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D’une réforme à l’autre (816-934)

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Michèle Gaillard

Première partie. Les conditions d’une réforme

Chapitre I. La mémoire des origines

Texte intégral

1Avant de tenter de reconstituer ce passé, il faut avoir conscience du fait que les hommes et les femmes qui occupaient ces abbayes avaient certainement une vision de leur passé encore moins claire que celle que nous pouvons avoir en recoupant les sources dont nous disposons, même si parfois ils utilisaient des informations écrites ou orales que nous n’avons plus. La reconstitution de ce passé méconnu ou oublié, l’effort de conservation des archives encore existantes sont des éléments à prendre en compte pour comprendre la vision d’elles-mêmes qu’avaient les communautés religieuses.

Écriture historique, hagiographie et conservation des archives

  • 1 AA SS, iul., VI, 2e éd. Paris-Rome 1868, p. 203-210.
  • 2 Cf. J.-C. Poulin, L’idéal de sainteté dans l’Aquitaine carolingienne, d’après les sources hagiogra (...)

2Cette étude ne peut commencer que par un constat de carence : il n’y a quasiment aucune œuvre narrative composée en Lorraine entre le début du ixe siècle et le milieu du xe siècle. La seule exception est la Vita prima s. Glodesindis, écrite sous l’épiscopat de Robert de Metz à la fin du ixe ou au tout début du xe siècle1. Cette absence n’est certainement pas due uniquement au hasard de la conservation des manuscrits. Il est bien difficile cependant d’expliquer pourquoi les moines lorrains du ixe siècle, contrairement à leurs contemporains d’autres régions de l’empire2 et à leurs successeurs de la deuxième moitié du xe siècle, se sont désintéressés d’écrire l’histoire de leurs saints et de leurs monastères.

  • 3 AA SS, iul., VI, §19, p. 206.

3L’exemple des religieuses de Sainte-Glossinde est particulièrement instructif. En 830, elles font procéder à la translation et à l’élévation des restes de leur sainte fondatrice3. On aurait pu s’attendre à ce qu’à cette occasion soit lancée l’écriture d’une Vie de la sainte ; or il n’en fut rien. Ce n’est que 50 ans plus tard au moins que la vita est écrite sans qu’une motivation précise apparaisse.

Fig. 1 – Les abbayes du diocèse de Metz

Fig. 1 – Les abbayes du diocèse de Metz
  • 4 Infra, p. 79.

4À en croire le prologue, qui s’adresse à des frères, l’auteur est un moine, ou un chanoine. Certains miracles sont bien datés : l’élévation du corps de la sainte par Drogon, l’huile qui s’échappe du sépulcre à l’époque des évêques Walo et Robert. Aucun autre évêque de Metz n’étant mentionné, on peut supposer que cette Vie, ou du moins le recueil de miracles, fut rédigée sous l’épiscopat de Robert, soit entre 882 et 917. Est-ce à dire qu’entre la première translation, 25 ans après la mort de la fondatrice, la deuxième vers 830 et l’écriture de cette vita, tout effort de mémoire ait disparu de la communauté ? Sans doute, non : les informations contenues dans la Vita prima n’ont pas été inventées de toute pièce ; les références historiques, quoique imprécises, ont probablement pour base un autre écrit antérieur. Nous verrons plus loin4 qu’une partie des données de la vita incite à dater la fondation de l’abbaye du début du viie siècle, tandis qu’une autre va dans le sens d’une fondation au milieu du viiie siècle.

Fig. 2 - Les abbayes du diocèse de Toul

Fig. 2 - Les abbayes du diocèse de Toul

Fig. 3 – Les abbayes du diocèse de Verdun

Fig. 3 – Les abbayes du diocèse de Verdun
  • 5 Sur l’auteur de cette vita, voir en dernier lieu, P. C. Jacobsen, « Die Vita des Johannes von Gorz (...)
  • 6 En tout cas, la vie fut écrite alors même que l’abbé de Gorze, Einold, était encore en vie, soit a (...)

5Même s’il est plus probable que la fondation date effectivement du viiie siècle, il nous faut remarquer que l’hagiographe lui-même penche pour une datation haute : selon lui, Glossinde a été d’abord enterrée dans la basilique des Saints-Apôtres à une époque où le corps de saint Arnoul n’y était pas, donc avant la translation bien datée de 641. Il a donc effectué à partir de données dont il disposait un travail de reconstitution des origines du monastère. Mais quelles étaient justement les données dont il disposait ? La connaissance d’une sépulture primitive de sainte Glossinde aux Saints-Apôtres, parce que c’était le cimetière des religieuses, la connaissance de la procédure qui implique une autorisation royale pour l’ouverture d’une porte dans le mur de la ville, l’emploi de l’expression « première férié » pour désigner le dimanche, le fait que la fondatrice ait été mariée, puis veuve, la fondation du monastère sur un terrain appartenant aux parents de la sainte, laissent supposer l’utilisation d’une Vie plus ancienne, écrite peu de temps après la mort de la sainte, peut-être à l’occasion de la première translation depuis les Saints-Apôtres jusqu’à l’église Sainte-Marie construite à cet effet. La réécriture de cette Vie et sa continuation par le récit des miracles consécutifs à la deuxième translation en 830 montrent qu’on avait alors la volonté de reconstruire le passé de l’abbaye ; peut-être l’hagiographe a-t-il complété ses informations en ajoutant des noms de personnes empruntés à Grégoire de Tours ou à Frédégaire pour vieillir le plus possible la fondation de l’abbaye, d’où les incohérences chronologiques évoquées ci-dessus. Gêné par l’existence d’une sainte qui avait été mariée, ce qui était fréquent pour les fondatrices d’abbayes à l’époque mérovingienne, il insiste sur le fait que le mariage n’a pas été consommé. Somme toute, sa reconstruction du passé de l’abbaye est relativement sobre : on la rattache à des temps lointains, antérieurs à la mort de saint Arnoul (640) et on fait de la fondatrice une vierge d’abord persécutée par des parents incompréhensifs puis voilée par un ange. Cinquante ans plus tard le rédacteur de la Vita II, probablement l’abbé Jean de Saint-Arnoul5, n’ajoute rien à ce schéma ; son propos est autre, il s’agit de montrer les miracles effectués par la sainte depuis la translation de 830, ce qui justifie la nouvelle élévation effectuée en 951 et la réforme du monastère par Adalbéron Ier6.

  • 7 [DSG 1, p. 332]
  • 8 [PSG 1, p. 389].
  • 9 H. Wolfram, « Die Urkunden Ludwigs des Deutschen... » ; J.-L. Fray, « Le temporel de l’abbaye Sain (...)

6Le soin avec lequel les religieuses de Sainte-Glossinde et leurs protecteurs ont reconstruit le passé hagiographique de leur monastère contraste avec la disparition de leurs archives : hormis le diplôme de Louis le Germanique de 875, probablement fabriqué au xiie siècle7, aucune charte d’époque mérovingienne ou carolingienne n’a survécu ; le diplôme d’immunité de Lothaire II, évoqué dans les Miracula II, a également disparu8. D’une façon générale toutes les chartes conservées concernant Sainte-Glossinde aux ixe-xe siècles sont des faux9. On en vient à se demander si ce n’est pas l’absence même d’archives anciennes de l’époque mérovingienne ou du début de l’époque carolingienne qui a provoqué ces efforts successifs de reconstruction du passé du monastère.

