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Identités et cultures dans le monde méditerranéen antique

 | 
Christel Müller
, 
Francis Prost

I. Espaces, échanges, identités

Architecture et décor funéraires, de la Grèce à l’Égypte : l’expression du statut héroïque du défunt

Anne-Marie Guimier-Sorbets

Texte intégral

  • 1 J. A. Hild, dans Ch. Daremberg, Edm. Saglio, DAGR, III.1, Paris, 1899, s.v. « Héros », p. 139-155. (...)
  • 2 J. Rudhardt, Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la (...)
  • 3 Ibid., p. 135.

1Dans la plupart des civilisations antiques, les pratiques funéraires expriment les questions que les hommes se posent sur leur devenir et les croyances sur lesquelles ils fondent leurs espoirs pour l’au-delà. Pour les Grecs, l’héroïsation permettait d’échapper au triste destin posthume des âmes : « Sortis de l’humanité par la mort, ils (les héros) continuent dans une existence idéale semblable à celle que l’imagination religieuse prête aux dieux proprement dits »1. Selon J. Rudhardt, le héros est le seul trépassé dont l’immortalité personnelle ne soit jamais mise en doute2. Ce statut héroïque, réservé d’abord à quelques personnages mythiques ou aux fondateurs de la cité, s’est progressivement étendu. En effet, sous l’influence des écoles philosophiques, les idées religieuses se modifièrent et conduisirent peu à peu à la conception des héros privés, qui devaient eux aussi jouir, après la mort, d’une vie privilégiée auprès des dieux. Tous ces héros, publics comme privés, recevaient des cultes, pratiqués par un groupe plus ou moins large de personnes qui, en espérant s’attirer leur bienveillance, honoraient leur mémoire, et marquaient leur propre appartenance à une communauté, civique ou familiale. Dans le cas des héros privés, on peut ainsi préciser avec Rudhardt, la nature de l’immortalité grecque : « Le défunt s’intègre à la collectivité des ancêtres et la survie tend à se confondre pour lui avec la permanence du groupe familial ; il atteint à l’immortalité personnelle dans la mesure où — comme le héros (public) — il incarne et symbolise les vertus essentielles de cette communauté »3. L’héroïsation devint ainsi une forme nouvelle du culte des morts, elle témoigne d’une certaine foi dans l’immortalité de l’âme et dans une existence privilégiée après la mort.

  • 4 D. Kurtz, J. Boardman, Greek Burial Customs (1971), p. 297-302.
  • 5 Il s’agit du règlement de la fondation que Critolaos fait en l’honneur de son fils Aleximachos, mo (...)
  • 6 Cf, notamment, E. Rohde, Psyché, le culte de l’âme chez les Grecs et leur croyance à l'immortalité(...)
  • 7 Rudhardt (1992), p. 117.
  • 8 Pour une présentation du matériel trouvé dans ces différentes régions, cf. A. Bottini, Archeologia (...)
  • 9 St. Miller, The Tomh of Lyson and Kallikles : a Painted Macedonian Tomb (1993), p. 19-20 (abrégé c (...)
  • 10 Cette étude poursuit une recherche dont la première partie, consacrée aux tombes de Macédoine, ser (...)

2Ainsi, dans les épitaphes, l’immortalité est rarement évoquée au IV e siècle av. J.-C. tandis qu’elle devient plus fréquente à l’époque hellénistique4 : le testament d’Épikteta de Théra (IG XII 3.330) qui fait, vers 200 av. J.-C., une fondation pour instituer un culte héroïque de type familial en témoigne, de même qu’une inscription d’Amorgos (/G XII 7.515) de la fin du IIe siècle av. J.-C.5. Ainsi, à l’époque hellénistique puis à l’époque impériale, les défunts sont appelés « héros » de plus en plus souvent, sur simple décision familiale, comme le montrent de nombreuses épigrammes provenant de l’ensemble du monde grec6. Par ailleurs, cette espérance d’une vie outre-tombe est portée par les religions d’initiés de Déméter, de Dionysos et d’Orphée. L’Attique et les régions voisines sont sous l’influence d’Eleusis : selon l’expression d’Isocrate (IV, Panégyrique 28), les Mystères d’Éleusis donnent aux mystes « les plus doux espoirs » quant au sort que la mort leur apportera7. La découverte de textes bacchiques et orphiques dans des contextes funéraires a montré que ces croyances accompagnaient les morts, à partir du IVe siècle av. J.-C. au moins, en Macédoine, en Thessalie, en Grande Grèce, dans la région de la Mer Noire et en Crète8. Il ne sera pas question ici des herôa de Macédoine9. Mais, dans l’aménagement et le décor de la tombe elle-même, comme dans l’iconographie funéraire, divers éléments sont à mettre en rapport avec cette croyance en l’héroïsation du défunt et en son initiation à des cultes à mystères, qui, également, lui permettent d’espérer une vie agréable outre-tombe. Notre propos est de montrer le passage de ces traditions de la Grèce, et tout particulièrement de la Macédoine, vers Alexandrie, puis d’y suivre leur évolution10.

Grèce

Représentation du défunt

  • 11 R. Ginouvès (éd.), La Macédoine de Philippe II à la conquête romaine (1993), 175, fig. 146-147 (ab (...)
  • 12 A. Fol, M. Chichikova, T. Ivanov, T. Teofilov, The Thracian Tomb near the Village of Sveshtari (19 (...)
  • 13 Ph. Petsas, Ο Τάφος των Λευκαδίον (1966). Ginouvès (1993), p. 180-181, fig. 151.
  • 14 Miller (1993), p. 109, pl. 8a.
  • 15 Ibid., p. 51, note 92.
  • 16 Ginouvès (1993), fig. 144, p. 172-173.
  • 17 On sait par ailleurs combien les rois de Macédoine ont observé les rites funéraires décrits par Ho (...)
  • 18 J.-M. Dentzer, Le motif du banquet couché dans le Proche Orient et le monde grec du VII auIVe sièc (...)
  • 19 Dans la chambre funéraire, des fragments d’armes dédaignés par les pillards ont permis de vérifier (...)

3Plusieurs scènes d’héroïsation ont été représentées sur les tombes de Macédoine et d’autres scènes, de caractère militaire, évoquent le statut héroïque du défunt. Ainsi, une scène d’héroïsation est peinte sur la façade de la tombe du tumulus Bella à Vergina : le défunt, jeune guerrier, est debout au centre, entre un homme assis avec des armes, vraisemblablement Arès, et une figure féminine qui lui tend une couronne d’or11. On retrouve, en Thrace, une scène du même type peinte à l’intérieur de la chambre funéraire de la tombe macédonienne de Sveshtari, du milieu du IIIe siècle av. J.-C. : sur la paroi située en face de la porte, une figure féminine offre une couronne au défunt à cheval12. À Lefkadia, sur la façade de la tombe publiée par Ph. Petsas, figure le Jugement13 post mortem d’un jeune homme, armé, qui se présente en compagnie d’Hermès devant les juges des Enfers, Éaque et Rhadamante. Dans une autre tombe du même site, la tombe Kinch, le défunt combattait à cheval14 : bien que la scène d’héroïsation elle-même ne soit pas représentée, l’image du cavalier a une signification héroïque depuis longtemps reconnue. Dans la tombe de Lyson et Kalliklès, toujours à Lefkadia, l’équipement militaire peint sur les lunettes exalte la valeur guerrière des premiers défunts de la tombe et évoque leur statut héroïque15. La course de chars peinte sur frise entourant l’antichambre de la tombe de Prince (tombe III) de Vergina16 est à mettre en rapport avec les jeux funèbres institués pour les héros, et en particulier celle qui suivit les funérailles de Patrocle17. Le caractère héroïque des scènes de banquet funéraire est, lui aussi, bien connu18. Un banquet constitue le décor majeur de la façade de la tombe d’Haghios Athanasios, mais avec ses nombreux participants et les cortèges qui l’encadrent, composé notamment de soldats en tenue d’apparat, il correspond à un modèle iconographique plus complexe que la scène habituellement figurée ; toutefois, les deux soldats peints de part et d’autre de la porte et qui semblent la garder et veiller le défunt, soulignent le caractère héroïque de l’édifice où l’on a retrouvé des fragments d’armes19. Dans la société aristocratique macédonienne des IVe- IIIe siècles av. J.-C., le statut héroïque des défunts est fortement lié à leur valeur militaire.

  • 20 M. Andronikos, Vergina II, the Tomb of Persephone (1994).
  • 21 Ginouvès (1993), p. 154-161.
  • 22 De même que si les Chrétiens figurent une croix sur les tombes, c'est moins pour rappeler le suppl (...)
  • 23 Ibid., p. 131-132, qui cite aussi l’exemple d’une tombe de Rome ; repris par M. Cristofani, « Pinx (...)
  • 24 Différents spécialistes se sont demandé si le défunt de la tombe de Perséphone était un initié, to (...)

