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Une histoire sociale et culturelle du politique en Algérie

 | 
Morgan Corriou
, 
M'hamed Oualdi

Le Maghreb en débat entre les empires, les revues et les arts

Revues tunisiennes, entre passé et présent

Kmar Bendana

Texte intégral

  • 1 André Demeerseman, « Soixante ans de pensée tunisienne à travers les revues de langue arabe », Ibla(...)
  • 2 Jaâfar Majed, La presse littéraire en Tunisie de 1904 à 1955, Tunis, université de Tunis, 1979.

1Les études consacrées aux revues sont peu nombreuses, hélas, en Tunisie. Quelques monographies – mémoires ou thèses de fin d’études de l’Institut de presse et des sciences de l’information (IPSI) et de l’Institut supérieur de documentation (ISD) – ont été produites entre les années 1970 et 1990. Ces travaux descriptifs et analytiques donnent en partie suite à deux études fondatrices : l’article synthétique d’André Demeerseman1 qui dresse, en 1951, les grandes lignes d’une pensée politique tunisienne à partir de 88 titres de revues en langue arabe et le catalogue commenté de 67 revues littéraires établi par Jaâfar Majed en 19792. Malheureusement, la veine ne s’est pas poursuivie au sein de ces institutions vouées à la connaissance de la production périodique et administrative, laissant en friche un vaste matériau doté d’un riche potentiel pour comprendre l’évolution du tissu intellectuel tunisien.

2La place, le rôle, la fonction de la revue dans le champ intellectuel tunisien sont en effet des indicateurs de son fonctionnement. L’objectif de cet article est de signaler quelques pistes permettant de voir la façon dont la vie intellectuelle en Tunisie se construit à l’époque contemporaine à travers des revues parues en langues arabe et française. Il est inutile de chercher dans l’objet-revue un reflet exact et direct des transformations culturelles. Il y a sans doute beaucoup de facteurs mystérieux présidant à la naissance, la pérennité (toujours relative) des titres et à la disparition des revues. La revue est un espace de liberté qui renseigne sur la conjoncture politique d’ensemble et les interstices qu’elle laisse ouverts aux besoins des élites instruites. Que l’on soit sous domination coloniale ou postcoloniale, qu’elle soit culturelle, littéraire, artistique ou scientifique, la revue offre un observatoire de la construction du milieu où s’élaborent les idées, les opinions, les goûts et les moyens d’expression. L’activisme intellectuel s’exerce dans des coulisses multiples, emprunte des circuits peu apparents et obéit à des temporalités lentes et souterraines. Aussi la publication des revues permet-elle d’identifier les références, les tâtonnements et les expériences tentées par les écrivains, les poètes, les essayistes et les artistes à un certain moment de leur parcours. À ce titre, nous interrogerons ce support sur la longue durée du xxe siècle tunisien pour dresser des jalons permettant de cerner quelques fondements de sa culture, les constantes des débats qui l’ont traversé ainsi que la manière dont les revues, en langues arabe et française, ont contribué à construire et à structurer le champ intellectuel tunisien.

Une clé de la vie intellectuelle tunisienne

  • 3 Pour des comparaisons avec l’Égypte et la Turquie, voir « Makāla », dans Encyclopédie de l’Islam, 2(...)
  • 4 Voir les exemples de la Société des écrivains d’Afrique du Nord (SEAN) ou les éditions Mirages cité (...)

3Le genre « revue » apparaît rapidement en Tunisie, après le journal officiel (al-Rā’id al-Tūnisī) qui suit de près l’introduction de l’imprimerie (1860). Après des formules hybrides, la revue commence à se distinguer du journal autour de 19203. Le chevauchement que l’on observe entre les différentes catégories de périodiques (journal ; bulletin ; revue ; magazine) atténue la fameuse dichotomie : « Le journal informe, la revue cultive. » Les barrières sont mobiles et bougent selon les contextes, les choix éditoriaux ou les responsables. Dans le panorama tunisien, la revue reste proche des journaux hebdomadaires, bihebdomadaires ou mensuels : cela se voit à travers les sujets choisis, dans la facture des articles ou parmi les signatures. Au-delà des périodicités choisies (trimestrielle, semestrielle ou annuelle), de la qualité et de la place de l’illustration, les revues tunisiennes se répartissent selon les domaines où elles apparaissent : culture, information, littérature, art… Le support éditorial s’autonomise pendant la période coloniale, au cours de laquelle naît la figure de l’éditeur. Relevant toujours de l’initiative individuelle (l’éditeur cumulant à la fois le goût de l’écrit et le sens des affaires), la revue est le produit de groupes ou d’associations. Certaines ont été financées par des éditeurs, par des institutions ou des groupements professionnels, voire des mutuelles4.

