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Migrations, intégrations et identités multiples

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Anne Saint Sauveur-Henn

Chapitre I. Migrations vers l'étranger. Colonisation, émigration économique, exil

Identités allemande et judéo-allemande des immigrés allemands en Argentine : une différence d’intégration ?

Anne Saint Sauveur-Henn

Texte intégral

1Ne pourrait-on contester le titre même de cette contribution et dénier la différenciation entre deux identités, l’une « allemande », l’autre « judéo-allemande » correspondant à deux vagues d’émigration allemande du vingtième siècle vers l’Argentine, l’une d’origine économique de 1919 à 1933, l’autre d’origine politique de 1933 à 1945 ?

  • 1 Jacques Selosse, in Roland Doron, Françoise Parot, Dictionnaire de psychologie, Paris, PUF, 1991, (...)

2Rappelons tout d’abord que nous parlerons moins d’identité personnelle définie comme « processus actif, affectif et cognitif de représentation de soi dans son entourage associé à un sentiment subjectif de sa permanence » que d’identité sociale ou collective, qui « résulte d’un processus d’attribution, d’intervention et de positionnement dans l’environnement ; elle s’exprime au travers de la participation à des groupes ou à des institutions. Elle est liée au processus d’intégration1 ». Ce lien entre identité collective et intégration est donc un lien intrinsèque. L’intégration est conçue comme un processus de rapprochement plus souple que l’acculturation, subjective ou objective, résultant de contacts continus entre des groupes de cultures différentes induisant des modifications de modèles culturels, et plus encore que l’assimilation, qui signifie la disparition totale de la culture d’un groupe ayant intériorisé une autre culture. Le lien entre identité collective et intégration, indépendant du phénomène migratoire, évolue de manière spécifique dans le cas d’une migration volontaire et donc choisie, tel que ce fut le cas pour l’Argentine au début du vingtième siècle, et une migration contrainte et donc exil, comme entre 1933 et 1945.

3Certes, vu la structure de la population juive en Allemagne, très assimilée dans ce qu’on a appelé la symbiose judéo-allemande, une différenciation identitaire peut paraître abusive. Mais 1933 est en ce sens une césure. Comme le dit Alfred Grosser, « ce sont les nationaux-socialistes qui m’ont fait juif ». De fait, les lois dites « raciales », créant de toutes pièces une race juive et définissant de manière totalement arbitraire des quarts et huitièmes de « juif » pour leur retirer la citoyenneté allemande, ont exclu de la communauté des citoyens allemands ceux qui étaient estampillés, désignés comme Juifs et par là même rejetés. Les obligeant donc, pour sauver leur vie, à quitter leur pays d’origine et à repenser, dans une identité devenue multiple, leur rapport à leur pays d’origine et à leur pays d’accueil, mais aussi à leur judéité. En ce sens, la distinction opérée est bien de mise, et nous verrons dans notre analyse quelles en sont les incidences en termes d’intégration.

  • 2 En particulier en 1978 et 1991. D’autres enquêtes ont été menées après les nôtres, nous y ferons r (...)
  • 3 Nous avons participé à divers colloques internationaux, à Mendoza en 2006, à Cordoba en 2009 et à (...)

4Pour mener à bien cette analyse, nous introduirons brièvement des données historiques permettant la contextualisation d’un phénomène migratoire spécifique dans sa diversité, puis nous aurons recours à une analyse quantitative et qualitative, complétée par l’analyse de médias variés, choisis pour leur exemplarité. Dans le cadre de plusieurs séjours de recherche2, complétés par des contacts maintenus avec la communauté allemande et juive allemande3, nous avons mené une enquête sociologique par la distribution d’un questionnaire anonyme, dont l’exploitation nous a permis d’établir des données chiffrées mesurant les degrés d’intégration, données qui ne restent pas brutes mais font l’objet d’un commentaire comparatiste. Nous avons également recueilli de nombreux témoignages oraux auprès d’immigrés, dont la plupart ont souhaité garder l’anonymat. Si donc nous ne pouvons mentionner les particularités des expériences personnelles dans le cadre de cette enquête générale visant à dégager une typologie différenciée de deux formes fondamentales de migration allemande vers l’Argentine, nous mentionnerons pour chacun des témoignages écrits et oraux le sexe, la date de naissance de l’émigrant allemand ou de l’émigré juif allemand ainsi que la date de son immigration en Argentine. Nous citerons également des extraits de commentaires plus approfondis qu’ont bien voulu donner par écrit aux questions ouvertes du questionnaire les émigrants (terme que nous choisissons pour l’émigration « volontaire » d’origine économique) et émigrés (terme que nous employons pour l’émigration « contrainte » d’origine politique). Si nous avons pu entrer en contact avec ces deux catégories d’émigrants allemands et d’émigrés juifs allemands, c’est grâce à notre statut de chercheuse française, beaucoup de Juifs allemands nous ayant confié qu’ils ne se livreraient pas à une Allemande. Mais c’est également parce que nous ne dévoilions en aucun cas à l’un des groupes que nous étions en contact avec l’autre, tant la « communauté allemande » était encore scindée en deux groupes qui, dans le meilleur des cas, s’ignoraient radicalement.

L’Argentine, un pays d’immigration

5Il convient tout d’abord, pour situer le problème, d’esquisser très brièvement le cadre de ces mouvements migratoires et leur ampleur.

6Immense territoire d’environ trois millions de kilomètres carrés avec la plus faible densité de l’Amérique du Sud, représentant 0,43 en 1869, 2,8 en 1914 et 4,5 en 1939, dont une grande partie très peu peuplée, puisqu’en 1939 la moitié de la population vivait dans la province de Buenos Aires qui ne représentait que 12 % du territoire, l’Argentine a défini d’emblée une politique migratoire très libérale. Dès sa première Constitution en 1853, l’Argentine garantit le droit à l’immigration dans son article 25, qui stipule que le gouvernement national

ne pourra restreindre, limiter ou frapper d’un impôt quelconque l’entrée sur le territoire argentin des étrangers qui auraient pour objet de travailler la terre, d’améliorer les industries, d’introduire et d’enseigner les sciences et les arts.

  • 4 Articles 14 à 24 de la Constitution.
  • 5 Loi d’immigration et de colonisation, chapitre V, article 12 ; chapitre VII, article 45 ; chapitre (...)
  • 6 Gino Germani, Politica y sotiedad en una época de transition, Buenos Aires, 1971, p. 185 et 198.

7L’Argentine apparaissait dès 1853 comme un « asile des immigrants » garantissant aux étrangers les droits de propriété, de travail, d’industrie et de commerce, de pétition, de publicité, de culte et d’enseignement aux étrangers4. Elle précisera dans la loi d’Avellaneda de 1876 le statut de l’immigrant : il est logé et entretenu aux frais de la nation durant les cinq jours qui suivent son arrivée, bénéficie de l’aide des bureaux du travail pour chercher un emploi, est transporté gratuitement avec sa famille et entretenu pendant dix jours s’il se rend dans une province5. Certes, des restrictions juridiques sont introduites en 1932 et 1936. Elles établissent un contrôle plus strict par les agents consulaires pour délivrer le permis de « libre désembarquement », renforcent les privilèges accordés à la colonisation agricole, réglementent de façon restrictive la llamada, c’est-à-dire la procédure de regroupement familial permettant de faire venir en Argentine des parents au bout de deux années de résidence en apportant les preuves qu’on peut subvenir à leurs besoins. Si les capacités d’accueil furent ainsi réduites, l’Argentine restait fondamentalement une nation d’immigrants où, entre 1870 et 1950, vivaient proportionnellement plus d’étrangers qu’aux États-Unis6.