4Dans l’ensemble royal de Vergina, le couple des Enfers, Hadès et Perséphone, est peint deux fois : la scène du rapt, sur les parois de la grande tombe à ciste20 et le couple en majesté, sur le dossier du trône de la tombe dite d’Eurydice21. Cette présentation du couple divin en gloire témoigne de la foi qu’on lui voue et de l’espoir d’une heureuse survie à leurs côtés. L’enlèvement de Perséphone signifiant son retour des Enfers est donc porteur d’espérance en une nouvelle vie22. Représentation d’Hadès et Perséphone, ou représentation du héros, il s’agit vraisemblablement, dans ce contexte funéraire, de deux expressions équivalentes d’une même croyance/espérance en un au-delà bienheureux. Les trouvailles de la tombe d’Eurydice, associées à d’autres indices, ont conduit M. Andronikos à suggérer qu’il s’agissait d’une tombe féminine comme la tombe de Perséphone23. On peut supposer que l’iconographie de Perséphone, en relation forte avec les croyances des initiés24, a été choisie de préférence à celle de l’héroïsation qui semble réservée aux tombes masculines.

Aménagement et décor des tombes

  • 25 K. Sismanidis, Κλί νες και Κλι νοειδείς Καταστευές των Μακεδονι κών Τάφων (1997).
  • 26 Guimier-Sorbets (1998).
  • 27 N. Kotzias, « Ο παρά το Αεροδρόμιον της Θεσσαλονίκης (Σέδες) Γ Τάφος » AE III (1937), ρ. 866-895, (...)
  • 28 Golemata Mogila, cf. Miller (1993), p. 45 et note 55.
  • 29 Ginouvès (1993), ρ. 156.
  • 30 Miller (1993), pl. Vb, pl. 14 e, f.
  • 31 Ibid. ρ. 45, pl. 7, d.
  • 32 G. Soteriadès, « Ανασκαφαί Δίου Μακεδονίας », Praktika les en Athenais archaiologikes Etaireias (1 (...)
  • 33 V. Karageorghis, « Chronique des fouilles à Chypre en 1965 », BCH 90 (1966), p. 384-385. Cette tom (...)
  • 34 Représentations d’Artaxerxès Ier, vers 465 av. J.-C., cf. R. Ghirshman, Perse (1963), fig. 248, p. (...)
  • 35 M. Weber, Baldachine und Statuenschreine (1990).

5La tombe macédonienne se caractérise, comme on le sait, par une chambre voûtée, généralement précédée d'un vestibule, et par une façade. Dans cette chambre — refermée après l’ensevelissement — reposent les restes du mort ; s’il y a eu crémation, les restes sont placés dans un récipient cinéraire ; dans le cas contraire, le corps, enveloppé dans son linceul, est déposé dans un sarcophage ou directement sur un support. Selon l’étude de K. Sismanidis, la grande majorité des tombes comportaient une kliné funéraire, véritable lit en bois, ou bien imité en pierre25. Dans un article précédent26, j’ai tenté de montrer que les tombes macédoniennes les plus riches, comme certaines tombes royales de Vergina, comportaient très vraisemblablement des baldaquins placés au-dessus des lits funéraires de bois précieux qui étaient déposés dans les tombes lors des funérailles, en même temps que des récipients cinéraires ; ces baldaquins devaient être constitués d’un dais supportant de riches textiles ornés ; les montants du dais étaient, comme les autres éléments mobiliers de la tombe, décorés d’incrustation d’ivoire et de verre qui, seuls, ont été conservés. Dans une deuxième série de tombes, le baldaquin complet était remplacé par une tenture, éventuellement ornée de disques d’or étoilés, fixée sur le plafond au moyen d’un cadre cloué : on a ainsi, par exemple, retrouvé des restes de tissu polychrome orné d’étoiles dans la tombe Gamma à Sédès près de Thessalonique27, comme dans une tombe thrace28, des traces de clous dans l’antichambre de la tombe d’Eurydice à Vergina29, des disques d’or ornés d’étoiles dans l’antichambre de la tombe de Philippe (tombe II), ainsi que dans d’autres tombes de Macédoine. Dans une troisième série de tombes, de même que les armes et autres offrandes sont seulement peintes sur les parois, le baldaquin est remplacé par la représentation de la tenture sur le plafond voûté de la chambre funéraire : ainsi dans la tombe de Lyson et Kalliklès à Lefkadia30, dans les tombes Malathria31 et Sotériadès32 à Dion, et dans une tombe de Ammoi33 à Paphos (Chypre). De plus, j’ai souligné que les motifs représentés sur la retombée de la tenture peinte en haut des murs de la chambre funéraire dans la tombe Sotériadès de Dion sont identiques à ceux du baldaquin d’apparat du Grand Roi, tel qu’il est figuré sur les reliefs du palais de Persépolis34. Le lit sert pendant la prothésis, pendant l’ekphora et pour la déposition du corps dans la tombe. Lorsqu'il y a crémation, le lit est également brûlé sur le bûcher. Pourtant, comme dans la tombe II de Vergina (tombe de Philippe) par exemple, il est d’usage d’en placer un autre dans la chambre, alors qu’il n’a plus de nécessité pratique. La permanence du lit funéraire montre qu’il revêt une fonction symbolique et, en complément, le baldaquin concourt à glorifier les restes du défunt dans la tombe, comme il souligne la majesté du Grand Roi, lors de ses audiences. Dais et baldaquins sont également l’apanage des statues de culte des dieux et des héros35.

  • 36 Voir par exemple ibid., no 108-117, p. 177-181, pl. XXX-XXXII. Pour des ouvrages récents reprenant (...)
  • 37 A. D. Trendall, Red figured Vases of the South Italy and Sicily, a Handbook (1989), p. 266-268. Po (...)
  • 38 G. Siebert, « Ferments de renaissance dans la peinture de vases duIVe siècle », in P. Carlier (éd. (...)

6La représentation des défunts dans un naiskos ou sous un dais — les formes ici se rejoignent — se rencontre dans des monuments funéraires, construits ou sculptés (stèles), qui ont été retrouvés, ou que l’on connaît par l’iconographie, notamment sur des vases d’Italie du Sud. Au IVe siècle av. J.-C. se multiplient des monuments funéraires composés d’une base plus ou moins haute et d’un naiskos qui abrite la statue du défunt, parfois seul, parfois représenté en famille : les exemples sont nombreux en Attique ; et les stèles funéraires reçoivent un encadrement architectural identique, formé d’un fronton soutenu par deux pilastres, autour d’une niche plus ou moins profonde qui abrite un relief sculpté représentant le défunt, seul ou accompagné de ses proches36. Le type iconographique du défunt placé dans un naiskos est également fréquent sur les vases funéraires italiotes de la seconde moitié du IVe siècle av. J.-C.37. Le naiskos y est à la fois une évocation de la tombe et le dais funéraire qui, en liaison étroite avec les cultes à mystères, rapproche le défunt des dieux. Sur les vases apuliens, il est fréquent que des personnages soient figurés de part et d’autre du naiskos : Trendall estime qu’il ne peut s’agir des membres de la famille mais plutôt des initiés qui partagent avec le défunt les mêmes espoirs dans l’au-delà. La relation de ces images avec les textes découverts dans certaines tombes d’initiés renforce leur interprétation eschatologique38.

  • 39 Ou du moins jusqu’à l’inhumation suivante, si la tombe est réutilisée, ce que n’étaient pas, norma (...)
  • 40 On peut remarquer que dans la tombe d’Eurydice (cf. Ginouvès [1993], p. 4-5, 154-161), la plus anc (...)

7Plus ou moins imposantes, mais débordant souvent des dimensions réelles de la chambre, les façades des tombes macédoniennes montrent un grand souci de monumentalisation. Comme on l’a déjà remarqué, elles sont conçues, de façon illusionniste, à l’imitation de celles des temples ou des palais : elles comportent généralement des colonnes — le plus souvent engagées car la façade n’est qu’un trompe l’oeil réalisé en stuc — dont le caractère monumental est d’abord réservé aux temples puis adopté par les palais. Comme dans les temples, on pénètre le plus souvent par un vestibule. De plus, ces façades servent de cadre monumental aux portes — définitivement closes après l’inhumation39 — et elles marquent ainsi de façon grandiose la séparation définitive entre le monde des vivants et celui des morts40. La tombe macédonienne est ainsi à la fois le palais mais surtout le naiskos d’un défunt héroïsé.

  • 41 Cf. B. Holtzmann, in Y. Grandjean, F. Salviat, Guide de Thasos (20002), p. 242-243, et les reliefs (...)

8À la fin de l’époque hellénistique, on constate en Grèce une large extension de l’héroïsation, dont le caractère spécifique se dissipe peu à peu, comme le montre la multiplication des représentations héroïques de défunts. A Thasos, par exemple, des stèles de petit format représentant le ou les défunts debout et de face cèdent la place à des reliefs où le défunt est assimilé à un héros cavalier ou plus souvent banquetant, et on constate ainsi que ce thème passe du registre votif au registre funéraire. À l’époque impériale l’évolution s’affirme, et plusieurs reliefs montrent une scène du culte rendu au défunt41. À l’égal des dieux, le défunt ainsi honoré connaîtra un au-delà chez les bienheureux.

Alexandrie

  • 42 P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria I (1972), p. 202-212 ; A. Di Vita, « Elementi alessandrini a Sa (...)
  • 43 Musée gréco-romain d’Alexandrie no 26294. Inscription datée de l’époque hellénistique. cf. E. Bern (...)
  • 44 A. Adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée gréco-romain III, 1940-1950 (1952), p. 47- (...)

