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« Balzacien ». Styles des imaginaires

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Éric Bordas

Conclusion

« Le » « roman » « balzacien »

Stéphane Vachon

Texte intégral

1« Le »« roman »« balzacien ». Trois mots ; trois réductions ; trois difficultés, de nombre, de genre, de qualités ; trois approximations, quant à la variété encore trop inaperçue des formes et des registres de l’œuvre, quant à l’hétérogénéité de ses régimes d’écriture qui joue contre l’ordre et récuse la stabilité des genres dominants, quant à sa fabuleuse capacité d’absorption de tout ce qui n’est pas elle. Ces termes désignent pourtant, en littérature, une ambition, celle d’un savoir total qui ne laisserait rien hors de lui, celle d’un savoir de la totalité qui n’est ni simplement un pari réaliste d’exhaustivité (tout dire, tout représenter, tout commenter), ni simplement un parti esthétique (assembler des fragments et des romans en trouvant l’unité de leur composition).

  • 1 Félix Davin, « Introduction » aux Études de mœurs au XIXesiècle (t. I, p. 1 151).

2L’ambition balzacienne conçoit le roman comme œuvre de science, comme œuvre d’histoire et comme œuvre morale, selon trois domaines que T « Avant-propos » de La Comédie humaine met en communication et annexe à la littérature en indexant les rapports que celle-ci entretient avec chacun d’eux au moyen d’un nom propre : Bonald (ou Rousseau : l’idéologie politique), Walter Scott (l’esthétique, le roman historique), Geoffroy Saint-Hilaire (ou Cuvier, ou Buffon : la science naturelle). C’est que le roman autoriserait l’expression de « l’homme complet » (« Préface » de La Peau de chagrin ; t. X, p. 52), lequel « n’est pas encore le génie » (ibid.), mais en lui se fondent le savant et le poète ; il atteindrait la connaissance par la mémoire (l’histoire), la raison (« Il ne suffit pas d’être un homme, il faut être un système »)1, l’imagination (la seconde vue, « qui permet de deviner la vérité dans toutes les situations possibles » ; « Préface » de La Peau de chagrin ; t. X, p. 52).

3« Mémoire », « raison », « imagination ». Des trois branches de l’arbre des sciences dessiné par les systèmes encyclopédiques du XVIIIe siècle (Bacon ou d’Alembert), Balzac tente de faire un tronc : « Le poète, pour être complet, doit être le centre intelligent de toute chose, il doit résumer en lui les lumineuses synthèses de toutes les connaissances humaines » (Félix Davin, « Introduction » aux Études de mœurs au XIXe siècle ; t. I, p. 1 163). Le dispositif de sommation des savoirs dont l’entreprise balzacienne essaie la mise au point dans le cours même de son élaboration comme énonciation nouvelle sur le monde, reste encore tributaire d’une classification des connaissances selon les facultés humaines. En effet, le « Système des connaissances utiles » qui ouvre le premier volume de l’Encyclopédie (1751) distribue sa matière en trois catégories. D’abord la « Mémoire, d’où Histoire » : « L’histoire est des faits, et les faits sont ou de Dieu, ou de l’homme, ou de la nature. Les faits qui sont de Dieu, appartiennent à l’Histoire sacrée. Les faits qui sont de l’homme, appartiennent à l’Histoire civile ; et les faits qui sont de la nature, se rapportent à l’histoire naturelle » (p. XC) ; ensuite la « Raison, d’où Philosophie » : « Dieu, l’Homme et la Nature nous fourniront donc une distribution générale de la Philosophie ou de la Science (car ces mots sont synonymes) ; et la philosophie ou Science, sera Science de Dieu, Science de l’Homme, et Science de la Nature » (p. XCIJ) ; enfin l’« Imagination, d’où Poésie » : « L’Histoire a pour objet les individus réellement existants, ou qui ont existé, et la Poésie, les individus imaginés à l’imitation des Êtres historiques. [...] Ou le sujet d’un Poème est sacré, ou il est profane : ou le Poète raconte des choses passées, ou il les rend présentes, en les mettant en action ; ou il donne du corps à des Êtres abstraits et intellectuels. La première de ses poésies sera Narrative : la seconde. Dramatique : la troisième. Parabolique » (p. XCVIIJ).