  • 5 Organe de la Société des écrivains d’Afrique du Nord, publiée de 1929-1950. Trimestrielle puis seme (...)
  • 6 Éditée par l’Institut de Carthage, la revue paraît avec des périodicités variables de 1894 à 1948. (...)
  • 7 Sana Ben Achour, « D’une raison juridique à l’autre : le rôle des revues dans la construction de la (...)

4À partir de 1920, le tableau des revues en Tunisie se diversifie en français : on rencontre des revues littéraires et/ou d’idées (La Kahéna5), des feuilles de revues savantes (La Revue tunisienne6), des revues artistiques – que l’on qualifie alors de presse mondaine – (Cinéa) des revues institutionnelles et professionnelles (Archives de l’Institut Pasteur, 1906). On constate que les revues juridiques s’arabisent à partir des années 1930, signe d’un désir d’élaborer un discours juridique qui veut affirmer sa « tunisianité » à travers le choix de la langue arabe, à l’image de Majallat al ‘adala [Revue de la Justice], Majmu’at al qawanin at-tunisiyya [Recueil périodique de législation tunisienne], Nashriyyat al wukala at-tunisiyya [la Revue des auxiliaires de justice tunisiens]7.

5On ne peut pas réduire les revues à de simples recueils de textes. Chaque revue est un choix complexe de textes (critiques ou de fiction, avec ou sans illustrations) et représente un métadiscours qui renseigne sur les relations de l’auteur avec le groupe qui l’édite, les raisons pour lesquelles le texte figure dans le numéro. L’histoire intellectuelle tunisienne se loge dans ces interstices qui sont souvent cachés ou polis par le temps.

6La revue est également un objet matériel qui mobilise des ressources financières, une ou plusieurs personnes qui assument les tâches de réunion des textes, de fabrication et de diffusion ; c’est aussi un lectorat attaché au contenu spécifique de la publication et gage de sa durée sur le marché. Chacun de ces éléments mérite d’être analysé en corrélation avec les discours qui y sont tenus. Par ailleurs les noms, la couverture, le format, la typographie, les illustrations, la publicité sont des aspects entremêlés nécessaires à l’analyse de la revue.

Vecteur de transfert accéléré, lieu de médiation complexe

7L’imprimé bouscule le temps de la transmission. Entrée vers le début du xixe siècle et officiellement introduite à partir de 1860 en Tunisie, l’imprimerie influe sur la gestation et la circulation des idées. L’Imprimerie officielle joue le rôle de cellule d’édition des lois et des idées d’organisation de l’État nécessaires à la Réforme désirée par la classe politique « éclairée » (le ministre Khayreddine et ses compagnons). L’effet multiplicateur de l’introduction de l’imprimerie en Tunisie fait office de « révolution culturelle » où les journaux puis les revues sont les vecteurs de propagation d’une éducation nouvelle, sur le plan politique, mais également sur le plan juridique, économique…

  • 8 Mohamed Hamdane, Guide des périodiques parus en Tunisie de 1838 au 20 mars 1956, fasc. 1 (en arabe) (...)
  • 9 Ali Laribi, El Hadhira, Tunis, Faculté de sciences humaines et sociales, 1995.
  • 10 Clémentine Gutron, Les débuts de la Revue tunisienne (1894-1919). Une histoire originale : entre sa (...)
  • 11 Morgan Corriou, « Aux origines du mouvement littéraire “nord-africain” : La Revue Soleil », dans Us (...)

8D’après Mohamed Hamdane, la production de journaux et revues s’élève à 340 titres en arabe et en judéo-arabe et à 977 titres en langues européennes entre 1838 et 19568. On peut citer quelques exemples de la production de revues : El Hadhira [La Capitale] née en 1888 est un périodique qui mêle informations politiques et textes littéraires avec 111 numéros parus du 2 août 1888 au 7 novembre 19119. La Revue tunisienne (1894-1948, avec une interruption entre 1943 et 1948), est l’organe de la Société de Carthage10. La revue Soleil (1918-1920) est l’ancêtre de la revue La Kahena11.

  • 12 Mohamed Chédli Belcadhi, Mokhtar Ben Mahmoud, Tahar Kassar, Mohamed Tahar Ben Achour…
  • 13 Après plusieurs interruptions et un long silence entre février 1947 et février 1952, elle reparaît (...)
  • 14 75 livraisons au total et 1027 articles. Une édition en neuf volumes par la maison d’édition Dar El (...)
  • 15 1881-1973. Auteur de 87 articles.
  • 16 1909-1970. Fils de Mohamed Tahar Ben Achour, enseignant (mudarris) à la Zaytouna et à la Khaldouniy (...)
  • 17 1870-1943, auteur de 45 articles. Après des études à Sadiki, il est secrétaire interprète au sein d (...)

