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Damas à la fin du XVIe siècle, d’après trois actes de waqf ottomans

 | 
Jean-Paul Pascual

Chapitre III. Les constructions des deux gouverneurs datation, description et localisation

Texte intégral

1. Les constructions de Sīnān Bāšā à Damas

  • 1 Voir supra notes au waqf.
  • 2 Voir supra la biographie de Sinān Bāšā.

1L’acte de waqf de Sīnān Bāšā, comme nous l’avons déjà indiqué, est rédigé deux mois avant la disparition du Grand Vizir ; le texte regroupe donc des actes antérieurs, puisque quelques bâtiments sont déjà en construction, ou achevés1, avant que ce personnage, écarté de la plus haute fonction de l’Empire en 1582, ne reçoive le gouvernement de la Province de Damas, à la fin de l’année 1586 ou au début de la suivante2 ; c’est probablement pour cette même raison que les grands édifices, dont la construction est lancée à Damas lors de son mandat, ne sont pas décrits, même sommairement, dans le texte à notre disposition. Outre la petite mosquée du Sūq as-Sibāhiyya, bâtiment aujourd’hui disparu, les diverses « maisons » du quartier d’al-ᶜAmāra et les moulins, ces derniers biens ayant été sans doute acquis et non construits par le fondateur, les monuments les plus importants, bien connus et localisés, sont sa Grande Mosquée, le maktab, le bain et le sūq.

La Grande-Mosquée (Carte II, n° 2)

  • 3 Ġazzī, Luṭf, 348 ; Sauvaget, Monuments historiques, n° 79, indique que la mosquée est bâtie de 158 (...)
  • 4 Ibn Ayyūb, Rawḍ, 140a-b.
  • 5 Ibid.
  • 6 Ġazzī, Luṭf, 348.

2Sinān Bāšā est gouverneur de la Province quand il assiste, en 995/fin 1586-1587, à la pose de la première pierre (tasis) de la fondation de la Grande-Mosquée3. Le puissant gouverneur décide, comme ses prédécesseurs Muṣṭafā Lālā Bāšā, Darwīš Bāšā ou Murād Bāšā, de bâtir hors-les-murs ; l’emplacement choisi est cependant exceptionnel : il est situé à l’extérieur de Bāb al-Ǧābiya, au carrefour de la voie Droite, de la grande artère qui longe les murailles de la ville et mène vers les faubourgs méridionaux, et de deux rues s’enfonçant dans les quartiers ouest ; cet emplacement est occupé, selon le panégyriste damascène du gouverneur4, par deux édifices religieux : outre la mosquée al-Baṣal, monument cité par toutes les sources postérieures, un masğid (du Sūq al-Ḥabbālīn) y est aussi situé. Sinān Bāšā les fait détruire et fait bâtir une seule grande mosquée, en s’appropriant, note avec quelque réprobation Ibn Ayyūb, une partie importante du Ṭarīq as-sulṭāni5. La supervision de la construction de la mosquée, ainsi que celle du sūq, est confiée à l’émir Muḥammad b. Manğak, auquel sont adjointes deux autres personnes6.

  • 7 Ibn Ayyūb, Nuzha, 380a.
  • 8 Ṭalas, Ṯimār, 227, un verset coranique situé au-dessus de la porte menant à la salle de prière est (...)

3Les différentes sources ne donnent pas de renseignements sur les matériaux et techniques employés lors de la construction, ni sur les différentes étapes de cette dernière, qui dure plus de quatre années. La mosquée est, en effet, « officiellement inaugurée » le premier vendredi de l’année 999/2 novembre 1590, par le fils de Sinān Bāšā, gouverneur en poste de la Province, qui accomplit la prière en compagnie de ᶜulāmāᵓ et de personnalités de la ville. L’édifice n’est alors pas totalement achevé : le revêtement du minaret et le dallage de la cour sont en partie réalisés7, mais ces finitions sont sans doute complétées dans les semaines qui suivent l’inauguration du bâtiment, dans le courant de l’année 999/fin 1590-15918.

  • 9 Ibn Ayyūb, Nuzha, 380a ; voir aussi WW, 80, qui mentionnent vers 1917 l’existence au sud de la mos (...)
  • 10 Thévenot donne vers le milieu du xviie siècle une bonne description de l’extérieur de la mosquée e (...)
  • 11 Wulzinger & Watzinger, Damaskus, die islamische Stadt, 78-80, avec un plan de l’édifice, p. 79 ; l (...)
  • 12 Sauvaget, Monuments historiques, n° 79.
  • 13 Ibid.

4Le bâtiment, qui est conçu à l’origine avec un jardin9, ne fait l’objet d’aucune description par les sources arabes contemporaines10, et il faut attendre le début du xxe siècle pour avoir une description architecturale, quelque peu complète de l’édifice, donnée par deux architectes européens11. Ce dernier, régulier, de style turc, est inscrit dans un triangle renversé, pointe dirigée vers le sud ; il est composé d’une cour, située au nord, et d’une salle de prière contiguë, au sud. La cour, où certaines irrégularités dans la construction sont dues à la conservation d’une partie d’une barbacane, comporte un bassin à ablutions en son centre, des latrines à l’est et trois portes ouvrant à l’ouest, au nord et au sud-est. Au sud de la porte ouest, la principale, se dresse un minaret « revêtu de briques émaillées en vert »12 ; sur le côté sud de la cour s’allonge un portique (riwāq) couvert par sept coupoles, au centre duquel une porte permet l’accès à la salle de prières. Cette dernière, dont le plan rectangulaire est tout à fait régulier, est surmontée d’une grande coupole sur pendentifs, « décorés de plâtre sculpté dans le style maghrébin »13 ; elle possède aussi des vitraux anciens et est décorée de panneaux de faïence, que l’on retrouve au-dessus de la porte ouest et dans le portique.