9Les cultes à mystères et, plus particulièrement, les cultes dionysiaques ont connu un grand succès dans l’Alexandrie des Ptolémées, à partir du IIIe siècle av. J.-C.42, et on en trouve des manifestations dans le contexte funéraire. Des épitaphes s’adressent explicitement au défunt comme à un héros : ainsi, par exemple, celle du scribe Ammônios43. Les grandes nécropoles présentent des aménagements pour le culte des morts, des salles de banquet, des dispositifs pour l’eau, et aussi des autels. Ainsi, dans la tombe 1 de la nécropole de Moustapha Kamel, l’autel est au centre de la cour, face à la chambre funéraire principale et, au-dessus de la porte qui lui donne accès, est peinte une scène de libation aux morts héroïsés, présentés comme trois cavaliers44.

  • 45 E. Breccia, « Ghirlandomania alessandrina », in M. G. Maspero (éd.), Le Musée égyptien, recueil de (...)
  • 46 E. Breccia, La necropoli di Sciatbi (1912), p. 163-168, pl. XXXVII, 47 (abrégé ci-après Breccia [1 (...)
  • 47 Cf. G. Grevin, P. Baillet, in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrin (...)
  • 48 M. Andronikos, Vergina. The Royal Tombs and the Ancient City (1984), fig. 161, 165, 183-184 (abrég (...)
  • 49 Selon les séries, des guirlandes étaient peintes sur le col ou sur la panse, cf. L. Guerrini, Vasi (...)

10Sous diverses formes, vestiges de couronnes réelles, couronnes peintes ou reproduites dans divers matériaux, les couronnes sont particulièrement fréquentes dans les nécropoles alexandrines, comme l’a montré E. Breccia45. Dans la nécropole de Chatby, des couronnes de terre cuite dorée surmontaient l’épaule des hydries cinéraires46, ce qui revenait à couronner la tête du mort puisqu’on sait maintenant que les fragments osseux issus de la crémation étaient placés dans les vases en respectant autant que possible l’ordre anatomique47. De même, une couronne d’or surmontait l’épaule de l’hydrie cinéraire d’argent déposée dans la tombe du Prince (tombe III) de Vergina48. À Alexandrie, l’usage de couronner les vases cinéraires a conduit à intégrer la couronne dans le décor peint des hydries de Hadra49.

Aménagement et décor des tombes

  • 50 Pour le catalogue et la datation de ces lits de pierre, et le lit récemment découvert dans la nécr (...)
  • 51 Cf. par exemple, A.-M. Guimier-Sorbets et M. Seif El-Din, « Le plafond aux Erotes dans la Tombe B2 (...)
  • 52 Plafond voûté de la chambre funéraire 3 de la tombe B2 du chantier du pont de Gabbari, cf. A.-M. G (...)
  • 53 Adriani (1950), p. 96, 111, pl. 39, 46 ; A. Adriani, Repertorio d’arte dell'Egitto grecoromano, se (...)
  • 54 Par exemple, au plafond du loculus axial de la pièce 5.5 d’Anfouchi (Adriani [19501, p. 96, 111, p (...)
  • 55 A.-M. Guimier-Sorbets, « Les panneaux peints au plafond de la Tombe B23 » in J.-Y. Empereur et M.- (...)

11Dans la majorité des tombes hellénistiques d’Alexandrie, la chambre funéraire s’ouvre sur une salle d’ensevelissement collective, le corps du défunt donc est enfermé, dans un sarcophage ou dans un loculus. La forme, le mobilier et le décor de la chambre funéraire recréent le cadre de la prothesis du défunt, sur un lit surmonté d’un baldaquin. Nous avons recensé vingt-cinq chambres à lits de pierre dans les nécropoles hellénistiques d’Alexandrie50. Toute la literie (coussins, matelas, couverture) est imitée dans la pierre et peinte ; ces lits n’ont plus de fonction pratique puisque les corps des Grecs ne sont pas momifiés à cette époque et qu’on ne peut donc les déposer dans un espace qui reste ouvert ; l’emploi de ces lits de pierre ne se justifie donc plus que par leur fonction symbolique, déjà notée pour les tombes macédoniennes. À ces imitations de lits en pierre est souvent associée la représentation peinte d’un baldaquin, plus ou moins complète ; celle-ci prend diverses formes, selon qu’elle comprend seulement la tenture51, ou seulement les montants (dais avec pilastres et/ou treillis)52, ou bien à la fois tenture et montants : c’est ainsi qu’il faut interpréter le décor très complexe du plafond de la salle 2. 2 de la nécropole d’Anfouchi53 (Fig. 1, 5). Associé dans la chambre à une imitation de lit en pierre, ou espace d'ensevelissement individuel dans une salle collective, le loculus lui-même peut être surmonté d’une représentation peinte de baldaquin. Dans quelques cas où elle est conservée, la représentation de la tenture peut être peinte sur le plafond, soit à l’intérieur du loculus (Fig. 2)54, soit à l’extérieur, au-dessus de l’ouverture55 (Fig. 3). On retrouve ainsi à Alexandrie, la fonction symbolique très forte du baldaquin funéraire, marquant de façon pérenne le statut héroïque du défunt.

  • 56 Fr. Chamoux, Cyrène sous la monarchie des Battiades (1953), p. 288-289 (abrégé ci-après Chamoux [1 (...)
  • 57 Par exemple les mausolées de Mgernès et de Snibet el-Awila : A. Laronde, Cyrène et la Libye hellén (...)
  • 58 Chamoux (1953), p. 292.

12À Cyrène, Fr. Chamoux a noté d’une part le nombre élevé de mausolées rectangulaires, reproduction réduite des tombes de plus grande taille en forme de chapelles56, d’autre part le fait que les tombes rupestres à entrée architecturale présentent tous les éléments qui distinguent un édifice sacré (façade d'un temple à pronaos à colonnes in antis, fronton, acrotères). De plus, il précise que devant les hypogées, comme autour des chapelles funéraires, un espace libre était réservé et soigneusement délimité par un mur, formant le péribole du téménos de chaque temple funéraire. Pour Cyrène comme pour d’autres sites de Cyrénaïque, A. Laronde cite toute une série de tombes monumentales construites à plan rectangulaire et toit à double pente « en forme d’hérôon »57. Avec Fr. Chamoux, on peut conclure « qu’aux yeux des Cyrénéens les morts sont vraiment considérés comme des divinités auxquelles on doit consacrer une sorte de temple. Nous avons là un phénomène d'héroïsation qui a pris à Cyrène un caractère plus conscient et plus général qu’ailleurs »58.

  • 59 Breccia (1912), p. LIV-LV, pl. VI-VII.
  • 60 Adriani (1966), no 69, p. 117-120, pl. 39-40.
  • 61 Adriani (1966), n o67, p. 112, pl. 36.
  • 62 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din (1999), no 1-3 ; pour une photographie et un dessin en couleur (...)
  • 63 Ce premier état de décor de fermeture du loculus a été daté de la seconde moitié du IIIe siècle ou (...)
  • 64 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din (1999), no 14.

13Des nécropoles alexandrines, il ne reste presque plus rien des monuments de surface : de hautes bases à Chatby59, et à Hadra60 ; dans certains cas, on a pu retrouver quelques naiskoi61 ou bien en restituer, mais les représentations figurées ont disparu. Toutefois, dans les tombes alexandrines, la représentation du naiskos est omniprésente : en effet, c’est lui qui est figuré dans les encadrements et les plaques de fermeture des loculi. La porte fermée est celle du naiskos dans lequel repose le défunt. On peut même penser que la couverture en bâtière des loculi les plus anciens imite la charpente des naiskoi. Parfois, lorsque le mort est représenté sur la plaque de fermeture, l’encadrement architectural reste présent sur le pourtour du loculus. Selon les nécropoles et les époques, et comme pour les encadrements architecturaux des chambres funéraires, les façades de naiskos marquant l’ouverture des loculi sont de type grec ou de type égyptien. Dans les façades de type grec, certaines sont partiellement en relief, d’autres sont simplement peintes. Sur trois plaques découvertes dans le Chantier du Pont de Gabbari, les portes fermées étaient représentées avec les bandelettes rouges du culte funéraire accrochées dans les croisillons de la partie supérieure62. Et, dans quelques cas, on a voulu représenter le vestibule qui précède la salle principale du naiskos pour renforcer le caractère sacré de l’édifice, et monumentaliser la limite entre les monde des morts et celui des vivants. Ainsi, dans la tombe Bl du Chantier du Pont de Gabbari, le loculus B 1.4.B.6 comportait, dans un encadrement architectural sculpté et peint, une plaque de fermeture peinte figurant un vestibule rendu en perspective et conduisant à une porte à deux battants fermée63 (Fig. 4). Dans une autre salle de la même tombe, le décor du loculus B1.9.D était complètement traité en relief et comprenait une façade en stuc donnant sur un vestibule qui devait lui-même être fermé par une plaque représentant les deux battants d'une porte close ; sur un côté du vestibule, un soldat était peint, montant la garde et veillant le défunt64. On trouve là — mais à une échelle très réduite — le principe de la façade de la tombe macédonienne, le loculus prenant la place de la chambre funéraire.