8Dans l’entre-deux-guerres, si l’Argentine a accueilli des immigrants allemands, c’est pour deux motifs différents. D’une part pour des raisons économiques entre 1919 et 1932. En effet, à l’issue de la Première Guerre mondiale, les bouleversements économiques en Allemagne, directement après la défaite mais surtout lors de la grande crise économique spécifiquement allemande de 1923-1924 où l’inflation atteignit des niveaux records et où les classes moyennes se virent ruinées, amenèrent des Allemands à chercher en Argentine une possibilité de travail, dans la ville de Buenos Aires ou dans des colonies agricoles fondées en particulier dans la province de Misiones. À un moment où l’Argentine était l’un des pays les plus florissants d’Amérique latine, ce mouvement correspondait à une phase où l’Argentine faisait de la propagande en Allemagne par l’intermédiaire des bureaux d’émigration, distribuant des brochures idylliques : 10 000 émigrants par an gagnèrent l’Argentine en 1923 et 1924. Les noms des colonies agricoles fondées en 1924 pour les colons allemands, recrutés en Allemagne par Carl Culmey, dans la province de Misiones au nord-est de l’Argentine, en pleine forêt vierge, sont symptomatiques : Puerto Rico, Monte Carlo, et surtout Eldorado.

  • 7 Anne Saint Sauveur-Henn, « Landwirtschaftliche Kolonien deutsch-jüdischer Emigranten in Argentinie (...)

9D’autre part, pour des raisons politiques entre 1933 et 1940. En effet, à la suite de l’accès au pouvoir de Hitler le 30 janvier 1933, qui mit en place entre 1933 et 1938 une politique d’exclusion des opposants, mais aussi de ceux que le régime définissait comme « juifs », ces deux dernières catégories de personnes se virent soudain contraintes à l’exil comme seule solution pour sauver leur vie et cherchèrent désespérément des pays d’accueil pouvant leur fournir un visa. Pour la seule année 1938, plus de 10 000 Juifs allemands émigrèrent vers l’Argentine, et globalement, on estime à 40 000 le nombre d’émigrés allemands qui trouvèrent refuge en Argentine entre 1933 et 1945. Ces « naufragés », comme on les a qualifiés, n’avaient bien souvent pas choisi délibérément l’Argentine, plusieurs nous ont confié avoir ouvert un atlas pour découvrir le pays dont ils avaient obtenu un visa. Beaucoup ont bénéficié d’un visa par hasard, vu la souplesse de la législation. En effet, l’Argentine considérait comme touristes les passagers voyageant en première classe, offrait la possibilité de regroupement familial appelée llamada à condition que les proches puissent survenir aux besoins, accordait plus facilement un visa de colon agricole, ce qui poussa un certain nombre de citadins et de grands intellectuels à accepter de se transformer en colons, affrontant d’immenses difficultés7. Ou bien certains bénéficièrent d’une possibilité d’entrée illégale comme touriste par un pays limitrophe tels la Bolivie ou le Paraguay, en ayant la possibilité de légaliser par la suite les papiers.

  • 8 Ces statistiques reposent sur d’importantes recherches établies par nous-même. Cf. Anne Saint Sauv (...)

10Certes, l’immigration allemande est un phénomène marginal en Argentine puisque, entre 1857 et 1910, 60 % des immigrants étaient des Espagnols et 20 % des Italiens, mais le pourcentage de l’immigration allemande crût régulièrement : il était de 1,2 % entre 1857 et 1910, de 6 % entre 1920 et 1930 et de 28 % entre 1933 et 19458. Dans l’ensemble de l’émigration allemande, l’Argentine joua un rôle croissant au vingtième siècle. Si entre 1835 et 1914, 90 % des émigrants se dirigèrent vers les États-Unis et seul un sur soixante gagnait l’Argentine, la proportion s’accrut lors de la forte crise économique de l’après-guerre : en 1923 et 1924, les 13 000 Allemands par an qui émigrèrent vers l’Argentine représentent 10 % de l’ensemble des émigrants allemands. Après 1933 et la politique national-socialiste d’exclusion des Juifs et des opposants au régime, ce pourcentage est bien supérieur : avec environ 40 000 d’exilés, dont 90 % d’émigrés juifs, l’Argentine accueillit deux fois plus d’émigrés fuyant l’Allemagne national-socialiste que le Brésil et quatre fois plus que le Chili, et proportionnellement à sa population plus que les États-Unis. Or la particularité de Buenos Aires est la coexistence en un même lieu d’une forte communauté allemande immigrée en Argentine avant 1933, qui se rallia majoritairement au national-socialisme, et d’une communauté judéo-allemande victime de l’hitlérisme.

Similitudes et divergences des formes d’intégration selon les types migratoires

11Y a-t-il une spécificité des phénomènes d’intégration en Argentine ? Peut-on dégager une typologie de ces deux types migratoires que sont l’émigration volontaire du début du vingtième siècle et l’émigration contrainte ou exil entre 1933 et 1945, en analysant leur intégration à la société argentine en fonction de critères linguistiques, juridiques, sociaux ? Pour cette analyse synthétique centrée sur la ville de Buenos Aires et fondée sur un questionnaire distribué en Argentine ainsi que sur des témoignages oraux et écrits, nous exclurons les exilés politiques. En effet, les exilés politiques, qui représentaient en Argentine un très petit groupe, avaient, selon la formule, « le visage tourné vers l’Allemagne ». Ils concevaient leur exil par définition comme provisoire, refusant toute intégration puisqu’ils luttaient pour un retour dans une Allemagne libérée du joug national-socialiste, en particulier par des publications et des organisations d’exil dont la plus importante fut en Argentine Das Andere Deutschland, mouvement et revue fondés en 1937 par le député socialiste August Siemsen, avec des représentations dans la plupart des pays latino-américains.

12Nous distinguerons l’intégration économique de l’intégration socioculturelle, et pour celle-ci, les cercles de sociabilité et les paramètres d’intégration.

