechos, causas, remedios, Madrid, 1899, p. 122).

21 En 1880, toutes écoles confondues, 1,2 millions d’enfants étaient accueillis gratuitement alors qu’1,7 payaient une contribution (Reseña Geográfica y Estadística, 1888, op. cit., pp. 348-349).

22 Manuel Ibáñez Molina, « Beneficencia y promoción en la sociedad española de la segunda mitad del siglo XIX. Notas y datos acerca de las asociaciones de las escuelas dominicales », Anuario de Historia Moderna y Contemporánea, Universidad de Granada, N° 2-3, 1975-76, pp. 483-496.

23 Catálogo del personal de la Real Asociación de Escuelas dominicales de esta corte, y de sus afiliadas, con espresión del número de Alumnos, Madrid, Imprenta de D. Eusebio Aguado, 1867, pp. 5-14. L’on trouve des indications sur les écoles fonctionnant à cette date (pp. 14-185).

24 Le mouvement continue ensuite, pendant le sexenio et la Restauration. 225 écoles dominicales sont en fonctionnement en 1880 et accueillent 20 150 élèves. (Reseña Geográfica y Estadística, 1888, op. cit., pp. 325 et 341). En 1905, une autre source indique un total de 182 écoles et 19 878 élèves (Estado de las Escuelas dominicales de Madrid y sus afiliadas en el año 1905, Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del S. C. De Jesús, 1905, p. 51).

25 Βases y Reglamento de la Asociación protectora de artesanos jóvenesautorizada por real orden de 18 de mayo de 1867 (...), Madrid, Imprenta a cargo de D. Antonio Pérez Dubrull, 1868,15 p. (in-fine : Madrid, 1-VI-1866) ; J. L. Guereña, « Associations culturelles pour ouvriers et artisans à Madrid (1847-1872) », Culture et Société en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle, Université de Lille, 1980, p. 82 ;

26 Reglamento del Círculo Católico de Obrero, Alcoy, José Montelor, 1872,16p. ; Emilio La Parra, « El Círculo Católico de Obreros de Alcoy y la « cuestión social » (1872-(1872-1912)», Questions Valencianes 1, Valencia, 1979, pp. 237-254 ; « El Círculo de Obreros de Alcoy (1872-1912) », Miscelánea Comillas, XXXVm, 1980, N° 73, pp. 267-296 ; « La primera organización de un Círculo Obrero (El Reglamento de 1872 del Círculo de Alcoy) », Anales Valentinos, VII, Ν° 14, 1981, pp. 243-254 « La ayuda económica al obrero en un Círculo católico (La actividad mutualista del de Alcoy de 1872 a 1908) », Revista de Fomento Social, XXXVI, N°144, octobredécembre 1981, pp. 441-454.

27 P. Antonio Vicent, Socialismo y Anarquismo. La Encíclica de Nuestro Santísimo Padre León XIII « De Conditione Opificum » y los Círculos de Obreros católicos, Valencia, Imprenta de José Ortega, 1893, p. 483, N° 1, (« (...) El primer Círculo que instituimos fue en 1866, en el Colegio de San Ignacio de la ciudad de Manresa, para los alumnos externos solamente ») ; Montserrat Llorens, « El P. Antonio Vicent S.I. (1837-1912). Notas sobre el desarrollo de la acción social católica en España », Estudios de Historia Moderna, Barcelona, t. IV, 1954, p. 396 ; José Andrés-Gallego, « Los Círculos de Obreros (1864-1887) », Hispania Sacra, XXIX, N° 57-58,1976, pp. 4-6.

28 Reglamento para la Asociación de Católicos en España, Madrid, Imprenta de la Viuda de Aguado e Hijo, 1869,55p.... Lecturas escogidas para la enseñanza en las Escuelas de la Asociación de Católicos por la Junta Provincial de Madrid, Madrid, A. Gómez Fuentenebro, 1873, 156 p.

29 Certamen literario celebrado por la Juventud Católica de Oviedo, en honor de su Patrona la Inmaculada Concepción, el día 15 de Diciembre de 1872, Oviedo, Imprenta de la Unidad, 1872, 72 p.

30 José Andrés-Gallego, Pensamiento y acción social de la Iglesia en España, Madrid, Espasa-Calpe, 1984, pp. 159-217 ; Cándido Ruiz Rodrigo, Catolicismo social y Educación. La formación del proletariado en Valencia (1891-1917), Valencia, Facultad de teología san Vicente Ferrer, 1982, pp. 149-240 ; Luis Palacios Bañuelos, Círculos de obreros y sindicatos agrarios en Córdoba (1877-1923), Córdoba, Instituto de Historia de Andalucía 1985, 232 p.