  • 65 Empereur (1998), p. 228, 230.
  • 66 Adriani (1950), p. 92-93, fig. 54, pl. 38,2.
  • 67 Pour un exemple hellénistique, on peut citer le temple funéraire de Sobek construit à Théadelphie (...)
  • 68 Adriani parle de « pseudo-édicule de type égyptien » et signale que le fond de la niche portait de (...)
  • 69 P. Pensabene, « Lastre di chiusura di loculi con naiskoi egizi e stele funerarie con rittratto del (...)
  • 70 Pour une photographie de l’ensemble en couleurs, Empereur (1998), p. 12.
  • 71 Plaque no 10974, provenant de la nécropole de Mafrousa et datée par Le Corsu du début de l’époque (...)

14Dans d’autres nécropoles, le décor architectural des loculi est de style égyptien : les formules de représentation diffèrent, mais l’esprit reste identique. En exemple, on peut citer une représentation de porte monumentale avec colonnes doubles et chapiteaux dits nabatéens, dans une tombe de Plinthine datée du IIe siècle av. J.-C.65, ou encore le loculus de la pièce 5.3 d’Anfouchi, dont le décor de façade est celui d’une chapelle égyptienne66. Dans ces deux loculi, Partiste s’est attaché à représenter les différentes portes en enfilade qui, dans un sanctuaire égyptien, conduisent jusqu’à l’intérieur du naiskos : celui-ci est en effet isolé par des enceintes emboîtées et par quelques degrés, l’ensemble renforçant son caractère sacré67. Toujours dans la nécropole d’Anfouchi, au centre de la paroi de la chambre funéraire 2.2, face à l’entrée, est placée une petite niche à double encadrement en stuc peint : l’encadrement extérieur, placé sur deux degrés, a été vu par tous comme un naiskos de type égyptien68 ; dans l'encadrement intérieur, au-dessus d’un autre degré, P. Pensabene propose de voir la représentation d’un baldaquin à colonnes papyriformes et linteau plat, du type de ceux qui étaient utilisés pour l’exposition des momies69 (Fig. 5). Pensabene ne fait pas référence au décor du plafond de la pièce, que nous avons interprété comme un baldaquin (voir ci-dessus), mais, si on accepte son hypothèse, cette chambre funéraire contiendrait ainsi une double représentation de baldaquin, l’un de type grec sur le plafond, l’autre de type égyptien sur la paroi. En outre, dès l’entrée de la tombe dans la pièce 2.1, ce naiskos est visible dans l’enfilade des portes et on retrouve l’emboîtement des encadrements architecturaux représentés sur les précédents loculi70. Une plaque, conservée au Musée gréco-romain, représente, sous un fronton triangulaire, une façade de naiskos de type égyptien dont la porte à linteau brisé s’ouvre sur une touffe de papyrus : Fr. Le Corsu a montré qu’il s’agit d’un symbole de renaissance71. Ce symbole exprime donc la croyance dans l’immortalité du défunt sans que lui-même soit représenté. Dans cette série largement attestée, le décor de fermeture des loculi présente la façade monumentale du naiskos où gît le défunt, mais pas le défunt lui-même.

Représentation du défunt

  • 72 Cette plaque est datée duIIe siècle av. J.-C. : A. Adriani, « Scavi e scoperte alessandrine (1949- (...)
  • 73 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din(1999).

15Dans d’autres séries, le défunt est représenté d’une façon comparable aux défunts héroïsés des reliefs découverts en Grèce. Sur une plaque de fermeture de loculus peinte et découverte dans la nécropole de Wardian-Mex, on voit un encadrement architectural de type grec et, par la porte entrouverte, une figure humaine placée sous un baldaquin suspendu, retenu au plafond en trois points et dont les pans retombent sur les côtés72 ; ce pourrait être une représentation de statue divine, mais comme la plaque fermait un loculus, il y a tout lieu de penser qu’il s’agit du défunt lui-même (Fig. 6). Cette plaque a été datée par Adriani du IIe siècle av. J.-C. pour des raisons tant stylistiques qu’archéologiques, et cette date a été reprise par l’ensemble des chercheurs. Si l’encadrement architectural peint avec des guirlandes suspendues correspond tout à fait à la série des plaques découvertes à Chatby ou à Gabbari73, cette représentation du défunt à la fois dans un naiskos et sous un baldaquin constitue, à l’époque hellénistique, un prototype — de style grec — pour une série de plaques attestée à l’époque impériale.

  • 74 Guimier-Sorbets, Seif El-Din (1997), p. 355-410.
  • 75 Datée duIIe siècle ap. J.-C., citée et traduite par A. Bernand, Alexandrie la Grande (1998), p. 18 (...)
  • 76 E. Breccia, « Nouvelles découvertes dans la nécropole de Hadra », Le Musée Gréco-romain 1931-1932 (...)

16Dans l’Égypte romaine, ces croyances dans une vie de l’au-delà sont de plus en plus répandues, comme en témoignent notamment les deux tombes de Perséphone de la nécropole de Kôm el-Chougafa, datées entre la fin du Ier et le milieu du IIe siècle ap. J.-C.74. Dans une épigramme funéraire provenant d’Hermoupolis Magna, une mère s’adresse à sa fille Isidora « devenue une déesse »75. Toujours dans la nécropole de Hadra, mais datée de l’époque impériale (fin du Ier-IIe siècle ap. J.-C.), une plaque de fermeture de loculus peinte représente, dans un naiskos, un défunt habillé du chiton et de l’himation, debout, de face, versant de l’encens sur un autel ; au-dessus de lui est représenté un baldaquin du même type que celui de la plaque hellénistique76. Comme le signale Breccia, cet exemple d’époque impériale présente en outre un caractère gréco-égyptien intéressant, puisque, de part et d’autre du défunt et du naiskos, sont figurés les animaux sacrés de la religion égyptienne (sphinx, chien noir), censés orner les faces latérales de l’édifice.

  • 77 W. A. Daszewski, « La nécropole de Marina el-Alamein », in Nécropoles et pouvoir, idéologies, prat (...)
  • 78 Empereur (1998), fig. aux p. 156-157, 163, et aussi Fr. Dunand, R. Lichtenberg, « Pratiques et cro (...)

17Des reliefs d’un type iconographique bien particulier dérivent probablement des représentations de banquet grec attestées à l’époque classique et hellénistique. Ils montrent le défunt, sur un lit de banquet, une phiale dans une main, sous un dais qui évoque lui aussi le naiskos : ainsi à Marina el-Alamein, un relief de ce type est placé sur un pilier marquant une tombe datée de la fin du Ier siècle ou du IIe siècle ap. J.-C.77. Dans le tombeau principal de Kôm el-Chougafa, aménagé comme un tombeau d’époque pharaonique et comportant notamment, dans le vestibule, les statues des maîtres de la tombe habillés à l’égyptienne avec des coiffures romaines, le décor figuré sur les parois des niches de la chambre appartient au répertoire de la religion égyptienne, tandis que les corps sont placés dans des sarcophages à guirlande en festons, d’un type désormais classique à l’époque romaine. Toutefois, sur la face antérieure du sarcophage axial, au-dessus des festons de la guirlande, et à côté d’un gorgoneion et d’un masque de silène, le défunt est représenté en train de banqueter : en raison de sa petite taille, ce relief semble de peu d’importance (et il est souvent passé inaperçu aux yeux des spécialistes) mais sa présence est significative78. Ainsi, même dans un tombeau de style égyptien, dans son architecture comme dans son décor principal, on a tenu à représenter le banquet héroïque, associé au contexte dionysiaque.

  • 79 Dans leur majorité, les stèles de Térénouthis datent du Ier au IIIe siècle ap. J.-C : Dunand, Lich (...)
  • 80 Cette stèle de marbre sans doute sculptée à Alexandrie est aujourd’hui conservée au Musée du Caire (...)

18Une série de stèles appartenant au même type iconographique du banquet funéraire ont été découvertes à Kôm Abou Billou (Térénouthis) et certaines sont contemporaines des reliefs de Marina et de Kôm el-Chougafa : sous un naiskosdais le défunt est en train de banqueter, sous la protection du chien noir Anubis79. Sur une autre série de plaques provenant du même site, le défunt est représenté debout de face, sous un naiskos de type égyptien, à chapiteaux papyriformes et fronton triangulaire ou arrondi. Ainsi une stèle figure Isidoros, debout, de face, tenant un thyrse et coiffé de la couronne atef, dans un naiskos à fronton triangulaire80 : cette représentation du défunt sous la forme de Dionysos-Osiris, marque sa survie dans l’au-delà.

  • 81 Ce type de représentation d’un défunt sous forme divine à l’époque romaine a été étudié dans H. Wr (...)
  • 82 A. ABD El-Fattah, A. Choukri, « Un nouveau groupe de tombeaux de la nécropole Ouest d’Alexandrie » (...)
  • 83 Voir ihid. fig. 3, p. 647, la tombe dite « Nebengrab ». Dans les tombes de Perséphone (Guimier-Sor (...)
  • 84 Venit (1999), fig. 2, p. 646.
  • 85 Ihid., p. 667-669.
  • 86 Musée gréco-romain no 3215, cf. Pensabene (1983), no 9, p. 95, 115, pl. IX,2.