13Globalement, on peut dire que l’intégration économique des immigrés allemands, quels qu’ils soient, a été bonne. Une fois les difficultés d’adaptation surmontées, qui furent très importantes au départ, en particulier pour les immigrés juifs allemands qui durent souvent changer totalement de métier et subir un déclassement important dans un premier temps, les immigrés allemands sont parvenus à une intégration économique réussie. Ils jouissent d’une bonne réputation, l’Allemand est très bien vu, quelle que soit son origine. Les traces de l’immigration allemande sur le plan économique sont fortes, signe d’intégration. Des entreprises sont restées aux mains des Allemands, le commerce a été marqué très tôt par les succès allemands, qui se sont établis après 1933 dans des domaines spécifiques, si bien que la part des Allemands à la vie économique argentine est beaucoup plus élevée que le pourcentage de la population. Dans l’industrie, les plus forts investissements allemands eurent lieu entre 1920 et 1940, de grandes firmes s’établirent en Argentine, et après 1933 les émigrés juifs allemands fondèrent de nouvelles entreprises, par exemple dans l’industrie textile ou la chimie. En 1985, on enregistrait encore 380 entreprises fondées par des Allemands, l’influence qualitative de l’immigration allemande est donc supérieure à l’influence quantitative, et l’intégration économique réussie pour les deux types d’immigration.

14En revanche, au niveau de l’intégration socioculturelle, il faut différencier les deux types d’émigration. Tout d’abord, en ce qui concerne la socialisation, l’intégration des deux types d’immigrés se fit dans des cercles allemands opposés. De fait, la séparation était absolue entre « Allemands aryens » et « Juifs allemands ». Chaque cercle avait ses propres institutions, qu’elles soient culturelles (Deutscher Klub pour les uns et IKG, Jüdische Kulturgemeinde pour les autres), religieuses (communautés protestantes, catholiques, israélites), sportives (club sportifs, associations diverses), caritatives (Deutscher Volksbund für Argentinien fondé en 1917 pour l’émigration économique et Hilfsverein deutschsprechender Juden fondé en 1933 pour l’accueil des Juifs allemands). Chaque communauté avait ses propres écoles (École Goethe traditionnelle, École Pestalozzi fondée en 1934 pour les enfants d’exilés et les opposants au national-socialisme), ses propres journaux (Deutsche La Plata Zeitung fondé en 1887, qui rassemblait la majorité des émigrants allemands, favorables au nationalsocialisme, Argentinisches Tageblatt fondé en 1889, lu par les opposants au régime hitlérien ou Jüdische Wochenschau fondé en 1941 spécifiquement pour les émigrés juifs).

15S’il était clair qu’au moment de l’arrivée des émigrés juifs allemands, leur intégration socioculturelle se faisait dans des cercles radicalement distincts de ceux des immigrés allemands, des témoignages recueillis dans le questionnaire plus de cinquante ans après l’émigration confirment que cet état de fait n’avait pas évolué :

  • 9 Interview Enrique Wälder, Buenos Aires, 21.9.1991.

« Il y a des collectivités allemandes, essentiellement la collectivité non juive et la collectivité juive. La séparation s’est un peu effacée ces dernières années, mais elle continue d’exister. » (Femme née en 1916, émigrée en 1934.)
« Je ne me considère pas de la collectivité allemande. » (Homme né en 1924, émigré en 1939.)
« Je n’ai aucune relation avec la collectivité allemande. » (Femme née en 1917, émigrée en 1939.)
Un émigré d’origine autrichienne nous exposa bien le problème : « Il s’agissait de deux mondes ennemis. En évitant tout contact, on évitait toute friction9 ».

16Cette absence totale de relations est également mise en évidence par le témoignage très précis d’un homme né en 1919 qui émigra en Argentine en 1938 :

  • 10 Même au sein des institutions comme le Verein deutscher Ingenieure cité dans ce témoignage comme p (...)

La communauté “allemande’’ et l’ancienne communauté "juive allemande" sont deux collectivités totalement différentes et entièrement séparées. Autant que je sache, les Allemands "aryens" et les Juifs allemands ne sont ensemble que dans les deux loges maçonniques germanophones Humanitas (Allemands) ou Sokrates (Autrichiens). On pourrait s’imaginer tout au plus qu’un Juif puisse faire partie du Verein deutscher Ingenieure (Association des ingénieurs allemands) ou de l’association Vorwärts. Dans ce cas, il s’agit de très peu de personnes, qui ne sont représentatives ni de l’un, ni de l’autre groupe, le fais partie du cercle des Juifs qui ont fui l’Allemagne et n’ai absolument rien à faire avec la collectivité "aryenne-allemande", en revanche, je joue un rôle actif dans les institutions des Juifs anciennement germanophones10.

  • 11 Balder Olden, Brief an Aufbau, New York, été 1941, cité in Wolfgang Kiessling, Exil in Lateinameri (...)

17C’est bien ce trait caractéristique des institutions socioculturelles allemandes qui avait frappé dès 1941 l’écrivain exilé Balder Olden qui, dans une lettre adressée au journal Aufbau à New York, considérait qu’il existait à Buenos Aires deux « villages » allemands absolument séparés : « Nous avons un théâtre, les autres en ont un aussi, chacun a un journal, chacun une école, des associations, des conférences11. » Chaque type d’émigration allemande vers l’Argentine créa donc dans le pays d’accueil ses instances socioculturelles propres. Il aura fallu plus de cinquante ans pour que des contacts s’établissent entre l’ambassade allemande et la communauté juive allemande, longtemps séparées. Cette non-intégration des deux communautés entre elles a pu s’estomper de nos jours, mais elle est bien une spécificité de l’émigration allemande vers l’Argentine puisque les deux types d’émigration ont dû cohabiter en un même lieu.

18Mais l’intégration signifie également le rapport au pays d’accueil, et on peut analyser l’homogénéité du groupe grâce à des paramètres linguistiques, sociaux et juridiques pour faire apparaître une similitude entre les deux types d’émigration au niveau de la première génération et une différence au niveau de la deuxième et de la troisième générations.

  • 12 Marisa Micolis arrive à la même conclusion dans son analyse de la langue parlée par les colons all (...)
  • 13 Joep Merkx et Jack Twiss Quarles arrivent exactement à la même conclusion concernant les émigrés j (...)

19La langue parlée par les immigrants et leurs descendants est un critère d’intégration très important. On constate tout d’abord la forte prédominance de l’allemand parmi les émigrants allemands et les émigrés juifs allemands de la première génération (100 et 73 %), ce qui est donc un point commun, alors que la différence est frappante au niveau de la seconde et troisième générations : 90 % et 75 % des enfants et petits-enfants d’émigrants parlent l’allemand en famille, 20 % seulement des enfants d’émigrés juifs allemands. Il s’agit d’un trait fondamental : si l’allemand se conserve dans des proportions importantes chez les enfants d’émigrants allemands12, il tend à disparaître chez les enfants d’émigrés juifs allemands13.

20Si le pourcentage d’émigrants et d’émigrés qui regretteraient que leurs enfants ou petits-enfants ne parlent pas l’allemand est sensiblement équivalent au niveau de la première génération (39 et 44 %), il diffère au niveau de la seconde (67 % d’émigrants, 40 % seulement d’émigrés), mais ce sont plus encore les motifs qui différencient les deux types d’émigration. D’un côté, on trouve avant tout un souci pratique pour les émigrés juifs allemands (« Une langue peut toujours être utile », écrit un homme né en 1920, émigré en 1938), de l’autre la volonté de maintenir une coutume et une tradition, comme le montrent les témoignages de première et deuxième générations des émigrants économiques :

« Les enfants sont allemands et l’allemand est leur langue d’origine » (homme né en 1922).