9En favorisant la production périodique, l’imprimerie agit sur les formes du travail intellectuel dans son ensemble, la constitution de cercles et de centres d’intérêt nouveaux. En parallèle, il permet d’installer la langue française dans le paysage culturel tunisien (alors que les premières feuilles étaient en italien), ce qui influera sur l’usage de la langue arabe. Parmi les exemples de transfert culturel qui englobent et profitent de l’emprunt technologique, celui qui permet à un groupe de zaytouniens de publier Al-Majalla az-zaytouniyya. Après des journaux comme Al-Hadhira (1888), Al-Manar (1903), Es-saâda al-Oudhma (1905), canaux d’un genre nouveau, des enseignants de la Zitouna12 fondent en 1936 une publication « savante » mensuelle qui paraît à Tunis de septembre 1936 à la fin de 195513. Al-majalla az-zaytouniyya, qui dure dix-neuf ans14, bat le record de longévité des revues de langue arabe pendant la période coloniale. Le genre étant éphémère, durer a une signification. Parmi les 168 auteurs réguliers de la revue, le plus prolifique, Mohamed Tahar Ben Achour15, mêle philologie de textes classiques et exégèse du Coran dans la rubrique « Théologie », avec des introductions de tafasir et des articles de lughawyyat. L’adaptation à l’évolution contemporaine sous des catégories anciennes apparaît dans des rubriques comme : « tach’ri’ islami » et « fatawi » tandis que des articles abordent la question de la femme du point de vue de l’éducation et de l’enseignement. La rubrique « Histoire » explore le passé de la Tunisie à travers les biographies et le patrimoine : Tahar Kassar, Mohamed Fadhel Ben Achour16, M’Hamed Belkhodja17 racontent les lieux, les hommes et les monuments de la Tunisie. Grâce à la version intégrale en reprint, Al-majalla az-zaytouniyya sert aujourd’hui de réservoir à toutes sortes d’auteurs qui y puisent des informations sur les villes, les monuments, les traditions du passé de la Tunisie. La rubrique « Nécrologie » notamment révèle sa valeur documentaire pour l’étude des personnalités historiques.

Un indicateur générationnel

  • 18 L’étude de Mongi Smida, Aux origines de la presse en Tunisie. La fondation du Ra’id (Tunis, Imprime (...)

10En activant la circulation des idées et leur transmission, l’imprimé modifie le rapport entre les générations intellectuelles tunisiennes. Au cours de la phase où journaux et revues sont peu différenciés, les premiers titres al-Rā’id al-tūnisī (qui fait office de Journal officiel à partir de 1860)18 et Al-Hadhira (1888-1911) concrétisent l’accès des intellectuels tunisiens à l’expression écrite et au périodique. Cette double captation accélère et démultiplie l’influence culturelle portée par les journaux et revues du Machrek, du Maghreb ou d’Europe, distillés par l’importation de l’époque. La législation locale vient mettre de l’ordre dans la production et la distribution : le décret beylical de décembre 1875 soumet toute publication à l’autorisation du bey ; cette loi est complétée après le Protectorat et sa politique en faveur de la langue française par le décret beylical du 14 octobre 1884 sur le cautionnement, plus élevé pour les journaux politiques que pour les journaux littéraires.

  • 19 1894-1948 (avec une interruption en 1943-1948). Voir Gutron, Les débuts de la Revue tunisienne, op (...)

11Dix ans plus tard naît la Revue tunisienne (1894-1948), organe d’une société savante française qui comprend quelques Tunisiens19 : une coexistence – inégale – se met en place, contribuant à faire mûrir une opinion politique. La naissance d’une expérience comme celle du journal Le Tunisien, premier organe nationaliste, qui paraît en version française (1907-1912) puis en version arabe à partir de 1909, en est une des suites.

12Avec des titres en arabe et en français, et d’autres en italien et en judéo-arabe, cette phase voit se former un lectorat autour de la presse. Production et réception périodiques cristallisent la notion d’« engagement », préparent la formulation de la question nationale et jettent les bases de la profession de journaliste dont Mohamed Senoussi (1851-1900, écrivain et journaliste dans Al-Rā’id et Al-Hadhira) est un représentant typique.

