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Poétiques de la durée

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Michel Braud

Équilibre et déséquilibres du temps ordinaire

Amiel et Cioran

Variations sur la durée

Elena Manoliu

Texte intégral

  • 1 Nous précisons incidemment que Cioran a lu les Fragments d’un journal intime d’Amiel.

1Nous prendrons les Cahiers (1957-1972) de Cioran et le tome douze du Journal intime (juillet 1879-avril 1881) d’Amiel comme point de départ d’une étude de la relation entre instant et durée à plusieurs niveaux, du plus général (le journal comme forme) au plus particulier (l’expérience du temps). Nous avons choisi ces deux auteurs pour voir comment deux expériences du couple instant / présent, mêlées à des intentionnalités d’écriture distinctes, voire opposées engendrent des textes qui illustrent différemment la forme journal. La confrontation des deux auteurs, même si limitée à des lignes assez générales, les éclaircit l’un l’autre et ouvre en même temps la réflexion sur les frontières entre le cahier et le journal intime (et celui de Amiel est, selon les critiques, le journal intime1).

  • 2 Michel Braud, « L’instant, l’existence et l’écriture : sur le Journal de Michel Leiris », dans Mode (...)

2Le journal est, on le sait bien, un « genre du présent »2. Il présuppose un rapport temporel particulier entre l’écriture et le vécu : immédiateté, pour l’écriture du jour, et durée, pour le journal entier.

  • 3 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, Seuil, Paris, 1985, p. 36.
  • 4 Voir Paul Ricœur, Temps et récit I. L’intrigue et le récit historique, Seuil, Paris, 1983, p. 41.
  • 5 Ibid., p. 47.
  • 6 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, op. cit., p. 39.
  • 7 Ibid., p. 38.

3De ce fait, le centre vif du journal, son pouls est à prendre à partir de que Paul Ricœur nomme « la dualité de l’instant et du présent »3, lorsqu’il met face à face dans un but de réconciliation la vision augustinienne (psychologique) du temps et la vision aristotélicienne (cosmologique). Pour rappeler brièvement les deux théories, selon la lecture faite par Ricœur, le présent est chez Saint Augustin un passage fait de multiplicité et de déchirement4. La multiplicité, ou l’intentio, correspond à la coïncidence des trois présents, au « “transit” actif [à travers le présent] de ce qui était futur vers ce qui devient passé »5 ; dans ce cas-là on a affaire à un présent continu, ou à de la durée. Le déchirement ou la distentio ou la noncoïncidence permet de distinguer entre souvenir, attente et un présent ponctuel, sans extension, comme entité qui passe et non comme ‘ lieu’ de passage. Ces deux mouvements, intentio et distentio, font avancer le temps en s’entrelaçant. Le présent est donc à la fois instant et durée (tout comme le journal). La conception d’Aristote d’un temps physique et mesurable ou nombrable, fait de succession (donc d’ordre) et d’instants, est en fait à considérer comme l’arrière-plan sur lequel il y a à greffer la vision augustinienne. Pour Aristote, nous dit Ricœur au cours de son travail de réconciliation des deux théories, le présent (notion qui n’apparaît pas chez Aristote mais que les exégètes ont cherché à déceler) « n’est qu’un instant situé »6 entre un avant et un après. En même temps, l’instant est une « coupure dans un continuum [qui] distingue et unit [à la fois] »7. À partir de là Paul Ricœur fait appel à l’exégèse aristotélicienne pour mettre en évidence l’actualité de l’instant par rapport au temps comme substrat, mouvement.

  • 8 Ibid., p. 35.
  • 9 Emile Benveniste, « L’appareil formel de l’énonciation », dans Problèmes de linguistique générale, (...)
  • 10 Ibid., p. 83-84.

