Version classiqueVersion mobile

Clergés, communautés et famille des montagnes d’Europe

 | 
Serge Brunet
, 
Nicole Lemaitre

Partie II. Clercs et identités communautaires

Relations entre la paroisse et la communauté d’habitants en Andorre, aux xviie et xviiie siècles, d’après les consuetes

Martina Camiade

Texte intégral

  • 1 Nous avons choisi de garder le mot casa, pour désigner l’ensemble des spécificités qui s’attachent (...)

1L’Andorre est un pays montagneux. L’observation de son relief et de sa végétation nous révèle des espaces fortement anthropisés et d’autres qui le sont beaucoup moins. Ce sont des éléments qui expliquent en partie les stratégies de la communauté car l’utilisation de la montagne implique des décisions collectives et une gestion de l’espace. C’est une richesse, mise à profit par certaines cases/ maisons1 qui la contrôlent, mais qui se répercute malgré tout d’une manière positive sur l’ensemble de la communauté. Ainsi, ces éléments permettent de saisir l’influence sur les attitudes collectives et la dynamique sociale. Les dures conditions de vie ont amené les Andorrans à solliciter sans cesse leurs coprinces de leur accorder privilèges, droits, exemptions et franchises de toutes sortes. Ces avantages ont été la clé de leur subsistance et leur ont permis de conserver leur autonomie jusqu’à aujourd’hui.

2La gestion de l’espace montagneux a induit l’existence d’unités territoriales comme les quarts, les comuns et les paroisses. Ces parties élémentaires du territoire ont des fonctions complémentaires. Elles forment un groupe par l’usage que certaines cases en font, comme dans le cas des quarts, la plus petite unité de juridiction administrative ou pour les pâturages d’altitude. Le système est intégré au milieu et des plus cohérents. La vie pastorale semble avoir conditionné l’aménagement du territoire, l’économie de cet espace, les limites administratives des paroisses et jusqu’à la structure des institutions.

3La communauté s’occupe de la défense des intérêts des biens communaux. Les conflits ont été fréquents entre régions et paroisses voisines. Les emprius, hauts pâturages sur lesquels s’exerçait le droit de pacage entre deux paroisses ou deux communautés sont très souvent objet de revendication et d’oppositions fortes, voire féroces pendant des siècles. Les problèmes de limites de territoire sont à l’origine des luttes entre communautés ; celles-ci ont favorisé l’évolution d’un lent processus de formation de l’identité andorrane.

  • 2 Pour les recettes, l’expression employée est borradó del bo.

4 Par les fonctions qu’elles accomplissent, la casa et la communauté sont étroitement soudées au sein de la paroisse. Le système d’alliances à la fois complexe et organisé est un des éléments de cohésion de la communauté, puisqu’il favorise sa consolidation et son maintien, nécessaire à l’équilibre du système et à sa survivance. L’étude de la gestion financière du Comù de La Massana, au xviiie siècle, nous montre que ce sont les Comuns qui possèdent le capital et non le Conseil général qui lui est redevable. Le pouvoir de décision est entre leurs mains et donc entre celles des paroisses. De même nous constatons que les dépenses nommées borradó del mal2, correspondant à l’église, représentent 39 % du total des dépenses du Comú. Elles se répartissent à raison de 19 % pour les fondations de messes, 6 % pour le salaire du sonneur de cloche, 8 % pour celui du vicaire conductiu, 3 % pour celui de l’aplegador et 3 % pour l’huile de Santa Maria. Les cases les plus importantes ont intérêt à s’unir afin de former cette oligarchie qui dirige en partie encore aujourd’hui l’Andorre. L’analyse des stratégies d’alliance de l’ensemble des cases de la paroisse de La Massana, plus de cent au xviiie siècle, révèle que les cases qui détiennent le pouvoir économique et politique sans interruption pendant cent ans sont au nombre de six.

La paroisse

5La paroisse et la communauté sont ces structures qui émanent de l’ensemble des maisons formant un groupe humain qu’elles organisent. La paroisse est indissociable de la communauté. Il existe une conscience paroissiale à travers la religiosité et la sociabilité de la communauté qui se charge des intérêts religieux de tous. Elle est représentée par les chefs des principales cases de la paroisse qui gèrent au nom de tout l’ensemble des biens collectifs, qui assurent l’administration des biens des édifices religieux et de son personnel. La paroisse devient une structure capable de consolider progressivement les liens entre la communauté d’habitants d’un même village et d’une même vallée, fait qui perdure jusqu’à nos jours.

