Version classiqueVersion mobile

Le Limousin et ses horizons dans l’œuvre de George-Emmanuel Clancier

 | 
Thomas Bauer

Origines limousines et interrogation spirituelle dans l’œuvre de Georges-Emmanuel Clancier

Jeanne-Marie Baude

Texte intégral

  • 1 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, Jean-Pierre Delarge, collection (...)

1Georges-Emmanuel Clancier, dans la page introductive de Terres de mémoire, Le Limousin, met en évidence le lien que tout créateur entretient avec « la diversité des lieux physiques ou spirituels où plongent [ses] racines » : il élabore en lui-même un territoire imaginaire qu’il ne cesse de parcourir « en secret », jusque dans ses voyages les plus lointains. Il en va ainsi de son attachement au Limousin, terre et paysage, mais aussi « lieu spirituel »1. Entendons par « lieu spirituel » un certain rapport du lieu avec le sacré ou la transcendance, et d’autre part avec une tradition religieuse s’inscrivant dans un contexte régional, social et politique.

  • 2 John M. Merriman, Limoges la ville rouge. Portrait d’une ville révolutionnaire (1985), Par (...)
  • 3 Paul d’Hollander, La Bannière et la rue, PULIM, 2003, p. 150-151.

2L’attention de l’historien américain John M. Merriman a été attirée par une spécificité de Limoges : l’existence d’un milieu socio-culturel complexe, qui favorise l’insertion directe du passé dans le présent2. Dans l’ouvrage qu’il lui a consacré, Limoges la ville rouge, il souligne notamment la rapidité de la déchristianisation, alors que cette ville était autrefois appelée la « sainte Limoges ». C’est ce que démontre également Paul d’Hollander, dans La Bannière et la rue, en étudiant le rôle des processions et de la conquête de l’espace public. Il cite, par exemple, ces propos de l’abbé Jean Grange, après la procession d’ouverture des Ostensions de 1869 à Limoges, qui aurait attiré 80 000 personnes : « Qui pourrait détruire la foi d’un tel peuple ? Nos montagnes sont moins solidement attachées à leur base de granit que les croyances religieuses au cœur de la race limousine » ; il réaffirmait trois ans plus tard : « Limoges a le tempérament essentiellement catholique… Qui voudrait décatholiciser ce peuple perdrait outre son âme, son temps et sa peine »3. Pareille insistance dissimule mal l’inquiétude du clergé devant une désaffection populaire qui a transformé la mentalité de la ville, considérée, ce mot est repris par Clancier lui-même, comme « la Rome du socialisme », et comme un haut lieu de la Libre Pensée au début du vingtième siècle.

3Poète et romancier, G.-E. Clancier opère l’insertion du passé dans le présent par le travail de l’écriture qui ne cesse de revivifier les souvenirs. Son œuvre, considérée dans son ensemble, porte l’empreinte de ces mutations sociales, politiques et religieuses qui ont marqué l’histoire de sa famille, comme celle de bien des familles limousines, en introduisant des clivages et des oppositions. Les personnages de ses premiers romans en témoignent. Ses interrogations en poésie naissent de ces courants opposés qu’il retrouve en lui-même, et vont l’amener à chercher sa voie vers l’inconnu, pour approcher par le langage poétique du mystère de la condition humaine.

G.-E. Clancier, André Frénaud et le Limousin

  • 4 Ce poème de sept pages a été publié dans le recueil éponyme La Sainte Face (Paris, Gallima (...)
  • 5 Cet ouvrage a été réédité en 1963, mis à jour et complété par Jean-Yves Debreuille. Il y a (...)