4La réconciliation entre l’instant d’Aristote et le présent d’Augustin trouve une possible réalisation dans la théorie de l’énonciation de Benveniste : « le présent augustinien […] c’est tout instant désigné par un locuteur comme le “maintenant” de son énonciation »8. Plus précisément encore, pour ce théoricien « il [le présent] est cette présence au monde que l’acte d’énonciation rend seul possible »9 ; « le présent inhérent à l’énonciation […] se renouvelle avec chaque production de discours, et à partir de ce présent continu, coextensif à notre présence propre, s’imprime dans la conscience le sentiment d’une continuité que nous appelons “temps” »10.

5Traduisons maintenant tout cela pour le journal. Une entrée de journal est un acte d’énonciation mis sous la protection du jour et de la date. Le jour donne de l’unité à cet acte, qui peut être unique ou morcelé (il s’agit du cas où le diariste prend plusieurs fois la plume au cours d’une journée). À l’échelle du journal, une entrée correspond à un instant, à un présent de l’énonciation, tandis que l’enchaînement d’entrées crée la durée du journal qui double le temps objectif par l’intermédiaire des dates. L’entrée est donc bien un « instant situé » ; relire une entrée précise c’est réaliser une coupure dans un continuum, c’est-à-dire distinguer sans détruire la continuité.

  • 11 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, op. cit., p. 37.

6Une entrée est ainsi une présence au monde par l’intermédiaire de l’écriture, un instant (actualisation du présent) comme présent conscient et différent de lui-même, puisque actualisé par l’écriture (donc détaché du flux). D’autre part, si « l’instant est toujours autre, dans la mesure où les points quelconques du temps sont tous différents [,] en revanche, ce qui est toujours le même, c’est le présent [de l’énonciation, marqué par la date] […]. »11 Le temps de l’écriture du journal est donc le présent, le double présent. L’énonciation en tant que production est le lieu de l’intentio : l’écriture avance avec le temps dans une superposition mouvante des temps, des trois présents (comme dans l’exemple de la récitation chez Augustin, l’attention du diariste est tendue envers ce qu’il a à écrire, et à mesure qu’il écrit, entre ce qu’il vient d’écrire et ce qui lui reste encore). Le produit de l’énonciation, l’énoncé, est le lieu de la distentio, car il permet de distinguer entre ces temps, proches du présent de l’écriture.

7Pour ce qui est de l’objet de l’énonciation (pensée, sentiment, perception, événement, « récit » du jour, rêve, souvenir etc.), s’il se produit effectivement au moment de l’énonciation, ou s’il s’est produit il y a quelques secondes, minutes, heures, ou la veille, ou si, enfin, il est le produit d’une rumination antérieure, il s’impose à l’esprit du diariste comme une présence (ou ce que Husserl appelle rétention), c’est-à-dire comme quelque chose qui est lié à l’aire du présent.

8Pour ce qui est de l’énoncé, c’est-à-dire du produit de l’organisation de la présence, considéré en tant que note ou comme entrée, sa structuration interne (longueur, agencement syntaxique etc.) peut témoigner, sur le plan compositionnel et du contenu, de l’instant ou de la durée. Explicitons.

9Le Journal intime d’Amiel (le tome douze, plus précisément) contient à peu près deux années (vingt-deux mois) repartis sur 950 pages. La datation est chez lui tout à fait régulière, il écrit chaque jour. Il lui arrive de prendre la plume (à proprement parler) de une à trois fois par jour (il note scrupuleusement l’heure ou le moment de la journée). Les entrées sont denses et compactes et se prolongent parfois sur cinq pages. Les feuilles transcrivent le flot d’une conscience qui se dit dans tous les aspects de sa vie, jour après jour, fidèlement, qui hiérarchise, résume, commente, enregistre et réfléchit. Récits du jour (faits, conversations etc.), sensations, réflexions et mises au point sur maints sujets (car tout l’intéresse), tout y est. Si les événements du jour sont antérieurs au moment de l’énonciation, les réflexions et commentaires y sont consubstantiels. Et sa pensée coule comme le temps, avec lui. Elle en offre une image « massive », balisée par les dates, qui n’arrêtent pas le flux, mais seulement permettent de se repérer. La conscience, fluide et libre comme la durée, crée fidèlement une écriture de la durée.