  • 10 Sur les interprétations possibles de ces données, voir N. Gauthier, L’évangélisation..., p. 336-33 (...)
  • 11 Ibid., p. 295.
  • 12 Je remercie Gordon Blennemann, élève de l’École nationale des Chartes et doctorant à l’université (...)
  • 13 Erat ergo hec tanta solitudo et deformitas per tempera longissima donec iam tandem dominus Adalbero (...)
  • 14 Qui dit avoir utilisé une notice ancienne : Sed nescio out patrum incuria aut temporis antiquitate (...)

7Rien de tel en effet dans les autres communautés religieuses messines : au xe siècle, les religieuses de Saint-Pierre-aux-Nonnains ne semblent plus connaître de leur première abbesse que son nom et l’emplacement de son tombeau. La courte vit a éditée par les Bollandistes lui attribue comme parent, également bienfaiteur du monastère, un certain duc Éleuthère dont le nom grec étonne10, et place sa première sépulture dans l’enceinte du monastère. Selon Nancy Gauthier11 la vita serait « sans doute carolingienne » ; mais c’est une Vie très courte qui ressemble plutôt à un résumé et qui est impossible à dater. Un seul indice de datation peut être retenu : il est question du monasterium Saint-Symphorien ; or, si la basilique existe bien dès le viie siècle, la communauté monastique ne s’y est installée qu’au xe siècle. En outre, le fait que la Vita mentionne que Waldrade a été immédiatement enterrée dans l’église du monastère est aussi suspect : si l’information est exacte, il faudrait considérer que Waldrade a plutôt vécu au ixe siècle. Il s’agit vraisemblablement d’une invention de l’auteur visant à expliquer l’emplacement de la tombe au moment où il écrit. Tous les doutes sont donc permis sur l’existence historique de cette Waldrade. Très récemment, Gordon Blennemann a découvert un manuscrit partiellement inédit12. À la fin du récit, l’auteur fait état de l’abandon dans lequel se trouvait le monastère où reposait le corps de la sainte jusqu’à ce que l’évêque Adalbéron, alter huius nominis, dont les ancêtres ont été rois et ducs en Francie, se préoccupât de faire restaurer les églises et les monastères de sa ville épiscopale13. Il est donc fort probable que cette version de la vita a été rédigée au temps de l’évêque Adalbéron II (984-1005). En revanche il est impossible de dire si la version éditée par les Bollandistes est antérieure et a servi de base à l’auteur14 ou si elle en est un résumé tardif.

  • 15 Sur les étapes de la fabrication du « Petit Cartulaire » de Saint-Arnoul de Metz, voir nos article (...)
  • 16 MGH SS 2, p. 262 : Deinde Patiens, pour toute mention.

8À Saint-Arnoul, une partie, voire peut-être la totalité, des chartes octroyées par les Pippinides à l’époque mérovingienne a été conservée, puis recopiée dans le « Petit Cartulaire » de Saint-Arnoul à la fin du xiiie siècle. Mais l’intérêt des moines de l’époque carolingienne pour leur passé semble s’être borné à cet effort de conservation : le récit de la fondation par l’évêque saint Patient, inséré dans le « Petit Cartulaire », ne fut rédigé qu’au xie siècle15 ; Paul Diacre, dans son histoire des évêques de Metz, n’y fait aucune allusion16.

  • 17 Édition A. d’herbomez, Le Cartulaire...
  • 18 MGH SS 10, p. 553-572.
  • 19 MGH SS 4, p. 238-247 ; AA SS, sept., III, p. 343-354.
  • 20 Annales de Lorsch, MGH SS 1, p. 28.

9De même, alors que les moines de Gorze ont conservé précieusement leurs archives jusqu’à ce qu’elles soient recopiées dans le cartulaire au xiie siècle17, il faut attendre la deuxième moitié du xe siècle pour qu’une vita de leur fondateur Chrodegang18, brodant sur les données fournies par Paul Diacre, et des miracles de leur saint patron Gorgon19, dont l’évêque Chrodegang avait donné les reliques à Gorze en 76520, soient rédigés.

  • 21 Voir plus loin, p. 70.
  • 22 A. Lesort, Chronique et chartes...

10À Saint-Mihiel, le chroniqueur du début du xie siècle ne sait pas grand-chose d’autre sur son abbaye que ce que lui apprennent les chartes et diplômes qui ont été conservés jusque-là : la légende de fondation dont il se fait l’écho ne semble pas provenir d’un quelconque écrit mais plutôt de ce qui se racontait alors, si ce n’est de sa propre imagination. Du fondateur comme des abbés, il connaît les noms grâce aux chartes conservées mais il ne fait aucun effort pour reconstituer l’histoire de son monastère à l’époque carolingienne, peut-être parce qu’il est gêné par la dépendance vis-à-vis de Saint-Denis21. Mais surtout, ce qui l’intéresse, c’est avant tout l’abbatiat de Nantère qui ramène les reliques de saint Calixte et les miracles effectués par celles-ci22.

  • 23 « Les saints du diocèse de Toul », p. 42-68.
  • 24 Si d’autres diplômes royaux avaient été conservés, il n’y a guère de doute que l’un au moins des a (...)

11Dans les abbayes du diocèse de Toul, l’existence de Vies de saints fondateurs précocement écrites a, semble-t-il, découragé toute entreprise d’écriture hagiographique au ixe siècle : Monique Goullet a récemment établi la chronologie de l’écriture de ces premières vitae ; il faut attendre ensuite la fin du xe siècle pourvoir se développer toute une campagne de réécriture23. Dans ces conditions l’écriture successive de deux Vies de sainte Glossinde, à 50 ans seulement d’intervalle, ne laisse pas d’étonner. On peut se demander si la concurrence immédiate de l’autre abbaye féminine de Metz, elle aussi dédiée à saint Pierre, à savoir Saint-Pierre-aux-Nonnains, n’a pas provoqué cette émulation, l’écriture étant rendue encore plus nécessaire par la pauvreté des archives diplomatiques et le caractère succinct d’une vita qui existait peut-être déjà24.

12Tout se passe donc comme si, à l’époque carolingienne, l’écriture hagiographique obéissait à une nécessité : faire connaître le passé de l’abbaye en palliant l’insuffisance de la mémoire archivistique. À partir de la deuxième moitié du xe siècle, le contexte est différent : la réforme de certaines abbayes (Gorze, Sainte-Glossinde, Saint-Èvre, Saint-Mansuy, Saint-Arnoul) provoque un retour aux sources et donc l’écriture, ou la réécriture au goût du jour, des récits hagiographiques concernant les saints fondateurs.

13Dans les siècles suivants, les rares chroniqueurs d’abbayes (Saint-Mihiel, Moyenmoutier) réutilisent les matériaux préservés, chartes ou récits hagiographiques, pour bâtir l’histoire de leur institution, tandis que d’autres se livrent à la copie systématique des documents diplomatiques. La copie en tête du cartulaire de Saint-Mihiel de la chronique écrite au début du xie siècle et la compilation dans le « Petit Cartulaire » de Saint-Arnoul (à la fin du xiiie siècle) de documents diplomatiques, récits hagiographiques et récits contemporains montrent que tous ces matériaux étaient alors considérés comme porteurs de mémoire. Il faut donc souligner que, malgré la pauvreté de la création littéraire et historique en Lorraine à l’époque carolingienne (qui s’y termine en 925...), le fait que les religieux et religieuses aient préservé un certain nombre de documents montre qu’ils avaient conscience de leur importance, non seulement pour étayer les droits matériels de leurs abbayes mais aussi pour entretenir la mémoire de leurs origines et de ceux qui avaient avant eux occupé le monastère.