19Dans la période impériale, à Alexandrie, on n’hésite pas à représenter le défunt comme une divinité81 debout, sous un naiskos, éventuellement associé à un dais — les formes ici s’additionnent. J’en choisirai deux exemples, rendus par des techniques différentes, mais dans le même esprit. Le premier est fourni par une tombe découverte à Stagni, dont M. Venit a repris récemment l’étude82. Comme pour les tombes peintes du « Hall de Caracalla » dans la nécropole de Kôm el-Chougafa83, le cadre architectural de la tombe de Stagni est conçu comme un naiskos à fronton soutenu par des pilastres84. Au-dessus du sarcophage, la scène principale est peinte dans une niche et représente un personnage féminin debout sous un dais, dont les légers montants bicolores et le fronton courbe rappellent ceux de l’iconographie égyptienne. M. Venit a montré qu’il s’agit d’une représentation de la défunte sous la forme d’Isis-Aphrodite, au culte de laquelle elle était très certainement initiée85. Le second exemple est une plaque de fermeture de loculus sculptée dans le calcaire, trouvée à Gabbari et datée de la première moitié du Ier siècle après J.-C. : le défunt, qui porte la mèche de l’enfance et tient vraisemblablement une grenade, signe de son immortalité, est présenté, entre deux Anubis qui le protègent, sous un dais lui-même placé dans l’encadrement d’un naiskos de type égyptien86 (Fig. 7).

  • 87 F. Dunand, R. Lichtenberg, Les momies et la mort en Égypte (1998), p. 97, 102.

20Les croyances des Grecs relatives à une survie dans l’au-delà sont très anciennes, en liaison notamment avec des religions à initiation. À partir du IVe siècle av. J.-C., leurs manifestations deviennent plus visibles dans le cadre de la tombe et dans les pratiques funéraires. Les tombes de Macédoine au IVe et au IIIe siècle sont aménagées pour une prothesis éternelle du défunt, perpétuant l’hommage qui lui avait été rendu avant l’inhumation et donc sa glorification. La présence du lit funéraire, associé au dais-baldaquin, des couronnes et du matériel relatif au banquet témoignent déjà de l’héroïsation des défunts. Les croyances en une vie outre-tombe sont un des fondements de la religion égyptienne et, dans l’Égypte gréco-romaine, on constate l’extension de la momification — et donc de ces croyances — à l’ensemble de la société : lorsque c’est possible, on pratique même la dorure corporelle car l’or est la « chair des dieux » et, à ce titre, confère au mort une qualité divine87. La banalisation de l’héroïsation, en Grèce, est parallèle à l’extension en Égypte des cultes assurant l’immortalité.

  • 88 Selon Pausanias (I, 6,3), Alexandre a été enterré à la façon des Macédoniens, sur l’interprétation (...)
  • 89 Rohde (1928), p. 549.
  • 90 Ch. Auffarth a montré comment certaines cités ont utilisé des héros mythologiques pour se créer de (...)
  • 91 Mais Fr. Dunand considère que les premières tombes collectives à Alexandrie sont des tombes famili (...)
  • 92 Adriani (2000), p. 53-54.
  • 93 La description donnée par Diodore de Sicile (XVIII 26-28) du char funéraire d'Alexandre montre qu’ (...)

21Lorsque les Grecs se sont installés à Alexandrie, ils ont évidemment importé leurs croyances et pratiques funéraires. Toutefois, d’un système de tombe fermée, ils sont passés à une chambre funéraire ouverte pour des cultes et des visites périodiques. Quelle est, en cela, la part des coutumes égyptiennes ? Quelle est celle du tombeau d’Alexandre — que l’on a pu visiter pendant de nombreux siècles jusqu’à sa destruction ? Les premiers groupes de Grecs installés à Alexandrie ont, sans doute comme pour le tombeau d’Alexandre88, gardé une partie importante de l’architecture de la tombe macédonienne. On constate que, dans le système de la tombe collective destinée à un groupe restreint de personnes ensevelies près d’un « ancêtre » commun, la chambre funéraire conçue comme un baldaquin glorifie ce défunt héroïsé, ainsi que l’ensemble du groupe qui lui est rattaché. En outre, le sens primitif du mot « héros » et sa véritable signification est celle d’« archégète », de chef de lignée. Le héros est à la tête d’une série de mortels qui commence avec lui, et qu’il commande en qualité d’ancêtre. Les vrais héros sont les ancêtres authentiques ou imaginaires d'une famille, d’une génération89. Aux origines des cités, et en particulier lors des fondations de colonies, le culte des héros avait joué un rôle dans la construction de l’identité de la polis90. On peut penser que, d’une façon équivalente, les premiers groupes de Grecs installés à Alexandrie ont instauré des cultes funéraires à leurs chefs de lignée (chefs de famille, ou autre ?)91, reconnus comme ancêtres communs, réels ou symboliques : c’est, en tout cas, ce que suggère l’aménagement des tombes des IIIe et IIe siècles av. J.-C. avec des chambres funéraires à lit d’apparat ouvrant sur les salles d’ensevelissement dans des loculi. Dans ces aménagements en effet, le prestige des plus anciens bénéficiait à tous ceux qui étaient enterrés avec lui, et les cultes héroïques qu’on leur rendait périodiquement devaient entretenir ce sentiment d’appartenance à une même lignée. Il est probable aussi que le modèle de la tombe d'Alexandre a joué un rôle92. En effet, si, dans son tombeau, on pouvait venir adorer Alexandre et voir le sarcophage qui renfermait son corps momifié, il est très probable qu’il était surmonté d’un baldaquin, suivant les principes de l’iconographie royale93, dans une chambre funéraire « écrin », largement ouverte sur la salle de culte où les visiteurs étaient admis. Mais, même dans un schéma de tombe destinée à un groupe restreint et, plus encore, dans les tombes plus collectives comme la tombe B1 de Gabbari par exemple, ces croyances valent aussi pour les individus qui reposent dans des loculi, ce dont témoignent les représentations de façade de naiskos et, parfois, celle de la tenture du baldaquin. Progressivement, et surtout à l’époque romaine, ces croyances se développent et atteignent des milieux sociaux de plus en plus étendus. Les espoirs dans l’immortalité se généralisent tout en devenant plus individuels, en Grèce comme en Égypte. À Alexandrie, progressivement les références macédoniennes s’estompent, le lit funéraire disparaît des chambres à partir du Ier siècle av. J.-C., même si les loculi continuent à reproduire la façade monumentalisée de la tombe-naiskos. De plus, on représente le défunt à l’image d'un héros ou même d’un dieu, grec ou égyptien, sous un naiskos — éventuellement associé à un dais ou à un baldaquin. L’évocation de la survie dans l’au-delà est alors plus fréquente et aussi beaucoup plus directe qu’à l’époque hellénistique. On peut même penser qu’une telle représentation du défunt participe du culte funéraire, et qu’elle concourt à lui assurer un heureux passage vers le monde divin de l’au-delà.

  • 94 Di Vita 1984 ; A. Di Vita, « Influenze alessandrine nel mondo greco e punico del NordNord-Africa»,(...)
  • 95 G. Mabruk, A. Di Vita, G. Garbini, « La Tomba del « defunto eroizzato » a Sabratha », Libya antica(...)
  • 96 Di Vita 1983 ; Di Vita 1992.

22À son tour, Alexandrie rayonne et transmet ses croyances et pratiques funéraires vers d’autres régions progressivement hellénisées, comme le montre, en Tripolitaine, le décor peint de trois tombes de la première moitié du Ier siècle ap. J.-C. À Sabratha, le plafond de la tombe à la Gorgone, d’époque augustéenne, porte une imitation de tenture ornée d’un grand fleuron central, de boutons de lotus aux angles ainsi que de petites têtes de Gorgone94. Dans la tombe dite « du défunt héroïsé », toujours à Sabratha, vers 50 ap. J.-C., le défunt est peint en train de banqueter sur un lit, et une inscription montre qu’il s’agit d’un initié aux mystères de Dionysos, confiant dans sa survie dans l’au-delà95. Une fausse porte à quatre battants est peinte près de l’entrée, ainsi qu’un décor de fleur de lotus. La troisième tombe, à Zanzur, présente le seul cycle pictural connu pour cette époque : on y voit le défunt sacrifiant, la traversée du Styx dans la barque de Charon, puis le jugement aux Enfers devant Hadès, en présence d’Héraklès, symbole de la nouvelle vie. Un baldaquin à décor floral couvre l’ensemble du plafond ; comme dans la tombe à la Gorgone, le cadre qui entoure cette tenture est rendu par une guirlande96. Étudiant ces trois témoignages, A. Di Vita montre que les commanditaires de chacune des tombes sont des Puniques fortement hellénisés, initiés aux cultes à mystères et confiants dans leur destin de héros dans l’au-delà. Après avoir précisé que, à partir de 214 av. J.-C., l’influence grecque ne parvient plus dans le monde punique à travers la Sicile et l’Italie, mais par Alexandrie, et l’avoir vérifié pour chacun des points énoncés ci-dessus il affirme : « Per conclure con la Tripolitania, possiamo dire che in buona sostanza, dal II sec. A.C. la cultura della classe dominante punica parlava ellenistico e, se non erro, con accento alessandrino ». On sait combien les croyances et les pratiques funéraires de chaque culture résistent aux influences extérieures : l’attrait d’une immortalité bienheureuse — selon la religion grecque, comme selon la religion égyptienne — a été le plus fort, et il était nécessaire d’en placer des signes dans la tombe pour que les promesses puissent s’accomplir.