  • 12 Il ne s’agit pas d’une édition intégrale, comme dans le cas d’Amiel.

10Cioran, au contraire, n’a pas du tout l’intention de redoubler sa durée. Il note des réflexions dans la forme qui lui est propre : concentrée, proche de l’aphorisme, ou à différents degrés de narrativité. Ses Cahiers couvrent quinze ans sur mille pages12. Son texte est morcelé, éclaté et la datation n’est pas régulière ; assez sporadiques dans les premières années, les dates apparaissent de manière plus constante à partir de 1966. Chez lui on ne peut pas parler d’entrée car c’est la note qui est datée, la date n’acquérant aucune autre signification. Par rapport à la constance amielienne, les cahiers ont un rythme variable. Ils témoignent de la même liberté de l’écriture, mais autrement.

  • 13 Les je des Cahiers combinent à des degrés différents trois types d’énonciation : aphoristique, poét (...)

11Tout en nous gardant de généraliser, on pourrait dire que la seule chose que les notes de Cioran ont en commun est précisément de ne rien avoir en commun, c’est-à-dire que chacune est comme un îlot, chacune dit ce qu’elle a à dire, épuise son sujet et « se tait ». Chaque note est un univers qui d’un certain point de vue n’a rien à voir avec les autres. On dirait des éclairs qui forment une durée par simple juxtaposition chronologique. Pourtant le je13 de l’instant de la note n’est pas complètement fermé sur lui-même ; lors de la lecture, chaque îlot entre en dialogue avec tous les autres pour créer en fin de compte une image cohérente malgré les contradictions. L’instant, très bien délimité, forme un réseau souterrain avec les autres pour former une durée propre.

12Voilà, réduits au minimum, les principaux traits des Cahiers de Cioran et du Journal intime d’Amiel. Ces deux écritures jaillissent de deux intentionnalités différentes, sous-tendues par des expériences particulières de la durée.

  • 14 Cioran, Cahiers (1957-1972), Avant-propos de Simone Boué, Gallimard, Paris, 1997, p. 650.

13Cioran fait dans sa vie deux expériences majeures du temps : l’ennui et l’insomnie, qui lui font éprouver douloureusement l’« obsession de l’écoulement du temps ». Maintes fois coulée sur papier dans les cahiers, cette obsession est synthétisée dans la notation suivante : « 14 décembre Face à face avec le Temps, l’entendre couler, assister à l’évanouissement de chaque instant, à cette agonie inépuisable. »14. Une forme d’intentio que seule une conscience aiguë du passage du temps peut élever à l’intensité d’une agonie sensorielle, éprouvée avec chaque fibre attentivement tendue. La force de cette expérience, la concentration d’un passage immobile, sont rendues par la juxtaposition de fragments textuels que les virgules laissent couler et arrêtent en même temps. Un face à face avec le Temps, qui échappe au temps, mais que ce dernier récupère par l’intermédiaire de la date.

14D’autres extraits témoignent de la même expérience :

Je perçois physiquement la chute de chaque instant dans l’irréparable. […] (p. 202-203)

Je vis avec une hantise lucide de la conversion du présent en passé. Conversion ? Non, dégradation. Et cette dégradation, j’y songe et la sens à chaque moment. (p. 97)

Le passage du temps, le temps en soi, réduit à une essence d’écoulement, sans la discontinuité des instants, c’est dans les nuits blanches qu’on le perçoit, qu’on l’enregistre et qu’on le vit. Tout disparaît. Le silence se fait immense. On écoute, on n’entend rien, on ne voit rien. Les sens ne sont plus tournés vers l’extérieur. C’est qu’il n’y a plus de dehors. Ce qui surnage à cet engloutissement universel, c’est ce passage à travers nous et qui est nous, et qui ne cessera qu’avec le sommeil ou le jour. (p. 842)