4Il y a dans l’histoire de la ville de Limoges de quoi mettre en éveil l’imagination créatrice, qui s’approprie les lieux et l’atmosphère qui en émane. C’est dire le rôle fondamental de la mémoire, opérant ses propres choix. Ainsi, la rue de la Boucherie n’a pas inspiré notre auteur, né à Limoges, et il ignore pourquoi : il suppose, nous-a-t-il dit, qu’elle faisait trop partie de son décor quotidien. J.-M. Merriman cite pourtant plusieurs témoignages de visiteurs frappés par « les exhalaisons de suif et de sang » de cette rue où régnait la confrérie des bouchers, constituée sans doute vers l’an 930, et dont la vie avait pour centre la petite chapelle de saint Aurélien. Nous partirons quant à nous, afin de mieux cerner la spécificité de la démarche de G.-E. Clancier, d’un rapprochement avec un poème d’André Frénaud inspiré également par la ville de Limoges, comme le précise la mention du lieu et de la date : « Saint-Aurélien-des-bouchers, Limoges, 22 juillet - 15 août 1965 », figurant à la fin de « La Sainte Face révélée dans les baquets »4. Rapprochement justifié par l’amitié fidèle, les connivences et les échanges qui lient le poète bourguignon, né en 1907 à Montceau-les-Mines, et G.-E. Clancier. Celui-ci a consacré à Frénaud en 1953, un essai paru dans la collection « Poètes d’aujourd’hui »5. Le poème « Grand frère », dans Vive fut l’aventure (2008), est un bel hommage à l’« ami Frénaud ». Quant à Frénaud, il dédie à Clancier un long poème, « Vieux pays », inspiré par l’attachement ambigu à la civilisation paysanne reçue en héritage, et publié dans Depuis toujours déjà (1953).

  • 6 Le poème « La Sainte Face révélée dans les baquets » est dédié à Raymond Queneau, lui-même (...)

5Frénaud, élevé dans un milieu de bourgeoisie bien-pensante, s’est violemment révolté contre le christianisme, et a été longtemps sympathisant du Parti communiste. Lorsqu’il passe à Limoges avec son épouse Monique, en 1965, il a déjà sans doute une certaine image de la « ville rouge », image entretenue par ses amis poètes Clancier et Raymond Queneau6. Monique Frénaud nous a précisé que le « déclic » brutal de l’inspiration a été provoqué par la rencontre dans le bas de la ville d’un petit troupeau de vaches rousses, puis par la vue des étals et des baquets de la rue de la Boucherie : son mari n’a pas cessé d’écrire pendant le reste du voyage. Malgré ses sympathies politiques, les émeutes de 1905 ne sont présentes qu’à l’arrière-plan. Le rouge est celui du sang des animaux destinés à être abattus et qu’il nomme « les Saints Martyrs », et celui du sacrifice sanglant de l’Eucharistie, deux images qui vont se superposer, au long d’un crescendo blasphématoire. Ainsi que Frénaud l’explique dans Notre Inhabileté fatale, les têtes de veaux exposées dans les assiettes à la vitrine des bouchers finissent par se confondre avec la face de Jésus-Christ, qui apparaîtra à la surface des baquets au moment de la consécration. Cette face révélée dans les baquets est donc celle de la mise à mort sanglante de la foi catholique. Mais en même temps est mise en évidence la violence inhérente au sacrifice de la messe, qui renouvelle la mort du Christ dans l’Eucharistie. Ce rapport entre violence et religion inspire donc à Frénaud un poème qui constitue en lui-même un acte iconoclaste, selon la définition du mot iconoclaste comme « ce qui cherche à détruire les représentations de la divinité ».

  • 7 Cité par Alain Deschamps, Josiane Deschamps, Bernard Mériglier, 1905, Les Troubles de Limo (...)

6Chez G.-E. Clancier le rejet du catholicisme ne va jamais jusqu’au blasphème, ni au geste symboliquement iconoclaste : cela signifierait sans doute, selon le propos qu’il prête à son personnage Pierre Coutil, qu’il n’en est pas complètement détaché. Il joue subtilement de la diversité des personnages romanesques pour mettre en scène les points de vue opposés. La dernière Saison, dernier volet de la tétralogie du Pain noir (1961) relate un acte iconoclaste : le bris d’une croix lors des émeutes de 1905. G.-E. Clancier ne part donc pas comme Frénaud d’une vision fantasmée, née d’un choc immédiat, mais d’un fait historique et éloigné dans le temps, rapporté en ces termes par la presse en 1905 : « Dans la nuit du 8 au 9 mai, des inconnus se sont introduits dans le petit jardin de l’hôpital près de la chapelle de l’avenue Baudin, ont abattu la grande croix de bois et brisé le Christ qui y était fixé »7 ; un photographe prit un cliché de ce qui restait. Dans La dernière Saison, le cortège funèbre passe à côté de cette croix. L’enterrement est celui de Pierre Coutil, héros inspiré par Camille Vardelle, tué par la troupe lors des émeutes de 1905. Catherine, mariée à Aurélien, est secrètement amoureuse de Pierre, anarchiste non violent, qui ne s’est pas couché lors des sommations. Les similitudes sont frappantes : Catherine a pour modèle Marie-Louise, la grand-mère de l’auteur, et Pierre Coutil a tenté de lui apprendre à lire, comme l’auteur l’a fait avec succès pour sa grand-mère :

  • 8 Georges-Emmanuel Clancier, La dernière Saison, Paris, Robert Laffont, Coll. « J’ai lu », 1 (...)