Les constructions adjacentes

  • 14 Waqf Sinān Bāšā, fol. 6b ; WW, 80, sans description du bâtiment. Ces auteurs indiquent que vers 18 (...)
  • 15 Voir supra, p. 52 n 3.
  • 16 WW, 78, attribuent le premier sabīl, dans la cour, à Sinān Bāšā al-Mutarid ( ?) et donnent la date (...)
  • 17 La traduction de siqāya par « canalisation » n’est point sûre ; elle s’appuie, en l’absence de tou (...)
  • 18 Waqf Sinān Bāšā, fol. 8b-9a ; si l’on ajoute les autres locaux mentionnés comme étant contigus aux (...)
  • 19 Von Kremer, Topographie, 11, 15. Le départ des arcs est encore visible de nos jours.
  • 20 WW, planches (D/6, 2), où le sūq ne comporte aucune couverture.

5Tout à proximité de la mosquée, au sud-est, adossé au mur d’enceinte, Sinān Bāšā fait construire une école14 (maktab) (carte II, n° 3), qui, bien que fermée, existe à l’heure actuelle ; deux enseignants, un maître et un assistant, dispensent un enseignement primaire (rudiments de lecture et d’écriture) à 50 élèves, dont 25 orphelins. De l’autre côté du jardin et de l’édifice principal, le gouverneur de Damas fait probablement restaurer et aménager un ancien bain (carte II, n° 4) construit à la fin du viiie/xive siècle par un grand négociant de la ville15. Pour alimenter en eau la mosquée, les deux sabīl16, le ḥammām, et peut-être aussi la seconde mosquée et la maḥalla incluse dans le waqf, Sinān Bāšā fait construire une canalisation (siqāyà), ouvrage d’art vraisemblablement important puisqu’il est consigné dans l’acte de waqf17. Au sud de ces trois bâtiments, qui, bien que n’étant pas d’un seul tenant, forment un petit complexe à l’ottomane, un grand sūq est construit ; comme pour les autres édifices, aucun détail n’est donné par le texte sur son agencement, ni sur le type de bâtiment auquel il succède. De l’acte on peut cependant comprendre que le sūq (carte II, n° 5) est composé d’au moins 74 boutiques en rez-de-chaussée, surmontées de 34 chambres à l’étage18 ; des descriptions et l’iconographie plus tardives permettent de pallier en partie l’insuffisance du texte : les boutiques sont aménagées de part et d’autre de la grande artère (ṭariq sulṭāni), qui est recouverte d’une toiture, plate ou peut-être en bâtière (ğamalūn), méthode de couverture-répandue à Damas, reposant sur dix-neuf grands arcs19, encore visibles sur une photographie prise dans le premier quart du xxe siècle20.

  • 21 Voir supra, tableau III.
  • 22 Fol. 6b.
  • 23 Voir infra, p, 107 n. 3.

6Outre ces divers bâtiments, Sinān Bāšā construit une seconde mosquée (carte II, n° 1) de dimensions plus modestes si l’on en juge par le nombre réduit de fonctions qui y sont créées21. Le texte ne précise pas la localisation exacte de cet édifice, dont nous n’avons trouvé mention dans aucun texte ou document de la période ; l’acte indique seulement qu’il est situé dans la Maḥalla al-Ǧadīda, propriété de la fondation de Sinān Basa, et « dans le sūq connu sous le nom de Sīpāhī Bāzārī »22. Ce sūq, dont un document, postérieur d’un siècle et demi au texte du waqf23, donne les limites, permet de proposer une localisation approximative de la mosquée : ce sūq était situé au sud de la Citadelle, à proximité de la takiyya d’Ahmad Šamsī Basa, sur l’emplacement du sūq connu aujourd’hui sous le nom de sūq al-Ḥamīdiyya ; il possédait quatre portes ouvrant aux quatre points cardinaux, la porte méridionale donnant sur une rue, que le document nomme zuqāq Sinān Bāšā ; il est donc probable que la mosquée (masğid), petit lieu de prière, se trouvait, soit dans le sūq comme semble l’indiquer le texte, ou plus vraisemblablement sur son côté sud, dans le quartier connu à l’heure actuelle sous le nom de Ḥarīqa ; le nom de Sinān Bāšā que la rue portait encore quelque cent cinquante années plus tard, conservait probablement le souvenir de constructions réalisées par le gouverneur lors de son mandat.

Les autres bâtiments et les bien-fonds

  • 24 Fol. 10b.
  • 25 Voir supra, p. 51 n. 2.
  • 26 Une littérature relativement abondante existe maintenant sur ce type d’habitation ; voir par exemp (...)