Fig. 1 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Décor du plafond de la salle 2.2. (d’après A. Adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée grécoromain III [1940-1950], fig. 43).

Fig. 2 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Loculus axial de la salle 5.5. (cliché Archives
CEA-CNRS).

Fig. 3 : Alexandrie, nécropole de Gabbari. Panneau peint surmontant un loculus de la salle B23. (Cliché Archives CEA-CNRS).

Fig. 4 : Alexandrie, nécropole de Gabbari. Décor de fermeture de loculus B1.4.B.6 (dessin Archives CEA-CNRS).

Fig. 5 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Décor du loculus de la salle 2.2. (d’après A. adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée grécoromain III [1940-1950], fig. 24a).

Fig. 6 : Alexandrie, Nécropole de Wardian-Mex, plaque de fermeture de loculus (d’après A. Adriani, Repertorio d’arte dell’Egitto greco-romano, série C, vol. I II [1966], pl. 38, fig. 135).

Fig. 7 : Alexandrie, Musée gréco-romain, plaque sculptée no 3215 (cliché A. Pelle, Maison René-Ginouvès)

Notes

1 J. A. Hild, dans Ch. Daremberg, Edm. Saglio, DAGR, III.1, Paris, 1899, s.v. « Héros », p. 139-155. À cette référence ancienne a succédé une longue série d’études des cultes héroïques, qu’il ne peut être question de citer ici. On se reportera notamment à Ancient Greek Hero Cult, colloque tenu en 1995 à l’Université de Göteborg (R. Hägg [éd.], Ancient Greek Hero Cult, Proceedings of the Fifth International Seminar on Ancient Greek Cult, organized by the department of Classical Archaeology and Ancient History, Göteborg University, 21-23 Aprii 1995 [1999] ; abrégé ci-après Hägg [1999]), qui offre des mises au point récentes de plusieurs aspects du culte. Pour la question de l’extension des cultes héroïques à l’époque hellénistique, en relation avec les croyances dans l’au-delà, voir D. Hughes, « Hero Cult, Heroic Honors, Heroic Dead : Some Developments in the Hellenistic and Roman Periods », in Hägg (1999), p. 167-175.

2 J. Rudhardt, Notions fondamentales de la pensée religieuse et actes constitutifs du culte dans la Grèce classique (19922), p. 117 (abrégé ci-après Rudhardt [1992])

3 Ibid., p. 135.

4 D. Kurtz, J. Boardman, Greek Burial Customs (1971), p. 297-302.

5 Il s’agit du règlement de la fondation que Critolaos fait en l’honneur de son fils Aleximachos, mort prématurément, vraisemblablement pendant une épreuve de pancrace, et héroïsé. Cf. Ph. Gauthier, « Études sur les inscriptions d’Amorgos », BCH 104 (1980) p. 197-220 et particulièrement p. 210-218.

6 Cf, notamment, E. Rohde, Psyché, le culte de l’âme chez les Grecs et leur croyance à l'immortalité (1928), p. 556-560 (abrégé ci-après Rohde [1928]). avec de nombreux exemples commentés.

7 Rudhardt (1992), p. 117.

8 Pour une présentation du matériel trouvé dans ces différentes régions, cf. A. Bottini, Archeologia della salvezza. L’escatologia greca nelle testimonianze archeologiche (1992). Cl. Calame, « Invocations et commentaires « orphiques » : transpositions funéraires de discours religieux », in M.-M. Mactoux, E. Geny (éds), Discours religieux dans l’Antiquité, Actes du Colloque Besançon 27-28 Janvier 1995, Annales littéraires de l’Université de Besançon (1995), p. 11-30 ; W. Burkert, « L’orfismo riscoperto », in Cl. Antonetti (éd.), Da Omero ai Magi, La tradizione orientale nella cultura greca (1999), p. 59-86.

9 St. Miller, The Tomh of Lyson and Kallikles : a Painted Macedonian Tomb (1993), p. 19-20 (abrégé ci-après Miller [1993]).

10 Cette étude poursuit une recherche dont la première partie, consacrée aux tombes de Macédoine, sera prochainement publiée dans les Mélanges P. Ducrey (A.-M. Guimier-Sorbets, « Mobilier et décor des tombes macédoniennes » communication au Colloque international Recherches récentes sur le monde hellénistique, Université de Lausanne, 20-21 Novembre 1998, texte à paraître dans les Actes, abrégé ci-après Guimier-Sorbets 1998) et dont la deuxième partie, consacrée à l’interprétation des plafonds des tombes d’Alexandrie, également sous presse, sera publiée dans J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrines 7, sous presse (A.-M. Guimier-Sorbets, « Les décors de plafond dans les tombes d’Alexandrie : un nouvel essai d’interprétation », abrégé ci-après Guimier-Sorbets [1999]).

11 R. Ginouvès (éd.), La Macédoine de Philippe II à la conquête romaine (1993), 175, fig. 146-147 (abrégé ci-après Ginouvès [1993]).

12 A. Fol, M. Chichikova, T. Ivanov, T. Teofilov, The Thracian Tomb near the Village of Sveshtari (1986), p. 113-118. Pour un commentaire de la signification de la scène, cf. Z. Archibald, The Odrysian Kingdom of Thrace, Orpheus Unmasked (1998), p. 300.

13 Ph. Petsas, Ο Τάφος των Λευκαδίον (1966). Ginouvès (1993), p. 180-181, fig. 151.

14 Miller (1993), p. 109, pl. 8a.

15 Ibid., p. 51, note 92.

16 Ginouvès (1993), fig. 144, p. 172-173.

17 On sait par ailleurs combien les rois de Macédoine ont observé les rites funéraires décrits par Homère.

18 J.-M. Dentzer, Le motif du banquet couché dans le Proche Orient et le monde grec du VII auIVe siècle av. J.-C., Befar 246 (1982), p. 565.

19 Dans la chambre funéraire, des fragments d’armes dédaignés par les pillards ont permis de vérifier qu’il s’agissait de la tombe d’un guerrier. Cf. M. Tsimbidou-Avloniti, « Ayos Athanassios 1994 : The Chronicle of a Discovery », To Archaiologiko Ergo stè Makedonia kai Thrakè 8, 1994 (1998), p. 231-240 et fig. de la couverture. Les figures des soldats de part et d’autre de la porte ne sont pas reproduites.

20 M. Andronikos, Vergina II, the Tomb of Persephone (1994).

21 Ginouvès (1993), p. 154-161.

22 De même que si les Chrétiens figurent une croix sur les tombes, c'est moins pour rappeler le supplice du Christ, que pour exprimer leur foi en Sa résurrection, et donc dans celle des défunts, en une vie éternelle.

23 Ibid., p. 131-132, qui cite aussi l’exemple d’une tombe de Rome ; repris par M. Cristofani, « Pinxit raptum Proserpinae » in Studi in Memoria di Lucia Guerrini, Studi Miscellanei 30 (1996), p. 109-112, qui propose une autre attribution pour la tombe de Perséphone mais l’attribue toujours à une femme.

24 Différents spécialistes se sont demandé si le défunt de la tombe de Perséphone était un initié, tous ont été affirmatifs ; pour les références, cf. A.-M. Guimier-Sorbets, M. Seif El-Din, « Les deux tombes de Perséphone dans la nécropole de Kom el-Chougafa à Alexandrie », BCH 121 (1997), p. 355-410, particulièrement p. 407 (abrégé ci-après Guimier-Sorbets, Seif El-Din [1997]).

25 K. Sismanidis, Κλί νες και Κλι νοειδείς Καταστευές των Μακεδονι κών Τάφων (1997).

26 Guimier-Sorbets (1998).

27 N. Kotzias, « Ο παρά το Αεροδρόμιον της Θεσσαλονίκης (Σέδες) Γ Τάφος » AE III (1937), ρ. 866-895, et particulièrement ρ. 869.

28 Golemata Mogila, cf. Miller (1993), p. 45 et note 55.

29 Ginouvès (1993), ρ. 156.

30 Miller (1993), pl. Vb, pl. 14 e, f.

31 Ibid. ρ. 45, pl. 7, d.

32 G. Soteriadès, « Ανασκαφαί Δίου Μακεδονίας », Praktika les en Athenais archaiologikes Etaireias (1930), p. 36-51 ; Miller (1993), p. 45, pl. 8f.

33 V. Karageorghis, « Chronique des fouilles à Chypre en 1965 », BCH 90 (1966), p. 384-385. Cette tombe est encore inédite mais une photographie en couleurs a été donnée dans D. Mlchaelidès, « Opus sedile in Cyprus », in The Sweet Land of Cyprus, Papers given at the Twenty-Fifth Jubilee Spring Symposium of Byzantine Studies, March 1991 (1993), p. 104. Pour d’autres attestations d’emploi de baldaquin funéraire, cf. Guimier-Sorbets 1998.