Aux environs de l’hôtel de ville, le cortège passa devant une chapelle précédée d’un jardin : derrière la grille, se dressait une croix haute de deux mètres, mais le Christ de pierre n’y était plus cloué, il gisait en morceaux au pied du calvaire. Sa tête de granit gris se penchait sur l’épaule fracassée. Des femmes dans le cortège se signèrent, des hommes ricanaient, un voisin de Catherine lança un long jet de salive vers le crucifié. La jeune femme ne put réprimer un mouvement de pitié et de souffrance dans son cœur : il lui semblait que le Christ deux fois martyr, deux fois détruit, était pareil à Pierre.8

  • 9 Date indiquée par John M. Merriman, op.cit., p. 367. La troupe a tiré sur la foule, sans e (...)

7Dans la réalité, l’enterrement de Camille Vardelle eut lieu le 19 avril9, alors que la croix aurait été détruite au mois de mai. Quoi qu’il en soit, le passage du cortège funèbre, sous le regard du romancier omniscient, va servir de révélateur. Il met en lumière la rupture, parfois brutale, entre le peuple de Limoges et l’Église, considérée comme complice des oppresseurs devenus assassins et qui font de Pierre un martyr. À la différence des autres femmes qui respectent le geste rituel, Catherine ne se signe pas. Elle ne croit plus en Dieu depuis que, dans son enfance, elle l’a supplié vainement de préserver sa famille de la misère. Cependant la mort injuste de Pierre, offert en victime expiatoire, s’identifie pour elle à la mort du Christ innocent sur une croix. Les réactions de Catherine sont longuement analysées avec empathie ; mais pour le reste, l’auteur se place en observateur neutre des comportements. Aucun jugement porté, ni condamnation ni justification d’un acte qui ne relève pas du simple vandalisme. Cet épisode, si on le confronte avec le texte blasphématoire de Frénaud, nous paraît significatif des relations complexes de l’auteur avec la religion et l’irréligion. Toujours hostile à la violence et aux idéologies partisanes, il a été éveillé, en particulier par sa grand-mère Marie-Louise, au sens de la justice et à la compassion. S’il ne prend pas dans ce texte de position radicale, c’est sans doute parce qu’il demeure « l’enfant double », jusque dans sa mythologie personnelle.

Structuration de la mythologie personnelle

  • 10 Georges-Emmanuel Clancier, L’Écolier des rêves, Paris, Albin Michel, 1986, p. 145-146.
  • 11 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, op.cit., p. 116.
  • 12 Ibid., p. 272.

8Nous retrouvons en effet, dans son approche du sentiment religieux et de la question religieuse, une donnée fondamentale de son univers imaginaire, la bipolarisation. La trilogie autobiographique montre bien qu’il a été plus profondément marqué dans son enfance par l’empreinte double de la génération précédente que par l’éducation laïque reçue de ses parents. Il vit la moitié de la semaine chez ses grands-parents maternels, paysans devenus ouvriers. Il raconte comment son grand-père Jules, époux de Marie-Louise, l’a éveillé à la pensée libertaire, et chantait joyeusement devant lui sur un air d’église « L’anticléricale »10. La famille a des sympathies pour les anarchistes de Limoges, que G.-E. Clancier présente comme des militants éclairés qui accomplissent « un travail d’enseignement, d’information »11 auprès du peuple. La pratique religieuse est le fait de la bourgeoisie : la mère de Georges est bouleversée par la réflexion méprisante d’une voisine, au passage du cortège funèbre, lors de l’enterrement civil de grand-père Jules : « Ces gens-là, ça crève et ça s’enterre comme des chiens »12.