  • 3 M. Camiade Boyer, La parròquia d’Ordino al segle xviii. Població i mentalitats, IEA, Centre de Perp (...)
  • 4 S. Brunet, Les prêtres des montagnes : Val d’Aran et diocèse de Comminges (vers 1550- vers 1750), 4 (...)
  • 5 R. Sala, Le visage de la mort dans les Pyrénées catalanes. Sensibilités et mentalités religieuses e (...)

6L’étude des testaments nous montre comment les comportements, les pratiques, les gestes des individus trahissent une certaine crainte devant la mort, très présente au quotidien à cette époque3. Bien qu’essentiel, l’avenir de l’âme ne semble pas être le seul souci de cette communauté qui, par des détails innombrables et précis, affirme aussi des liens très forts avec les biens matériels. Ils sont mis en évidence à travers le système d’héritage et la transmission des biens, ainsi que l’institution de l’héritier dans cette communauté pyrénéenne. Elle n’est en ce sens pas originale puisque ce système se retrouve dans les régions les plus proches des pays voisins4. En Andorre, comme dans d’autres communautés pyrénéennes, on constate la force des mentalités collectives. Comme pour tous les Catalans de ce temps, la communauté andorrane fait preuve d’une profonde spiritualité, tout en conservant une certaine matérialité en relation avec la casa5.

  • 6 M. Camiade Boyer, La casa en la comunitat andorrana dels s. xvii al s. xix, solidaritats i estratèg (...)
  • 7 A. Fiter i Rossell, Manual Digest, MICG, Andorre, 1988, p. 128 : « La couronne des Vallées d’Andorr (...)
  • 8 Ibid., p. 129. « Chrétiennes, de véritable politique et solide prudence, les plus utiles pour la pr (...)
  • 9 Ibid., p. 487. « Soigner le culte de la religion catholique romaine et chercher avant tout à vénére (...)
  • 10 Ibid., p. 489. « Ne pas traiter, ni résoudre quoi que soit contre la loi de Dieu de toutes façons.  (...)
  • 11 L. Assier-Andrieu, « Representacions juridiques i conseqüències sociològiques del model domèstic al (...)

7L’étude de la reconstitution des cases de la paroisse de La Massana6 nous fournit les preuves que la parenté est le principal élément de cohésion de la communauté de vallée. Ainsi, nous semble-t-il difficile de dissocier la paroisse de la communauté d’habitants. Le lien entre religion et communauté existant depuis des siècles est toujours présent ; en effet, toutes les tombes des cimetières andorrans portent le nom de la casa et non celui des personnes. Tout ceci traduit une certaine pérennité du sentiment religieux et de l’importance sociale des cases dans les vallées d’Andorre. Ce sentiment est conforté par les propos d’Antoni Fiter i Rossell qui, en 1748, écrit au chapitre xiii du Manual Digest : Corona de las Valls de Andorra es la Religio Catolica Romana que desde sa Segona fundacio en tota sa puresa han professât7. Ses maximes sont Christianas, de Verdadera Politica, y Solida prudencia, las mes utiles per la conservacio del estat de las Valls de Andorra8, et particulièrement la deuxième maxime, qui parle de Sumo Cuidado al Culto dela Religio Catholica Romana, y en buscar entotas las Cosas primer la honrra de Deu9, et la troisième qui recommande de No tractar, ni resoldrer Cosa contra la lley de Deu, sia perlo que sia10. De ces principes émanent de véritables règles de comportement social écrites pour une communauté afin d’être respectées comme il se doit par l’ensemble des cases qui la forment. Suivre les préceptes, obéir, adhérer à toutes les pratiques, même les plus discriminatoires pour les personnes, s’avère fondamental pour le fonctionnement du système et pour son équilibre. Il correspond à une représentation du monde émergeant de chaque foyer et qui participe à la formation de l’esprit de la casa pyrénéenne, applicable inexorablement depuis des siècles dans la conscience de chacun11.

L’organisation communale

Le Quart

8Lorsque le territoire est essentiellement communal et la propriété privée réduite, il est naturel que, dans un milieu montagnard, afin de faire front aux hostilités, il ait fallu se regrouper pour mieux se protéger et pour obtenir un meilleur rendement des zones de pâturages. Ainsi est née l’idée du Quart, la plus petite unité territoriale, délimitée par des bornes (fites) et qui comprend au moins dix maisons. La solidarité entre voisins et l’ensemble de la communauté est réelle. Le groupe de voisins, que forme la communauté d’habitants d’un même village, a créé cet organe qui gère et défend leurs intérêts, régule la vie du village et nomme ses représentants – llevador et manador. Chaque quart est représenté au Comú.