7Les autres bâtiments que l’acte de waqf mentionne dans la ville de Damas sont des biens de rapport acquis par le Grand Vizir : outre un café situé dans le Sūq al-ᶜAmāra, une qīsāriyya dans le Sūq al-Buzūriyya, un moulin et un ḥawš destiné à entreposer le bois à l’extérieur de Bāb Tūmā24, bâtiments dont les vocations respectives ne font aucun doute, il existe aussi deux autres édifices appelés manzil25, tous les deux situés intra-muros. Les descriptions détaillées de ces deux édifices font malheureusement défaut, — seul le second est « décrit », mais trop succinctement — pour qu’il soit possible de proposer, avec quelque sûreté, leur dispositon et leur destination. Le premier manzil, simplement mentionné et de dimensions modestes, avait sans doute une fonction d’hôtellerie ; le second, bâtiment plus important car il est précisé qu’il comprend de nombreuses pièces et logements (buyūt wa masākin), avait peut-être une tout autre vocation : situé à proximité du tombeau du Šayḫ ᶜAṣrūn, à mi-chemin de la Citadelle et des sūq, il n’est pas exclu d’envisager qu’il était destiné à héberger d’une manière permanente, comme les rabᵓ au Caire26, une classe peu fortunée de la population damascène, artisans principalement, mais peut-être aussi des militaires de rang inférieur.

  • 27 Comparer avec Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 38-110, qui est aussi richement doté en revenus de villages, (...)

8A ces biens immeubles dont les revenus sont destinés à subvenir aux dépenses d’entretien des principaux édifices de la fondation et à règler les salaires des personnes qui lui sont attachées, il faut ajouter d’autres bien-fonds, tous situés hors de la ville, dans sa vicinité immédiate, dans la Ġūṭa et le Marǧ. Sur les 63 biens mentionnés, six sont localisés dans le Marǧ (un village dans sa totalité avec les impôts qui y sont levés, trois terroirs avec divers impôts, deux mazraa et des « terres »). Le reste des biens, qui comprend quelque 57 rubriques, est situé dans la Ġūṭa, l’oasis de Damas, mais relativement dispersé autour de la ville : au nord vers Ṣāliḥiyya (Mayṭur, Qaṣr al-Labbād, Qābūn...) ; à l’ouest, Maḥallat al-Ḫalḫāl et Mizza ; au sud, Masǧid al-Qadam, Šāġūr Barrānī ; à l’est, Manīḥa et ᶜAqrabā. Cependant cette dispersion relative ne doit pas cacher que Sinān Bāšā acquiert les trois Qābūn, soit selon le texte 49 parcelles de terre, outre les habitations et le ḥammām, c’est-à-dire le village et son terroir, et qu’une grande partie du village de Manīḥa, de ses terres et des impôts qui y sont levés, deviennent propriété de la fondation27.

Fonctions et salaires

  • 28 Bakhit, The Province of Damascus, 152 n. 109.
  • 29 Comparer avec les chiffres donnés pour d’autres fondations, v. supra « Les constructions dans la v (...)

9L’importance de la fondation de Sinān Bāšā appert non seulement du grand nombre de bien-fonds qu’elle comprend, mais aussi des multiples fonctions qui y sont attachées. Sur tout le territoire de la Syrie méridionale, 444 personnes, y compris lecteurs du Coran, pauvres (faqir) et élèves, sont rétribués sur les revenus du waqf. Ce nombre fait de la fondation du Grand Vizir une des plus importantes de la province de Damas, la seconde sans doute après celle de la Mosquée des Omayyades, qui emploie vers la fin du siècle quelque 596 personnes28. Les fonctions prévues dans le waqf de Sinān Bāšā comprennent, comme le montre le tableau III, sept fonctions principales, qui regroupent les personnes qui, établies à Damas, occupent les postes de responsabilité : surveillance du waqf, collecte des revenus et comptabilité. Les fonctions secondaires, religieuses et domestiques, sont donc les plus nombreuses : 437 personnes sont, à des titres divers, attachées à la fondation dans toute la province29.

  • 30 Voir par exemple Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 215 sq.
  • 31 Sur le šāwī, voir Qāsimi, Dictionnaire, 249-250 et 364-305. Comparer aussi avec waqf Lālā Muṣṭafā (...)
  • 32 Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 215-6 et 217 ; un maçon (bannāᵓ) est prévu pour l’entretien des bâtiments (...)

10A Damas même, où sont situés les bâtiments les plus remarquables du waqf, outre les sept responsables, 203 personnes perçoivent des salaires ou des gages de la fondation ; la majorité (115) est bien entendu attachée à l’édifice le plus prestigieux, la grande mosquée, le second lieu de prière (masğid) n’étant apparemment qu’un petit bâtiment. Comme aucun emâret n’est construit dans la ville par Sinān Bāšā, les fonctions religieuses constituent la masse de celles prévues par le fondateur. Cependant à l’exemple d’autres fondations30, quelques emplois domestiques nécessaires sont créés pour la surveillance et l’entretien des bâtiments, et en particulier de la grande mosquée : un portier (bawwāb) et deux « balayeurs » (kannās), — ces fonctions étant confondues en une seule dans la seconde mosquée — ; deux allumeurs de chandelles et deux employés chargés de brûler de l’encens ; un jardinier (bustāni), car la mosquée possède un jardin ; un homme (šāwi)31 est spécialement chargé de l’entretien des canalisations, « en les inspectant matin et soir » ; enfin seul un menuisier (nağğār) est prévu pour réparer et maintenir en état tous les bâtiments à Damas32.