Cette vieille terreur : chaque moment devient du passé, sous nous yeux ! […] L’idée de présent est encore plus effrayante que celle de passé ou d’avenir. (p. 304)

15Déchéance. « Ce passage à travers nous et qui est nous » : l’être traversé par le temps se fait temps et coule avec dans l’irréparable. Expériences transcrites avec le maximum d’exactitude, d’une manière qui les protège contre l’usure, qui les place dans la perspective de l’éternité. Et chaque note, longue ou courte est écrite dans le même esprit. Si l’être (ou plutôt le moi) est atteint par la dissolution opérée par l’écoulement, l’écriture de l’instant (rendu) éternel, du fragment /note brève /aphorisme permet d’en préserver des éclairs de réflexion ou d’expérience.

  • 15 Georges Poulet, « Amiel et la conscience de soi », préface au Journal intime d’Henri-Frédéric Amiel (...)

16Les cahiers de Cioran servent à recueillir des réflexions (qui ont souvent pour point de départ l’expérience, la vie), et non à transcrire une vie. Il écrit des sensations, souvenirs, rencontres etc., mais transfigurés, essentialisés. Amiel s’attache lui aussi d’une certaine façon à l’essentiel, car il hiérarchise, trie, résume, toujours avec précision, mais son souci est de rendre une image complète de la journée. Le journal double l’existence, et par là crée de la durée, est de la durée. Amiel « perçoit le temps sans être lui-même un acte temporel »15. Tout en étant conscient du passage du temps, il s’y sent extérieur, à l’abri. Cela lui permet d’écrire un texte qui reproduit la durée dans son écoulement.

  • 16 À part cet écoulement à travers lui, les expériences les plus fréquentes chez Cioran sont celles de (...)

17Cioran abolit, à l’intérieur de chaque note, la menace de l’écoulement par une sorte d’épiphanisation de sa pensée et de son vécu. Le temps n’est pas un ennemi mortel d’Amiel, tandis qu’il l’est pour Cioran16. C’est pourquoi celui-ci élimine une certaine forme de discursivité (présente chez Amiel) car elle prend du temps et faire perdre le temps. Si l’écriture d’Amiel est, malgré les synthèses qu’elle opère, éminemment temporelle, celle de Cioran se révèle plutôt spatiale.

18Les dates et la notation de l’heure (qui apparaît de temps à autre) particularisent les Cahiers, créant le mirage d’un journal. Elles marquent une réflexion ou une expérience forte, qui de manière essentielle, à cause du but et de la perspective de l’écriture, n’ont rien à faire avec l’aire de présent qui voisine le moment de l’énonciation. Le moi et le présent sont dépassés, annulés, un abîme se crée entre la ‘sensation’ et l’écriture, que cette dernière voile. « 6 heures du soir. J’écoute les Variations Goldberg, le ciel est bleu pâle, un oiseau y passe en vitesse, il rentre sans doute. » (p. 693). Superficiellement on croirait avoir affaire à une situation de ‘simultanéité’ dans la manière classique des journaux ; en réalité il s’agit d’une écriture poétique, d’un trompe l’œil. Voilà deux exemples de ‘rétrospection’ à faible portée :

Dimanche à la campagne. Me suis promené du côté de Saint-Chéron, sur le plateau. Crise de mélancolie, sentiment cuisant que je serai toujours seul, quoi qu’il arrive. – Tant que je marche et me fatigue, tout va bien, dès que je m’arrête, je suis repris par mes humeurs et mes pensées habituelles. (p. 276)

7 oct. Dimanche à la campagne. S’allonger et humer la terre. On ne peut se reposer que sur elle. Nos fatigues l’appellent. Et pendant que je la sentais si près de moi, je pensais qu’il n’était pas si horrible de s’y dissoudre. Vraiment nos fatigues l’appellent et la réhabilitent. (p. 111)

19C’est là la différence entre Amiel et Cioran. Amiel crée le cadre de la promenade, décrit ses sensations, perceptions, le paysage, les différents « événements » et ses réflexions au moment de l’expérience ou au moment de l’écriture ; il tient un journal. Comme Cioran le dit à partir de son expérience du temps (pendant l’insomnie), il n’y a pas (trop) de dehors, la notation plus ou moins brève de l’événement n’est que le point de départ d’une réflexion sur soi et qui tourne au général.