  • 13 Georges-Emmanuel Clancier, Un jeune homme au secret, Paris, Albin Michel, 1989, p. 168-169

9À l’opposé du « côté de Saint-Yrieix », placé sous le signe de la lumineuse tendresse maternelle et de la contestation sociale et religieuse, « le côté de Châlus ». Un jeune homme au secret fait le récit de la guerre d’usure menée avec succès par grand-mère Marie pour le faire enfin baptiser, lorsqu’il venait à Châlus pendant ses « années de pneumo ». Il a ensuite le sentiment pénible de rentrer dans le rang des « jeunes-gens-comme-il-faut » et de s’éloigner « de Jules l’ouvrier, l’anarchiste, le sans-Dieu »13. Le premier roman publié, Quadrille sur la tour (1942), beau roman d’apprentissage trop méconnu, montre l’empreinte de Châlus. Le héros, Michel, un adolescent, est envoyé par ses parents pour consolider sa santé chez sa grand-tante, veuve à la dévotion agressive. Elle habite un sombre village, dominé par la tour médiévale au pied de laquelle vint mourir Richard-Cœur-de-Lion à la recherche d’un trésor caché dans les souterrains. Ce village est figé par ailleurs dans les pratiques d’une religion rigoriste et culpabilisante, proche de la superstition. C’est en ce lieu que l’adolescent fait ses premiers rêves érotiques, et découvre en lui-même des zones ténébreuses, Eros rencontrant ainsi Thanatos. Châlus nous paraît représentatif de bien des campagnes françaises de cette époque. Jean Delumeau, dans La Peur et l’Occident, a montré l’influence de la religion de la peur, alors prêchée par le clergé local ou par des missionnaires envoyés dans la France rurale pour remettre les brebis égarées dans le droit chemin en les menaçant des feux de l’enfer.

10La mythologie propre à l’auteur émane bien de la terre limousine, et prendra forme et consistance dans l’écriture romanesque et poétique. Cette mythologie se structure fortement à partir des contrastes lumière/ ombre, mère/père, et de l’opposition entre deux lignées, l’une placée sous le signe du temps immobile et de la mort, l’autre, éprise de la vie et des êtres vivants. Ces contrastes, Georges-Emmanuel Clancier les porte en lui-même ; ils sont à la source de son inspiration et de ses interrogations sur le sens de la vie, la dignité de l’homme. Quel peut-être le rôle de l’art et de la poésie pour justifier la vie, célébrer sa beauté, scruter son mystère ?

La passion de la vie

  • 14 Cf. en particulier Marie-Claire Bancquart qui a analysé la spiritualité du manque dans « L (...)
  • 15 Jeanne-Marie Baude, « Poésie et autobiographie : Passagers du temps de Georges-Emmanuel Cl (...)

11Nous ne reviendrons pas sur le développement d’une spiritualité agnostique dans son œuvre poétique, ni sur l’empreinte de la promesse biblique, abondamment traité ailleurs14, sinon pour souligner certains aspects qui entrent dans la perspective ici proposée. Des observations faites à propos de Passagers du temps, nous semblent valables pour une grande partie de son œuvre poétique. G.-E. Clancier, poète « de relation et de filiation », attaché aux vivants et aux morts qui font partie de lui, éprouve son « je » poétique comme pluriel, relié à des figures qui « le dépassent et l’engendrent, et qu’il engendre par l’écriture »15. La dualité soulignée plus haut l’amène en effet à la prise de conscience d’un « je » pluriel dans sa nature et ses origines, et, par là, à une curiosité de l’autre, une ouverture d’esprit, et une tolérance exemplaires. En revanche l’injustice, la cruauté ou la monstruosité dont l’humanité donne toujours de nouvelles preuves, suscitent en lui une indignation inapaisable, qui inspire les « Poèmes de la honte », dans Oscillante parole.

  • 16 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, op.cit., p. 64. André Frénaud l (...)

12Son émerveillement est toujours neuf devant la beauté, où qu’elle se trouve. Ainsi, dans un texte sur l’art des émailleurs de Limoges, son enthousiasme pour l’œuvre des artisans et artistes émailleurs de la chrétienté médiévale, témoigne d’une compréhension en profondeur. Ces « trésors de beauté » signifient la foi en « un joyau invisible dont l’émail pourrait être l’image terrestre »16. On voit ici le rôle universel de la beauté, élan et labeur qui élargissent l’horizon, élèvent l’homme au-dessus de lui-même pour magnifier le réel. Mais les interrogations du poète n’en demeurent pas moins, jusque dans le dernier recueil publié à ce jour, Vive fut l’aventure, sur lequel nous nous arrêterons. Ce recueil, dont l’auteur dit qu’il sera le dernier, présente une sorte de bilan de l’aventure d’une vie depuis l’enfance, et rassemble en quelque sorte les interrogations existentielles.