Le Comú

9Il rassemble les représentants des cases des quarts de la paroisse. Entre Quart et Comú, les domaines de compétences sont distincts mais non hiérarchiques. Le Comú gère les biens de la communauté sur un territoire qui correspond à celui de la paroisse. Il nomme chaque année pour les Saints-Innocents (28 décembre) le Cònsol Major et le Cònsol Menor qui forment le conseil de Comú, lui-même composé de conseillers nommés aussi chaque année et issus des caps de casa – chefs de maisons, prohoms. D’après les livres de comptes de la paroisse de la Massana que nous avons analysés, nous avons pu constater l’importance des comuns et du pouvoir des prohoms qui représentent les cases les plus importantes. Leur pouvoir est d’ordre social, économique et politique.

L’encadrement paroissial

Le vicaire perpétuel

  • 12 J. F. Galinier-Pallerola, Le sentiment religieux en Andorre du milieu du xvie au milieu du xixe siè (...)

10Le vicari perpetuo, ou rector, est le vicaire ou recteur de la paroisse. Il est nommé à vie par l’évêque d’Urgell, coprince. Cette nomination devait être confirmée par le pape. Il jouit du bénéfice attaché à la cure, environ 250 à 300 livres de Barcelone et 25 livres octroyées par l’évêque avec une quantité variable de seigle et de vin12. Il a pour mission de gérer la paroisse, fonction à la fois économique – s’occuper de la cure de l’église et de son patrimoine, surtout des objets du culte dont l’inventaire est effectué lors des visites paroissiales – et religieuse, qui comprend la prédication, l’administration des sacrements et l’entretien du culte. Il a la charge des âmes, cura d’ànimes.

11Le vicaire, l’animer ou Vicari conductiu, est engagé et payé par le Comú. Son contrat est renouvelé chaque année. Il aide le curé, célèbre les messes surtout celles pour les âmes des défunts d’où son nom d’animer. Il a aussi pour charge particulière l’enseignement des enfants, lecture, écriture et catéchisme et la collecte des aumônes pour les âmes du purgatoire. C’est un membre de la communauté, qui vit avec et parmi eux, souvent fils cadet d’une casa de la paroisse. Il s’implique dans la vie sociale et économique puisqu’il gère aussi son propre patrimoine. Il est un des éléments de cohésion de la paroisse.

Le bénéficiat

12Certains prêtres jouissent d’un bénéfice de patronat laïque. Le beneficiat s’occupe d’un bénéfice de la paroisse qui comporte certaines obligations liées à une rente, comme celle par exemple de dire une messe par semaine.

Les sacristains (sagristans)

13Chaque année, au début du mois de janvier, les sagristans de Santa Maria de Meritxell, les obrers en Catalogne, présentent les comptes devant les cònsols. Les sagristans sont les administrateurs officiels, responsables des biens communaux des églises et des chapelles. Ce sont en général les représentants des bonnes cases de Meritxell, les prohoms. Ils sont deux ou trois nommés chaque année par le Conseil de Comú et toujours entérinés par une note signée du vicaire perpétuel de la paroisse de Canillo, toujours en présence des cònsols et conseillers. Dans le livre de la sagristania de Meritxell, est stipule la nomination de deux ou trois sagristans : tandis que les uns cessent leur charge, les autres continuent, ce qui permettait d’alterner sans problèmes les fonctions de sagristans entre les différentes cases. D’ailleurs, la nomination des conseillers de Comú et des conseillers de la Vall s’effectuait ainsi jusqu’à la réforme institutionnelle de 1866.

  • 13 R. Sala, Le visage..., op. cit., p. 104.
  • 14 ACA, Notas de las obligations te lo Vicari Conductiu de la Parroquia d’Andorra segons consta en un (...)
  • 15 ACC, Libretay Consueta del Vicari Conductat de la Parroquia de Canillo ahont constaran sas obligaci (...)

14Les paroissiens se retrouvent à l’église les dimanches et jours de fêle. Les processions et les aplecs (rassemblements forains festifs) rythment l’année du chrétien andorran. L’église paroissiale est bien le cœur de la paroisse et de la communauté13, lieu de rencontre de tous les paroissiens. Elle occupe un espace sacré dans le village ; elle comprend le bâtiment destiné au culte et tout près le cimetière et le comunidor d’où le vicaire conjure saint Marc et sainte Barbara et exorcise en cas d’orages et de mauvais temps. En effet, le vicaire té obligacció de comunir14 et se encarrregue al Rnt Vicarri conductat asistir al comunido del sementiri per comunir y exorcisar en los temps que amenase tempestats15.