31 Antonio Pérez Córdoba, El papa y los obreros. Reconstitución de los antiguos gremios o asociaciones de obreros según los principios de la Encíclica « Rerum Novarum », Sevilla, Imp. de El Mercantil Valenciano, 1894, 48 p.

32 Juan José Castillo, El sindicalismo amarillo en España. Aportación al estudio del catolicismo social español (1912-1923)., Madrid, Edicusa, 1977, 297 p.

33 Sisinio Nevares, El patrono ejemplar. Una obra maestra de Acción Social, Madrid, Editorial « Razón y Fe » (Biblioteca « Fomento Social »), 1935, 275 p.

34 Calendario de la familia para 1897, Madrid, Imprentade San Francisco de Sales, 1896, p. 165 (in-fine, « Patronatos y Círculos católico-obreros de Madrid »).

35 Reglamento orgánico del Centro escolar dominical de obrerosde Pamplona y de sus Cajas de Ahorros y Socorros, Pamplona, Imprenta de Nicolás Marcelino, 1894, pp. 3-4 (Le Règlement est approuvé par le gouverneur civil en 1881, et cette introduction est datée de 1883). Voir José Andrés-Gallego, « Sobre el inicio de la política obrera contemporánea de Navarra, 1855-1916 », Príncipe de Viana, t. 39, N° 150-151, 1978, pp. 341-256 (inclue en appendice le Règlementdu Centro Escolar Dominical d’après El obrero católico des 18 et 25-IV-1883, et fournit des renseignements sur l’origine professionnelle de ses membres en 1883 et 1894 d’après El obrero católico (6-II-1884) et La Avalancha (24-V-1895).

36 « El fin de la Asociación es promover el mejoramiento moral y material de las clasesproletarias por medio de la instrucción gratuita de los obreros, en completa armonía con las doctrinas y enseñanzas de Ntra Santa Madre la Iglesia Católica, Apostólica, Romana. Para realizar este propósito la Asociación sostendrápor lo menos una clase diurna para los hijos de los obreros, de cinco a doce años y otra nocturna de adultos para los de esta edad en adelante, ambas enteramente gratuitas » (Reglamento de las Escuelas católicas de Huelva, Huelva, Viuda de Galvez e Hijos, 1885, p. 3, art. 1 et 2) ; « El objeto del Círculo es conservar, arraigar, fomentar y propagar lascreencias católicas, apostólicas, romanas, las buenas costumbres ; los conocimientos religioso-morales, científicos, literarios y artísticos ; crear una caja de ahorros para socorrerse mutuamente los obreros en casa de enfermedad, y proporcionar a los mismos algunos ratos de honesta expansión, en especial los domingos y días festivos » (Círculo Católico de obreros de Tortosa, Tortosa, Imprenta y Librería de Salvador Isuar, 1881, p. 3) ; « El objeto primordial de esta asociación, es instruir y deleitar al obrero en todos los ramos posibles del saber, compatibles con la más extricta moralidad » (Estatutos y Reglamento de la Asociación católica de obreros bajo la protección de S. Vicente de Paul y de S. Rafael Organizada en la Capilla de S. Rafael de la S.I.C. y fundada por el Ilmo. Sr. D. Rafael M" de Cárdenas y Arjona. Málaga, Escuela Tipográfica Salesiana, 1899, p. 7).

37 Par exemple, la Asociación Católica de Escuelasy Círculos de Obreros (Vallado lid) : « Esta obra inspirada por la Religión está llamada a producir inmensos beneficios, como acredita la experiencia que los ha producido desde su fundación, ya con las escuelas gratuitas nocturnas de adultos, ya con las escuelas gratuitas diarias para los hijos de los mismos obreros, ya con las cajas de ahorros para socorrerles en sus necesidades, viniendo a ser esta obra el verdadero protectorado del obrero » (Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros, Reglamento general de los Círculos Católicos de Obreros, Valladolid, Imprenta, Heliografía, Foto-grabado y Librería de Luis N. de Gaviria, 1887, p. ΙII. – souligné dans le texte)

38 Ramón Alberdi, La formación profesional en Barcelona, Política-Pensamiento-Instituciones 1875-1923, Barcelona, Ediciones Don Bosco, 1980, pp. 669-684 ; José María Hernández Díaz, « Catolicismo social y Educación sus inicios en Avila », Iglesia y Educación en España, op. cit., t. I., pp. 182-194, et Alejandro Tiana Ferrer, « Catolicismo social y Educación popular : los Círculos católicos de obreros de Madrid (1895-1915) »,Id., pp. 368-480.