20Amiel note toujours la date et l’heure avant de commencer son texte. À le regarder, on pourrait avoir l’impression que ce n’est pas le je dont on suit la confession et le trajet qui est le personnage principal, mais la date qui figure en début de l’entrée ; elle est une sorte de titre, de mise en abyme prospective du contenu de l’entrée : il y a le jour et son titre. Tandis que chez Cioran c’est la note elle-même, à cause des blancs, qui est le personnage principal. D’autre part, chez Amiel la date limite extérieurement le flot de la conscience. Chez Cioran, la date et l’heure marquent des instants (dans le sens d’une note particulière) aptes à ressusciter une expérience dans une espèce de simultanéité proche d’une vision de l’éternité. Formellement, elles font des Cahiers une sorte de journal.

  • 17 Au sujet de la tension entre l’abondance et la brièveté voir Olivier Chevalier, Une lecture rhétori (...)

21Cioran est connu surtout comme auteur d’essais et d’aphorismes. Il est arrivé à cette écriture concise et fulgurante à la suite d’un travail intense d’autodiscipline et de connaissance de la langue française. Les Cahiers font partie de l’époque de maturité créatrice, libérée des affres du travail d’acquisition d’une langue et d’une écriture. Même s’ils témoignent visiblement d’une écriture plus relâchée, plus spontanée, on reconnaît le même souffle, la même tension entre abondance et brièveté17, le même souci de l’essentiel. Certains fragments, modifiés ou non, se retrouvent dans ses livres qu’on a qualifiés d’aphoristiques. Les notes s’enchaînent en ordre chronologique, suivent leur propre logique et la nécessité interne de l’auteur, et constituent une pratique parallèle à l’œuvre.

  • 18 Marc Tony Bonnant, Analyse de l’écriture aphoristique chez Emil Michel Cioran, mémoire de maîtrise (...)
  • 19 On pourrait rapprocher ces deux modes différents de transcription à deux concepts de Bergson : la « (...)
  • 20 Jean Rousset, Le lecteur intime, Librairie José Corti, Paris, 1986, p. 167-168.

22Les Cahiers donnent à lire entre autres des aphorismes à différents degrés d’impersonnalisation et difficiles parfois à distinguer de la note brève. En dehors de la question majeure de l’écriture et de son intentionnalité, une définition de l’aphorisme peut intéresser l’étude de la durée et du journal : « L’aphorisme est d’abord empirique, en ce qu’il réfère de l’expérience vécue ; mais cette expérience s’établit dans l’Instant, parcelle de temps qui à la fois la précéderait et l’inclurait »18. L’aphorisme, par sa transcription de l’instant (comme contenu et comme procédé), semble s’opposer au journal (de type amielien surtout) qui cherche à représenter une durée. Pourtant, l’instant est l’une des dimensions du journal (du point de vue du contenu), et se fait voir entre autres dans les passages de coïncidence, de simultanéité. Ce qui est différent, c’est que cette coïncidence peut être transcrite sur le mode de la durée ou sur celui de l’instant19. Voilà un exemple d’instant ‘ duratif’ chez Amiel, relevé par Jean Rousset20 :

Onze heures ont sonné. Un silence profond, absolu règne dans la rue et dans la ville, comme on ne le retrouve qu’au cimetière ; silence de mort, si étrange, que je me croirais sourd, si le bruit de ma plume sur le papier et de ma montre sur mon pupitre ne me prouvaient que je jouis bien de mon ouïe. Rien ne semble plus vivre en moi, ni hors de moi. C’est le vide, l’oubli, le néant. J’assiste, comme une momie, à la marche du temps, et la joie se retire de moi, comme la lumière des vallées, après le soleil couchant. Mon œil est sec, mon imagination tarie, mon cœur froid, mon âme aride : je n’ai plus à moi que des phrases et à peine (26 septembre 1860).