  • 33 Heyd, Ottoman Documents, 121, n. 3 ; il semble aussi qu’une seconde dévaluation ait été faite en 1 (...)
  • 34 Bakhit, The Province of Damascus, 153 et 156.
  • 35 Si la qiṭ a est le médin, voir infra, Tableau des monnaies.
  • 36 C’est le cas du mutawallī, nāẓir et ğābī de la fondation de Murād Bāšā, qui est en même temps nāẓi (...)

11Sur les salaires, comme sur les prix et les monnaies à Damas durant cette période, les informations que nous possédons sont trop peu nombreuses et discontinues, pour tenter de brosser un tableau général et faire quelques comparaisons pertinentes. Comparer ainsi les salaires surtout les plus bas prévus pour les différents chargés de fonction dans le waqf de Sinān Basa, avec ceux indiqués pour les mêmes emplois dans le waqf de Lālā Muṣṭafā Bāšā est une entreprise périlleuse : entre les dates des deux waqfs, une vingtaine d’années, une dévaluation au moins, en 1584, a été faite33, et nos connaissances sur les cours des monnaies sont des plus réduites. Pour les hauts salaires, nous savons que les ᶜulamā, enseignant dans les madrasa, perçoivent entre 30 et 80 ᶜuṯmāni par jour34 ; le mutawalli de la fonda-dation de Sinān Bāšā, avec ses 50 qiṭa fiḍḍiyya, (sans doute quelque cent ᶜutmānī) 35 est donc fort bien rémunéré. Les autres rémunérations apparaissent par contre fort basses : celle du nāẓir plus particulièrement, qui ne reçoit qu’une qiṭa par jour, mais il est vrai que, mudarris dans la Madrasa Sulaymāniyya, il est, par ailleurs, rétribué36.

  • 37 Muḥibbi, Ḫulāṣa, III, 386 ; le fils du mutawalli de la fondation de Sinān Bāšā fait, à la mort de (...)
  • 38 Voir supra n. 3 pour un exemple.

12De fait, ces différents postes, mutawalli, nāẓir de fondations ou enseignant, paraîssent avoir été fort rémunérateurs, si l’on en juge par la concurrence à laquelle donne lieu leur obtention : certains postulants n’hésitent pas à faire le voyage à Istanboul pour arracher leur nomination37. Aux rétributions sans doute élevées, s’ajoutent d’autres avantages, matériels et de prestige, mais aussi la possibilité de percevoir deux salaires par le cumul des postes, une situation qui ne paraît pas avoir été exceptionnelle à Damas durant cette période38.

2. Les constructions de Murād Bāšā

  • 39 Acte de tribunal religieux (ḥuğğa) daté du 14 šaᶜbān 1016/4 déc. 1607, de 4 folios, annexé à la pr (...)
  • 40 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāsa, IV, 356. Ce šayḫ sera le premier mutawallī du waqf, v. supra, (...)
  • 41 Ġazzī, Luṭf, 320 ; cet auteur, p. 321, définit le mot wakāla ; c’est dit-il : « le nom du ḫān comm (...)
  • 42 Il s’agit vraisemblablement de la toiture du sūq, Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356.
  • 43 Ibid., IV, 356 ; cette coupole est décrite au milieu du xixe siècle par von Kremer, Topographie, 8 (...)
  • 44 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356.

13Murād Bāšā entreprend, après avoir obtenu un décret sultanien39 son premier programme de constructions à la fin de l’année 1002/mi 1594, et confie la supervision de sa réalisation au Šayḫ Muḥammad al-Maġribī40. Pour mener à bien ce programme qui comprend outre un sūq et un café, un ḫān, que Ġazzī et Muḥibbi nomment wakāla41, il acquiert ou loue les anciens bâtiments et/ou les terrains (cf. waqf) à l’emplacement où il désire ériger ses bâtiments ; il détruit les anciennes boutiques, en construit de nouvelles, en élargissant la rue et élevant les toitures42. Il construit également à Bāb al-Barīd, une grande coupole, qui repose sur les deux colonnes existant de part et d’autres du croisement (murabbaᶜ)43. Pour sa wakāla, ou ḫān, il « exproprie » (aḫaḏ), dit Muḥibbi, des maisons situées derrière ces colonnes ; la construction de cette dernière est achevée en 1005/1596-97, et un court poème est écrit par le Šayḫ ᶜAlī ṭ-Ṭayyib al-Ġazzī, pour célébrer cette réalisation et en donner la date44.

Les premiers bâtiments

  • 45 V. description supra, p. 68. L’existence de nombreuses « maisons à café » à Damas est attestée à l (...)
  • 46 V. supra, p. 86 (fol. 6a et 7b).
  • 47 Ibid., p. 86 fol. 6a.
  • 48 Voir Waqfiyya Murād Bāšā II, fol. 25b.

14Excepté le café, sommairement décrit certes, mais dont la vocation est claire45, les sources ne donnent pas d’indications précises et détaillées sur la dévolution du sūq et du ḫān. Sur les 47 boutiques que comprend le sūq, l’une d’entre elles est dévolue à la vente des légumes et fruits et une seconde l’est à la vente du coton46 ; il est précisé aussi que la vente à l’étalage est autorisée devant quelques magasins, vraisemblablement contigus les uns aux autres47. La vocation des 45 autres boutiques n’est point indiquée, mais l’on peut avancer, avec quelque sûreté, en se fondant sur le nom que portait précédemment le sūq, et qu’il porte encore vers 1017/1608-160948, qu’elles sont destinées à la fabrication ( ?) et à la vente de bonnets à la mode anatolienne (ṭāqiyya).