  • 2 Les Martyrs ignorés (t. XII, p. 744).
  • 3 Félix Davin, « Introduction » aux Études de mœurs au XIXe siècle » (t. I, p. 1 172).
  • 4 Félix Davin, « Introduction » aux Études philosophiques (t. X, p. 1 210).

4L’on dira peut-être que Balzac demeure prisonnier de son époque, de ses lectures (de philosophes), d’un langage et de catégories hérités, mais son œuvre envisage la fusion des savoirs comme progrès des connaissances : une sémiotique du déchiffrement de la signification inscrite dans le système du monde (le visionnaire et le voyant), une mission historienne et archéologique, une phénoménologie dotée d’une théorie de l’énergie vitale (et de sa consommation) et d’une théorie de la pensée : « le plus violent de tous les agents de destruction, [...] le véritable ange exterminateur de l’humanité »2, « le principe le plus dissolvant de l’homme en société »3, « la cause la plus vive de la désorganisation de l’homme, conséquemment de la société »4.

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  • 5 L’Avenir de la science. Pensées de 1848, dans Œuvres complètes, édition définitive établie par Henr (...)
  • 6 Ibid., p. 756.
  • 7 Préface au recueil Maximes et pensées de Napoléon recueillies par balzac et cédées par lui à J.-L. (...)
  • 8 « Lettre adressée aux écrivains français du XIXe siècle » (Revue de Paris, 2 novembre 1834), dans Œ (...)
  • 9 « Complaintes satiriques sur les mœurs du temps présent », La Mode, 20 février 1830 (O.D., t. II, p (...)

5 Au moment où Balzac cesse à peu près totalement d’écrire, en 1848 ou 1849, Renan, dans L’Avenir de la science (sous-titré Pensées de 1848, publié en 1890), note : « Organiser scientifiquement l’humanité, tel est donc le dernier mot de la science moderne, telle est son audacieuse mais légitime prétention »5. S’il est vrai que « la science renferme l’avenir de l’humanité » et que la raison a « le droit [...] de réformer la société par la science rationnelle »6, il lui incombe naturellement d’« organiser » la vie des hommes au sein de la cité ; tandis que c’est à l’homme de sciences, au philosophe – l’Encyclopédie disait les termes « science » et « philosophie » synonymes –, qu’il appartient de prendre en charge les affaires publiques. L’organisateur est le gouvernant qui succède donc au pasteur et au tisserand de Platon, à celui qui soigne les hommes et prend soin de leur communauté, à celui qui tisse ensemble les arts nécessaires à la cité (Le Politique). Ce changement de paradigme explique et s’éclaire par la puissante attraction qu’exerça Napoléon sur l’auteur de La Comédie humaine, non pas conséquence de la gloire militaire du chef qui tenta de faire de l’Europe la France, mais auréole, suivant le jugement de Balzac, du « plus grand organisateur des temps modernes »7 car, en effet, « organiser [...] est un mot de l’Empire, et qui contient Napoléon tout entier » (Autre étude de femme ; t. III, p. 692). A cet administrateur, à ce législateur, l’auteur de la Physiologie du mariage prête la parole suivante : « Les lois sont faites pour les mœurs et les mœurs varient » (t. XI, p. 903), voisine de celle qu’il prononce lui-même lorsqu’il s’autoproclame défenseur de ses pairs et porte-parole de sa profession : « Les lois sont dominées par les mœurs. Ne constatons-nous pas les mœurs ? »8. Telles sont, dans ce décalage ou ce retard de la convention sur la vie, et par un transfert – pour le coup platonicien – des compétences de l’empereur, du prince ou du roi, vers le penseur, vers le philosophe ou l’écrivain, les activités de ce dernier, plongé dans le monde moderne : « constater », « organiser », légiférer, par lois, par décrets et par ordonnances ou par romans, régir les actes et les motivations, les attitudes et les comportements des hommes dans la cité, et les rapports des hommes entre eux, puisque « il ne faut pas seulement des institutions aux peuples, mais des mœurs » (ibid., p. 1 236), parce que les mœurs sont les « habitudes particulières à un peuple, une physionomie de nation »9, parce « qu’il faut avoir fouillé toute la vie sociale pour être un vrai romancier, vu que le roman est l’histoire privée des nations » (Petites Misères de la vie conjugale ; t. XII, p. 107), parce que l’on ne peut plus être que romancier dès lors qu’« il n’y a plus de lois, il n’y a que des mœurs » (Illusions perdues ; t. V, p. 702). S’il n’y a effectivement plus de lois, il ne peut y avoir que des décisions rendues au cas par cas, c’est-à-dire une jurisprudence, qui fera autorité, qui servira de référence, qui sera source de droit, qui dégagera un ensemble de règles applicables aux cas semblables. Des jugements particuliers sur des actions particulières : ainsi pourrions-nous définir le roman, ainsi le roman fait jurisprudence.