Les consuetes ou livre des coutumes religieuses des paroisses

  • 16 Publiée par le Comú d’Encamp en 1996, retranscrite par Francesc Rodriguez Rossa, avec une introduct (...)
  • 17 En partie analysée et retranscrite par Cebrià Baraut dans Miscellània a Dom Cebrià Baraut i Obiols, (...)
  • 18 ACC.
  • 19 AHCA.

15Notre étude s’appuie sur deux consuetes, celle provenant des Archives paroissiales d’Encamp de 169616 et celle de Canillo de 179117, mais surtout sur la llibretay Consueta del Vicari Conductat de la Parroquia de Canillo ahont constaran sas obligations, fundacions, antiguetats, costums, drets, estipendis, establiments, y demes cosas pertanyents a dita Vicaria, Feta en lo any 1791 enseguint la del any 178118, et sur les Notas de les obligations te lo Rnt. Vicari conductiu de la parroquia d’Andorra segons consta en un consueta fet lo dia 14 de maig de 1696 y se han renovades varias vegadas y ara se renovan vui dia19 de 1794. Ces deux derniers documents proviennent des archives communales de Canillo et d’Andorra. Ils nous permettent d’analyser avec précision les relations entre la communauté d’habitants représentée par son conseil de Comú et la paroisse par son clergé.

La consueta d’Encamp de 1696

16Le rédacteur du document, Ignasi Coromines, docteur en droit, est vicaire de la paroisse d’Encamp du 29 août 1695 au 1er novembre 1699. Nous le retrouvons en 1714 à l’évêché d’Avila, éloigné certainement à la suite de son ralliement à la cause de Philippe de Bourbon alors que la région de la Seu d’Urgell épouse celle de l’archiduc Charles d’Autriche.

  • 20 APE, Consueta de 1696 : Feta la Benediccio distribueix los rams als homens al peu de lareixa, que y (...)
  • 21 APE, Consueta de 1696 : Commemoracio dels Difunts, [...] eixira lo V p° al sementiri a las absoltas (...)

17Rédigée par le vicaire Coromines pratiquement à son arrivée, cette consueta est un manuscrit de 31 pages, écrit en langue catalane comme il est d’usage à cette époque-là. Son style révèle qu’il n’est pas originaire des vallées d’Andorre, car il n’utilise pas certaines particularités propres au vocabulaire andorran. La consueta d’Encamp se situe parmi les types de rituels de l’Ancien Régime. Elle montre que la paroisse est ce territoire sur lequel s’étend la juridiction spirituelle du vicaire nommé par l’évêque, coprince d’Andorre, sans l’accord duquel il ne peut ni résilier ni modifier sa cure. Ses devoirs et son autorité rayonnent sur tous les chrétiens qui vivent dans la paroisse, considérée à la fois comme groupe humain représentant l’ensemble des cases et comme territoire. Nous allons donc chercher à comprendre à partir des consuetes les relations de la communauté d’habitants d’une même paroisse, observant les formes du culte et les agents de la vie paroissiale. La structure de la consueta est méthodique et ordonnée suivant la chronologie des fêtes religieuses de l’année. Le fait de débuter à Noël et de terminer en mai, coïncidant, à quelques jours, près au début des solstices d’hiver et d’été, rythmant les travaux agricoles et pastoraux, ne correspondrait-il à cette volonté de se rapprocher de ses paroissiens ? Tous les détails nous sont fournis concernant les cérémonies, les messes basses ou chantées, resades o cantades, les fondations, les processions, les confréries. C’est avec précision que nous sommes informés sur le rôle des hommes et des femmes ; par exemple, lors de la cérémonie des Rameaux après la bénédiction, ce sont les hommes qui distribuent les rameaux aux femmes20. Pour Toussaint, les femmes sollicitent des absoutes chantées ou basses et après la messe chantée les femmes offrent au pied de la grille du pain et du vin. La messe terminée, après qu’il eut ôté sa chasuble, les femmes, refont à nouveau des absoutes, chacune portant une fougasse21.

  • 22 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 139.
  • 23 Tableau annexe : le calendrier des processions de la province d’Encamp.
  • 24 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 140-148.

18Le nombre élevé de processions est surprenant, phénomène déjà constaté par Joaquim Maria Puigvert à Riudellots de la Selva22. Il nous a paru intéressant de créer un tableau du calendrier des processions de la paroisse d’Encamp d’après sa consueta de 169623. Les processions dédiées aux saints protecteurs sont importantes et diffèrent de celles de Riudellots de La Selva24. Elles sont liées aux activités agricoles et pastorales de l’Andorre et de la paroisse d’Encamp pour les saints protecteurs des églises et des chapelles.

La consueta de Canillo de 1791

  • 25 Miscellània a Dom Cebria Baraut i Obiols, op. cit., p. 208-209.
  • 26 Cf. tableau annexe : Fondations de messes de la province de Canillo.
  • 27 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 75-76.