  • 49 Dans la seconde waqfiyya malheureusement incomplète, la description d’un bâtiment comprenant 32 ma (...)
  • 50 Ibn Ayyūb, Nuzha, fol. 308b rapporte dans la biographie qu’il consacre au nouveau Grand-Juge qui a (...)
  • 51 Ḥuğğa, fol. 3a et 4a, indique que l’ancien sūq était situé dans Maḥalla al-Maḥāᵓiriyya wa š-Šakliy (...)
  • 52 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāṣa, IV, 356. Les deux auteurs disent « ils revinrent au sūq connu (...)

15Le ḫān n’est pas décrit dans le détail, et le nombre de pièces qu’il comprend n’est pas indiqué49. Il est destiné à abriter les négociants (tuğğār) du Sūq as-Sibāhiyya, construit et fondé en waqf par le gouverneur Ahmad Šamsī Bāšā vers 962-963/1554-5650 ; ce dernier avait fermé le premier sūq des sipahis, situé sur un autre emplacement, sūq qui était waqf des Ḥaramayn51. Murād Bāšā réintègre ce sūq dans ce dernier waqf, et ordonne aux négociants de s’y installer ; ils s’exécutent de mauvais gré, et ils tentent, au moins une fois en 1016/1607, de faire annuler cette décision par le Grand Qāḍï ; déboutés de leur plainte, ils attendront la mort de Murād Bāšā, pour revenir à leur emplacement précédent52.

  • 53 Ḥuğğa, fol. 3a.
  • 54 Kreiser, Bedeslen-Bauten, 390, mentionne pour Manisa, ville de l’Anatolie de l’ouest, l’existence (...)
  • 55 Siğill Dimašq, VII, cas n° 18 du 22 ğumāda II 1057/25 juillet 1647, p. 12 : il s’agit des biens po (...)

16Sur les fonctions de ce ḫān, les sources ne nous fournissent que des informations très fragmentaires. Nommé wakāla par Ġazzī et Muḥibbi comme nous l’avons vu plus haut, il est spécialement construit pour la Ṭāifat as-Sibāhiyya53, et destiné à remplacer l’ancien Sūq du wālī Ahmad Šamsī Bāšā. On peut donc supposer que l’on y trouvait des marchandises de valeur destinées à la clientèle privilégiée que constituait, malgré la décadence qu’il connaissait, le groupe des sipahi54. Une fois abandonné par les négociants, la vocation de ce ḫān demeure obscure. Connu sous le nom de Ḫān al-Murādiyya, appartenant au waqf de Murād Bāšā, il est mentionné dans quelques documents conservés dans les registres des Tribunaux religieux. Il semble servir alors d’entrepôt ou de dépôt (amāna ?) pour les biens des militaires décédés55, dans l’attente du règlement de la succession.

Le Bazzāzistān

  • 56 C’est la première fois à notre connaissance qu’un bâtiment sis à Damas, apparaît, dans une source (...)
  • 57 Ġazzī, Luṭf, 216, 320, 321 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356-357.
  • 58 Voir sa biographie dans Ġazzī, Luṭf, 213-218 ; reprise dans Muḥibbī, Ḫulāṣa, II, 24-26, avec une c (...)

17Le second programme de construction ne comprend qu’un seul bâtiment ; il apparaît dans le texte de waqf indifféremment sous le nom de bazzāzistān ou bāzistān56, tandis que Ġazzī et Muḥibbï le mentionnent comme sūq57. Contrairement aux premières constructions, les dates du début et de l’achèvement des travaux, supervisés par Ḥasan Bāšā Šūrbaza, un notable de Damas58, ne sont pas données par les différentes sources.

  • 59 V. supra, p. 83 (fol. 23b).
  • 60 Ibid., p. 79 (fol. 16a).

18Il appert cependant du texte de waqf que le bâtiment est vraisemblablement construit, ou en cours de construction, en 1017 : en effet il est indiqué que le premier acte consacrant la fondation en waqf de cet édifice est rédigé le 8 muḥarram 1017/24 avril 160859, le texte présenté ici n’étant que le document réunissant les deux actes précédents60.

  • 61 Ibid., p. 79 (fol. 17b-18a), où la disposition des boutiques autour de la cour manque, et ne perme (...)
  • 62 Kreiser, Bedesten-Bauten, 367-368, donne la bibliographie la plus complète des études concernant c (...)
  • 63 Inalcik, The Hub of the city, 3: « Above all, the bedestan was the headquarters for the merchant g (...)
  • 64 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāṣa, IV, 356.

19Le texte comporte une lacune importante61 qui ne permet pas de reconstituer le plan exact du bâtiment : il est couvert par 9 coupoles supportées par de forts piliers et démuni d’étage (bien qu’un second niveau existe, mais accessible uniquement de l’intérieur des boutiques) ; il comprend 61 boutiques alignées contre les murs intérieurs, et quelques-unes aménagées à l’extérieur. Quatre portes ouvrent sur trois côtés, car la présence d’un édifice, la Qīsāriyyat al-Qaṭṭān, sur le côté sud, n’a pas permis, vraisemblablement, l’aménagement d’une ouverture méridionale ; la porte orientale, la seule décorée, surmontée d’une inscription et donnant sur un sūq, en est certainement l’accès principal. Cette disposition correspond, grosso-modo, à la conception générale des bedestans ottomans62, bien que l’existence d’une « cour » (sāḥa ?) munie d’un bassin, semble être un développement local et singulier (mélange entre bedestan et ḫān) de l’agencement de ce type de bâtiment. L’édifice, tel qu’il ressort du texte et comme son nom l’indique, est destiné à être le siège des marchands d’étoffe de la ville ; une boutique, comportant à l’arrière un dépôt, surmonté d’une seconde pièce, est dévolue au chef de cette corporation (šayḫ al-bazzāzīn)63, et Murād Bāšā ordonne aux négociants du sūq aḏ-Ḏirāᶜ de s’installer dans ce nouveau bâtiment. Ils y demeureront après sa mort, adoptant l’attitude inverse des marchands transférés dans le premier bâtiment64.