  • 10 « Il existe sans doute des mères auxquelles une éducation exempte de préjugés n’a ravi aucune des g (...)

6La science nommée roman est observation de « l’homme social », connaissance congruente et non copie de la réalité. Elle s’occupe des êtres humains qui vivent ensemble, à côté des autres sciences – qui s’occupent d’autre chose –, et contre elles, puisque le roman travaille pour son propre compte contre le partage des disciplines. Décrire et expliquer les rouages de la société : dans sa double nature, le roman balzacien cherche à bâtir la cité avec l’homme social ; il met en jeu la faculté de juger et de s’orienter par rapport aux affaires humaines et aux choses de la cité. Il est donc roman d’intégration, d’éducation, de formation (Le Père Goriot, Illusions perdues, Un début dans la vie) puisqu’il faut rendre le jeune homme apte à vivre en société – et préparer la jeune fille à ses futures fonctions10. Balzac forme des citoyens. Un tel, Georges Villiers de l’Isle-Adam, « lauréat de la Société d’encouragement au bien », le dit explicitement en 1883 dans une plaquette en vers publiée « au bénéfice de la souscription à la statue du grand écrivain » :

  • 11 Georges Villiers de l’Isle-Adam (à ne pas confondre avec Auguste), A Balzac !, « Au bénéfice de la (...)

« En léguant à chacun sa part de ce domaine
Qu’il nomme avec raison La Comédie humaine
Balzac a préparé, par d’utiles moyens.
Des hommes pleins de force et de grands citoyens »11.

  • 12 Lettres à madame Hanska, publiées par Roger Pierrot, Laffont, « Bouquins », 2 vol., 1990 ; 1.1, p.  (...)

7 Balzac invente des narrations, fabrique du récit, crée des personnages (c’est le métier du romancier) plutôt que des concepts (c’est le travail du philosophe). Il installe des figures dans des situations psychologique, familiale, interpersonnelle, contingentes ; et dans une situation historique et sociale particulière, selon les contraintes et sous l’influence d’un certain milieu : « Ainsi, partout j’aurai donné la vie – au type en l’individualisant, à l’individu en le typisant »12. Balzac pense l’activité humaine en roman, au moyen de l’expression narrative, par le recours à un modèle dramatique qui permet de reconnaître des « principes » et des « causes » sous les « effets » (ibid.), d’explorer l’inconnu dans un monde opaque et nivelé, de cerner le significatif dans le multiple et le mouvant, de construire des raisons qui seraient celles du réel.

8S’il propose une philosophie de l’histoire comme immanence du passé dans le présent et comme éclatement du présent dans le futur, le roman balzacien est sans doute surtout interprétation de l’histoire contemporaine, étude de « la Société, la saisissant dans l’immensité de ses agitations » (« Avant-propos » ; t. I, p. 14), exposition de son intelligibilité dans le temps de son dévoilement : « Ainsi dépeinte, la Société devait porter avec elle la raison de son mouvement » (ibid., p. 12). C’est dans l’expérimentation, ou dans l’« action »– « histoire des mœurs en action » (« Introduction » de Sur Catherine de Médicis ; t. XI, p. 176), « histoire de la société peinte en action » (L.H.B., 1.1, p. 538 ; septembre 1841) – que la société, le « présent qui marche » (« Préface » de Une fille d’Ève ; t. II, p. 265) devient lisible et transparent à lui-même comme un soi propre, singulier, identifié, présenté dans ses attributs spécifiques, nommé : « L’auteur a devant lui pour modèle le dix-neuvième siècle » (ibid.). Selon cette conception, le voir semble donner paradigmatiquement le savoir, et le monde visible devient le monde du pensable.

  • 13 Erich Auerbach, Mimésis. La représentation de la réalité dans la littérature occidentale, Gallimard (...)