14C’est ce dernier souci, conforté par la nécessité de prier pour la communauté tout entière, comprenant les morts et les vivants, qui fut pour une part à l’origine de la confection par les moines ou moniales de Livres de Vie dont le Liber Memorialis de Remiremont est un des plus beaux et plus complexes témoin.

Le Liber Memorialis de Remiremont

  • 25 G. Garampi, De nummo argenteo, 1749, p. 38.
  • 26 S. Valdenaire, Registre des choses mémorables de l’église de Remiremont (manuscrit Nancy, BM 575 ( (...)
  • 27 Lettre de dom Jean Mabillon à un de ses amis touchant le premier institut de l’abbaye de Remiremon (...)
  • 28 Pour l’histoire du manuscrit, voir l’introduction de l’édition des MGH, p. XII-XV.

15Le Liber Memorialis de Remiremont est un manuscrit composite formé de plusieurs cahiers, assemblés pour certains dès le ixe siècle, pour d’autres plus tard ; la reliure actuelle est du xiiie siècle. Il est actuellement conservé à la bibliothèque Angelica de Rome (ms. 10). Entre la dernière notice inscrite dans le Liber, vers 1200, et la mention faite par Giuseppe Garampi en 174925, l’histoire du manuscrit est obscure : à la fin du xvie siècle, Sébastien Valdenaire semble totalement ignorer son existence26 et, à la fin du xvie siècle, Dom Mabillon, qui a vu les manuscrits de Remiremont, ne le mentionne pas27. On ignore comment il est parvenu en Italie où il est passé avec les autres livres de la bibliothèque du cardinal Passionei († 1761), général de l’ordre des ermites augustins, à celle de l’ermitage de ces mêmes augustins à Rome, la bibliothèque Angelica28.

  • 29 A. Ebner, « Der Liber Vitae... » ; A. Didier-Laurent, « L’abbaye de Remiremont... ».
  • 30 MGH, Libri memoriales, I, Liber Memorialis uon Remiremont, éd. E. Hlawitschka, K. Schmid et G. Tel (...)

16Étudié depuis le xixe siècle29, il a été édité (fac-similé et transcription) dans les Monumenta Germaniae Historica en 197030. Sans remettre en cause la qualité scientifique de cette édition, sans laquelle aucune exploitation du Liber Memorialis ne serait possible, il me semble nécessaire de discuter certaines des conclusions auxquelles ont abouti les éditeurs du Liber, en particulier Eduard Hlawitschka.

17En effet, la composition du Liber, la datation de sa fabrication et son contexte ne sont pas sans poser de difficiles problèmes qu’il faut tenter de résoudre avant de pouvoir l’exploiter. Il faut donc tout d’abord reprendre l’étude de la structure du manuscrit, fort complexe, puisque le Liber inclut trois sortes de documents, des textes liturgiques, des listes de noms, des nécrologes, les uns et les autres farcis de noms inscrits ça et là et de notices de traditions, puis tenter de dater les différentes phases de fabrication du Liber et montrer ce qu’il peut apporter à l’historien.

La structure du Liber Memorialis

18Pour comprendre cette structure, il faut tenir compte de deux choses :

  • le Liber a été complété pendant plusieurs siècles ; les mentions les plus précoces sont datées par l’éditeur des années 840, les mentions les plus tardives sont des notices de tradition du début du xiiie siècle (fol. 28) ;
  • -la reliure actuelle du document date du xiiie siècle ; elle relie plusieurs cahiers qui, pour certains, ont pu vivre une existence autonome pendant quelque temps.
  • 31 NB : les schémas de chaque cahier sont ceux établis par les éditeurs, p. XIII. La datation des écr (...)

19Tel qu’il se présente actuellement, le Liber comporte 71 folios, en dix cahiers, mais l’ensemble n’ayant pas été rédigé en continu, il faut examiner chacun de ces cahiers et même chacun des folios pour émettre des hypothèses sur l’état du manuscrit fin ixe / début xe siècle. À partir des datations paléographiques faites par les éditeurs et dont la chronologie d’ensemble semble juste, même s’il y aura lieu parfois de revoir le détail de certaines hypothèses, il est possible de reconstituer le document dans son état de la fin du ixe/début xe siècle, ce qui peut permettre de comprendre comment il fut constitué et quel fut son usage à notre période31.

20Cahier I (fol. 1-4) :

21Ce cahier constitue sans aucun doute le noyau initial du Liber : il s’ouvre par une déclaration d’intention des moniales de Remiremont datée de la 7e année du règne de l’empereur Louis et du temps de l’abbesse Teuthilde. Les moniales annoncent leur intention de célébrer une messe quotidienne à l’intention des sœurs défuntes et des bienfaiteurs du monastère et d’inscrire leurs noms à cet effet. Elles demandent à leurs successeurs qui suivront le règle de saint Benoît de faire de même. Jusqu’au fol. 3v, est copié le texte de l’office à célébrer pour les défunts dont le nom est inscrit dans le livre. Selon les éditeurs, l’écriture (no 6) est celle d’un scribe actif dans le troisième quart du ixe siècle, vers 862/863 ; cette datation repose sur un raisonnement compliqué que nous verrons plus loin ; même si ce raisonnement nous paraît contestable, nous arrivons sensiblement à la même période de datation.

  • 32 Cf. infra, p. 227.

22Au bas de ces folios ont été ajoutés, plus tardivement (xe-début xie siècle) des notices de tradition, aux folios 3v-4r des listes de noms de défunts (dont certains avec la date, mois et jour) de la fin du ixe et du début du xe siècle et surtout, apparemment de la même main qui a écrit l’introduction et le texte de la messe, une liste des rois francs sur laquelle nous reviendrons32.

23Au folio 4v, sont dessinées des colonnes où sont inscrites des listes de noms et qui se poursuivent au cahier suivant. On peut donc supposer qu’après avoir écrit le texte de la messe le scribe a commencé à dessiner les colonnes destinées à recevoir les listes de noms. Ce n’est que quelque temps après que la liste des rois francs, puis divers noms ont été portés dans l’espace resté vierge aux fol. 3v-4.

24Cahier II (fol. 5-16) :

  • 33 Cf. infra, p. 235.

25Ce cahier est solidaire du précédent, il lui a été relié dès l’origine. Aux fol. 4v et 5 sont dessinées, vraisemblablement de la même main (écriture no 6), des colonnes similaires contenant les nomina ancillarum dei uiuentium de castello33. D’autres noms ont été ajoutés ensuite, au bas des colonnes ou en-dessous. Pendant un certain temps, le fol. 5v est resté vierge (à l’exception d’une mention raturée). Dès la deuxième moitié du ixe siècle a été confectionné un autre cahier (fol. 10-15) dont la première page comportait des colonnes encadrant les noms des moines de Lobbes et les pages suivantes un nécrologe qui se poursuit au fol. 16 puis sur le cahier suivant. On peut supposer que les colonnes du fol. 5v, ont été imitées de celles du fol. 10 quand ce cahier a été inséré à la suite du fol. 5v. Toutefois elles ont été remplies plus tardivement, à partir du début du xe siècle, comme l’indique la mention du roi Rodolphe (de Bourgogne, † 937) et de divers autres personnages connus.