La localisation des bâtiments

  • 65 Yaḥya, Inventaire, 379.
  • 66 Ibid., 387.

20F. Yahya, dans son inventaire des caravansérails de Damas a déjà, avec des arguments valables, proposé de localiser les deux principales constructions, le ḫān et le bedestan, de part et d’autre de Bāb al-Barīd ; il situait le premier sur l’emplacement actuel de la wakālat al-ᶜAššā, tandis que le second était identifié avec le ḫān al-Murādiyya, nom attribué à un bâtiment récent—de la fin du xixe siècle — et que la mémoire collective ne cesse de conserver65. Ce chercheur remarquait cependant, que la description du bedestan, identifié avec le Ḫān al-Murādiyya, correspondait à l’agencement d’un bâtiment connu aujourd’hui sous le nom de Ḫān al-Ǧumruk66. Partant de cette remarque de F. Yahya, nous souhaitons proposer, en nous fondant sur des documents récemment découverts, de nouvelles identifications et localisations pour les deux édifices construits par Murād Bāšā (voir cartes II et III).

  • 67 Voir supra, pp. 81-82.
  • 68 Voir carte en annexe.

21D’après le schéma que nous avons dressé des constructions de Murād Bāšā, ces dernières sont situées, sur une ligne orientée approximativement nord-sud, et contiguës les unes aux autres : seuls le ḫān et le bedestan sont séparés par des bâtiments, mais un passage aménagé entre ces derniers, permet l’accès direct entre ces deux édifices67. La limite nord des constructions est donnée par deux bâtiments dont l’emplacement est connu : la turba ᶜAṣrūniyya (carte II, n° 9) et la Qāsāriyya (n° 10) du même nom qui lui fait vis-à-vis de l’autre côté de la rue68. Le sūq est limité à l’ouest par trois habitations particulières, et au sud-est par le sūq Bāb al-Barīd (n° 13) ; le ḫān (n° 14) qui constitue sa limite méridionale, possède une porte secondaire à l’orient, la porte principale ouvrant au nord sur le sūq.

SCHEMA DES CONSTRUCTIONS DE MURĀD BĀŠĀ

  • 69 SiğilI Dimašq, IL, cas n° 94, du 16 ğumādā I 1135/26 mars 1723 : ce document concerne la location (...)

22Quelques documents du xviiie siècle, conservés dans les registres des Tribunaux religieux de Damas, apportent des indications supplémentaires sur la localisation du ḫān et du bedestan. Dans un premier document il est indiqué que la porte du ḫān, connu sous le nom de Ḫān al-Murādiyya, waqf de Murād Bāšā, ouvre au nord sur le sūq Bāb al-Barīd69 ; il ne fait donc aucun doute que ce premier édifice est à localiser sur l’emplacement qu’on lui connaît à l’heure actuelle, ainsi que l’a noté F. Yahya, en l’identifiant, cependant, faussement, comme le bedestan ; le Sūq s’étend au nord, du croisement de Bāb al-Barīd à la turba ᶜAṣrūniyya.

  • 70 C’est ce qu’on déduit du document cité ci-dessus.
  • 71 Siğill Dimašq, XL, 102-103, du 8 ramadan 1132/15 juillet 1720 ; répété dans XLII, 2-3, 4 ḏū l-qa’d (...)

23Quant au bedestan (n° 18) le même document indique qu’il est contigu au premier ḫān, sur son côté sud70, et que sa porte ouvre à l’est sur le sūq al- Ğarākisiyya ; un second document71 donne des indications plus précises qui permettent de localiser définitivement ce bâtiment : le bādistān dont la porte ouvre sur le sūq cité ci-dessus, limite au sud un premier ḫān, waqf des Ḥaramayn (n° 17), et au nord un second ḫān (n° 20), du même waqf, dont la limite méridionale est constituée par la Madrasa al-Ḥiğāziyya (n° 22), édifice qui existe à l’heure actuelle ; partant du sud vers le nord, nous avons donc la madrasa, un ḫān (waqf des Ḥaramayn, probablement la Qīsāriyyat al-Qattān mentionnée dans le waqf de Murād Bāšā) que l’on doit situer sur l’emplacement actuel du ḫān az-Za‘faranğiyya (n° 20) ; le bādistān, et un second ḫān (waqf des Ḥaramayn, c’est-à-dire la Qīsāriyyat al-Ḥaramayn citée dans le waqf de Murād Bāšā) sur le site du Ḫān Šayḫ Qaţanā aujourd’hui. Le bādistān ne peut donc être localisé que sur l’emplacement occupé par le bâtiment connu, au moins depuis le xixe siècle, sous le nom de Ḫān al-Ğumruk (n° 18).