  • 17 Georges-Emmanuel Clancier, Les Drapeaux de la ville, J’ai lu, 1987, p. 349.
  • 18 Georges-Emmanuel Clancier, Vive fut l’aventure, op.cit., p. 35.
  • 19 Carte à Jeanne-Marie Baude, 5 février 1999.

13« X comme la Croix » : lorsque Pierre Coutil apprend à lire à Catherine, ils ont recours aux images : V comme un oiseau, puis X comme la croix17. Ce choix a une valeur hautement symbolique. Catherine exprime sa peur d’un Dieu qui veut punir les hommes de la mort de son fils, victime innocente de la cruauté humaine, tandis que Pierre reproche aux chrétiens d’avoir fait de la croix une arme. Dans Vive fut l’aventure, la mort du crucifié apparaît encore comme un exemple terrible de crime collectif, indéfiniment répété au cours des siècles : « Brisée / toute plénitude. Le crime / a mille noms. Toujours / partout // Le Golgotha »18. Comment le Christ pourrait-il être un recours contre le mal ? Et pourquoi tant de crimes commis en son nom ? De son enseignement, qu’il soit ou non mis en pratique par ses fidèles, ne reste-t-il pas l’amour des hommes et la compassion à toute souffrance ? À propos de sa conception de la promesse, G.-E. Clancier évoque un souvenir de Limoges. Lorsqu’il lui arrivait d’entrer dans l’église du Sacré-Cœur, il lisait, inscrite sur la circonférence de la coupole, cette phrase : « Voici ce cœur qui a tant aimé les hommes ». Il conclut : « Elle m’émouvait, elle me semblait concerner le meilleur de l’homme, la compassion éperdue qu’il devrait sans cesse éprouver à l’égard de ses semblables jetés dans un univers impitoyable »19. Cet humanisme douloureux l’ouvre donc à une compréhension de la Passion - qui n’implique pas la croyance.

  • 20 Georges-Emmanuel Clancier, Vive fut l’aventure, op.cit., p. 76.

14L’espoir mis dans un monde où se réaliserait « le meilleur de l’homme » naît de l’expérience originelle d’un paradis bien terrestre de bonté et d’amour offert dès la naissance, et oriente sa marche à l’étoile. Cependant l’espoir est très tôt démenti par la réalité : qu’on entende le cri et la plainte de Vive fut l’aventure : « Qu’il est vieux ce monde agrippé au crime… / Quel enfant lui donnera les étoiles / promises bleues dans les yeux d’une mère ? »20.

Conclusion

  • 21 Jeanne-Marie Baude, « Georges-Emmanuel Clancier dans la merveille et le chaos du temps », (...)
  • 22 Peut-être une demeure, Gallimard, 1972, p. 38.
  • 23 Ibid., p. 117.
  • 24 Entretien téléphonique avec J.-M. Baude, 19 juillet 2013.

15Les horizons que l’enfant imaginait lumineux ont été sans cesse obscurcis pour sa génération par la découverte progressive des charniers et des tyrannies du siècle. Ainsi a-t-il vécu en toute lucidité « dans la merveille et le chaos du temps »21. Il a publiquement indiqué, il y a quelques années, qu’Anne et lui-même avaient choisi pour épitaphe deux vers de Peut-être une demeure : « Nous qui sommes trace éphémère / dans la merveille et dans l’effroi »22. La quête de G.-E. Clancier demeure indissociablement éthique, esthétique et spirituelle. Le poète-romancier n’a cessé, à la lumière de l’enfance, de suivre la direction de la « flèche au cœur du temps » désignée dans le premier poème de Vive fut l’aventure. Instant après instant, savourant chaque éclair d’éternité, « Lettre à lettre », selon le titre d’un autre poème de ce recueil, il déchiffre les signes qui pourraient le rapprocher du secret qu’il n’a jamais renoncé à chercher, et qui serait au point extrême de le flèche. Cependant l’attachement primordial à la terre entraîne l’acceptation de la condition humaine. À la honte d’être homme, il oppose toujours l’honneur d’être homme, et de participer en toute conscience à la vie d’une création dont procèdent les êtres vivants, et à laquelle ils reviennent : « tu te sais parfois tu te sens / déjà fragment terreux / parcelle obscure opaque / du socle où bat et bat / obstiné le pouls / des galaxies »23. Son amour déchirant de la vie et son sentiment d’appartenance au cosmos dépassent tout horizon terrestre : c’est ainsi qu’il se définissait lui-même récemment comme « un esprit religieux et mystique sans Dieu ».24