  • 20 Bouchkara, un seul numéro ronéoté en juin 1928. La presse syndicaliste se développe plus tard.
  • 21 Hafedh Boujmil (dir.), Leïla, revue illustrée de la femme, 1936-1941, Tunis, Nirvana, 2007. Voir Na (...)
  • 22 Juillet 1920-juillet 1922.
  • 23 1929-1950. Voir Morgan Corriou, Les Français et la vie culturelle en Tunisie durant la Seconde Guer (...)
  • 24 Sana Ben Achour, Aux sources du droit moderne tunisien : la législation tunisienne en période colon (...)
  • 25 Kmar Bendana, « Générations d’imprimeurs et figures d’éditeurs à Tunis entre 1850 et 1950 », dans J (...)

13La palette du périodique s’enrichit, à partir de 1920-1930 avec les débuts de la presse satirique (à l’image de Bou Guecha, 1908-1909 ou d’Al-Mudhik, 1910-1923), de journaux ouvriers20 et les premiers titres d’une presse féminine (Leïla, 1936-194121). Des revues littéraires arabophones et francophones s’imposent à côté des quotidiens et des hebdomadaires : on citera l’exemple d’Al-Badr, mensuel littéraire de langue arabe22, côtoyant l’organe de la Société des écrivains d’Afrique du Nord La Kahena23. En outre, des collections suivies concernant le droit foncier ou l’enseignement s’adressent à des publics professionnels en formation (juristes et enseignants)24. Le phénomène des revues et des magazines, parallèle à la naissance de la radio (1938), se propage et ces modes d’expression marquent de nouveaux rôles et visages, avec notamment la naissance de la profession d’éditeur et l’affirmation de celle de journaliste25.

  • 26 Le Monde littéraire, qui paraît de mars 1930 à juillet 1936 (69 numéros).
  • 27 1re série 1938-1939 (2 numéros) ; 2e série : 1944-1947 (43 numéros). Dirigée par Mohamed Bachrouch (...)

14Al-‘alam al-adabi [Le Monde littéraire]26, est un de ces titres où se croisent plusieurs profils d’intellectuels, depuis celui d’un cheikh zaytounien comme Tahar Ben Achour (1879-1973) à celui d’un poète et nouvelliste comme Ali Douagi (1909-1940), Zine El-Abdine Senoussi (1898-1965) son éditeur illustrant justement la figure du « médiateur » entre ces deux profils d’intellectuel. Cette même revue promeut des auteurs comme Tahar El-Haddad (1899-1935), influencé par le féminisme ou le syndicalisme, ou encore Abu al-Qasim Al-Chabbi (1909-1934), poète romantique de la nature et de la patrie, au devenir emblématique. Al-Mabahith (1938-1947)27 poursuit dans la même veine : elle dit l’identité tunisienne, appelle à l’émancipation de la femme, défend l’importance de l’enseignement. Le Code de la presse du 6 août 1936 – promulgué le jour même du décret sur les associations – arrive comme une réaction officielle destinée à structurer l’avancée de ces nouveaux vecteurs et agents de l’engagement. Il s’agit d’administrer la multiplication de ces organes d’information et de culture, autant que de prévenir les conditions de naissance des futurs journaux et revues.

Le lieu d’un colinguisme actif

15La production des revues fait apparaître le milieu intellectuel tunisien du xxe siècle comme scindé en deux sphères, l’une arabophone et l’autre francophone. Ces deux sphères apparemment lointaines ne sont pas vraiment étanches l’une à l’autre. Au-delà des cursus de formation, les revues représentent des points à partir desquels on observe des relations de conflit, de décalage et également des rencontres sur les thèmes les plus en vogue : la femme, la langue, la patrie. Les préoccupations se répondent souvent à travers des traductions ou des échanges bibliographiques.

  • 28 Hafedh Boujmil (dir.), Leïla, revue illustrée de la femme, 1936-1941, Tunis, Nirvana, 2007.

16Les deux « camps » se rejoignent notamment sur la question de la femme, un thème significatif du féminisme masculin de l’époque dont la revue Leïla offre un exemple. Fondée par Ahmed Zarrouk, Leïla est une revue féministe de la première heure, ouverte à la littérature, à l’art, illustrée par des dessins et croquis de jeunes artistes de l’époque (dont Hatem El Mekki). 40 livraisons réparties sur 4 ans et demi et 3 séries regroupent 112 signatures : 85 Tunisiens – Mahmoud Zarrouk, Rafik M., Tahar Sfar… – et 27 Français ou Européens. Le voile, qui totalise 8 articles sur l’ensemble du corpus, apparaît dans Leïla comme un débat clé autour duquel se cristallisent des positions28.

17En arabe comme en français, le thème de la patrie est très présent, avec des prismes ou pôles d’attraction différents. La langue française rattache les revues françaises de Tunisie au monde intellectuel français (de France et d’Algérie notamment) tandis que la langue arabe lie les lettrés arabophones aux revues similaires du Maghreb et du Machrek qu’ils lisent, échangent, citent.