39 Estadística de las corporaciones católico-obreras de España en el año de 1900 formada por el Consejo nacional de las mismas, Madrid, Imprenta de la Viuda e Hijos de López Camacho, 1900, pp. 23-25 (Nous remercions Jorge Uría de nous avoir localisé et fourni une photocopie de cette brochure) ; J.L. Guereña, « Pour une approche de la sociabilité populaire : le cas des Asturies sous la Restauration (1875-1900) », sous presse.

40 Contestaciones al interrogatorio formulado por la Comisión de Reformas Sociales sobre la limitación de las horas de trabajoy extracto de los datos y observaciones referentes al grupo XIII del cuestionario de 1884, HORAS DE TRABAJO, que se encuentran en la información practicada en ese año, Madrid, Manuel Minuesa de los Ríos, impresor, 1891, pp. 52-60 ; Francisco Erice Sebares, La burguesía industrial asturiana (1885-1920). Aproximación a su estudio, Gijón, Silverio Cañada (Biblioteca Julio Somoza, 1, 1980, pp. 181-199).

41 Domingo Benavides, Democracia y cristianismo en la España de la Restauración 1875-1931, Madrid, Editora Nacional, 1978, pp. 239-247 (« Los círculos obreros en la región de Levante en 1893 », « Los círculos obreros en España en 1895 », « La obra de los círculos obreros en España en 1900 », « Resumen estadístico de la obra de los círculos obreros en España en 1904 », « Estado de los círculos obreros en España en 1909 »).

42 Op. cit, éditions de 1893 et de 1895.

43 Socialismo y anarquismo, op. cit., 1893, pp. 463-464 ; M. Llorens, op. cit., pp. 415-417 (avec essai de cartographie).

44 Socialismo y anarquismo, éd. de 1895, pp. 629-631 ; M. Llorens, op. cit., pp. 418-419.

45 Estadística de las corporaciones católico-obreras, op. cit., pp. 63-64 (résumé), 40-57 (diocèse de Valence, 55 localités). Les diocèses de Cordoue, Cuadix et Málaga manquent, et en outre celui de Cuenca est manifestement sous-évalué (30 membres seulement) ; Víctor Manuel Arbeloa, « Organizaciones Católico-obreras españolas tras la « Rerum Novarum » (1891) », Revista de Fomento Social, XXIX, N° 116, 1974, pp. 407-415.

46 Boletín del Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras, II, N° 5, 1897, p. 3.

47 Instituto de Reformas Sociales, Estadística de la Asociación Obrera en 1° de Noviembre de 1904, Madrid, Imprenta de la Sucesora de M. Minuesa de los Ríos, 1907, pp. 287-288.

48 Estadística de las Asociaciones Católicas de Obreros de España en 1° de mayo de 1907 publicada por el Consejo Νacional de las mismas, Madrid, Tip. del Sagrado Corazón, 1907, 32 p.

49 J. Andrés-Gallego, Pensamiento y acción social, op. cit., pp. 202, 210-211.

50 R. Alberdi, op. cit. ; María Teresa Aubach Guiu, « El Instituto Catalán de Artesanos y Obreros », obra del obispo Lluch y Garriga », Salmanticensis ΧΧII, janvier-avril 1975, pp. 123-138, et « El obispo Urquinaona, fundador de la Asociación « Amigos de los obreros », Homenaje al Dr. D. Juan Reglá Campistoli, Universidad de Valencia, 1975, t. II, pp. 367-378.

51 Círculo Católico de obreros bajo la advocación de San Lucas Evangelista, Reglamento, Huesca, Jacobo María Pérez, 1878, 8 p. ; Círculo Católico de obreros bajo la advocación de los Sagrados Corazones de Jesús y María, Reglamento, Huesca, Imprenta y Librería Oscense, 1885, 24 p.

52 Reglamento orgánico del Centro escolar dominical de obreros de Pamplona y de sus Cajas de Ahorros y Socorros, 1894, op. cit. ; Reglamento de la Asociación protectora de obreros de Pamplona La Conciliación, Pamplona, Imprenta y Lib. de Erice y Garcia, 1903, 24 p.

53 Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros protectora de sus intereses, Memoria leída por el Sr. Secretario Don Saturnino Calzadilla y Martín en la solemne apertura de las clases, el día 14 de octubre de 1888. Curso de 1888 a 1889, Valladolid. Imprenta, Librería, Heliografía y Taller de grabados de Luis N. de Gaviria, 1888, 39 p. ; Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros de Valladolid, Memoria histórica 1881-1914, Valladolid, Imprenta del Colegio Santiago, 1914, 94 p.