  • 21 Michel Braud, La forme des jours. Pour une poétique du journal personnel, op. cit., p. 182.

23D’autre part, l’expérience vécue est un point fort de rencontre entre l’aphorisme et le journal, à cette différence que « l’aphorisme s’interprète […] comme le double signe de l’expérience et de sa mise à distance »21. Les Cahiers offrent toute une série de nuances et de degrés intermédiaires. Amiel, quant à lui, publie un volume intitulé Grains de mil (1854), avec le sous-titre « Poésies et Pensées ». La seconde section, celle des pensées, porte le sous-titre « Expériences, tableaux, jugements, maximes » et contient des fragments extraits du journal.

24La durée est matérialisée (dans le plus fort sens du terme) dans les manuscrits. Sur la première page de chaque cahier, Amiel note la date de début et celle de la fin du cahier, en d’autres mots, sa durée. Sur la première page du dernier cahier, le diariste a inscrit la date de commencement (2 mars 1881), celle de la fin n’ayant pu évidemment être inscrite ; fait qui annonce une durée coupée. Cioran, de son côté, ne fait pas le bilan de la durée de ses cahiers. Les changements intervenus dans l’aspect de l’écriture, le changement d’instrument d’écrire (les plumes taillées différemment chez Amiel, les stylos à bille de diverses couleurs chez Cioran), la pile de cahiers, sont autant de témoins particuliers de la durée.

25L’une des notations de Cioran qui transcrivent son expérience du temps peut être transposée à l’échelle du journal :

Et puis cette perception nette de la chute de chaque instant dans le passé ; je vois le passé se former, et s’épaissir par l’apport de chaque instant qui disparaît qui s’engouffre dans le révolu. Et j’ai maintenant le sens du révolu tout à fait récent, du passé qui vient de s’instaurer. (p. 101)

  • 22 Formule de Philippe Lejeune dans « Le journal comme antifiction », Poétique, no 149, février 2007, (...)
  • 23 Il s’agit ici d’une vue générale sur le journal.

26Ce fragment surprend la manière dont le journal « s’autobiographise »22 derrière l’auteur. Le diariste voit, au moment où il écrit, les pages du cahier s’entasser derrière lui. Comme nous l’avons dit au début, chaque entrée peut être considérée comme un instant, et aussi comme une capsule (dans le sens de protection et non d’isolement). Des perceptions, des réflexions plus ou moins instantanées, des événements, des souvenirs, un jour entier, ainsi encapsulés forment une durée, et les cahiers sont du temps préservé23. La datation est là pour donner une identité à ce temps amassé. Chaque auteur trouve ensuite sa manière propre de retenir ses instants ou /et de transcrire sa durée.

  • 24 Georges Poulet, « Amiel et la conscience de soi », op. cit., p. 55.
  • 25 Idem.

27Si le journal d’Amiel donne à lire une durée qui coule (et une simultanéité fluide elle aussi), les cahiers de Cioran montrent d’une façon plus évidente la tension entre instant et durée. « En dehors de l’instant tout est mensonge », dit Cioran (p. 97). Il y a chez lui juxtaposition d’éclairs, isolement et ouverture, discontinuité, mais cohérence souterraine. Amiel tisse une trame, enchaîne les événements de la journée de façon à créer un continuum, les journées de façon à écrire une année, et les années de manière à rendre une existence. Dans la considération des manières particulières de vivre et d’écrire la durée il ne faut pas perdre de vue l’arrière plan culturel qui a nourri les deux auteurs : la « méthode hégélienne »24 pour Amiel, et la culture du discontinu pour Cioran. Tandis qu’Amiel donne à lire toutes les variations du devenir25, Cioran présente la dernière phase de l’évolution de sa pensée, son essence concentrée (qui forme une autre sorte de devenir, par transfigurations successives). En dehors des affinités et des différences de surface, l’effleurement des intentions profondes des auteurs révèle l’abîme infranchissable qui se creuse entre deux textes qui déploient leur beauté chacun de son côté.