18Selon la langue d’usage, la revue est l’espace où s’élabore la mémoire des groupes qui échangent et transmettent textes, idées, références. Progressivement, les revues de langue arabe se développent en contrepoint de leurs homologues en langue française et entreprennent de devenir les lieux d’expression privilégiée d’une communauté culturelle nationale. Le phénomène se poursuit et se développe après l’indépendance, la langue arabe acclimatant souvent des lectures et des usages de références francophones, y compris au sein des milieux zaytouniens. La séparation sera visible et active après l’indépendance, autour de thèmes partagés par la communauté intellectuelle et à forte charge politique : l’enseignement, la femme et la langue.

Enseignement, femme, langue

  • 29 Cette vision tournée vers l’action est à rapprocher de l’enquête de la revue Ach-chabab, dont le ré (...)
  • 30 S’interrompent aussi les deux autres revues zaytouniennes : Sawt at-talib [La voix de l’étudiant], (...)

19Le combat pour l’enseignement est le cheval privilégié des écrits nationalistes. Les intellectuels tunisiens de tous bords, tout en critiquant la politique coloniale, misent sur l’enseignement comme projection de la nation en devenir. Au fur et à mesure qu’augmente le nombre des instruits, la question de l’enseignement se décline avec celle de la langue arabe, sur les sommaires de plusieurs revues d’alors29. Le dernier numéro d’al Majalla az-zaytouniyya en particulier publie le programme et les points de la réforme proposée et discutée pendant le Congrès national zaytounien de 1952, qui appelle à la nécessité de moderniser l’enseignement, propose de séparer enseignement religieux et enseignement profane, réclame l’unification de l’enseignement en langue arabe. Dans l’après-guerre, la conjonction entre l’internationalisation du savoir et de la politique amène l’intelligentsia zaytounienne à se mobiliser autour de l’enseignement en général – et de l’enseignement supérieur en particulier – pour revendiquer son besoin de reproduction, sa place dans la bataille des diplômes, son désir de transnationalité. Ce combat s’interrompt avec la revue30.

  • 31 Fethia Mokhtar-M’zali, « La personnalité de la femme tunisienne », Al-Fikr, no 1, 1955.
  • 32 L’enquête de juin 1956 sur l’adaptation de l’enseignement à l’économie est bâtie sur un questionnai (...)
  • 33 Le directeur fondateur Mohamed M’zali, né en 1925, fait des études de philosophie à l’université fr (...)
  • 34 Exécutées par Hatem El Mekki (1918-2003), Ali Bellagha (1924-2006), alors jeunes peintres.
  • 35 Interview de B. Slama. Brochure du trentenaire, Majallat al-Fikr fi ‘idiha ath-thalathin, Tunis, Im (...)
  • 36 Mohamed Souissi et Béchir Goucha sont des auteurs de la revue Al Mabahith.
  • 37 Le numéro de juin 1960, en pleine guerre d’Algérie, est un numéro spécial intitulé « Ath-Tawra al K (...)
  • 38 D’après l’index de la revue paru en 1985, 115 pages ; auteurs : p. 3 -35 ; sujets : p. 37-113.

20La revue Al-Fikr, mensuelle, littéraire et culturelle qui paraît à partir de 1955 enchaîne sur des questions similaires : le statut de la femme31, l’importance de l’enseignement en Tunisie32, dans une langue arabe dépouillée de référents religieux. L’objectif est de défendre une culture tunisienne arabe ouverte, à travers la littérature (elle sera une des tribunes de la nouvelle en Tunisie), la poésie. Durant ces années intenses, une classe d’âge plus jeune, formée d’enseignants de littérature et de philosophie33, se fait une place dans l’espace public à travers une revue « moderne » qui affiche le portrait des nouveaux héros de la nation sur ses couvertures dès les premiers numéros34 : le syndicaliste Ferhat Hached figure sur la couverture du troisième numéro, le poète Abou al-Qasim Al-Chabbi sur celle du quatrième en 1955. Le groupe qui lance Al-Fikr en octobre 1955 s’est formé en majorité dans le système scolaire colonial, dit franco-arabe. Passés par l’université française, ces intellectuels bilingues font de la langue arabe un usage « sécularisé ». Prolongeant les choix éditoriaux d’Al-‘alam al-adabi et Al-Mabahith, la revue qui tire à 2 000 exemplaires défend un nationalisme culturel35, quelques noms portant cette continuité36. S’opposant à l’équipe d’Al-majalla az-zaytouniyya et mettant en avant sa sensibilité nationaliste37, Al-Fikr durera trente et un ans ; en 1985, elle compte 4 805 articles, 1 113 auteurs (dont Ali Belhouane, Lamine Chebbi, Mohamed El Fadhel Ben Achour, Mostefa Lacheraf, Mohamed Ben Salah…), 1 180 poèmes, 676 nouvelles38.