9 On traite parfois dédaigneusement les déclarations officielles de Balzac. Elles seraient embarrassées ; Auerbach les jugeait « confuses et contradictoires »13. Les diverses préfaces de Balzac proposent pourtant une archéologie rétrospective de l’œuvre qui sait qu’elle n’en totalise pas le sens, une architectonique globale qui s’élabore non par rupture avec l’acquis mais par récapitulation, par intégration, par interprétation des données antérieures, par concentration et non par accumulation (« à mesure que l’œuvre gagne en spirale les hauteurs de la pensée, elle se resserre et se condense » ; L.H.B., 1.1, p. 204).

  • 14 Pensées, sujets, fragmens (Lov. A 182, fol. 19) ; ou encore : « Ecce Homo. Contrepartie et preuve d (...)
  • 15 Renan, L’Avenir de la science, op. cit., p. 757.

10L’« Avant-propos » de La Comédie humaine médite l’organisation des romans, l’œuvre en série, l’ordre de la fiction et son ordre externe : les « Études » et les « Scènes », « les assises » (L.H.B., 1.1, p. 204) ou « les cadres » (« J’ai à remplir les cadres » ; ibid., p. 538), la nature de l’unité « roman » comme partie totale (chaque élément à partir duquel l’ensemble peut être reproduit moyennant les opérations de la structure) ou comme fragment complémentaire (élément qui porte en creux ou en négatif la représentation de l’autre pour reconstituer le tout). Il est autant une spéculation sur l’organisation de la société qui affirme que les lois naturelles peuvent être pertinentes pour expliquer les lois sociales. Comparant la Nature et la Société, Balzac repose l’analogie entre l’humanité et l’animalité qu’il avait formulée, en février 1837, dans la préface de la première partie d’illusions perdues : « Quand un écrivain a entrepris une description complète de la société, vue sous toutes ses faces, saisie dans toutes ses phases, en partant de ce principe que l’état social adapte tellement les hommes à ses besoins et les déforme si bien que nulle part les hommes n’y sont semblables à eux-mêmes, et qu’elle a créé autant d’espèces qu’il y a de professions ; qu’enfin l’Humanité sociale présente autant de variétés que la Zoologie [...] » (t. V, p. 109). C’est l’accomplissement du transfert discursif qui impose, en 1842, la notion d’« Espèces Sociales » : « La Société ne fait-elle pas de l’homme, suivant les milieux où son action se déploie, autant d’hommes différents qu’il y a de variétés en zoologie ? [...] Il a donc existé, il existera donc de tout temps des Espèces Sociales comme il y a des Espèces Zoologiques » (« Avant-propos » ; t. I, p. 8). L’emploi sociologique du mot « milieu » accompagne la juste intuition que ce milieu est une construction historique et non pas un donné naturel (le sol ou le climat) auquel s’adapferaient des modèles politiques. Balzac semble toutefois vouloir garantir la cité et les institutions sociales par un ancrage transcendant (« J’écris à la lueur de deux Vérités éternelles : la Religion, la Monarchie » ; « Avant-propos » ; t. I, p. 13) qui ferme l’interrogation en posant la réalité comme d’elle-même pleine de signification dans une totale substantialité. Perclus d’autoritarisme, il a toutefois magnifiquement saisi que la France issue de la Révolution est une société de la circulation et du déplacement, de la mobilité et de l’instabilité, une société dont les extrêmes sont le pair et l’épicier (« l’épicier devient certainement pair de France » ; ibid., p. 9), la vicomtesse et le bagnard (Le Père Goriot), l’ange (Louis Lambert) et le crétin (« Le crétin peut être tué par la pensée »)14. S’efforçant de dégager « les conditions au delà desquelles ni la société, ni l’homme n’existent » (L.H.B., t. I, p. 204) – Renan désignait comme « science maîtresse [...] la philosophie, c’est-à-dire la science qui recherche le but et les conditions de la société »15, et la philosophie de Platon est d’abord une politique –, Balzac rend compte des mutations et des nouvelles déterminations, des permutations dans le jeu des rôles sociaux (ainsi le problème des nouvelles fortunes dont l’origine est inavouable parce que criminelle : L’Interdiction, L’Auberge rouge). « Après les bouleversements politiques viennent les bouleversements dans les mœurs » (La Vieille Fille ; t. IV, p. 824) : Balzac met au jour l’enchaînement circulaire des institutions (des lois) et des comportements (des mœurs) à partir duquel un espace politique peut être.