19Nous ne connaissons pas l’auteur de la consueta de Canillo de 1791. Elle a été retranscrite en partie par Cebrià Baraut25 accompagnée d’une introduction. Il souligne la relative originalité de son calendrier festif qui commence curieusement le 3 mai, fête de l’Invention de la Sainte-Croix, début des bénédictions du territoire qu’il fallait faire tous les dimanches matins jusqu’à la fête de l’Exaltation de la Sainte-Croix, le 14 septembre. Elle se termine le 29 avril, fête de saint Pierre Martyr, jour de la bénédiction des branches de sapins, que l’on déposait sur les cultures pour les protéger. En général, le calendrier suit le schéma et l’ordre des solennités de l’année liturgique romaine. Les saints invoqués et célébrés font l’objet d’un culte particulier comme les saints titulaires de l’église paroissiale, saint Cerni à Canillo (1er décembre), et ceux de ses autels (saint Augustin, saint Martin et saint Antoine Abat). Un autre groupe comme saint Isidore, patron des agriculteurs, saint Ermengol, patron de l’évêché d’Urgell, sont investis de pouvoirs, saint Marc et sainte Barbe contre les tempêtes, saint Pierre Martyr contre la grêle, saint Roch et saint Sébastien contre la peste. À Canillo, la confrérie la plus représentative est Notre-Dame-du-Roser – la Mare de Déu del Roser. Un autel lui est dédié dans l’église paroissiale. Le sanctuaire de Meritxell apparaît comme un lieu de culte très vénéré. Le nombre de fondations de messes est très important, à l’initiative du Comú, de maisons et de particuliers26. Les processions abondent. Le salpàs, qui a lieu les mardi et mercredi saints, est un signe de protection divine pour la casa mais aussi qui permet de contrôler les âmes. C’est un mélange de sel et d’eau bénite qui sert à asperger toutes les maisons de la paroisse. Le même rituel se retrouve à Riudellots de la Selva, en Catalogne27. L’analyse exhaustive et détaillée des deux consuetes provenant des archives paroissiales de Canillo et d’Encamp feront l’objet d’une prochaine publication.

Des obligations du vicaire de Canillo en 1781 et 1791

20Des Notes et mémoire des obligations établies et recommandées par le Comú de Canillo, il nous a paru intéressant de souligner les devoirs et obligations du vicaire ainsi que les relations privilégiées entre le Comú et l’église. Les obligations commencent par une messe basse chaque semaine, pour implorer Dieu, pour protéger le Conseil de Comú et pour les âmes des morts de la paroisse.

21Le sanctuaire de Meritxell mérite une attention particulière. Le vicaire devra chaque mercredi de l’année y célébrer une messe de même que tous les vendredis à la chapelle de Santa-Creu de Canillo. Tout est minutieusement détaillé. Le vicaire conductiu doit aussi pendant les jours de fête célébrer la messe hors de l’église paroissiale sans être rémunéré. Le catéchisme est à la charge du vicaire car ainsi le veut le Comú de Canillo. Il devra s’occuper de l’enseignement des premières lettres – de les primeres lletres – c’est-à-dire apprendre à lire, à écrire et à compter aux enfants et aux adultes de la paroisse. C’est donc le premier maître d’école religieux, percevant un salaire de sept livres de Barcelone. Il est même spécifié que s’il s’applique à bien enseigner suivant la volonté du Comú, celui-ci lui remettra chaque année cinq livres de plus. Le Comú de Canillo rémunère chaque année le vicaire-animer pour les messes de dévotions aux saints protecteurs : saint Martin, saint Marc, saint Barnabé, saint Roc, saint Isidre, saint Luc, sainte Barbara, saint Antoine de Padoue, saint Augustin, et saint Sébastien. Si la paroisse souffre d’intempéries menaçant les récoltes ou les cultures, le Comú vote des messes de dévotions célébrées aux chapelles paroissiales. Elles doivent s’achever par le Salve, des goigs (cantiques) et l’absoute.