« J’apprécie la technique et la culture allemandes, c’est pourquoi je souhaite que mes descendants puissent conserver la langue » (femme née en 1941) ;
« Parce que je désire que se poursuive la tradition allemande » (femme née en 1935, Homme né en 1938) ;
« À cause des traditions, des livres, de la culture » (femme née en 1932) ;
« Nous désirons conserver notre langue » (homme né en 1920).

21Le second paramètre pour mesurer le degré d’intégration est l’étude des relations qu’entretiennent les émigrants allemands et les émigrés juifs allemands, qu’il s’agisse du choix des amis ou du conjoint.

  • 14 Marisa Micolis indique un pourcentage global de 81,5 % de oui. Marisa Micolis, op. cit., p. 132.
  • 15 Concernant l’émigration contrainte, Merkx et Quarles confirment parfaitement nos conclusions : « L (...)

22Au niveau de la première génération, la quasi-totalité des émigrants et des émigrés ont leurs amis au sein de la collectivité allemande (90 et 83,5 %)14. Il est frappant de voir que dans les deux cas, les émigrants allemands et les émigrés juifs allemands ont tendance à rester entre eux et à choisir comme amis des personnes qui ont connu le même destin qu’eux. Il s’agit de deux cercles propres, qui n’ont aucun lien l’un avec l’autre et peu de contacts avec le monde argentin. Les différences apparaissent au niveau de la seconde génération : si 40 % répondent dans les deux cas qu’ils ont des amis allemands et argentins, plus d’un descendant d’émigrant allemand sur deux a ses amis dans la communauté allemande alors que la proportion n’est que de un sur cinq pour les descendants d’émigrés juifs allemands15.

23L’homogénéité du groupe se vérifie également par les relations matrimoniales. Des différences apparaissent entre les deux types d’émigration : aucun émigré juif ne verrait d’inconvénient à ce que son enfant se marie hors de la communauté allemande, la plupart ne se sentent pas concernés par la question (61 %). En revanche, parmi les réponses exprimées, plus d’un tiers des émigrants allemands et de leurs enfants verraient un inconvénient à ce que leurs enfants épousent une personne qui ne soit pas allemande.

24Les motifs invoqués par les émigrants économiques de première ou deuxième génération pour justifier cette réponse sont très intéressants. Certains mentionnent des motifs linguistiques :

« Il y aura un manque d’affinité de langue » (femme née en 1914 ; homme né en 1909).

« L’allemand se perdrait dans la famille » (homme né en 1926).

25D’autres évoquent les traditions :

« C’est une question d’ascendance et de tradition » (homme né en 1938).

« Les coutumes disparaîtraient » (homme né en 1920).

26D’autres encore font référence aux différences d’éducation :

« Mes enfants ont une éducation différente » (femme née en 1941).

« Il y a une différence de culture, de langue et d’habitudes » (homme né en 1922),

27D’autres enfin font même allusion à des problèmes raciaux :

« Ce serait une ouverture du groupe familial » (femme née en 1925).

« C’est un problème de race » (homme né en 1929),

28Là encore, au niveau de la seconde génération, la volonté de maintenir l’homogénéité de la collectivité allemande pour les descendants d’émigrants économiques s’oppose à la volonté d’ouverture au monde argentin des descendants des Juifs allemands qui épousent majoritairement un Argentin ou une Argentine. Si au niveau de la première génération des émigrés juifs allemands, l’homogénéité demeure, puisque beaucoup d’émigrés arrivèrent en Argentine avec leur conjoint ou épousèrent majoritairement un Juif allemand, au niveau de la seconde génération, la situation se renverse pour les émigrés : la plupart épousent un Argentin. Nous retrouvons toujours cette même différence fondamentale au niveau de la seconde génération des deux types d’émigration.

29Le troisième paramètre pour déterminer le degré d’intégration et d’assimilation est le rapport à l’Argentine et à la naturalisation.

  • 16 D’autres analyses confirment ces résultats. Parmi les 137 émigrés ayant plus de 18 ans lors de leu (...)

30La proportion d’émigrants et d’émigrés naturalisés contribue à différencier clairement les deux types d’émigration. La naturalisation était très facile à obtenir, l’analyse ne peut porter que sur la première génération puisque les enfants nés en Argentine sont automatiquement argentins. Or 88 % des émigrants allemands ont gardé exclusivement la nationalité allemande alors que seuls 22 % des émigrés juifs allemands le firent – la différence est considérable. Si la proportion de ceux qui ont les deux nationalités est sensiblement équivalente (12 et 11 %), en revanche aucun émigrant allemand n’est uniquement argentin alors que 67 % des émigrés juifs sont des Argentins naturalisés16.

  • 17 L’émigration contrainte a donc une place très spécifique au sein de l’émigration : en effet, le re (...)

31Au niveau de la seconde génération, un tiers des descendants d’émigrants gardent les deux nationalités17. Les motifs invoqués pour justifier le choix éventuel de naturalisation sont eux aussi caractéristiques. Les émigrants allemands qui ont refusé la naturalisation ont répondu :

« J’aurais été argentin naturalisé, je préfère être ce que je suis » (homme né en 1923).

« Cela m’était indifférent, je n’en tirerais aucun avantage » (femme née en 1917).

« Pourquoi changer ? Je suis resté allemand » (homme né en 1917).

32Les émigrés juifs choisissant la naturalisation évoquent des raisons pratiques :

« Je l’ai fait à cause des exigences de mon travail » (homme né en 1917, femme née en 1917).

« Je suis employée dans le service public » (femme née en 1912).

33Ou ils expliquent que c’était une nécessité puisqu’ils avaient été déchus de leur nationalité allemande :

« Je n’avais plus de nationalité, on m’avait expatrié d’Allemagne » (homme né en 1920).

« Parce qu’on m’a retiré la nationalité allemande » (femme née en 1911).

34Enfin, la volonté de mieux s’intégrer au nouveau pays et la reconnaissance pour l’Argentine :

« Pour vivre ici » (homme né en 1921).

« Par amour pour le pays qui m’avait accueilli et parce que j’étais dégoûtée par l’Allemagne de l’époque » (femme née en 1906).

« Je désirais avoir la nationalité du pays où je vis » (Femme née en 1914).

« Je pensais m’adapter mieux au pays d’adoption en étant argentine, ce qui ne fut pas le cas » (femme née en 1913).

35Il s’agit donc pour les émigrés juifs allemands de se détourner de l’Allemagne pour choisir l’Argentine. Comme le dit très bien la dernière émigrée citée, il s’agissait d’un désir qui bien souvent n’a pas correspondu à la réalité.

  • 18 Ce trait est confirmé par Elena Levin concernant l’émigration contrainte : « Les Juifs allemands e (...)
  • 19 Nous avons relevé par exemple les expressions suivantes dérivées de l’espagnol et germanisées : si (...)
  • 20 Herbert Strauß, « The Immigration and Acculturation of the German Jews in the United States of Ame (...)