26Le cahier des folios 6-9, indépendant des autres, a été inséré en dernier, même si pour une part (dessin des colonnes et inscriptions de certaines listes de noms, notamment celle des communautés d’Inden et de Stavelot, soigneusement inscrites aux fol. 8v et 9), il semble avoir été commencé dès la fin du ixe siècle. Il n’est pas impossible que le cahier ait été retourné lors de son insertion, ce qui expliquerait que les listes du xe siècle (fol. 6-8v) se trouvent avant celles de la fin du ixe siècle.

27Cahier III (fol. 17-22) :

28Ce cahier contient la suite du nécrologe commencé au fol. iov, aux calendes de janvier. Selon la datation des écritures effectuée par les éditeurs, ce nécrologe fut conçu dès le troisième quart du ixe siècle, donc à l’époque même où furent écrites les premières pages du Liber. Ce que confirme la mention finale du fol. 19 qui reprend en partie les termes du fol. 1 et a le même scribe pour auteur, avec toujours la même datation de la septième année de l’empereur Louis.

29Du fol. 19v au fol. 20V, occupant le reste de ce cahier, suit le texte de la messe qui doit être célébrée quotidiennement pour les sœurs défuntes (et non pour les personnages inscrits des deux sexes comme la première messe). Cette messe a été également copiée par le scribe no 6. À la suite de cette messe, au fol. 22V, sont dessinées des colonnes fort proches de celles du fol. 4v, avec des noms inscrits dès la deuxième moitié du ixe siècle ; elles se poursuivent au cahier suivant.

  • 34 Les deux légats sont présents au concile de Metz, en juin 863 ; R. Parisot, Le royaume de Lorraine(...)

30À noter, en haut de la première colonne, en capitale, les nomina apostolorum, Grecjorius, Sergius, Benedictus, Nicolaus (papes) et Radoaldus episcopus et Iohannis episcopus (légats du pape Nicolas Ier). Grâce à ces deux derniers noms cette mention peut être précisément datée du premier semestre 86334.

31Cahier IV (fol. 23-26) :

32Ce cahier est immédiatement solidaire du précédent : les colonnes du fol. 23 sont semblables à celle du fol. 22v, suivent jusqu’à la fin du cahier des colonnes de style différent avec des mentions assez désordonnées mais aussi celles des communautés de Prüm et d’Annegray. Les inscriptions ont commencé également dès la deuxième moitié du ixe siècle.

33Cahier V (fol. 27-31) :

34Ce cahier inséré tardivement contient uniquement des notices de tradition ; il n’appartient pas au Liber primitif qui se poursuit en fait au cahier VI.

35Cahier VI (fol. 32-47) :

36La structure de ce cahier est fort complexe : il commence par un nécrologe, jusqu’au fol. 4v et se poursuit au fol. 35 par la liste des abbesses et des moniales qui in isto loco fuerunt antequam suscepta esset régula sancti Benedict. Cette liste fut établie par une main (no i) que les éditeurs considèrent comme la plus ancienne, car active sous l’abbatiat d’Imma qui est la dernière de la liste des abbesses avant la réception de la règle de saint Benoît. Les éditeurs supposent donc que ce cahier est antérieur même à la composition générale du Liber sous l’abbesse Teuthilde. Les mentions au nécrologe ne permettent toutefois pas de faire remonter sa rédaction initiale avant la mort de l’évêque Frothaire (847), inscrit initialement au nécrologe, puis gratté (fol. 33, au 31 mai). Les listes se poursuivent de manière plus désordonnée du fol. 36 au fol. 42, à l’exception du fol. 37, uniquement rempli de notices de tradition et inséré sans doute plus tardivement.

  • 35 Cf, p. 236.

37À souligner, au fol. 40, la liste des sœurs du monastère de Sichingis (Säckingen), à nouveau celle des ancillarum dei uiuentium de castello, sous l’abbesse Teuthilde (fol. 42)35, celle des moines de Murbach (fol. 42v). Dans l’ensemble, cette partie du cahier, même si on laisse de côté les mentions tardives, apparaît fort mal tenue : des pages entières sont restées vides jusqu’au milieu du xe siècle, les colonnes du fol. 41 sont très maladroitement dessinées. On peut supposer que le cahier originel se poursuivait en réalité depuis le fol. 36v au fol. 42 actuel et que l’ensemble formé par les fol. 38-41v a été ajouté ensuite. À partir du fol. 43v, on a de nouveau affaire à un nécrologe qui porte un certain nombre de mentions militant en faveur de l’ancienneté de son établissement : celles notamment de l’empereur Charles au 28 janvier, celle de Benoît abbé d’Inden, celle de Louis le Pieux, sans que cet argument puisse être décisif car pour ces personnages important les mentions ont pu être portées a posteriori.

38La cohérence de ce cahier a dû être fortement perturbée par la reliure ; il est possible qu’il ait été totalement inversé. Si l’on fait abstraction des fol. 37, 38-41 et 44 ajoutés ensuite, il devait à l’origine se présenter ainsi :

  • fol. 43 : listes de noms dont celle des rois carolingiens, ce folio a été rempli à partir de 862/863, en tout cas avant 865, comme le suggère la mention de Waldrade. Donc il est resté tout d’abord vierge, comme page de couverture du plus ancien nécrologe, et fut rempli après la collation avec le Liber établi sous Teuthilde ; Karl Schmid a daté cette inscription ainsi que les autres de la même main, désignant des membres de la famille carolingienne ou de la suite des rois, d’une rencontre possible, mais non attestée par ailleurs, des rois Louis le Germanique, Charles le Chauve, Charles de Provence et Lothaire en décembre 861. Si l’on suppose une inversion du cahier lors de la reliure, ce groupe d’inscriptions aurait été fait sur la page de garde de cet ancien nécrologe, le reste de la page restant vide avant son insertion dans le Liber36.
  • fol. 43v-47 : plus ancien nécrologe, établi vers 840-850 ?
  • fol. 47v : initialement vierge, inscriptions plus tardives de la fin du ixe siècle.
  • fol. 32 à 34v : deuxième nécrologe.
  • fol. 35 : liste des abbesses et des moniales ayant vécu au castellum avant la réception de la règle de saint Benoît, probablement établi au temps de l’abbesse Imma ou dès après sa mort, sous l’abbesse Vulfrada.
  • fol. 35v, suite de la liste.
  • fol. 36-36v, fol. 42-42v, ensemble plus ancien mais ajouté ensuite, après confection du Liber sur l’ordre de Teuthilde, d’où la liste des moniales vivant au castellum (fol. 42)37, plus ancienne que celle du fol. 4v-5 auquel elle semble avoir servi de modèle.
  • fol. 38-41 : débris d’un cahier ancien dont certaines pages restent vierges jusqu’au xe siècle (fol. 38v à 40v).

39Ce cahier pourrait donc être l’épave d’un double nécrologe constitué sous l’abbesse Imma et/ou sous l’abbesse Vulfrada et inséré à la suite du Liber voulu par l’abbesse Teuthilde. Cette reconstitution doit être examinée en relation avec la datation de Liber de Teuthilde. Il reste à essayer de savoir pourquoi deux nécrologes ont été confectionnés à peu d’intervalle alors que le premier n’est pas plein lors de la confection du second ; ces deux nécrologes étant matériellement solidaires, on ne peut pas supposer qu’ils ont été utilisés à deux endroits différents.