22Les notes qui suivent nous apprennent l’existence de trois confréries, celle du Rosaire, celle des Âmes du purgatoire et celle de saint François-Xavier, fondée et approuvée en 1754. Deux flambeaux accompagnent le viatique auprès des confrères agonisants. Après la mort d’un confrère, un service d’anniversaire chanté a lieu avec tous les autres confrères. Le jour suivant, on célèbre une messe pour les confrères défunts. Les institutions de ces confréries comportent des administrateurs, sagristans, et une assemblée annuelle précédée de la messe d’anniversaire en l’honneur du saint patron, et dont le Comú gratifie l’animer ou vicaire conductiu. Il est rappelé au vicaire les fonctions qui lui incombent, notamment celles des enterrements pour lesquels il ne reçoit qu’un massepain, panellet ; mais pour les honneurs funèbres, il en recevra quatre. Le vicaire perpétuel recevra quant à lui quatre fougasses pour les quatre absoutes chantées, avec quatre chandeliers allumés par le vicaire-animer. Pour chaque enterrement d’un enfant, albat, il reçoit un massepain et un real pour célébrer la messe si elle est chantée. Pour chaque neuvaine faite pour les défunts, ce sera neuf massepains, un par jour. Le jour de Toussaint, la coutume veut que tous les paroissiens de Canillo, après les vêpres des défunts, fêtent des absoutes dans l’église paroissiale. L’argent de la quête sera partagé entre le vicaire perpétuel et le vicaire-animer selon costum immemoria.

Des obligations du vicaire de la paroisse d’Andorra

  • 28 AHCA.

23D’après la consueta de 1696, renouvelée en 1793, nous relevons seize obligations très succinctes suivies de l’engagement pris par les vicaires de la ville d’Andorra-La-Vella de 1793 jusqu’en 1804, sauf pour les années 1795 et 179628. Nous remarquons que le contrat avec le Comú est renouvelé chaque année et que souvent le même vicaire reste au moins deux ans et au plus quatre ans dans le cas de la paroisse d’Andorra-La-Vella. Ce contrat est stipulé dans les livres d’Actes du Conseil de Comú et signé par le vicaire conductiu.

Nom du vicaire Prénom Année
Pal i Constanti Jaume 1792
Pal i Constanti Jaume 1793
Pal i Constanti Jaume 1794
Puitg Esteve 1797
Puitg Esteve 1798
Orrit Joseph 1800
Orrit Joseph 1801
Orrit Joseph 1802
Orrit Joseph 1803
Orrit Joseph 1804
  • 29 ACC, Llibreta i Consueta de Canillo.

24Le vicaire conductiu est proche de ses paroissiens par ses origines et sa fidélité à la tradition. Dans les consuetes, il est précisé que : « Il est coutumier et préférable que les vicaires soient des fils de la paroisse ou des vallées d’Andorre. Cependant le Conseil de Comú décide avec le vicaire perpétuel d’élire celui que l’Honrable Comú et le Révérend leur apparaîtra le plus convenant pour les servitudes de la paroisse29. »

Obligations du vicaire de la paroisse d’Andorra-La-Vella xviie-xviiie siècle

  1. Enseignement aux enfants du catéchisme, écriture et lecture.
  2. Donner le linge sale à une femme choisie et payée par les sacristains pour laver et amidonner.
  3. Fabriquer les hosties avec la farine et le bois donnés par le vicaire perpétuel.
  4. Aller chercher les cadavres hors du village d’Andorra-La-Vella et de Sta Coloma.
  5. Célébrer toutes les messes chantées et assister à tous les offices de la paroisse.
  6. Faire le salpàs pour toute la paroisse pendant la semaine sainte avec l’accord du vicaire perpétuel.
  7. Un vendredi sur deux aller célébrer la messe à St Jaume et à Sta Coloma.
  8. Célébrer une messe chantée par le vicaire perpétuel à St Miquel d’Angolasters, officier une messe pour St Miquel de mai et de septembre, pour les semailles et la récolte du blé.
  9. Jour de Noël, officier la première messe à Andorra-La-Vella après la messe del Gall, la 2e à Sta Coloma, et la dernière, première messe à Andorra-La-Vella.
  10. À St Coloma, officier la première messe et officier la grande messe, chanter les vêpres avec le vicaire perpétuel.
  11. Jour de Toussaint célébrer la messe à Sta Coloma, chantée par le vicaire perpétuel et absoutes.
  12. Monter à St Vicens deux fois par an : le jour de St Vicens, le mardi de la semaine des Rogations, célébrer la messe chantée.
  13. Pour les festivités de la Mare de Déu, célébrer la première messe dans sa chapelle ainsi que pour sainte Lucie et saint Isidre afin que le peuple puisse l’entendre.
  14. Doit conjurer les tempêtes.
  15. Pour St Jaume, célébrer la première messe dans sa chapelle et célébrer la messe chantée par le vicaire du séminaire de la Seu d’Urgell, Casa Tarrat le nourrit.
  16. Accomplir toutes les fondations qui se trouvent dans la consueta.
  • 30 A. Zink, Clochers et troupeaux, les communautés des Landes et du Sud-Ouest avant la Révolution, Bor (...)