36L’analyse des trois principaux paramètres permet d’arriver à la même conclusion. Si on ne peut nier l’adaptation économique réussie pour les deux types d’immigration, la première génération des émigrants allemands et des émigrés juifs allemands ne s’intègrent que peu et ne s’assimilent pas. Pour la première génération, cette non-assimilation se traduit dans la vie de tous les jours par le maintien de nombreuses traditions allemandes. Elles concernent les habitudes culinaires comme le dîner froid, le traditionnel Abendbrot allemand pris très tôt le soir, totalement inconnu en Argentine où l’on dîne vers 22 heures, ou les gâteaux traditionnels à Noël tel le Stollen, les fêtes de Noël avec le sapin enneigé en plein été, les magasins allemands où l’on trouve des produits traditionnels comme le pain noir18. La fidélité à la langue allemande donna naissance à une forme propre d’allemand d’Argentine dénommée Belgrano Deutsch, « Allemand de Belgrano », du nom d’un quartier de Buenos Aires où résidaient et résident beaucoup d’Allemands des deux groupes d’émigration. Cette langue contient un grand nombre de termes espagnols germanisés19. L’ensemble des traditions culturelles comme la ponctualité, l’ardeur au travail, le sérieux sont restées des attaches à l’identité allemande et des entraves à la naissance d’une identité argentine pour la première génération, sans que cela ne pose de problèmes. En revanche, au niveau de la deuxième génération, les descendants d’émigrés juifs allemands s’assimilent alors que les descendants d’émigrants allemands ont tendance à rester allemands. Pour les descendants d’émigrants allemands, on parlera d’une acculturation fonctionnelle, pour reprendre le concept utilisé par Herbert Strauß par rapport aux États-Unis, désignant un changement de langue, de comportement social et de système de valeurs afin d’assurer son existence, et pour les descendants d’émigrés juifs allemands d’une acculturation subjective, c’est-à-dire une identification complète avec la nouvelle patrie20.

Facteurs positifs d’intégration et différences des composantes identitaires

37À quoi tiennent à la fois cette intégration économique et sociale globalement réussie et ces différences d’intégration culturelle ainsi que ces divergences générationnelles ?

38Pour expliquer les différences d’intégration, on ne peut retenir des facteurs démographiques. En effet, l’émigration économique volontaire présente tous les traits d’une émigration traditionnelle favorisant l’intégration, alors que l’émigration juive contrainte rompt avec ces données, qu’on étudie les critères du sexe, de l’âge ou de l’état civil.

  • 21 Pour une étude détaillée de la structure de l’émigration allemande vers l’Argentine, cf. Anne Sain (...)

39L’émigration allemande du début du vingtième siècle est avant tout masculine, jeune, avec une forte proportion de célibataires, alors que l’émigration juive allemande est une émigration de famille, plus âgée, avec une plus forte proportion de femmes que d’hommes. En 1914, 64,4 % de la population allemande en Argentine était composée d’hommes, en 1923, année où l’immigration économique est la plus forte, les hommes étaient deux fois plus nombreux que les femmes. Cette proportion diminue à partir de 1933 : elle varie de 50 à 55 % entre 1933 et 1938 et, à partir de 1939, les femmes sont plus nombreuses que les hommes. L’âge des immigrants est marqué par cette même césure comme le montre l’analyse des deux plus fortes années d’immigration de chaque type : en 1923, les hommes entre 20 et 40 ans représentaient 57 % du total des immigrants allemands, alors qu’en 1938, la proportion n’est que de 25 %. Cette caractéristique n’est pas propre à l’Argentine mais concerne l’émigration juive allemande en général. Si au dix-neuvième siècle, la proportion des célibataires immigrants en Argentine était considérable puisque 70 % des immigrants allemands entrés en Argentine entre 1857 et 1910 étaient célibataires, au début du vingtième siècle, seul un immigrant sur trois entrait en Argentine avec sa famille, alors que la proportion est toujours supérieure à 50 % à partir de 1938. Il s’agit donc pour les émigrés juifs allemands d’une émigration de famille21.

40La structure démographique traditionnelle semblerait pousser à une intégration plus rapide que dans le cas de l’émigration juive. Or c’est l’inverse qui s’est produit. Il faut donc chercher les causes ailleurs et se demander en quoi les rapports identitaires sont déterminants pour le phénomène d’intégration.

  • 22 Témoignage de Guy Stern lors du colloque « Chassés deux fois » organisé par nos soins, Paris, 9.11 (...)

41Une des raisons de l’intégration réussie des immigrés allemands, quel que soit leur type migratoire, tient au fait que l’Argentine n’a pas mené de politique assimilatrice, jamais non plus elle n’a développé un rapport à la nation qui empêche l’attache à la nation d’origine : en Argentine, un étranger peut rester un étranger. Certes, la plupart des Allemands ont argentinisé leur prénom, mais on ne peut parler de politique d’assimilation. L’Argentine n’a pas non plus développé un nationalisme semblable à celui des États-Unis où un émigré juif comme Guy Stern, arrivé seul de sa famille à quatorze ans, s’est engagé quelques années plus tard dans l’armée américaine, a participé au Débarquement et défilé en 1944 sur les Champs-Elysées sous l’uniforme américain22.

42L’Argentine s’est toujours montrée très tolérante vis-à-vis de ses étrangers, dont les Allemands. Certes, il faut mettre à part une phase très particulière entre 1941 et 1945, voire 1950 pour la restitution des biens, où le gouvernement argentin, dans un retournement soudain puisqu’il ne déclara la guerre à l’Allemagne qu’en mars 1945, mit en place une commission d’enquête des activités anti-argentines pour étudier la mainmise du parti national-socialiste, son influence sur les écoles, les banques, les associations. Cette condamnation politique conduisit à la fermeture d’écoles allemandes, à l’interdiction de certains journaux, de groupements associatifs à couleur politique. Mais c’est bien le mouvement national-socialiste et non les Allemands qui fut visé, les Allemands purent toujours exercer leurs droits politiques propres, dans leur propre langue. C’est ainsi que les exilés politiques allemands fondèrent en 1937 Das Andere Deutschland (L’autre Allemagne), mouvement et revue paraissant en Argentine en allemand, avec un supplément en espagnol, les émigrés juifs le journal Jüdische Wochenschau (Hebdomadaire juif) en 1940, qui parut pendant quarante ans en allemand, puis de façon bilingue, avant de disparaître en 1995. Le journal Argentinisches Wochenblatt (Hebdomadaire argentin) continue à paraître de nos jours toutes les semaines en allemand, lu désormais par toutes les composantes de la colonie allemande actuelle.

43Le rapport des Allemands à l’Argentine est globalement bon, même s’ils critiquent les problèmes économiques ou politiques. Mais la réponse à la question : « Vous sentez vous allemand ou argentin ? » permet de différencier à nouveau les deux types d’émigration : trois émigrants allemands sur quatre se sentent allemands, seul un émigré juif allemand sur quatre a ce sentiment. De plus, plus d’un tiers des émigrés juifs a le sentiment de n’être ni allemand ni argentin, pourcentage révélateur du déracinement des émigrés. Une femme et un homme d’origine juive affirment :

« Je ne me sens ni allemande, ni argentine, sûrement pas allemande parce que je ne pourrai jamais oublier ce qu’on a fait en Allemagne contre les Juifs entre 1933 et 1945 » (femme née en 1920).