Notes

1 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, Jean-Pierre Delarge, collection dirigée par Sylvestre Clancier, 1980, p. 9. Ses deux premières nouvelles, écrites en 1935, témoignent de l’inspiration née des mystères d’un même lieu, Bugeat. Elles ont été publiées au printemps 2013 : La Roue, suivi de Tuer, nouvelles inédites, éd. Amis du Pays de Bugeat, 2013.

2 John M. Merriman, Limoges la ville rouge. Portrait d’une ville révolutionnaire (1985), Paris, Belin, 1990, p. 7.

3 Paul d’Hollander, La Bannière et la rue, PULIM, 2003, p. 150-151.

4 Ce poème de sept pages a été publié dans le recueil éponyme La Sainte Face (Paris, Gallimard, 1968).

5 Cet ouvrage a été réédité en 1963, mis à jour et complété par Jean-Yves Debreuille. Il y aurait toute une étude à faire sur l’œuvre critique, riche et novatrice de Georges-Emmanuel Clancier, tout entière vouée aux poètes.

6 Le poème « La Sainte Face révélée dans les baquets » est dédié à Raymond Queneau, lui-même replié en Limousin pendant la guerre et proche des Clancier.

7 Cité par Alain Deschamps, Josiane Deschamps, Bernard Mériglier, 1905, Les Troubles de Limoges, préface de Georges-Emmanuel Clancier, Lucien Souny, 1984, p. 152.

8 Georges-Emmanuel Clancier, La dernière Saison, Paris, Robert Laffont, Coll. « J’ai lu », 1976, p. 99.

9 Date indiquée par John M. Merriman, op.cit., p. 367. La troupe a tiré sur la foule, sans en avoir reçu l’ordre.

10 Georges-Emmanuel Clancier, L’Écolier des rêves, Paris, Albin Michel, 1986, p. 145-146.

11 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, op.cit., p. 116.

12 Ibid., p. 272.

13 Georges-Emmanuel Clancier, Un jeune homme au secret, Paris, Albin Michel, 1989, p. 168-169.

14 Cf. en particulier Marie-Claire Bancquart qui a analysé la spiritualité du manque dans « Le Poème hanté » dans l’œuvre de Georges-Emmanuel Clancier, Poésie et spiritualité en France depus1950, actes publiés par Michel et Jeanne-Marie Baude, Klincksieck, 1988, et Jeanne-Marie Baude, « L’empreinte de la promesse biblique dans la poésie actuelle : de la croyance à l’incroyance », Le Christianisme dans la société, actes publiés par Pierre-Marie Beaude et Jacques Fantino, Cerf, 1998.

15 Jeanne-Marie Baude, « Poésie et autobiographie : Passagers du temps de Georges-Emmanuel Clancier », Autobiographie, journal intime et psychanalyse, sous la direction de Jean-François Chiantaretto, Anne Clancier, Anne Roche, Paris, Economica, 2005, p. 262.

16 Georges-Emmanuel Clancier, Terres de mémoire, Le Limousin, op.cit., p. 64. André Frénaud lui-même célèbre l’art sacré médiéval dans « Circuit au Centre », Haeres, Gallimard, 1982.

17 Georges-Emmanuel Clancier, Les Drapeaux de la ville, J’ai lu, 1987, p. 349.

18 Georges-Emmanuel Clancier, Vive fut l’aventure, op.cit., p. 35.

19 Carte à Jeanne-Marie Baude, 5 février 1999.

20 Georges-Emmanuel Clancier, Vive fut l’aventure, op.cit., p. 76.

21 Jeanne-Marie Baude, « Georges-Emmanuel Clancier dans la merveille et le chaos du temps », catalogue Georges-Emmanuel Clancier, Passager du temps, Paris, La Table Ronde, 2013, p. 17-29.

22 Peut-être une demeure, Gallimard, 1972, p. 38.

23 Ibid., p. 117.

24 Entretien téléphonique avec J.-M. Baude, 19 juillet 2013.

Auteur

Université de Lorraine

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search