  • 39 L’article de Jean Fontaine (« Documents sur le problème de l’arabisation », Ibla, vol. XXXIII, no 1 (...)
  • 40 La revue est consultable sur le site de Nachaz-Dissonnances (http://nachaz.org/blog/revue-tunisienn (...)
  • 41 Voir Tables analytiques de la revue Ibla 1937-1996, Tunis, Ibla, 1997 ; Les sommaires de la revue I (...)
  • 42 Hend Gaha, « Vers une conception plus nuancée de la rencontre avec l’autre : le cas de la revue IBL (...)

21Les thèmes de l’arabisation39 et de la femme restent très présents dans les revues qui naissent après l’indépendance : An-Nadwa (1953-1957), Attajdid (1958-1962), Faïza (1959-1968), fondée et animée par Safia Farhat (1924-2004) et Dorra Bouzid ; Outrouhat (1983-1988), revue du groupe Perspectives40 sont des titres à scruter en détail dans la mesure où ils ont été des laboratoires où ces thèmes se sont structurés, avec des orientations différentes. Ibla, la plus ancienne revue tunisienne vivante – elle paraît depuis 1937 – a une place particulière dans le paysage culturel tunisien41. Sa vocation de revue de sciences humaines et sociales se construit autour du terrain tunisien, sur la base d’enquêtes ethnographiques, d’études islamologiques42 et d’une politique documentaire qui permettra la mise en place d’une bibliothèque savante et spécialisée vivante jusqu’à ce jour. Le couplage entre revue et bibliothèque explique probablement la pérennité de l’institution, le genre « revue » étant par nature éphémère.

Conclusion

22Autour des revues, de leur étude comme de leur création, se joue un peu de l’avenir de la vie scientifique et intellectuelle en Tunisie, peu explorée en tant que laboratoire des idées et foyer d’agitation des choix politiques qui régissent les différentes étapes de l’histoire contemporaine du pays.

23La Bibliothèque nationale de Tunisie dispose d’un fonds périodique très riche. On pourrait confier la cartographie de ce fonds aux étudiants en littérature arabe et française, en histoire comme en sociologie, sans oublier les étudiants en bibliothéconomie, en archivistique et en documentation. Les contenus comme les supports des revues renseignent sur les dynamiques intellectuelles et politiques de chaque moment et permettraient de faire un état des lieux de la vie culturelle au sein de laquelle se fabriquent la vie et les idées politiques, la politique étant une des expressions culturelles d’une société.

24Ajoutons enfin que la revue est un objet de la démocratie, un lieu d’exercice de la démocratisation des idées et du débat et donc un enjeu d’avenir. Les titres nés après 2011 (Nachaz, Inkyfada, Akademia, Al Fikriyya, Al-Fikr al-jadid…) augurent-ils d’un renouveau ? Tout en l’espérant, rien n’empêche de s’atteler à une meilleure connaissance d’un matériau abondant mais encore peu étudié en tant que tel.

Bibliographie

Bibliographie complémentaire

« Éléments pour une histoire culturelle en Tunisie, 1945-1955 », Watha’iq, Tunis, ISHMN, no 22-23, 1996-1997.

« Matériaux pour une histoire de la presse », Watha’iq, Tunis, ISHMN, no 14, 1990, bibliographie p. 14-17.

Bendana Kmar, « Ibla, la revue tunisienne des Pères Blancs », La Revue des revues, Paris IMEC/MSH, no 12-13, p. 73-83. Extraits parus dans Hommes et Migrations, Paris, no 1150. Version pour l’Annuaire de l’Afrique du Nord, Aix-en-Provence, 1999, Iremam/CNRS, p. 539-548.

Bendana Kmar, « Mohamed Salah Fliss : 1961-1970. Les étapes d’un engagement », Akademia, no 27, mars 2014, p. 7-12.

Bendana Kmar, « Revues françaises publiées à Tunis pendant la Deuxième Guerre mondiale : présentation et essai d’interprétation idéologique », La Tunisie de 1939 à 1945, Tunis, p. 337-356. Version remaniée dans La Revue des revues, IMEC/MSH, Paris, no 12-13, p. 63-72.

Berque Jacques, Langages arabes du présent, Paris, Gallimard, 1980, 392 p.

Demeerseman André, « Genèse de la formation de la conscience nationale en Tunisie », Ibla, no 99, 1962, p. 219-243.

Demeerseman André, « Formulations de l’idée de patrie en Tunisie (1837-1872) », Ibla, no 113, p. 35-71 ; Ibla, no 114-115, p 109-142.