« Je ne me sens ni l’un ni l’autre, éventuellement européen » (homme né en 1917).

44Les émigrants allemands qui refusent de s’argentiniser disent qu’il ne faut rien forcer puisque « il n’y a pas de raisons » ou que « personne ne peut cesser d’être ce qu’il a été ». Alors que les émigrés juifs allemands font souvent allusion au fait qu’il s’agit d’un phénomène naturel « qui vient automatiquement », que c’est « logique », que cela « facilite la vie ». Dans le rapport à l’Argentine, le passé demeure important.

45En effet, pour l’intégration, le rapport identitaire au pays d’origine est déterminant. Et il diffère selon le type d’émigration.

  • 23 Deutsche La Plata Zeitung, LIV (2747), 17.2.1937.

46D’un côté, les émigrants allemands témoignent d’un attachement profond à l’Allemagne, en partie idéalisée, à cette Heimat (« petite patrie ») lointaine parée a posteriori de toutes les vertus. Ce sentiment fut grandement renforcé à partir de 1933, les Allemands étaient appelés dans le Deutsche La Plata Zeitung à « entretenir chez leurs enfants l’amour pour le pays dont ils sont issus23 ». C’est ainsi qu’un jeune Germano-Argentin de 23 ans qui n’a jamais été en Allemagne écrit :

  • 24 Wilhelm Keiper, Deutschtum in Argentinien, I, Buenos Aires, manuscrit, sans date, p. 240-241.

Allemagne, mère, tu détermines ma race, mon être, mon moi. Tu as mis dans mon berceau le cadeau d’une culture vieille de milliers d’années, je t’en serai reconnaissant jusqu’à la mort. [...] Allemagne, je ne t’ai jamais vue, mais tu es en moi où que j’aille, je te sens dans mes veines.24

47Certes, ce Germano-Argentin continue par un éloge de l’Argentine, « sa bien-aimée, jeune, auquel il est attaché également ». De nombreux témoignages tirés de ce journal favorable au mouvement national-socialiste, le Deutsche La Plata Zeitung ou le Jahrbuch du Deutscher Volkhund für Argentinien, confirment ce renforcement du lien à la « mère patrie » : on peut considérer que le national-socialisme constitua un contrepoids à l’intégration.

48De l’autre côté, les émigrés juifs allemands manifestent un refus d’identification avec l’Allemagne, qui ressort parfaitement du témoignage anonyme recueilli dans le questionnaire d’une femme émigrée en 1939 :

Avoir émigré, c’est avoir été obligé de quitter son pays d’origine sans avoir été coupable de quoi que ce soit, par exemple pour des raisons religieuses. Puis ici, ces mêmes personnes devinrent des immigrants, ils avaient tout perdu, leurs propriétés, leurs maisons, leurs commerces, leurs usines, leur argent. Dans le cas des Juifs allemands, il n’y a pas eu d’intégration au milieu germano-argentin pour des raisons évidentes. Relativement peu se mêlèrent au milieu nettement argentin de sorte que les Juifs d’Europe centrale (Allemagne, Autriche, Tchécoslovaquie) sont restés en grande partie dans un cercle propre, ne s’adaptant pas au nouveau milieu et ayant perdu leurs racines dans leur pays d’origine. Parmi les Juifs allemands, certains parlent encore mal espagnol et ne lisent que l’Argentinisches Tageblatt, journal allemand. Les enfants (la seconde génération) se sentent presque tous argentins : ils ne continuent plus à parler allemand entre eux. Ils l’étudient uniquement par obligation. Comme il n’y a pas d’identification avec le milieu allemand dans le cas des Juifs allemands, les enfants rejettent totalement la langue, et l’école ne peut changer cet état de fait.

  • 25 « Weg von allem, was deutsch ist ». Argentinisches Wochenblatt, LIX (3179), 6/2/1937, p. 23. Kurt (...)
  • 26 Stefan Zweig, « Eine unveroffentlichte Aussprache ». Mitteilungsblatt des Hilfsvereins deutschspre (...)

49Pour les émigrés juifs, les rapports à l’identité culturelle allemande furent ambivalents. Les uns ne pouvaient plus ressentir que de la haine, ils considéraient que tout ce qui était allemand en eux devait disparaître – langue, souvenirs, culture. Certains refusèrent de transmettre une culture allemande qu’ils considéraient comme « le contraire de toute culture » : « Nous, les Juifs, nous avons subi tant d’atrocités de l’Allemagne et de ce peuple allemand que nous devons fuir tout ce qui est allemand »25. D’autres au contraire, majoritaires, restèrent fidèles à l’élément allemand, ne serait-ce qu’à la langue. Se référant à un discours inédit que tint Stephan Zweig à Buenos Aires en octobre 1936, ils refusaient la haine et restaient attachés à un passé culturel qu’on ne pouvait, selon eux, chasser26. Cet attachement culturel entraîna chez les émigrés juifs une immense douleur qui était parfois un déchirement. La douleur des appartenances plurielles engendra chez certains un sentiment de non-appartenance absolue, et dans ce contexte, seule une minorité parmi les émigrés revint, comme le préconisait la Jüdische Wocfienschau, journal fondé par les Juifs allemands de Buenos Aires en 1940 à « un esprit juif et une attitude juive » pour surmonter la cassure subie.

50En revanche, la majorité des émigrés juifs refusa l’Allemagne comme entité politique. Pour la Jüdische Wocfienschau, « la séparation entre l’Allemagne et les Juifs est définitive ». Outre une attitude d’abstention volontaire pour la grande majorité, cette rupture entraîna un refus fondamental de tout retour en Allemagne. Comme l’expose la Jüdische Wocfienschau en 1942 :

  • 27 Jüdiscfie Wocfienschau, III (128), 2.10.1942, p. 3 ; cf. également « Antwort an das Andere Deutsch (...)

Même s’il existait une possibilité de retour en Allemagne, qui pourrait regarder un Allemand dans les yeux sans avoir le soupçon que lui aussi fait partie des assassins ? [...] Aucun Allemand n’est libre de ce soupçon, seuls très peu d’Allemands n’ont vraiment pas part à la faute. Et c’est avec de telles personnes que nous construirions à nouveau une vie commune27 ?

51De fait, pratiquement aucun Juif allemand d’Argentine n’a regagné l’Allemagne pour y vivre, certains mettront même cinquante ans avant d’accepter d’y retourner en visite, d’autres s’y refusent aujourd’hui encore. Ce refus d’un sentiment d’appartenance à l’Allemagne en tant qu’entité politique n’entraînera toutefois la naissance d’une nouvelle identité argentine qu’au niveau de la seconde génération. Mais elle eut pour conséquence la perte d’une culture judéo-allemande en Argentine, comme l’analyse avec pertinence la lettre que nous a adressée le rabbin Hanns Harf, qui fut durant quarante-huit ans à la tête de la communauté juive allemande Nueva Comunidad Israelia :

  • 28 Lettre du rabbin Harf à l’auteure, Buenos Aires, 21.9.1993.