  • 72 La description de ce ḫān a été donnée par Yahya, Inventaire, 386 sq ; nous nous en sommes largemen (...)

24La localisation proposée pour les bâtiments de Murād Bāšā, et plus particulièrement celle du bazzāzistān ne semble pas être matière à contestation ; l’identification de ce dernier édifice avec le Ḫān al-Ğumruk est par contre problématique : ils présentent certaines caractéristiques architecturales communes, mais le plan suggéré par le texte de waqf ne paraît pas conciliable avec celui du bâtiment dans son état actuel72.

  • 73 En fait 39 boutiques, car le mur de séparation entre deux boutiques a été abattu, pour constituer (...)

25Restauré après un incendie récent, le Ḫān al-Ğumruk est un édifice constitué de deux galeries orientées est-ouest et sud-nord, se recoupant à angle droit. Un portail monumental, qui possède une porte à deux battants en bois renforcés de plaques de fer fixées par de gros clous, est situé à l’est ; il est suivi d’un vestibule, qui conduit à un espace couvert en tôle, précédant le premier grand espace couvert d’une coupole. Au-dessus du vestibule est située une pièce, inoccupée actuellement, accessible par un escalier situé au sud. Au nord, aucune porte, ou séparation, ne marque l’accès du bâtiment qui est manifestement inutilé. Les deux galeries sont divisées en 6 grands espaces par 7 grands arcs brisés supportés par 13 forts piliers ; elles sont couvertes de 6 grandes coupoles sur pendentifs ; quarante boutiques73 voûtées en berceaux sont alignées de part et d’autre de la large allée centrale ; chaque boutique est surmontée d’une petite pièce à laquelle on accède au moyen d’une échelle de bois par une ouverture aménagée dans la voûte. La seconde boutique du côté sud possède, à l’arrière, une grande pièce surmontée d’une autre pièce à laquelle on accède par un escalier.

  • 74 Je remercie Mme. C. Mütting qui après avoir visité le bâtiment, et travaillé sur les plans du Ḫān (...)

26Trois des caractéristiques du Ḫān al-Ğumruk correspondent donc parfaitement avec la description du bazzāzistān ; ils possèdent en commun des pièces surmontant des boutiques voûtées en berceau ; une boutique comporte deux autres pièces ; une porte monumentale ouvre à l’est sur un sūq. D’autres éléments du bâtiment peuvent faire l’objet d’une restitution : tout d’abord notons l’existence, sur le mur ouest, de deux ouvertures murées qui pourraient correspondre aux deux portes occidentales du bazzāzistān ; d’autre part, 6 espaces couverts par 6 coupoles et délimités par 7 grands arcs, un septième espace, lui aussi couvert par une coupole, peut être restitué car la place existe ; nous aurions ainsi 7 grands espaces, délimités par 8 grands arcs reposant sur 15 forts piliers ; cet espace serait couvert d’une septième coupole. Quant aux deux petites coupoles il est possible de les concevoir couvrant l’espace — deux fois moins vaste que les autres — qui fait office de vestibule à la suite de la grande entrée orientale74.

  • 75 Yaḥya, Inventaire, 379.
  • 76 Voir supra p. 106, n. 1.
  • 77 Murādi, Silk, III, 57-58, qui note l’existence d’un Sūq al-Bādistān. Le plan particulier, en forme (...)

27Le plan du Ḫān al-Ğumruk ne correspond apparemment pas avec celui que fait concevoir le texte de fondation. Par deux fois en effet aux folios 17a et 19b, il est mentionné l’existence de « quatre côtés » et d’une cour, munie d’un bassin, au centre du bâtiment, suggérant « un plan quadrangulaire »75. Cependant, en raison de la lacune dans la description, les indications données par le texte demeurent équivoques, car l’on peut avancer que le ḫān dans sa disposition actuelle, en forme de L, possède quatre côtés, et considérer sa large allée centrale, comme la cour mentionnée dans le texte. Ajoutons une dernière remarque pour tenter de lever en partie cette ambiguïté : Ġazzī et à sa suite Muḥibbi nomment le premier grand bâtiment de Murād Bāšā, wakāla, c’est-à-dire, glosent-ils, Ḫān ou qisā-riyya76 alors qu’ils emploient pour désigner le bazzāzistān le terme très précis de Sūq : Damascènes, dans leur esprit, sa forme et son agencement ne correspondent pas à celle d’un ḫān77.

28Si donc la localisation ne semble faire aucun doute, il n’en demeure pas moins que les propositions de restitution que nous avons présentées doivent être confirmées par d’autres documents historiques, mais aussi par des travaux sur l’architecture de l’édifice.

Notes

1 Voir supra notes au waqf.

2 Voir supra la biographie de Sinān Bāšā.

3 Ġazzī, Luṭf, 348 ; Sauvaget, Monuments historiques, n° 79, indique que la mosquée est bâtie de 1586 à 1591.

4 Ibn Ayyūb, Rawḍ, 140a-b.

5 Ibid.

6 Ġazzī, Luṭf, 348.

7 Ibn Ayyūb, Nuzha, 380a.

8 Ṭalas, Ṯimār, 227, un verset coranique situé au-dessus de la porte menant à la salle de prière est datée de 999/fin 1580-1591 ; l’inscription du sabīl situé à l’intérieur de la cour de la mosquée, et attribuant sa fondation ou restauration (ǧuddida) à Sinān Bāšā est aussi datée de 999/fin 1590-1591, Gaube, Arabische Inschriften, 89, d’après Waddington et Van Berchem, Inscriptions arabes, 154.