40Cahier VII (fol. 48-54) :

41À l’exception des folios 51 et 52, uniquement composés de notices de tradition copiées à partir de la deuxième moitié du xie siècle, ce cahier est très homogène : il comporte des noms, le plus souvent inscrits par blocs (de parenté ou de communautés) de vivants et de morts inscrits à partir du dernier quart du ixe siècle. Sa tenue répond donc tout à fait à l’objectif défini dès la première page du Liber, prier pour les vivants et les morts inscrits dans le livre.

42Cahier VIII (fol. 55-57) :

43Uniquement composé de notices de tradition, ce cahier n’appartient pas au Liber originel.

44Cahier IX (fol. 58-64) :

45C’est sans aucun doute le dernier cahier du Liber originel. Le fol. 58 servait de page de garde, car il est resté vierge jusqu’à l’inscription de notices de tradition. Les pages sont toutes couvertes par des colonnes assez maladroitement dessinées où sont insérées des listes de noms. Les fol. 58V-59 annoncent les nomina fatrum nostrum defunctorum. Cette liste se poursuit tout au long des fol. 60 à 62. Inaugurée par les noms d’Eberhartdus et de Pirminus, fondateurs de Murbach, c’est sans doute celle des abbés et des moines de ce monastère. Les fol. 63 à 64 sont occupés par des colonnes de facture similaire mais qui ont été remplies seulement à partir de la deuxième moitié du xe siècle, par des noms puis des notices de tradition. À l’origine, il s’agissait donc d’un cahier exclusivement consacré à la communauté de Murbach et qui fut sans doute très rapidement raccroché au Liber. Malgré la parenté étroite de l’écriture avec celle d’autres inscriptions dans le Liber, on peut se demander si ce cahier n’est pas l’œuvre des moines de Murbach eux-mêmes. C’est en tout cas pour le moins la copie d’un document fourni par ceux-ci.

46Cahier X (fol. 67-71) :

47Composé uniquement de notices de tradition, ce cahier a été ajouté au Liber à une période probablement nettement postérieure.

48Enfin, des feuilles séparées, comportant des inscriptions de la deuxième moitié du xe siècle, ont été insérées dans le Liber Memorialis.

49Le schéma ci-après (fig. 4, p. 55), bien que comportant quelques incertitudes, met en évidence la façon dont fut fabriqué le Liber et l’aspect qu’il pouvait avoir à la fin de notre période, au début du xe siècle, avant que les notices de tradition y soient recopiées et qu’on y ajoute des cahiers entiers incluant ces notices (cahiers V, VIII et X).

50On voit donc un livre constitué en trois temps :

  • fabrication du Liber, sur ordre de l’abesse Teuthilde en 862 ;
  • insertion très rapide, voire simultanée, dans ce Liber des nécrologes plus anciens, du temps de l’abbesse Imma ;
  • ajout dans les décennies qui suivent des fol. 9-6 (alors inversés ?) et de la liste des moines de Murbach (fol. 58-64).

51On ne peut savoir quel était alors l’aspect du livre : des cahiers rassemblés, une véritable reliure ? Compte tenu du manque de cohérence de l’ensemble et de l’ajout progressif des cahiers de notices de tradition et de feuillets intercalaires, il est probable que l’ensemble ne s’est constitué que progressivement. La reliure actuelle pourrait être la première reliure.

L’époque de fabrication du Liber Memorialis

52La date de fabrication de 862 a été plusieurs fois évoquée ; il faut maintenant l’expliquer.

53Comme on l’a vu précédemment, le Liber s’ouvre par une déclaration d’intention des moniales de Remiremont datée de la septième année du règne de l’empereur Louis :

  • 38 anno septimo imperii gloriosi principis hludouuici. Nos ac si indignę Christi famulę in cenobio san (...)

« Septième année du règne du glorieux prince Louis.
Nous, si indignes servantes du Christ dans le monastère de saint Romaric et de notre père nourricier Amé, ensemble avec l’accord de notre père le seigneur Théodoric et notre mère la très pieuse abbesse consacrée à Dieu Teuthilde, avons décidé de célébrer une messe quotidienne pour tous les morts des deux sexes qui ont donné de leurs bien, par amour de Dieu pour l’usage des moniales, ou bien qui ont été généreux en aumônes pour nous ou nos prédécesseurs ou qui se sont recommandés à nos prières ou aux leurs, tant pour les vivants que pour les morts ; c’est pourquoi nous écrivons ci-dessous les noms de ceux qui furent nos prédécesseurs dans le temps ; nous avons pris soin d’écrire toujours dans ce mémorial <le nom> de ceux et de celles qui ont vécu de notre temps, en demandant à nos successeurs qui serviront sous la règle de notre père Benoît d’y inscrire les noms de leurs amis et amies et pour tous ceux susdits de célébrer spécialement la messe quotidienne écrite ici »38.

  • 39 Una cum consensu patris nostris domini Theodorici seu matris nostrae religiosissime deo sacratę Te (...)

54Cette déclaration est suivie (fol. 2-3v) du texte de la messe qui doit être dite quotidiennement pour les sœurs décédées et les bienfaiteurs du monastère. Selon les éditeurs du Liber dans les MGH, cette introduction et la messe sont écrites de la même main (écriture no 6) qu’on retrouve à plusieurs reprises dans le Liber, notamment au fol. 4v contenant entre des colonnes, la liste des ancillarum Dei uiuentium de castellum, puis dans quelques mentions du nécrologe (fol. 10v-19r). C’est aussi cette main qui reprend la plume à la fin du nécrologe pour indiquer à nouveau la date (7e année du règne de l’empereur Louis), invoquer les pères fondateurs du monastère (Romaric et Amé) et rappeler l’accord de « notre père Théodoric et de notre mère Teuthilde »39.

  • 40 De même que F. J. Jakobi dont je n’ai pu consulter la thèse (Der Liber Memorialis und die Klosterg (...)
  • 41 E. Hlawitschka, « Zur Klosterverlegung... ».

55Les éditeurs du Liber40 ont interprété le septième année de l’imperium du prince Louis comme celle de la septième année du règne de Louis le Pieux, soit entre le 28 janvier 820 et 27 janvier 821. Or, sous l’abbatiat d’Imma, le monastère de Remiremont a adopté la règle de saint Benoît ; en effet le fol. 35 porte les noms des abbesses antérieures à la réception de la règle de saint Benoît : seize noms au total dont le dernier imma est écrit en majuscule, ce qui suggère que c’est à l’époque d’Imma que ce changement s’est fait. Ceci est confirmé par la mention du folio 10 : prima abbatissa secundum regulam sancti benedicti xii kal. octobris migrauit Imma abbatissa de hac luce. Cette inscription commémorative, car associée à celle de la mort de l’abbesse Vulfrada et à celle de l’abbesse Teuthilde, ne permet pas de connaître l’année de la mort d’Imma. Eduard Hlawitschka, comme d’autres, rattache ce changement de règle à la réforme de Benoît d’Aniane de 816/817 et donc au règne de Louis le Pieux, ce qui est fort probable41.

  • 42 E. Hlawitschka, Studien zur Äbtissinnenreihe...