Notes

1 Nous précisons incidemment que Cioran a lu les Fragments d’un journal intime d’Amiel.

2 Michel Braud, « L’instant, l’existence et l’écriture : sur le Journal de Michel Leiris », dans Modernités no 10 : Poétiques de l’instant, PUB, 1998, p. 151.

3 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, Seuil, Paris, 1985, p. 36.

4 Voir Paul Ricœur, Temps et récit I. L’intrigue et le récit historique, Seuil, Paris, 1983, p. 41.

5 Ibid., p. 47.

6 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, op. cit., p. 39.

7 Ibid., p. 38.

8 Ibid., p. 35.

9 Emile Benveniste, « L’appareil formel de l’énonciation », dans Problèmes de linguistique générale, 2, Gallimard, Paris, 1974, p. 83.

10 Ibid., p. 83-84.

11 Paul Ricœur, Temps et récit III. Le temps raconté, op. cit., p. 37.

12 Il ne s’agit pas d’une édition intégrale, comme dans le cas d’Amiel.

13 Les je des Cahiers combinent à des degrés différents trois types d’énonciation : aphoristique, poétique et autobiographique.

14 Cioran, Cahiers (1957-1972), Avant-propos de Simone Boué, Gallimard, Paris, 1997, p. 650.

15 Georges Poulet, « Amiel et la conscience de soi », préface au Journal intime d’Henri-Frédéric Amiel, tome I, L’Age d’Homme, Lausanne, 1976, p. 54.

16 À part cet écoulement à travers lui, les expériences les plus fréquentes chez Cioran sont celles de l’écoulement à côté lui, et, d’autre part, celle de la stagnation (deux variantes de l’ennui). Voir aussi La Chute dans le temps dans Œuvres, Gallimard, Paris, 1995 (1964).

17 Au sujet de la tension entre l’abondance et la brièveté voir Olivier Chevalier, Une lecture rhétorico-stylistique des aphorismes en français de Cioran, thèse sous la direction de Georges Molinié, Paris 4, 1999.

18 Marc Tony Bonnant, Analyse de l’écriture aphoristique chez Emil Michel Cioran, mémoire de maîtrise sous la direction de Jean-Dominique Poli, Corte, 1995, p. 9. Voilà la suite de cette réflexion : « l’aphorisme est davantage conditionné par un état que par le souvenir d’un événement dont cet état peut fort bien être un corollaire. Autrement dit, le certificat de naissance d’un aphorisme est commandé par la condition et l’humeur de l’auteur au moment de sa transcription : le fragment est rédigé tel qu’il est vécu ».

19 On pourrait rapprocher ces deux modes différents de transcription à deux concepts de Bergson : la « simultanéité de flux » pour Amiel, et la « simultanéité dans l’instant » pour Cioran (Henri Bergson, Durée et simultanéité, Librairie Félix Alcan, Paris, 1923, p. 67-70).

20 Jean Rousset, Le lecteur intime, Librairie José Corti, Paris, 1986, p. 167-168.

21 Michel Braud, La forme des jours. Pour une poétique du journal personnel, op. cit., p. 182.

22 Formule de Philippe Lejeune dans « Le journal comme antifiction », Poétique, no 149, février 2007, p. 9.

23 Il s’agit ici d’une vue générale sur le journal.

24 Georges Poulet, « Amiel et la conscience de soi », op. cit., p. 55.

25 Idem.

Auteur

CRPHL, Université de Pau Université « Al. I. Cuza » de Iaşi (Roumanie)

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