Hafnaoui Amaïriya, As sahafa wa tajdid ath -thaqafa. Tūnis fil qarn ét-tass’ ‘achar (La presse et le renouveau culturel. La Tunisie au xixe siècle), Maison tunisienne d’édition, Institut national du patrimoine, 1994, 364 p.

Garbouj Béchir, « Nourredine Ben Mahmoud et Ath-Thouraya », dans Rabâa Abdelkefi (dir.), Usages et représentations des cultures pendant la période coloniale, Tunis, CERES, 2009, p. 155-162.

Notes

1 André Demeerseman, « Soixante ans de pensée tunisienne à travers les revues de langue arabe », Ibla, 1953, p. 113-202.

2 Jaâfar Majed, La presse littéraire en Tunisie de 1904 à 1955, Tunis, université de Tunis, 1979.

3 Pour des comparaisons avec l’Égypte et la Turquie, voir « Makāla », dans Encyclopédie de l’Islam, 2e édition, Leyde, E.J. Brill, 1999, t. VI, p. 88-94.

4 Voir les exemples de la Société des écrivains d’Afrique du Nord (SEAN) ou les éditions Mirages cités par Jamel Zran, « L’édition française dans la Tunisie coloniale », Ibla, no 191, 2003, p. 9-22.

5 Organe de la Société des écrivains d’Afrique du Nord, publiée de 1929-1950. Trimestrielle puis semestrielle, elle a fait paraître 55 numéros en deux séries et fut dirigée par Arthur Pellegrin (1891-1956).

6 Éditée par l’Institut de Carthage, la revue paraît avec des périodicités variables de 1894 à 1948. Voir Clémentine Gutron, « Revue tunisienne », dans François Pouillon (dir.), Dictionnaire des Orientalistes français, Paris, Karthala, 2008, p. 822-824. La postérité de cette revue est revendiquée par Les Cahiers de Tunisie et la Revue tunisienne de droit, qui paraissent à partir de 1953.

7 Sana Ben Achour, « D’une raison juridique à l’autre : le rôle des revues dans la construction de la tunisianité juridique », dans Rabâa Abdelkefi (dir.), Usages et représentations des cultures pendant la période coloniale, Tunis, CERES, 2009, p. 137-153.

8 Mohamed Hamdane, Guide des périodiques parus en Tunisie de 1838 au 20 mars 1956, fasc. 1 (en arabe), Guide des périodiques en arabe et judéo-arabe ; fasc. 2 (en français), Guide des périodiques en langues européennes, Tunis, Beyt el-Hikma, 1989.

9 Ali Laribi, El Hadhira, Tunis, Faculté de sciences humaines et sociales, 1995.

10 Clémentine Gutron, Les débuts de la Revue tunisienne (1894-1919). Une histoire originale : entre savoir colonial, découvertes « scientifiques » et échanges culturels, mémoire de maîtrise, Toulouse Le Mirail, 2002.

11 Morgan Corriou, « Aux origines du mouvement littéraire “nord-africain” : La Revue Soleil », dans Usages et représentations des cultures…, op. cit., p. 117-128.

12 Mohamed Chédli Belcadhi, Mokhtar Ben Mahmoud, Tahar Kassar, Mohamed Tahar Ben Achour…

13 Après plusieurs interruptions et un long silence entre février 1947 et février 1952, elle reparaît en 1952 et 1953, s’interrompt en 1954, reprend en 1955 avant de cesser définitivement de paraître.

14 75 livraisons au total et 1027 articles. Une édition en neuf volumes par la maison d’édition Dar El Gharb al islami en a été réalisée d’après un fac-similé. L’index général est publié en fin des volumes 8 et 9, p. 1-40.

15 1881-1973. Auteur de 87 articles.

16 1909-1970. Fils de Mohamed Tahar Ben Achour, enseignant (mudarris) à la Zaytouna et à la Khaldouniyya, auteur de 22 articles dans la revue.

17 1870-1943, auteur de 45 articles. Après des études à Sadiki, il est secrétaire interprète au sein de l’administration puis caïd (à Bizerte notamment).

18 L’étude de Mongi Smida, Aux origines de la presse en Tunisie. La fondation du Ra’id (Tunis, Imprimerie officielle, 1979) fournit les détails de cette histoire pour la période 1860-1864.

19 1894-1948 (avec une interruption en 1943-1948). Voir Gutron, Les débuts de la Revue tunisienne, op. cit.