25En Andorre comme dans le reste de la Catalogne, le paroissien n’a rien d’original. À travers le Comú il est un chrétien actif. Nous constatons qu’il agit en exerçant de multiples fonctions religieuses et laïques. La mémoire des anniversaires de messes de certaines cases de la paroisse en disent long sur ceux qui se mobilisent. Ce sont les seize cases les plus importantes, les mêmes d’ailleurs dont les chefs de maison, caps de casa, hereus i prohoms, se retrouvent nommés au Conseil de Comú ou au Conseil général. Difficile de séparer l’administration des biens de l’église de ceux de la communauté. Tout est une question de gestion et à tour de rôle, le représentant des cases importantes sera mobilisé. « La religion officielle ne connaît que l’individu mais pour la population, les obsèques et le cimetière ont une signification religieuse dans laquelle catholique et religiosité communautaire sont indissociables »30, nous dit Anne Zink pour les communautés des Landes et du Sud-Ouest avant la Révolution. Nous constatons le même phénomène dans les vallées d’Andorre.

26Cependant l’originalité de l’Andorre tient à ce que les relations entre la paroisse et la communauté d’habitants ont été très soudées, et ce jusqu’aux années 1950. Ce particularisme est certainement dû au fait que l’evêque d’Urgell est aussi un des coprinces.

Calendrier des processions de la paroisse d’Escamp

Processions Date Itinéraires Chants Salaire
Jour de la Purification 2 janv. autour de l’église les litanies
St Fabià et St Sebastià 20 janv. autour de l’église en hymne des Sts Martyrs 7 sous
Les Glorieux Apôtres 1er mai portant le saint de la chapelle de St Jaume les litanies
St Felip
St Jaume del Cortal del Cortal jusqu’à la antiphone de la Mare de Déu 7 sous
St Pere Màrtir
St Isidre
Roser de juny
15 mai chapelle de St Miquel de la Mosquera puis vers Sta Eulalie d’Encamp retour à St Jaume tous les samedis du mois de mai autour et dans l’église un samedi à la Mosquera un samedi à Sta Maria d’Encamp un samedi autour du cimetière
rues d’Encamp et église
hymne Deus tuorum militum
antienne de vêpres litanies des Évangiles
Ave Maria Stella
messe chantée à l’autel de
Notre-Dame del Roser hymne Iste Confessor
13 sous
10 sous
St Roc
St Feliu d’août
16 août autour de l’église Goigs et versets 7 sous
Il y a procession si le chapelle de St Feliu hymne Deus tuorum 3 sous
comú veut
Notre-Dame d’août
Notre-Dame de
autour de l’église Goigs de St Feliu
Goigs
septembre
Corpus Christi 8 sept. autel de Notre-Dame Coigs
St Marc
Sta Barbara
Immaculée
4 déc. toutes les rues
chapelle de Ste Marie, cimetière
hymne des festivités, devant l’autel Pange lingua, Tantum
Ergo
les litanies, antiphone Regina
Coeli
Chants des 4 Évangiles
Messe chantée, absoute
8 sous
Conception
Rogations pour 8 déc. 8 sous
Ste Eulalie
10 déc. le lundi : de la chapelle de Ste Marie au pied de l’autel puis au cimetière devant la croix qui est bénie le mardi : au lever du jour, vers les Bons et l’église St Miquel puis vers l’église paroissiale le mercredi : vers Vila, bénédiction au cimetière du terme autour de la paroisse les litanies hymne de la Mare de Déu antienne Regina Coeli

Notes

1 Nous avons choisi de garder le mot casa, pour désigner l’ensemble des spécificités qui s’attachent à ce concept dans le territoire andorran.

2 Pour les recettes, l’expression employée est borradó del bo.

3 M. Camiade Boyer, La parròquia d’Ordino al segle xviii. Població i mentalitats, IEA, Centre de Perpinyà, Quaderns d’histôria 1, Andorre, 1987.

4 S. Brunet, Les prêtres des montagnes : Val d’Aran et diocèse de Comminges (vers 1550- vers 1750), 4 vol., thèse de doctorat, EHESS, 1996 ; J. M. Bringué i Portella, Comunitats i béns comunals al Pallars Sobirà, segles xv-xviii, thèse de doctorat, dir. Eva Serra i Puig, UPF, Barcelone, 1995 ; M. A. Sanllehy i Saby, Comunitats, veïns i arrendataris a la Val d’Aran (segles xvii-xviii) : dels uses comunals a la dependència econòmica, thèse de doctorat, dir. Eva Serra Puig, Barcelone, 1996

5 R. Sala, Le visage de la mort dans les Pyrénées catalanes. Sensibilités et mentalités religieuses en Haut-Vallespir, xviie, xviiie et xixe siècles, Paris, 1991 ; J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia catalana del segle xviii a través de la seva consueta (Riudellots de La Selva), Barcelone, 1986.