Les anciens Juifs d’Allemagne n’ont jamais eu, dans la génération des immigrants, de contacts avec la colonie allemande et ils n’en ont pas non plus aujourd’hui. Les divers ambassadeurs les recherchent et nous rendent visite (nous avons organisé un petit musée dans notre communauté avec le soutien de l’ambassade : objet de culte, documents, photos et livres). Nos communautés et les autres organisations perdent de manière irrésistible leur caractère d’origine juive allemande et s’intègrent dans un nouveau judaïsme argentin qui est en train de se constituer et dont je n’ose dépeindre les caractéristiques. Mais égoïstement, je dis : dommage ! Car je considère le judaïsme allemand comme un élément précieux et positif de notre histoire juive et j’apprécie ce qu’il a accompli28.

52Ces approches identitaires montrent le lien intrinsèque entre identités et intégration, avec dans le cas de l’émigration juive allemande une grande perte due à la déchirure identitaire du bannissement. Cette déchirure ne leur permit pas de surmonter l’expérience de l’exil, la culture judéo-allemande tend malheureusement à disparaître en Argentine, contrairement à la culture allemande issue de l’émigration économique. N’ayant pas subi de cassure identitaire, les émigrants allemands suivent la voix de l’intégration sans acculturation totale. Si les phénomènes migratoires peuvent aboutir à l’acculturation ou à l’assimilation et donc à l’adoption par un groupe minoritaire de la culture majoritaire, essentiellement à la deuxième et troisième génération, ils peuvent également aboutir à l’intégration, qui ne signifie pas l’abandon de la culture propre et apporte un enrichissement mutuel.

Conclusion

53L’analyse a montré une différence de typologie entre l’émigration économique des Allemands qui choisirent d’émigrer en Argentine sous la République de Weimar, et les Juifs allemands, stigmatisés en tant que tels par les nationaux-socialistes, qui « échouèrent » en Argentine pour y sauver leur existence à partir de 1933. Les deux groupes, séparés hermétiquement par une haine réciproque pendant des décennies et évoluant dans des cercles socioculturels radicalement opposés, ont bien évidemment des composantes identitaires divergentes. Elles sont multiples dans les deux cas, la première génération restant dans un groupe endogène et ne s’intégrant que superficiellement en Argentine. Mais c’est au niveau de la deuxième, plus encore de la troisième génération que les divergences sont claires, comme on a pu le démontrer à l’aide de plusieurs paramètres sociologiques. D’une manière générale, les descendants d’émigrants allemands restent fidèles à leur germanité, alors que les descendants d’émigrés juifs allemands s’argentinisent, en particulier du fait de la rupture identitaire avec une Allemagne qui avait banni leurs parents, stigmatisés comme parias. Même si des évolutions et recompositions identitaires sont possibles pour toute personne, en particulier par un retour réflexif sur le poids du passé permettant une mise en mots de ce qui est resté trop longtemps un fardeau porté parfois par des générations sans pouvoir être dépassé, fardeau pouvant prendre la forme d’une honte refoulée, le rapport au pays d’origine est bien déterminant dans tout processus d’intégration. Plus fondamentalement, le rapport aux origines est essentiel pour toute existence, dans un processus de conscientisation nécessaire tant au niveau individuel que collectif.

54Au-delà des différences d’intégration des descendants d’émigrants allemands et d’émigrés juifs allemands, qui montrent une spécificité de l’exil entre 1933 et 1945 aboutissant à une disparition quasi totale des traces du judaïsme allemand en Argentine, l’exemple de l’immigration allemande en Argentine montre les aspects positifs d’une politique d’intégration. Une identité multiple n’est pas un contrepoids à l’intégration s’il n’y a pas discrimination, si les droits juridiques, linguistiques, socioculturels, politiques des étrangers sont respectés. Au niveau des descendants d’immigrés, cette intégration peut se transformer en assimilation, non par un mouvement imposé par la force, mais par un processus d’acculturation progressif induit par la distance au pays d’origine. D’un autre côté, une non-assimilation ne signifie pas en Argentine une ghettoïsation, « l’hybridité » est acceptée. Si on met à part la déchirure identitaire juive allemande relevant du phénomène unique de la Shoah qui signifie souffrance face à la douleur des origines plurielles tronquées, une identité multiple ne pose pas problème en Argentine dans une terre d’immigration où pratiquement tout Argentin est descendant d’immigré, ni au plan individuel, ni au niveau collectif.

Notes

1 Jacques Selosse, in Roland Doron, Françoise Parot, Dictionnaire de psychologie, Paris, PUF, 1991, p. 345-346.

2 En particulier en 1978 et 1991. D’autres enquêtes ont été menées après les nôtres, nous y ferons référence dans le cours de l’analyse pour corroborer nos résultats.

3 Nous avons participé à divers colloques internationaux, à Mendoza en 2006, à Cordoba en 2009 et à Buenos Aires en 2011, et repris contact à l’occasion de ces communications avec des témoins, de 1re, 2e et 3e générations.

4 Articles 14 à 24 de la Constitution.

5 Loi d’immigration et de colonisation, chapitre V, article 12 ; chapitre VII, article 45 ; chapitre IX, articles 51-52. In Leues Nationales, Inmigracion, p. 513, 516.

6 Gino Germani, Politica y sotiedad en una época de transition, Buenos Aires, 1971, p. 185 et 198.

7 Anne Saint Sauveur-Henn, « Landwirtschaftliche Kolonien deutsch-jüdischer Emigranten in Argentinien », in Karl Kohut, Patrik von zur Mühlen, Alternative Lateinamerika. Das deutsche Exil in der Zeit des Nationalsozialismus, Frankfurt, Verwuert, 1994, p. 155-167.

8 Ces statistiques reposent sur d’importantes recherches établies par nous-même. Cf. Anne Saint Sauveur-Henn, Un siècle d’immigration allemande en Argentine. Köln, Wien, Weimar, Böhlau, 1995, p. 237-260.

9 Interview Enrique Wälder, Buenos Aires, 21.9.1991.

10 Même au sein des institutions comme le Verein deutscher Ingenieure cité dans ce témoignage comme pouvant éventuellement rassembler des Allemands et des Juifs allemands, les relations étaient extrêmement difficiles : un émigré nous a confié que le président de cette institution lui avait demandé d’en faire partie, mais qu’il avait refusé car il ne pouvait être sûr que certains membres n’avaient pas été nazis. Interview de Franz Blum, Buenos Aires, 12.2.2001.

11 Balder Olden, Brief an Aufbau, New York, été 1941, cité in Wolfgang Kiessling, Exil in Lateinamerika, Leipzig, Reclam, 1980, p. 74.

12 Marisa Micolis arrive à la même conclusion dans son analyse de la langue parlée par les colons allemands d’Eldorado menée en 1969 : 81,05 % des personnes interrogées parlent l’allemand en famille, 6,80 % l’espagnol, 12,15 % les deux langues. Marisa Micolis, Une communauté allemande en Argentine : Eldorado. Problèmes d’intégration socioculturelle. Québec, Centre international de recherches sur le bilinguisme, 1973, p. 136.