20 Bouchkara, un seul numéro ronéoté en juin 1928. La presse syndicaliste se développe plus tard.

21 Hafedh Boujmil (dir.), Leïla, revue illustrée de la femme, 1936-1941, Tunis, Nirvana, 2007. Voir Nadia Mamelouk, « Anxiety in the Border Zone : Transgressing Boundaries », dans Leïla : revue illustrée de la femme (Tunis, 1936-1940) et dans Leïla : hebdomadaire tunisien indépendant (Tunis, 1940-1941), 2008, 417 fol. PhD, French language and literature, University of Virginia.

22 Juillet 1920-juillet 1922.

23 1929-1950. Voir Morgan Corriou, Les Français et la vie culturelle en Tunisie durant la Seconde Guerre mondiale, thèse de l’École des chartes, Paris, 2005.

24 Sana Ben Achour, Aux sources du droit moderne tunisien : la législation tunisienne en période coloniale, thèse de droit public, faculté des sciences juridiques et politiques, Tunis, 1996 ; Id., « D’une raison juridique à l’autre », art. cité.

25 Kmar Bendana, « Générations d’imprimeurs et figures d’éditeurs à Tunis entre 1850 et 1950 », dans Jacques Michon, Jean-Yves Mollier (dir.), Les mutations du livre et de l’édition dans le monde du xviiie siècle à l’an 2000, Québec/Paris, Les Presses de l’université Laval/L’Harmattan, 2000, p. 349-359.

26 Le Monde littéraire, qui paraît de mars 1930 à juillet 1936 (69 numéros).

27 1re série 1938-1939 (2 numéros) ; 2e série : 1944-1947 (43 numéros). Dirigée par Mohamed Bachrouch (1911-1944), puis Mahmoud Messaâdi et enfin Ahmed Abdeslem.

28 Hafedh Boujmil (dir.), Leïla, revue illustrée de la femme, 1936-1941, Tunis, Nirvana, 2007.

29 Cette vision tournée vers l’action est à rapprocher de l’enquête de la revue Ach-chabab, dont le rédacteur en chef fut Mohamed Maâmouri. Sur l’arabisation des sciences, « Faut-il arabiser l’enseignement des sciences ? », 1955.

30 S’interrompent aussi les deux autres revues zaytouniennes : Sawt at-talib [La voix de l’étudiant], 1950-1954 ; et Sada az-zaytouna [L’écho de la Zaytouna], 1954.

31 Fethia Mokhtar-M’zali, « La personnalité de la femme tunisienne », Al-Fikr, no 1, 1955.

32 L’enquête de juin 1956 sur l’adaptation de l’enseignement à l’économie est bâtie sur un questionnaire adressé à Ahmed Ben Salah, Mahjoub Ben Milad, Ahmed Abdeslem, Tahar Khémiri, Férid Ghazi, Abdeslem Ghédira, Tahar Guiga, Mahmoud Messaâdi.

33 Le directeur fondateur Mohamed M’zali, né en 1925, fait des études de philosophie à l’université française. Le rédacteur en chef (ra’is at-tahrir), Béchir Ben Slama, né en 1931, licencié et enseignant de lettres arabes, a été l’élève de M’zali au collège Sadiki.

34 Exécutées par Hatem El Mekki (1918-2003), Ali Bellagha (1924-2006), alors jeunes peintres.

35 Interview de B. Slama. Brochure du trentenaire, Majallat al-Fikr fi ‘idiha ath-thalathin, Tunis, Imp. SAGEP, 1985, p. 19.

36 Mohamed Souissi et Béchir Goucha sont des auteurs de la revue Al Mabahith.

37 Le numéro de juin 1960, en pleine guerre d’Algérie, est un numéro spécial intitulé « Ath-Tawra al Koubra » [La Grande Révolution].

38 D’après l’index de la revue paru en 1985, 115 pages ; auteurs : p. 3 -35 ; sujets : p. 37-113.

39 L’article de Jean Fontaine (« Documents sur le problème de l’arabisation », Ibla, vol. XXXIII, no 136, 1975, p. 299-321) cite Al-Fikr 60 fois.

40 La revue est consultable sur le site de Nachaz-Dissonnances (http://nachaz.org/blog/revue-tunisienne-de-sciences-sociales-outrouhat/, consulté le 27 septembre 2017).

41 Voir Tables analytiques de la revue Ibla 1937-1996, Tunis, Ibla, 1997 ; Les sommaires de la revue Ibla 1937-1999, Tunis, Ibla, 2000. Le dernier inventaire publié par J. Fontaine pour le 60anniversaire de la revue signale 1 200 articles, 870 recensions, 450 auteurs dont 200 Tunisiens, 20 non Tunisiens et 230 auteurs occidentaux.

42 Hend Gaha, « Vers une conception plus nuancée de la rencontre avec l’autre : le cas de la revue IBLA », dans Usages et représentations des cultures pendant la période coloniale, op. cit., p. 129-136.

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