34 Représentations d’Artaxerxès Ier, vers 465 av. J.-C., cf. R. Ghirshman, Perse (1963), fig. 248, p. 200 pour la porte Sud, et fig. 254, p. 204, pour la porte Nord, dont le bloc correspondant au baldaquin gît à côté de la porte. Ce rapprochement a été, depuis, souligné par J. Boardman, Persia and the West (2000), p. 201-203.

35 M. Weber, Baldachine und Statuenschreine (1990).

36 Voir par exemple ibid., no 108-117, p. 177-181, pl. XXX-XXXII. Pour des ouvrages récents reprenant la bibliographie antérieure, voir J. Bergemann, Demos und Thanatos, Untersuchungen zum Wertsystem der Polis im Spiegel der attischen Grabreliefs des 4. Jahrhunderts v. Chr. und zur Funktion der Gleichzeitigen Grabbauten (1997) et A. Scholl, Die Attischen Bildfeldstelen des 4. Jhs. v. Chr., Untersuchungen zu den Kleinformatigen Grabreliefs im Spätklassischen Athen,MDAI Beiheft 17 (1996).

37 A. D. Trendall, Red figured Vases of the South Italy and Sicily, a Handbook (1989), p. 266-268. Pour une analyse systématique d’une large série de vases représentant un naiskos, cf. A. Pontrandolfo, G. Prisco, E. Mugione, F. Lafage, « Semata e naiskoi nella ceramica italiota », in la Parola, l’Imagine, la Tomba, Colloquio Internazionale di Capri, AION ArchStAnt X (1988), p. 181-202, pl. 33-48. Pour une publication récente, reprenant l’ensemble de la biliographie, cf. les textes de H. Cassimatis et Cl. Pouzadoux in O. Cavalier (éd.), Terres sacrées de Persephone, collections italiotes du Musée Calvet, Avignon (2000).

38 G. Siebert, « Ferments de renaissance dans la peinture de vases duIVe siècle », in P. Carlier (éd.), LeIVe siècle, Approches historiographiques (1996), p. 315-324, pl. VII-X.

39 Ou du moins jusqu’à l’inhumation suivante, si la tombe est réutilisée, ce que n’étaient pas, normalement, les tombes royales. La tombe II de Vergina fait exception, mais la seconde inhumation a été faite dans le vestibule, et la chambre funéraire n’a pas dû être ouverte à nouveau.

40 On peut remarquer que dans la tombe d’Eurydice (cf. Ginouvès [1993], p. 4-5, 154-161), la plus ancienne tombe à chambre de Vergina, la façade extérieure n’est pas décorée, mais qu’une façade est figurée sur la paroi interne, face à l’entrée, dans la chambre funéraire. Cela peut indiquer que le type de la tombe macédonienne n’était pas encore fixé et que, comme dans les tombes à ciste, la partie significative du décor était placée à l’intérieur de la chambre. Quoi qu’il en soit, le soin pris pour l’exécution illusionniste de cette magnifique fausse façade — seul décor pariétal de la chambre — est significatif de l’importance qu’on lui accordait.

41 Cf. B. Holtzmann, in Y. Grandjean, F. Salviat, Guide de Thasos (20002), p. 242-243, et les reliefs no 30 (p. 259-260) et no 45 (p. 267-268).

42 P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria I (1972), p. 202-212 ; A. Di Vita, « Elementi alessandrini a Sabratha. A Proposito di due nuove tombe dipinte d’età protoimperiale », in Alessandro e il mondo ellenistico-romano, Mélanges Achille Adriani III, Rome, 1984, p. 858-873, pl. CXLCXLVI, p. 866 (abrégé ci-après Di Vita [1984]).

43 Musée gréco-romain d’Alexandrie no 26294. Inscription datée de l’époque hellénistique. cf. E. Bernand, Inscriptions métriques de l’Egypte gréco-romaine, recherches sur la poésie épigrammatique des Grecs en Egypte (1969), no 64, p. 259-263 (cité par M. Venit, « The Stagni Painted Tomb : Cultural Interchange and Gender Differentiation in Roman Alexandria », AJA 103 [1999], p. 641-669, en particulier, p. 668, note 135 ; abrégé ci-après Venit [1999]).

44 A. Adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée gréco-romain III, 1940-1950 (1952), p. 47-128, et spécialement p. 109-111, pl. 27 (abrégé ci-après Adriani [1950]).

45 E. Breccia, « Ghirlandomania alessandrina », in M. G. Maspero (éd.), Le Musée égyptien, recueil de monuments et de notices sur les fouilles d’Egypte (1915), p. 13-25, pl. VI-XXI.

46 E. Breccia, La necropoli di Sciatbi (1912), p. 163-168, pl. XXXVII, 47 (abrégé ci-après Breccia [1912]).

47 Cf. G. Grevin, P. Baillet, in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrines 7, sous presse.

48 M. Andronikos, Vergina. The Royal Tombs and the Ancient City (1984), fig. 161, 165, 183-184 (abrégé ci-après Andronicos [1984]) ; Ginouvès (1993), fig. 145.

49 Selon les séries, des guirlandes étaient peintes sur le col ou sur la panse, cf. L. Guerrini, Vasi di Hadra, Tentativo di sistemazione cronologica di una classe ceramica (1964) (Studi Miscellanei 8).

50 Pour le catalogue et la datation de ces lits de pierre, et le lit récemment découvert dans la nécropole occidentale (quartier de Gabbari), cf. A.-M. Guimier-Sorbets, M.-D. Nenna, « Le lit funéraire de la tombe B26 », « Le lit funéraire dans les tombes alexandrines », in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrines 7, sous presse.

51 Cf. par exemple, A.-M. Guimier-Sorbets et M. Seif El-Din, « Le plafond aux Erotes dans la Tombe B24 » in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrines 7, sous presse. Pour le catalogue des décors de plafond des tombes alexandrines et leur interprétation, cf. Guimier-Sorbets 1999.

52 Plafond voûté de la chambre funéraire 3 de la tombe B2 du chantier du pont de Gabbari, cf. A.-M. Guimier-Sorbets, M.-D. Nenna, M. Seif El-Din, « Le décor des tombes Bl, B2 et B3 », in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds). Nécropolis 1, Études Alexandrines 5, sous presse (abrégé ci-après Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din [1999]).

53 Adriani (1950), p. 96, 111, pl. 39, 46 ; A. Adriani, Repertorio d’arte dell'Egitto grecoromano, serie C, vol. I-II (1966), no 145, p. 195-197, pl. 72, fig. 241 (abrégé ci-après Adriani [1966]).

54 Par exemple, au plafond du loculus axial de la pièce 5.5 d’Anfouchi (Adriani [19501, p. 96, 111, pl. 39, 46 ; Adriani [1966], no 145, p. 195-197, pl. 72, fig. 241). Dans la tombe de Sidi Gaber, deux imitations de baldaquin étaient placées respectivement au-dessus du lit de pierre et au plafond du loculus correspondant (V. Thiersch, Zwei antike Grabanlagen bei Alexandria [1904], p. 5, pl. III ; Adriani [1966], no 88, p. 139-140, fig. R.).

55 A.-M. Guimier-Sorbets, « Les panneaux peints au plafond de la Tombe B23 » in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna (éds), Nécropolis 2, Études Alexandrines 7, sous presse.

56 Fr. Chamoux, Cyrène sous la monarchie des Battiades (1953), p. 288-289 (abrégé ci-après Chamoux [1953]).

57 Par exemple les mausolées de Mgernès et de Snibet el-Awila : A. Laronde, Cyrène et la Libye hellénistique, Libykai Historikai de l’époque républicaine au principat d’Auguste (1987), p. 299, 301-303.

58 Chamoux (1953), p. 292.

59 Breccia (1912), p. LIV-LV, pl. VI-VII.

60 Adriani (1966), no 69, p. 117-120, pl. 39-40.

61 Adriani (1966), n o67, p. 112, pl. 36.

62 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din (1999), no 1-3 ; pour une photographie et un dessin en couleurs, cf. J.-Y. Empereur, Alexandrie redécouverte (1998), p. 193 (abrégé ci-après Empereur [1998]).

63 Ce premier état de décor de fermeture du loculus a été daté de la seconde moitié du IIIe siècle ou du début duIIe siècle av. J.C., cf. Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din (1999), no 10.

64 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din (1999), no 14.

65 Empereur (1998), p. 228, 230.

66 Adriani (1950), p. 92-93, fig. 54, pl. 38,2.

67 Pour un exemple hellénistique, on peut citer le temple funéraire de Sobek construit à Théadelphie dans le Fayoum( IIe siècle av. J.-C.), aujourd’hui déposé et reconstruit dans le jardin du Musée gréco-romain d’Alexandrie : une enfilade de trois portes, comprises dans des pylônes, conduit au naiskos, chapelle dans laquelle la momie du dieu-crocodile est déposée sur un brancard, cf. J.-Y. Empereur, A Short Guide to the Graeco-Roman Museum, Alexandria (1995), p. 9-10, fig. 11.