56L’introduction du Liber ayant été rédigée sous l’abbesse Teuthilde, les éditeurs42 sont donc amenés à supposer que l’abbesse Vulfrada n’a gouverné le monastère que très peu de temps et que l’abbesse Teuthilde, entrée en charge au cours de l’année 820 au plus tard, a poursuivi l’œuvre de sa devancière en faisant rédiger le Liber. L’adoption de la règle aurait donc eu lieu quelques années avant la rédaction des premières pages du Liber.

  • 43 Cf. infra, p. 227.

57Mais cette argumentation jusque-là fort cohérente se complique, car l’écriture 6 est aussi celle du fol. 3v où à la suite du texte de la messe se trouve, de la même main donc, une liste de noms de rois43 : on peut hésiter sur l’identification de Louis empereur (Louis le Pieux ou Louis II d’Italie), de Lothaire (I ou II), mais il n’y a aucune hésitation possible sur l’identification des deux noms accolés de Charles et d’Ermentrude, qui ne peuvent être que Charles le Chauve et son épouse Ermentrude. De quand date cette inscription, nous y reviendrons. En tout cas il est impossible qu’elle date de la septième année du règne de Louis le Pieux, car Charles n’était pas né et encore moins marié... Les éditeurs, conscients de cette difficulté, ont donc été amenés à supposer que l’établissement du Liber s’était fait en deux temps : une première rédaction commencée en 820 et une réécriture en 862/863, car le fol. 22V porte mention des deux légats du pape Nicolas Ier envoyés en 863 pour régler l’affaire du divorce de Lothaire IL Ils sont donc amenés à attribuer à Teuthilde un abbatiat fort long de 820 jusqu’en 863 au moins, de même qu’à Théoderic qui apparaît aussi aux côtés d’Imma dans un acte recopié au fol. 47v, ce qui n’est pas impossible mais est encore un élément incertain du raisonnement.

58On voit donc que toute l’argumentation repose sur le fait qu’on place l’introduction de la règle de saint Benoît à Remiremont dans le sillage immédiat de la réforme de Benoît d’Aniane et de Louis le Pieux et qu’on affirme que la décision de tenir le Liber a été prise très peu de temps après. Nous essaierons de partir sur d’autres bases sans nous préoccuper de la tradition historiographique qui attribue à Benoît d’Aniane un rôle quasi exclusif dans la diffusion de la règle de saint Benoît.

  • 44 Certes Louis II fut sacré empereur dès 850 ; mais, jusqu’à la mort de Lothaire Ier en août 855, se (...)
  • 45 F. J. Jakobi, « Diptychen... ».
  • 46 Annales de Saint-Bertin, éd. F. Grat et alii, p. 167.

59Tout d’abord, la septième année du règne de l’empereur Louis peut être aussi la septième année du règne de l’empereur Louis d’Italie, ce qui donnerait entre août 861 et août 86244. On voit tout de suite que cette hypothèse concorde avec l’inscription dans le Liber des légats du pape Nicolas en 863 et aussi, par la même main n° 6, de la liste des rois organisée autour de Charles le Chauve et d’Ermentrude. Cette liste a été écrite après 842 (mariage de Charles avec Ermentrude) et sans doute avant 871 (mariage de Charles avec Richilde). Franz-Josef Jakobi a comparé cette liste avec les diptyques en usage dans les églises de l’Antiquité tardive et du haut Moyen Âge ; sous l’influence de la datation des éditeurs du Liber, il a pensé qu’elle avait été recopiée d’un de ces diptyques, auquel on aurait ajouté les noms de Charles et d’Ermentrude45, et inscrite du même jet que la messe qui la précède. Mais dans cette dernière hypothèse on comprend mal pourquoi ce scribe no 6, très soigneux, a cantonné son diptyque dans le tiers gauche de la page plutôt que de le mettre en valeur ; l’inscription a sans doute été faite postérieurement par le même scribe, alors moins soucieux de la présentation générale de la page. On peut conserver l’hypothèse émise par Jakobi de la copie d’un ancien diptyque avec quelques remaniements, mais il faut retenir une date comprise entre le 9 septembre 869, couronnement de Charles le Chauve à Metz, et le 9 octobre, date à laquelle Charles, alors à Douzy, sur la Meuse, apprend la mort d’Ermentrude à Saint-Denis46. Autour d’eux ont été inscrits uniquement les rois ou empereurs décédés, Charlemagne, Louis le Pieux, Lothaire Ier, dont hérite Charles le Chauve, d’où l’omission de Louis le Germanique et de Louis d’Italie qui, en outre, sont des concurrents potentiels et ne justifient pas l’héritage de Charles, et de Lothaire II dont le scribe no 6 persiste à oublier l’existence, ce qui est tout à fait cohérent avec une datation du Liber de la septième année du règne de l’empereur Louis d’Italie et non du règne de Lothaire II.

  • 47 R. Parisot, Le royaume..., p. 184-185.
  • 48 Cette hostilité probale de l’abbesse Teuthilde au roi Lothaire II est aussi suggérée par K. Schmid(...)

60Cependant, pourquoi les religieuses auraient-elles daté le Liber du règne de ce lointain empereur plutôt que de celui de leur roi Lothaire II ? À cause du prestige de la fonction impériale peut-être, ou encore à cause d’une volontaire prise de distance par rapport au roi Lothaire qui était alors séparé de son épouse Teutberge et tentait de la répudier. Au vu de leur noms, il est possible que l’abbesse Teuthilde et la reine Teutberge soient parentes, de même que le prévôt Théodoric ou les religieuses Theodrada et Theotberga mentionnées parmi les religieuses vivant au castellum. On sait que l’abbesse Teuthilde était parente du sénéchal Adalhard, qui fut expulsé par Lothaire II en 861 ; Adalhard, parent de la reine Ermentrude, épouse de Charles le Chauve, fut accueilli par celui-ci dans son royaume, de même que la reine Teutberge et son frère Hubert47. Il est donc tout à fait plausible que l’abbesse Teuthilde, en froid avec le roi Lothaire II48, ait opté pour une formule à la fois neutre et prestigieuse, en faisant dater l’introduction du Liber de la septième année du règne de l’empereur Louis. Le scribe étant, nous l’avons vu, le même que celui qui organise l’entrée de Charles le Chauve et d’Ermentrude au fol. 3v et oublie Lothaire II dans la liste ainsi que Louis le Germanique.

  • 49 26 octobre (Liber Memorialis, fol. 17v) d’une année comprise entre 862 et 865 selon E. Hlawitschka(...)
  • 50 Cf. supra, p. 46.

61Mais Lothaire II et son entourage apparaissent avec force au fol. 43r, dans une mention rédigée d’une autre écriture (n°5) sur une des pages de l’ancien nécrologe : on y voit en effet Lothaire, Waldrade, sa concubine, leurs enfants, Berthe et Hugues. Cette notice peut avoir été écrite après le concile de Metz de 863 qui a autorisé Lothaire à épouser Waldrade. Elle est d’ailleurs de la même main que la mention des légats pontificaux à ce même concile de Metz. Comme on ne sait pas exactement la date de la mort de l’abbesse Teuthilde49, la notice peut avoir été écrite très peu de temps après la mort de celle-ci, avant que soit connue la réaction négative du pape Nicolas Ier et que Lothaire soit obligé de renvoyer Waldrade et de reprendre Teutberge comme épouse (juillet 865). À moins que cette inscription ait été effectuée dès décembre 861, avant l’insertion de l’ancien nécrologe dans le Liber, à l’occasion d’une rencontre royale, comme le suppose Karl Schmid50, sans que Teuthilde n’ait pu s’y opposer.