  • 16 L.H.B., 1.1, p. 196 et p. 204 ; 18 et 26 octobre 1834.
  • 17 « Lettre à Hippolyte Castille », La Semaine, 11 octobre 1846 (C.H.H., t. XXVIII, p. 494).

11Le roman balzacien est Études de mœurs, la principale nef de La Comédie humaine, ou Études sociales, titre de l’œuvre complète projetée en 183416 ; et le romancier se rattache à la tradition des moralistes (si les dictionnaires disent vrai : la morale est la science, ou la doctrine, des mœurs) : « Moraliser son époque est le but que tout écrivain doit se proposer »17. Cette « civilisation [...] a remplacé le principe Honneur par le principe Argent » (Melmoth réconcilié ; t. X, p. 347), et créé des hommes anthropologiquement inédits, des individus économiquement purs, et purement économiques, mus par l’intérêt, ayant vu ou laissé s’effondrer les solidarités traditionnelles, ayant morcelé la communauté en groupes d’intérêts, ayant urbanisé leur environnement, ayant abandonné le domestique à l’économique, ayant tout asservi au calcul et à l’efficacité, à la maîtrise pseudo-rationnelle et à la réussite individuelle, se jetant dans l’enfer de la consommation (« L’or et le plaisir » : La Fille aux yeux d’or ; t. V, p. 1 040), se donnant une passion nouvelle : la vie privée (se retirer dans son bien-être et vivre sa vie privée, là résiderait la liberté), se dotant du commerce et de la richesse comme moyens de jouissance.

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  • 18 Erich Auerbach, Mimésis, op. cit., p. 477.

12Dans cette brutale intrusion du réel dans la littérature qui a nom La Comédie humaine, l’épos n’est pas que l’enfantement d’un monde nouveau. Il est engendrement d’hommes neufs. La lutte entre des puissances et des désirs, entre les puissances désirantes de tant de personnages donne à l’œuvre balzacienne sa dimension épique, et sa condition tragique. L’importance, ou l’ampleur, des questions et des thèmes y est proportionnelle à l’investissement de ces personnages, à leur engagement, au prix qu’ils sont prêts à payer : leur vie, la vie de ceux qu’ils aiment. Cette « histoire du cœur humain », cette « histoire sociale » (L.H.B., t. I, p. 204), cette encyclopédie de l’homme, de ses « mœurs » et de ses actions, entraîne l’apparition, Auerbach a raison de le noter, « d’un nouveau type de style sérieux ou, si l’on veut, élevé » venant de « l’association du sérieux et de la réalité quotidienne » et de « la nouveauté des sujets qui furent traités avec sérieux, sous un angle problématique et tragique »18. Ce style haut se conjuguerait avec un style bas mais, aux yeux de Balzac, « la société moderne, en nivelant toutes les conditions, en éclairant tout, a supprimé le comique et le tragique. [...] Tout le dramatique et tout le comique de notre époque est à l’hôpital ou dans l’étude des gens de loi » (« Postface » de La Fille aux yeux d’or ; t. V, p. 1 112). Dans ce monde, en effet, les différences entre le tragique et le comique, le haut et le bas, le noble et le trivial, entre le sublime et le grotesque selon la terminologie hugolienne, semblent annihilées. Le romancier doit chercher l’extraordinaire et l’exotisme hors du monde, dans le mysticisme (Séraphîta) – et la tentation de faire sortir de ses gonds l’assurance d’une rationalité dominant l’époque : la déesse Raison héritée de la Révolution – ou dans des zones non encore touchées par la civilisation (« Aussi [...] n’y a-t-il plus de mœurs tranchées et de comique possible que chez les voleurs, les filles, et chez les forçats, il n’y a plus d’énergie que dans les êtres séparés de la société. La littérature actuelle manque de contrastes, et il n’y a pas de contrastes possibles sans distances » ; « Préface » de Splendeurs et misères des courtisanes ; t. VI, p. 424).