13 Joep Merkx et Jack Twiss Quarles arrivent exactement à la même conclusion concernant les émigrés juifs allemands : « la seconde génération parle avant tout l’espagnol. Ce n’est que là où la première génération se rencontre que l’on parle allemand », Joep Merkx, Jack Twiss Quarles : « Ich hab noch einen Koffer in Berlin. Deutsch-jüdische Einwanderer der ersten Generation in Argentinien » in Arnim Schrader, K.H. Rendort, Europäische Juden in Lateinamerika. St. Ingbert, Rohrig, 1989, p. 168.

14 Marisa Micolis indique un pourcentage global de 81,5 % de oui. Marisa Micolis, op. cit., p. 132.

15 Concernant l’émigration contrainte, Merkx et Quarles confirment parfaitement nos conclusions : « Les amitiés avec les Argentins sont rares ; les Juifs allemands ont leurs amis le plus souvent dans leurs propres rangs. Les contacts avec les Argentins déterminés par la profession sont perdus une fois qu’ils sont à la retraite, et les seuls lieux où les deux groupes continuent à se rencontrer sont la rue et les magasins. Les enfants, Argentins nés en Argentine, sont allés à l’école avec des enfants d’autres origines et sont pour cette raison plus "argentins" que leurs parents ». Joep Merkx, Jack Quarles, op. cit., p. 179.

16 D’autres analyses confirment ces résultats. Parmi les 137 émigrés ayant plus de 18 ans lors de leur émigration vers l’Argentine et ayant répondu au questionnaire d’Alfredo Schwarcz, 26,5 % n’ont pas la nationalité argentine, 62 % l’ont, 1,5 % n’ont pas répondu. Sur les 107 qui émigrèrent à moins de 18 ans, 40 % n’ont pas la nationalité argentine, 60 % l’ont. Alfredo Schwarcz, Y a pesar de todo. Los judios de habla alemana en la Argentina. Buenos Aires, Ed. Latinoamericano, 1991, p. 262. Ces chiffres de 60 % ayant la nationalité argentine rejoignent parfaitement nos conclusions. Parmi les 51 émigrés interrogés par Elena Levin, 28 avaient adopté la nationalité argentine, soit 68 %, 13 non. Elena Levin, Historias de una emigraciόn, Buenos Aires, Zago, 1991, p. 83.

17 L’émigration contrainte a donc une place très spécifique au sein de l’émigration : en effet, le recensement municipal de Buenos Aires effectué en 1936 indique que seuls 9,5 % des Allemands sont naturalisés, le pourcentage des femmes (3,5 %) étant inférieur à celui des hommes naturalisés (15,5 %). Si l’on se réfère au pourcentage des Allemands nés en Allemagne, la proportion est encore inférieure : 9,5 % des hommes, 2 % des femmes, soit en moyenne 6,5 % d’Allemands naturalisés. Les chiffres correspondent sensiblement aux indications de notre enquête concernant l’émigration volontaire, l’émigration contrainte s’en distinguant très nettement.

18 Ce trait est confirmé par Elena Levin concernant l’émigration contrainte : « Les Juifs allemands en Argentine ont recréé dans leurs maisons une partie de leur “Allemagne natale” entre les tableaux, les livres et les plantes, les meubles et la porcelaine, Kaffee und Kuchen. » (En allemand dans le texte espagnol). Elena Levin, op. cit., p. 81.

19 Nous avons relevé par exemple les expressions suivantes dérivées de l’espagnol et germanisées : sich jubilieren lassen ; ich werde ihn avisieren ; attackier mich nicht ; ich werde mich pesieren ; wir werden den Bus quieren, tomieren, leieren. Des termes espagnols sont employés en allemand : camion, semaforo, contramano, colectivo, bicho. Des termes allemands sont hispanisés : schminkear, bürtstear, veni, tu tochter te Hama ; mira si la Zeitung esta vorm Haws. Cf. également : « Belgrano Deutsch ». Argentinisches Tageblatt, 27.11.1977, p. 5. Roberto Bein, « Das argentinische Spanisch », in Dirk Bruns (éd.), Argenlinien, Leer, Mundo, 1992, p. 192-193.

20 Herbert Strauß, « The Immigration and Acculturation of the German Jews in the United States of America », Leo Baeck Institute Yearbook XVI (1971), p. 70.

21 Pour une étude détaillée de la structure de l’émigration allemande vers l’Argentine, cf. Anne Saint Sauveur-Henn, « Zur Struktur der deutschen Auswanderung nach Argentinien, 1870-1945 ». In F. Becker, H. Meding, B. Potthast-Jutkeit, K. Schüller (éd)s, Iberische Welten, Köln, Wien, Weimar, Böhlau, 1994, p. 409-424.

22 Témoignage de Guy Stern lors du colloque « Chassés deux fois » organisé par nos soins, Paris, 9.11.1996.

23 Deutsche La Plata Zeitung, LIV (2747), 17.2.1937.

24 Wilhelm Keiper, Deutschtum in Argentinien, I, Buenos Aires, manuscrit, sans date, p. 240-241.

25 « Weg von allem, was deutsch ist ». Argentinisches Wochenblatt, LIX (3179), 6/2/1937, p. 23. Kurt Lebermann, « Evolution des deutschen Judentums seit Beginn des lahrhunderts ». Hilfsverein deutschsprechender Juden, Zehn Jafire Aufbauarbeit in Südamerika, p. 338.

26 Stefan Zweig, « Eine unveroffentlichte Aussprache ». Mitteilungsblatt des Hilfsvereins deutschsprechender Juden, III (32), octobre 1936, p. 15; Rabbiner Fuchs, « Eingewandert ». Mitteilungsblatt des Hilfsvereins deutschsprechender Juden VI (65), août 1939, p. 14.

27 Jüdiscfie Wocfienschau, III (128), 2.10.1942, p. 3 ; cf. également « Antwort an das Andere Deutschland ». Jüdische Wochenschau, III(137), 11.12.1942, p. 2.

28 Lettre du rabbin Harf à l’auteure, Buenos Aires, 21.9.1993.

Auteur

Ancienne élève de l’École normale supérieure, agrégée d’allemand, diplômée de l’Institut d’études politiques, docteur en études germaniques et docteur d’État. Elle est professeure à l’Institut d’allemand de l’université Sorbonne nouvelle – Paris 3. Ses domaines de recherche sont la civilisation contemporaine, les mouvements migratoires, et plus particulièrement l’exil sous le national-socialisme. Parmi ses publications : Un siècle d’émigration allemande vers l’Argentine. Köln, Wien, Weimar, Böhlau, 1995 ; (éd.), Zweimal verjagt. Die deutschsprachige Emigration und der Flucfitweg Erankreich-Latinamerika. Berlin, Metropol, 1998 ; Alte und neue Identitatsbilder im heutigen Deutschland. Leipzig, Universitätsverlag, 1999 ; Fluchtziel Paris. Die deutschsprachige Emigration 1933-1940, Berlin, Metropol, 2002.

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