62Il me semble donc qu’en alternative à l’hypothèse d’Eduard Hlawitschka d’une première écriture du Liber en 821 sur ordre de l’abbesse Teuthilde et d’une refonte en 862/863, toujours sous cette même abbesse, on peut proposer une datation tout aussi plausible qui a l’avantage de faire l’économie de l’hypothèse compliquée de la réécriture et de deux abbatiats conjoints fort longs de Théodoric et de Teuthilde (au moins 42 ans...) : l’initiative de la rédaction officielle du Liber, telle qu’elle est définie au premier folio revient donc bien à l’abbesse Teuthilde, mais à la fin de son abbatiat, en 861-862 ; à cette époque furent conçus les folios 1-5, 10-26, 36 à 54 ; on y a ensuite inséré les deux nécrologes des fol. 43-35, commencés plus tôt, probablement dans les années 840/850 comme l’indiquent les mentions qui y sont portées.

63Cette hypothèse de datation pourra nous permettre de reconsidérer l’histoire de Remiremont au cours du ixe siècle : elle remet en effet en cause une grande partie de la compréhension traditionnelle des événements romarimontains au cours du ixe siècle, à savoir les datations des abbatiats d’Imma et de Teuthilde, de l’adoption de la règle de saint Benoît, du transfert dans la vallée et enfin de la translation des corps saints dans la vallée.

  • 51 Articles de K. Schmid, E. Hlawitschka, G. Tellenbach, cf. bibliographie générale en fin de volume.
  • 52 K. Schmid, « Auf dem Wegzur Erschlißung... ».

64Malgré les difficultés d’interprétation dues à son caractère composite et à notre manque d’autres informations sur Remiremont au ixe siècle, le Liber Memorialis est donc un témoin unique de la vie religieuse d’une communauté de femmes en Lorraine au ixe siècle. Il a déjà été l’objet d’un certain nombre d’études, soit à partir des listes de noms du Liber, pour mettre en évidence certaines rencontres et groupements familiaux, estimer la population du monastère, la durée des abbatiats, soit en utilisant les notices de tradition pour étudier la population servile du monastère à l’époque de leur rédaction (xie-xiiie siècle)51. Récemment, Karl Schmid a fait le bilan de cette exploitation depuis l’édition du Liber Memorialis en 197152. Mais toutes les ressources du Liber sont loin d’avoir été épuisées.

65Bien que discontinus, inégaux et dissemblables, les efforts des communautés religieuses pour conserver les archives de leur passé et pour en mener l’écriture ou la réécriture permettent de se faire une idée des données les plus importantes de leur passé « pré-carolingien » et de dresser, pour certaines d’entre elles seulement et de façon fragmentaire, l’inventaire des possessions foncières indispensables à leur existence.

Fig. 4 - Le Liber memorialis au début du xe siècle Essai de reconstitution

Fig. 4 - Le Liber memorialis au début du xe siècle Essai de reconstitution

Notes

1 AA SS, iul., VI, 2e éd. Paris-Rome 1868, p. 203-210.

2 Cf. J.-C. Poulin, L’idéal de sainteté dans l’Aquitaine carolingienne, d’après les sources hagiographiques, Université de Laval, Québec, 1975.

3 AA SS, iul., VI, §19, p. 206.

4 Infra, p. 79.

5 Sur l’auteur de cette vita, voir en dernier lieu, P. C. Jacobsen, « Die Vita des Johannes von Gorze und ihr literarisches Umfeld », dans M. Parisse et O. G. Oexle éd., L’abbaye de Gorze au xe siède. Le fait que le manuscrit le plus ancien (BnF, lat. 13766) contienne à la fois la vie de Jean de Gorze et celle de Sainte-Glossinde me semble militer en faveur de l’hypothèse, qui était déjà celle des Bollandistes, selon laquelle l’auteur de la Vita et des Miracula S. Glodesindis serait bien l’abbé Jean de Saint-Arnoul. C’est aussi l’opinion de l’auteur des notices sur les abbés de Gorze au xe siècle, insérée dans le « Petit Cartulaire » de Saint-Arnoul de Metz à la fin du xiiie siècle (abbaye de Clervaux, Luxembourg, ms. 107, fol. 57r-v, éd. G. Waitz, Historia S. Arnulfi Mettensis, MGH SS 8, p. 545).

6 En tout cas, la vie fut écrite alors même que l’abbé de Gorze, Einold, était encore en vie, soit avant 967.

7 [DSG 1, p. 332]

8 [PSG 1, p. 389].

9 H. Wolfram, « Die Urkunden Ludwigs des Deutschen... » ; J.-L. Fray, « Le temporel de l’abbaye Sainte-Glossinde de Metz (xie-xiiie siècles) », Annuaire de la socité d’histoire et d’archéologie lorraine, 80, 1980, p. 103-134.

10 Sur les interprétations possibles de ces données, voir N. Gauthier, L’évangélisation..., p. 336-338.

11 Ibid., p. 295.

12 Je remercie Gordon Blennemann, élève de l’École nationale des Chartes et doctorant à l’université de Mayence de m’avoir fait part de sa découverte. Seules les premières lignes du texte édité par Meurisse (Histoire, p. 103) sont semblables au texte de ce manuscrit ; le reste du récit diverge sensiblement de celui édité par Meurisse et de celui des Acta Sanctorum (mai., II, p. 51-52).

13 Erat ergo hec tanta solitudo et deformitas per tempera longissima donec iam tandem dominus Adalbero alter huius nominis genere cunctos mortalium prestans, utpote cuius aui et proaui et quicumque supradicti possunt reqes aut duces in Francia extiterunt sancte Meti pontifex uotum patrie daretur cuius hoc totum uniuerse extitit, sue urbis templa uel monasteria deruta reerigere, sanctorum memorias insignire, si honeste iacebant, honestissime collocare (BnF, Nouv. Acq. fr. 6700, fol. 92).

14 Qui dit avoir utilisé une notice ancienne : Sed nescio out patrum incuria aut temporis antiquitate uel que patriam nostram pene omnibus sanctis omni mundana diqnitate destituit ; hostiles ignés dico et paganarum gentium incursiones id effecisse, ut uix ad nostre etatum noticiam quidpiam gestorum aut memorie eius deuenerit et nisi ab euo maturis que fuerit sciri potuisset (ibid.).

15 Sur les étapes de la fabrication du « Petit Cartulaire » de Saint-Arnoul de Metz, voir nos articles cités dans la bibliographie générale.

16 MGH SS 2, p. 262 : Deinde Patiens, pour toute mention.

17 Édition A. d’herbomez, Le Cartulaire...

18 MGH SS 10, p. 553-572.

19 MGH SS 4, p. 238-247 ; AA SS, sept., III, p. 343-354.

20 Annales de Lorsch, MGH SS 1, p. 28.

21 Voir plus loin, p. 70.

22 A. Lesort, Chronique et chartes...

23 « Les saints du diocèse de Toul », p. 42-68.

24 Si d’autres diplômes royaux avaient été conservés, il n’y a guère de doute que l’un au moins des auteurs successifs de la vita y aurait fait allusion, comme au diplôme de Lothaire II.