6 M. Camiade Boyer, La casa en la comunitat andorrana dels s. xvii al s. xix, solidaritats i estratègies d’aliances i de poder, Andorre, 2001, p. 318.

7 A. Fiter i Rossell, Manual Digest, MICG, Andorre, 1988, p. 128 : « La couronne des Vallées d’Andorre est la religion catholique romaine que, depuis sa fondation, en toute pureté les Andorrans ont professé. »

8 Ibid., p. 129. « Chrétiennes, de véritable politique et solide prudence, les plus utiles pour la préservation de l’état des Vallées d’Andorre. »

9 Ibid., p. 487. « Soigner le culte de la religion catholique romaine et chercher avant tout à vénérer Dieu. »

10 Ibid., p. 489. « Ne pas traiter, ni résoudre quoi que soit contre la loi de Dieu de toutes façons. »

11 L. Assier-Andrieu, « Representacions juridiques i conseqüències sociològiques del model domèstic als Pirineus », trad. Sellarés, Quadems de l’Institut Català d’Antropologia, n° 5, Anagrama, Barcelone, 1984 : la conclusion de son article nous convie à réfléchir lorsqu’il énonce « le modèle domestique existe dans l’esprit des acteurs du système social pyrénéen avant de se formaliser par une constellation de règles et de pratiques ».

12 J. F. Galinier-Pallerola, Le sentiment religieux en Andorre du milieu du xvie au milieu du xixe siècle, thèse de doctorat, dir. Bartolomé Benassar, t. 1, Toulouse, 1988, p. 80-82.

13 R. Sala, Le visage..., op. cit., p. 104.

14 ACA, Notas de las obligations te lo Vicari Conductiu de la Parroquia d’Andorra segons consta en un Consueta fet lo dia 14 de maig de 1696 y se han renovadas varias vegadas y ara se renovan vui dia : « doit conjurer ».

15 ACC, Libretay Consueta del Vicari Conductat de la Parroquia de Canillo ahont constaran sas obligacions, fundacions, antiguetats, costums, drets, estipendis, establiments, y demes cosas pertanyents a dita Vicaria, Feta en lo any 1791 enseguint la del any 1781 : « On charge le Vicaire d’être présent au comunidor du cimetière pour conjurer et exorciser chaque fois qu’il y a des menaces de tempêtes. »

16 Publiée par le Comú d’Encamp en 1996, retranscrite par Francesc Rodriguez Rossa, avec une introduction intéressante.

17 En partie analysée et retranscrite par Cebrià Baraut dans Miscellània a Dom Cebrià Baraut i Obiols, Estudis d’Història d’Andorra, Govern d’Andorra, 2001, p. 211-219, p. 228-237.

18 ACC.

19 AHCA.

20 APE, Consueta de 1696 : Feta la Benediccio distribueix los rams als homens al peu de lareixa, que y a li dona posats apunt lo qui te cuÿdado de illuminar, y aixi mateix baixa al peu del offeridor a distribuir aquellls a les donas.

21 APE, Consueta de 1696 : Commemoracio dels Difunts, [...] eixira lo V p° al sementiri a las absoltas cantadas, o baixas conforme li demanaran les donas, [...] se diu la Missa cantada y las donas offereixen al peu de la rexa Pa, y vi, y axis ha de tenir un bot previngut ab un ambut per a que pugan ab facilitat buydar lo vi, y acabada la Missa se despulla la casulla, y junt ab lo Animer se posan al peu del offeridor, y totas las donas tornan a fer absoltas portant una fogaça cada una y se fan très absoltas.

22 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 139.

23 Tableau annexe : le calendrier des processions de la province d’Encamp.

24 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 140-148.

25 Miscellània a Dom Cebria Baraut i Obiols, op. cit., p. 208-209.

26 Cf. tableau annexe : Fondations de messes de la province de Canillo.

27 J. M. Puigvert i Solà, Una parròquia, op. cit., p. 75-76.

28 AHCA.

29 ACC, Llibreta i Consueta de Canillo.

30 A. Zink, Clochers et troupeaux, les communautés des Landes et du Sud-Ouest avant la Révolution, Bordeaux, 1997, p. 22.

Le texte et les autres éléments (illustrations, fichiers annexes importés) sont sous Licence OpenEdition Books, sauf mention contraire.

Cette publication numérique est issue d’un traitement automatique par reconnaissance optique de caractères.
Rechercher dans OpenEdition Search

Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search