13Le « drame bourgeois » (Le Curé de Tours ; t. IV, p. 200), ou la « tragédie bourgeoise » (Eugénie Grandet ; t. III, p. 1 148), ne possède aucune valeur universelle ; il n’engage pas le destin de tous puisqu’il n’est jamais que celui d’un autre ou d’un voisin. Il n’intéresse que cet autre, sa famille, ses amis, ses affaires à lui, sa vie privée, et non pas celles de la cité. Le « style » ne pourrait donc venir que d’une matière romanesque neuve traitée avec sérieux. Toutefois, des questions et des thèmes banals mais fortement investis, des thèmes comiques – une bibliothèque (Le Curé de Tours), un commerce (César Birotteau), une imprimerie (troisième partie d’illusions perdues), un mariage (Le Contrat de mariage, La Vieille Lille), une cassette (Ursule Mirouët), un bateau (Les Ressources de Quinola), un nom (Le Colonel Chabert), etc. – restaurent le mélange des styles.

Notes

1 Félix Davin, « Introduction » aux Études de mœurs au XIXesiècle (t. I, p. 1 151).

2 Les Martyrs ignorés (t. XII, p. 744).

3 Félix Davin, « Introduction » aux Études de mœurs au XIXe siècle » (t. I, p. 1 172).

4 Félix Davin, « Introduction » aux Études philosophiques (t. X, p. 1 210).

5 L’Avenir de la science. Pensées de 1848, dans Œuvres complètes, édition définitive établie par Henriette Psichari, Calmann-Lévy, 1949, t. III, p. 757.

6 Ibid., p. 756.

7 Préface au recueil Maximes et pensées de Napoléon recueillies par balzac et cédées par lui à J.-L. Gaudy jeune qui les mit en vente sous son nom en 1838 ; dans Œuvres complètes publiées sous la direction de Maurice Bardèche, Club de l’Honnête Homme, 1956-1963, 28 vol. ; t. XXVIII, p. 740 (désormais abrégé en « C.H.H. »).

8 « Lettre adressée aux écrivains français du XIXe siècle » (Revue de Paris, 2 novembre 1834), dans Œuvres diverses, édition publiée sous la direction de Pierre-Georges Castex, Gallimard, « Bibliothèque de la Pléiade », 1.1, 1990, t. II, 1996 ; t. II, p. 1251 (désormais abrégé en « O.D. »).

9 « Complaintes satiriques sur les mœurs du temps présent », La Mode, 20 février 1830 (O.D., t. II, p. 744). Et ce serait, si l’on en croit un certain Balzac aristocratique, celui de la « Préface » de L’Album historique et anecdotique par exemple, dans la classe élevée que « le siècle et les mœurs prennent leurs physionomies » (O.D., t. II, p. 295).

10 « Il existe sans doute des mères auxquelles une éducation exempte de préjugés n’a ravi aucune des grâces de la femme, en leur donnant une instruction solide sans nulle pédanterie. Mettront-elles ces leçons sous les yeux de leurs filles ? » (« Préface » des Scènes de la vie privée, avril 1830 ; 1.1, p. 1172).

11 Georges Villiers de l’Isle-Adam (à ne pas confondre avec Auguste), A Balzac !, « Au bénéfice de la souscription à la statue du grand écrivain. Poésie offerte par l’Auteur, lauréat de la Société d’encouragement au bien », s.l. [Paris, impr. J. Regnoul], s.d. [1883], in-8 de 7 p. en vers.

12 Lettres à madame Hanska, publiées par Roger Pierrot, Laffont, « Bouquins », 2 vol., 1990 ; 1.1, p. 204 ; 26 octobre 1834 (désormais abrégé en L.H.B.).

13 Erich Auerbach, Mimésis. La représentation de la réalité dans la littérature occidentale, Gallimard, « Tel », 1977 [1946], p. 470.

14 Pensées, sujets, fragmens (Lov. A 182, fol. 19) ; ou encore : « Ecce Homo. Contrepartie et preuve de Louis Lambert. Un crétin dans une grande famille. Il vit cent ans » (Lov. A 182, fol. 48) ; formule que l’on retrouve dans 1’« Introduction » aux Etudes philosophiques sous la plume de Félix Davin (décembre 1834) : « Ecce Homo, terrible contrepartie de Louis Lambert » (t. X, p. 1 216).

15 Renan, L’Avenir de la science, op. cit., p. 757.

16 L.H.B., 1.1, p. 196 et p. 204 ; 18 et 26 octobre 1834.

17 « Lettre à Hippolyte Castille », La Semaine, 11 octobre 1846 (C.H.H., t. XXVIII, p. 494).

18 Erich Auerbach, Mimésis, op. cit., p. 477.

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