25 G. Garampi, De nummo argenteo, 1749, p. 38.

26 S. Valdenaire, Registre des choses mémorables de l’église de Remiremont (manuscrit Nancy, BM 575 (358), xvie siècle).

27 Lettre de dom Jean Mabillon à un de ses amis touchant le premier institut de l’abbaye de Remiremont, 1687, p. 8.

28 Pour l’histoire du manuscrit, voir l’introduction de l’édition des MGH, p. XII-XV.

29 A. Ebner, « Der Liber Vitae... » ; A. Didier-Laurent, « L’abbaye de Remiremont... ».

30 MGH, Libri memoriales, I, Liber Memorialis uon Remiremont, éd. E. Hlawitschka, K. Schmid et G. Tellenbach, Zurich, 1970, édition et fac-similé.

31 NB : les schémas de chaque cahier sont ceux établis par les éditeurs, p. XIII. La datation des écritures du Liber Memorialis est aussi celle des éditeurs (p. 210-211) : vers 850 : écritures 1, 2, 3 et 4 (présentes entre le fol. 36v et le fol. 45), troisième tiers du ix e  siècle : écritures 5, 6 et 7 (présentes au fol. 8v, entre le fol. 23v et le fol. 26v, le fol. 32v et 35v, le fol. 41 et 45), vers 875 : écritures 8 et 9 (présentes entre le fol. 3v et le fol. 18, le fol. 24 et 36r, les fol. 43 à 46), dernier quart du iv e  siècle : écritures 10 à 19 et 21 (présentes entre le fol. 3v et le fol. 50), vers 900 : écritures 20, 22 et 23 (présentes aux fol. 4, 5v, 8v, 9v, 21, 22), premier quart du x e  siècle : écritures 24 et 25 (présentes aux fol. 9v, 32, 39v 42 et 43v), vers 925 : écritures 26, 27 et 28 (présentes aux fol. 50v et 53), deuxième moitié du x e  siècle : écritures 29 à 32 et 34 (présentes au fol. 13r entre les fol. 54r et 56v, au fol. 64) et d’autres écritures isolées aux fol. 3v, 4, 61 et 63.

32 Cf. infra, p. 227.

33 Cf. infra, p. 235.

34 Les deux légats sont présents au concile de Metz, en juin 863 ; R. Parisot, Le royaume de Lorraine..., p. 228-229.

35 Cf, p. 236.

36 Cette datation et cette interprétation de K. Schmid (« Ein karolingischer Königseintrag... »), quoique fort bien étayées, laissent dans l’ombre un certain nombre de problèmes : qui est le deuxième roi Louis mentionné ? Pourquoi Waldrade y figure-t-elle avant même son couronnement ? Pourquoi le scribe, s’il a tout écrit en même temps, a-t-il laissé des blancs importants entre les blocs de noms ? Pourquoi le désordre des inscriptions des simples noms, au regard de l’inscription fort bien ordonnée des noms des rois ? K. Schmid affirme que cette inscription ne peut être qu’antérieure à la mention des légats du pape, car il suppose une certaine logique dans le remplissage du Liber : les parties les plus anciennement commencées auraient dû être remplies avant la partie la plus récente ; mais le désordre des strates successives d’inscriptions n’autorise pas un tel raisonnement... Nous garderons donc son hypothèse au bénéfice du doute, mais elle ne peut être considérée comme un élément majeur de datation du Liber.

37 Cf. infra, p. 236.

38 anno septimo imperii gloriosi principis hludouuici. Nos ac si indignę Christi famulę in cenobio sancti Romarici atque almi patris nostri Amati una cum consensu patris nostri domini Theodorici seu matris nostręreligiosissimę deo sacratę Teothildę abbatissę decreuimus pro omnibus his utriusque sexus missam cotidie caelebrari, qui hunc locum pro amore dei ad usus monacharum de rebus suis ditauerunt uel suas nobis seu antecessarum nostrarum largiti sunt ęlemosinas siue qui se in nostris uel illarum se commendauerunt orationibus, tam pro uiuis quam et pro defunctis ; unde et eorum nomina, qui in tempore antecessarum nostrarum fuerunt, subter scripsimus. Illorum uero seu illarum, qui in temporibus nostris extiterunt, in hoc semper curauimus scribere memoriali, hos nostras ammonentes successores sub sancta patris nostri Benedict : regula militaturas, ut nomina amicorum seu amicarum suarum semper in hoc scribant memoriali et pro omnibus praedictis specialiter missa cotidie, que super scripta est, cęlebrętur (fol. iv).

39 Una cum consensu patris nostris domini Theodorici seu matris nostrae religiosissime deo sacratę Teotildę (fol. 19r).

40 De même que F. J. Jakobi dont je n’ai pu consulter la thèse (Der Liber Memorialis und die Klostergeschichte von Remiremont..., Münster, 1983), non publiée et non déposée à la bibliothèque universitaire de Münster ; l’auteur, après avoir d’abord accepté de le faire, ne me l’a finalement pas communiquée.

41 E. Hlawitschka, « Zur Klosterverlegung... ».

42 E. Hlawitschka, Studien zur Äbtissinnenreihe...

43 Cf. infra, p. 227.

44 Certes Louis II fut sacré empereur dès 850 ; mais, jusqu’à la mort de Lothaire Ier en août 855, ses diplômes ne sont datés que de son imperium en Italie. On peut penser que les moniales de Remiremont ont compté cet imperium depuis la mort de leur empereur, Lothaire Ier, d’autant qu’il ne s’agit pas d’un document diplomatique mais d’un choix de datation. Dans la chronique de Saint-Clément de Metz du xiiie siècle (MGH SS 24, p. 492-502), le synode messin de 863 est ainsi mentionné : Aduentius episcopus sinodus celebrat Mettis anno Lodoyci imperatoris octauo, indictione 11 (p. 497). Or l’indiction 11 correspond bien à l’année 863, ce qui indique que le chroniqueur (ou la source qu’il utilise) comptait bien le règne de Louis à partir de 855.

45 F. J. Jakobi, « Diptychen... ».

46 Annales de Saint-Bertin, éd. F. Grat et alii, p. 167.

47 R. Parisot, Le royaume..., p. 184-185.

48 Cette hostilité probale de l’abbesse Teuthilde au roi Lothaire II est aussi suggérée par K. Schmid (« Ein karolingischer Königseintrag... », p. 127) et F. J. Jakobi (« Diptychen... », p. 201-202), qui en tirent cependant d’autres conclusions... Il faut aussi remarquer que l’évêque Arnoul de Toul, diocèse où est située l’abbaye, fut un des rares à s’opposer au divorce de son roi.

49 26 octobre (Liber Memorialis, fol. 17v) d’une année comprise entre 862 et 865 selon E. Hlawitschka, Studien zur Äbtissinnenreihe..., p. 38.

50 Cf. supra, p. 46.

51 Articles de K. Schmid, E. Hlawitschka, G. Tellenbach, cf. bibliographie générale en fin de volume.

52 K. Schmid, « Auf dem Wegzur Erschlißung... ».

Table des illustrations

Titre Fig. 1 – Les abbayes du diocèse de Metz
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Titre Fig. 2 - Les abbayes du diocèse de Toul
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Titre Fig. 3 – Les abbayes du diocèse de Verdun
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Titre Fig. 4 - Le Liber memorialis au début du xe siècle Essai de reconstitution
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