54 Reglamento del Círculo Católico de Obreros de Córdoba, organizado en la ermita de San José, Parroquia de Magdalena, Córdoba, Imp., Librería y Lib. del Diario, 1877, 10 p. ; Miguel Riera de los Angeles, Memoria sobre elestado general de los Círculos Católicos de Obreros de la Diócesis de Córdoba, leída en la solemne sesión pública que tuvo lugar el día 27 de Abril del corriente año en el de la capital, en celebridad del segundo aniversario de su instalación, Córdoba, Establecimiento tipográfico « La Actividad », 1879, 23 p. ; Luis Palacios Bañuelos, op. cit. ; J. Andrés-Gallego, « Los círculos obreros de Códoba 1877-1877-1916 », Anuario de Historia Moderna y Contemporánea, Universidad de Granada, N° 6, 1979, pp. 125-171.

55 Le rapport annuel de l’Association de Gijón parle d’une « pléyade de hijas del pueblo, de jóvenes nacidas en humilde cuna, y llamadas, no a ocupar elevados puestos en la magistratura, en la milicia, en la Iglesia, sino a ejercer silenciosamente en la familia y en la sociedad, la más provechosa y trascendental de las influencias, la influencia del hogar, la influencia de la educación » (Real Asociación de Escuelas Dominicales, Memoria acerca del estado de la Escuela de Jesús y María de Gijón, leída en el acto de la solemne distribución de premios el día 29 de diciembre de 1878, por la señora Da Ma Jesús de Labarrieta, secretaria de la Asociación, Gijón, Imp. y Lit. de Torre y Comp., 1878, p. 4).

56 Real Asociación de Escuelas Dominicales, Memoria acerca del estado de la Escuela de Jesús y de María de Gijón, leída en el acto de la solemne distribución de premios el día 4 de setiembre de 1881, por la señoraDa María Jesús de Labarrieta, secretaria de la Asociación, Gijón, Imp. y Lit. de Torre y Comp., 1880, p. 4.

57 Memoria de la Real Asociación de Escuelas Dominicales establecida en la ciudad de Oviedo, leída en el acto solemne de distribución de premios el día 14 de Enero de 1872 por la Sra Da Τelesfora Arias y Cónsul, Secretaria general e Instructora de la Escuela de la Purísima Concepción, Oviedo, Imp. y Lit. de Brid y Regadera, 1872, p. 5.

58 L. Palacios Bañuelos, op. cit., pp. 17-19.

59 Id, pp. 65-67.

60 Asociación Católica de Escuelas y Círculos de Obreros, Reglamento, op. cit., 1887, 40 p. ; Id, Memoria histórica, op. cit., 94 p.

61 Socialismo y anarquismo, op. cit., ed. de 1895, p. 533-628.

62 Id., p. 544.

63 Estatutos y Reglamento del Círculo Católico de Τarragona, Tarragona, Imprenta de Puigrubi y Arís, 1879, pp. 6-7.

64 J. Andrés-Gallego, « Sobre el inicio de la política obrera contemporánea en Navarra, 1855-1916 », op. cit., pp. 366-367.

65 Manuel Astudillo, Círculo Católico de Obreros deSan Isidro. Estado del Círculo, Madrid, Imp. Ducazcal, 1901, p. 13.

66 R. Vilariño, « Los Patronatos de jóvenes obreros », El Mensajero del Corazón de Jesús, 1919, cit. par C. Ruiz Rodrigo, op. cit., p. 161.

67 A. Vicent, Socialismo y anarquismo, op. cit., 1895, p. 586.

68 Id, 1893, pp. 393-462.

69 Andrés Manjón, El problema social y la acción del clero, Madrid, Imp. de la Rev. de Archivos, 1908,62 p. ; Las Escuelas del Ave-María. Breve noticia del origen y desarrollo de las mismas y su organización actual, Granada, Imprenta-Escuela del Ave María, 1930, 76 p.

70 A. Vicent, Socialismo y anarquismo, op. cit., 1895, p. 605.

71 El obrero Católico II, N° 5, mai 1896, pp. 141-145 ; A. Vicent, op. cit., pp. 614-615.

72 Consejo Nacional de las Corporaciones Católico-Obreras, Manuel del propagandista. Colección de reglamentos y leyes, Madrid, Tipografía del Sagrado Corazón, 1907, 127 p.

Auteur

CIREMIA - Casa de Velázquez

© Presses universitaires François-Rabelais, 1988

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