68 Adriani parle de « pseudo-édicule de type égyptien » et signale que le fond de la niche portait des traces de peintures Adriani (1950), p. 72, fig. 42, pl. XXXVI, 1.

69 P. Pensabene, « Lastre di chiusura di loculi con naiskoi egizi e stele funerarie con rittratto del museo di Alessandria », in Alessandria e il mondo ellenistico-romano. Mélanges Adriani I (1983), p. 91-119, pl. X-XIII, et particulièrement p. 112-114, fig. 12 (abrégé ci-après Pensabene [1983]).

70 Pour une photographie de l’ensemble en couleurs, Empereur (1998), p. 12.

71 Plaque no 10974, provenant de la nécropole de Mafrousa et datée par Le Corsu du début de l’époque ptolémaïque (par comparaison architecturale avec Chatby) et par Pensabene de la fin de l’époque ptolémaïque. Les deux auteurs s’accordent sur la signification symbolique de la plante. Cf. Fr. Le Corsu, « Stèles-portes égyptiennes à éléments emboîtés d’époque gréco-romaine », Revue d’Égyptologie 20 (1968), p. 109-124, en particulier p. 120-124, fig. 6 (abrégé ci-après Le Corsu [1968]), et Pensabene (1983), p. 93, pl. X, 4.

72 Cette plaque est datée duIIe siècle av. J.-C. : A. Adriani, « Scavi e scoperte alessandrine (1949-1952) », BSAA 41 (1956), p. 1-48, notamment p. 43-44, fig. 47 (abrégé ci-après Adriani [1956]) ; Adriani (1966), no 68, p. 115, pl. 38, fig. 135.

73 Guimier-Sorbets, Nenna, Seif El-Din(1999).

74 Guimier-Sorbets, Seif El-Din (1997), p. 355-410.

75 Datée duIIe siècle ap. J.-C., citée et traduite par A. Bernand, Alexandrie la Grande (1998), p. 182.

76 E. Breccia, « Nouvelles découvertes dans la nécropole de Hadra », Le Musée Gréco-romain 1931-1932 (1933), p. 9-21, et plus particulièrement p. 11, pl. III, fig. 12.

77 W. A. Daszewski, « La nécropole de Marina el-Alamein », in Nécropoles et pouvoir, idéologies, pratiques et interprétations, Actes du Colloque Théories de la nécropole antique, Lyon 1995 (1998), p. 229-241, et spécialement p. 231-232, fig. 2.

78 Empereur (1998), fig. aux p. 156-157, 163, et aussi Fr. Dunand, R. Lichtenberg, « Pratiques et croyances funéraires en Égypte romaine », ANRW II, 18.5 (1995), p. 3216-3315, en particulier p. 3250-3251, 3254-3255 (abrégé ci-après. Dunand, Lichtenberg [1995]).

79 Dans leur majorité, les stèles de Térénouthis datent du Ier au IIIe siècle ap. J.-C : Dunand, Lichtenberg (1995), p. 3257-3259. Pour quelques exemples datés de la fin du Ier siècle ou duIIe siècle ap. J.-C., cf. S. Walker, M. Bierbrier, Ancient faces, Mummy portraits from Roman Egypt (1997), no 169-170, p. 152-153, voir aussi F. HOOPER, Funerary Stelae from Kom Abou Billou (1961) ; Kl. Parlasca, « Zur Stellung der Terenuthis-Stelen. Eine Gruppe römischer Grabreliefs aus Ägypten in Berlin », MDAIK 26 (1970), p. 173-198 ; R. Mccleary, « Ancestor Cuits at Terenouthis in Lower Egypt : a Case for Greco-Egyptian Oecumenism », in J. Johnson (éd.), Life in a Multi-cultural Society : Egypt from Cambyses to Constantine and Beyond (1992), p. 221-229, pl. 23, 1-2.

80 Cette stèle de marbre sans doute sculptée à Alexandrie est aujourd’hui conservée au Musée du Caire (A. K. Bowman, Egypt after the Pharaohs 332 BC - AD 642 [1986, 2e éd.], fig. 72, p. 121).

81 Ce type de représentation d’un défunt sous forme divine à l’époque romaine a été étudié dans H. Wrede, Consecratio in Formarti Deorum, Vergöttliche Privatpersonnen in der Römischen Kaiserzeit (1981), avec un rappel de la période classique et hellénistique p. 7-27.

82 A. ABD El-Fattah, A. Choukri, « Un nouveau groupe de tombeaux de la nécropole Ouest d’Alexandrie », in J.-Y. Empereur (éd.), Alexandrina I (1998), p. 35-53, et particulièrement la fig. 36, p. 51 ; Venit (1999) ; pour une photographie d’ensemble, cf. Empereur (1998), p. 187.

83 Voir ihid. fig. 3, p. 647, la tombe dite « Nebengrab ». Dans les tombes de Perséphone (Guimier-Sorbets, Seif El-Din [1997]), la façade composée d’un fronton soutenu par deux pilastres était identique mais la restauration du début du XXe siècle a caché la face antérieure des pilastres.

84 Venit (1999), fig. 2, p. 646.

85 Ihid., p. 667-669.

86 Musée gréco-romain no 3215, cf. Pensabene (1983), no 9, p. 95, 115, pl. IX,2.

87 F. Dunand, R. Lichtenberg, Les momies et la mort en Égypte (1998), p. 97, 102.

88 Selon Pausanias (I, 6,3), Alexandre a été enterré à la façon des Macédoniens, sur l’interprétation qu’il convient de donner à ces termes, cf. A. Adriani, La Tomba di Alessandro, realtà, ipotesi e fantasia (2000), p. 7 (abrégé ci-après Adriani (2000]) : Adriani pensait que Pausanias se reférait à une kliné placée dans une chambre sous un tumulus.

89 Rohde (1928), p. 549.

90 Ch. Auffarth a montré comment certaines cités ont utilisé des héros mythologiques pour se créer des ancêtres communs : « Constructing the identity of the Polis : the Danaids as « ancestors », in Hägg (1999), p. 39-48. Pour les cultes héroïques dans les colonies grecques : C. M. Antonaccio, « Colonization and the origins of the Hero Cult », ibid. p. 109-121.

91 Mais Fr. Dunand considère que les premières tombes collectives à Alexandrie sont des tombes familiales (Dunand, Lichtenberg [1995], p. 3248).

92 Adriani (2000), p. 53-54.

93 La description donnée par Diodore de Sicile (XVIII 26-28) du char funéraire d'Alexandre montre qu’il comprenait un baldaquin. La restitution de ce char a donné lieu à plusieurs études, voir l’article de St. Miller, « Alexander’s Funeral Cart », Ancient Macedonia IV (1986), p. 401-411, et, plus récemment, A. Kottaridou, « Macedonian Burial Customs and the Funeral of Alexander the Great », in International Congress Alexander the Great : front Makedonia to the Oikoumene, Verta 27-31/5/1998 (1999), p. 113-120, ainsi que Adriani (2000), p. 52-53.

94 Di Vita 1984 ; A. Di Vita, « Influenze alessandrine nel mondo greco e punico del NordNord-Africa», in Roma e l’Egitto nell’Antichità classica (1992), p. 109-120 (abrégé ci-après Di Vita [1992]).

95 G. Mabruk, A. Di Vita, G. Garbini, « La Tomba del « defunto eroizzato » a Sabratha », Libya antica XV-XVI, 1978-79 (1987), p. 45-67, pl. III-XII ; A. Di Vita, « Archittetura e societa nelle città di tripolitania fra Massinissa e Augusto : qualche nota », in Architecture et Société de l’archaïsme grec à la fin de la République romaine (1983), p. 355-376 (abrégé ci-après Di Vita [1983]) ; Di Vita 1984 ; Di Vita 1992.

96 Di Vita 1983 ; Di Vita 1992.

Table des illustrations

Légende Fig. 1 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Décor du plafond de la salle 2.2. (d’après A. Adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée grécoromain III [1940-1950], fig. 43).
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Légende Fig. 2 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Loculus axial de la salle 5.5. (cliché ArchivesCEA-CNRS).
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Légende Fig. 3 : Alexandrie, nécropole de Gabbari. Panneau peint surmontant un loculus de la salle B23. (Cliché Archives CEA-CNRS).
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Légende Fig. 4 : Alexandrie, nécropole de Gabbari. Décor de fermeture de loculus B1.4.B.6 (dessin Archives CEA-CNRS).
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Légende Fig. 5 : Alexandrie, nécropole d’Anfouchi. Décor du loculus de la salle 2.2. (d’après A. adriani, « Nécropoles de Pharos », Annuaire du Musée grécoromain III [1940-1950], fig. 24a).
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Légende Fig. 6 : Alexandrie, Nécropole de Wardian-Mex, plaque de fermeture de loculus (d’après A. Adriani, Repertorio d’arte dell’Egitto greco-romano, série C, vol. I II [1966], pl. 38, fig. 135).
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Légende Fig. 7 : Alexandrie, Musée gréco-romain, plaque sculptée no 3215 (cliché A. Pelle, Maison René-Ginouvès)
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