9 Ibn Ayyūb, Nuzha, 380a ; voir aussi WW, 80, qui mentionnent vers 1917 l’existence au sud de la mosquée d’un petit jardin de forme triangulaire et bordé par des boutiques.

10 Thévenot donne vers le milieu du xviie siècle une bonne description de l’extérieur de la mosquée et de la cour, WW, 80.

11 Wulzinger & Watzinger, Damaskus, die islamische Stadt, 78-80, avec un plan de l’édifice, p. 79 ; les renseignements historiques de ces auteurs, rapportés d’après des informateurs locaux sont à rejeter.

12 Sauvaget, Monuments historiques, n° 79.

13 Ibid.

14 Waqf Sinān Bāšā, fol. 6b ; WW, 80, sans description du bâtiment. Ces auteurs indiquent que vers 1850 une madrasa existait, contiguë à la mosquée, — il s’agit vraisemblablement de ce maktab — et était le siège d’un tribunal religieux ; cette information est sans aucun doute tirée de von Kremer.

15 Voir supra, p. 52 n 3.

16 WW, 78, attribuent le premier sabīl, dans la cour, à Sinān Bāšā al-Mutarid ( ?) et donnent la date de 960 sous réserve. La lecture est sans doute fautive, voir supra p. 98 n. 6, et aussi Ṭalas, Ṯimār, 227. Le second sabīl est situé à la pointe du jardin, WW, 80.

17 La traduction de siqāya par « canalisation » n’est point sûre ; elle s’appuie, en l’absence de toute description, sur un emploi de ce terme par Ibn Ṭūlūn, Qalāid, 94 et note 1, pour désigner un canal (ou canalisation) destiné à l’alimentation en eau du Dār al-ḥadiṯ an-nāṣiriyya à Ṣāliḥiyya ; Talas, Ṯimār, 227, précise que la mosquée est alimentée en eau de Qanawāt, et WW, 78, mentionnent l’existence à l’intérieur du bâtiment, dans le mur nord de la cour, d’un répartiteur d’eau important qui dirige l’eau vers le sud. Voir aussi ᶜIlmawī, Muḫlaṣar, 235, où le terme peut être pris dans le sens de sabīl.

18 Waqf Sinān Bāšā, fol. 8b-9a ; si l’on ajoute les autres locaux mentionnés comme étant contigus aux boutiques, ou situés dans la même maḥalla, le sūq aurait compté 83 boutiques, une savonnerie, un dépôt et un hawš.

19 Von Kremer, Topographie, 11, 15. Le départ des arcs est encore visible de nos jours.

20 WW, planches (D/6, 2), où le sūq ne comporte aucune couverture.

21 Voir supra, tableau III.

22 Fol. 6b.

23 Voir infra, p, 107 n. 3.

24 Fol. 10b.

25 Voir supra, p. 51 n. 2.

26 Une littérature relativement abondante existe maintenant sur ce type d’habitation ; voir par exemple Raymond, The rabᶜ.

27 Comparer avec Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 38-110, qui est aussi richement doté en revenus de villages, mazāriᶜ, moulins ....

28 Bakhit, The Province of Damascus, 152 n. 109.

29 Comparer avec les chiffres donnés pour d’autres fondations, v. supra « Les constructions dans la ville de Damas » ; voir aussi Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 209 sq, où plus de 80 personnes sont employées. Sur les fonctions attachées en général à des fondations, voir Amīn, Awqāf, 303 sq.

30 Voir par exemple Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 215 sq.

31 Sur le šāwī, voir Qāsimi, Dictionnaire, 249-250 et 364-305. Comparer aussi avec waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 217, où c’est le rais aš-šuwāt de Damas qui est chargé, contre une rénumération journalière, de veiller à l’entretien des canalisations de tous les bâtiments de la fondation.

32 Waqf Lālā Muṣṭafā Bāšā, 215-6 et 217 ; un maçon (bannāᵓ) est prévu pour l’entretien des bâtiments à Qunayṭra ; deux autres personnes, l’une à Qunayṭra, la seconde à Damas, sans indication de profession, sont chargées de la restauration (tarmīm ?) des bâtiments.

33 Heyd, Ottoman Documents, 121, n. 3 ; il semble aussi qu’une seconde dévaluation ait été faite en 1588.

34 Bakhit, The Province of Damascus, 153 et 156.

35 Si la qiṭ a est le médin, voir infra, Tableau des monnaies.

36 C’est le cas du mutawallī, nāẓir et ğābī de la fondation de Murād Bāšā, qui est en même temps nāẓir du waqf de la Mosquée des Omayyades, voir supra « Le premier acte de waqf de Murād Basa ».

37 Muḥibbi, Ḫulāṣa, III, 386 ; le fils du mutawalli de la fondation de Sinān Bāšā fait, à la mort de son père, le voyage à Istanboul, pour se faire attribuer le poste ; d’autres exemples dans Bakhit, The Province of Damascus, 155-156.

38 Voir supra n. 3 pour un exemple.

39 Acte de tribunal religieux (ḥuğğa) daté du 14 šaᶜbān 1016/4 déc. 1607, de 4 folios, annexé à la première waqfiyya de Murād Bāšā ; ce document, cité par la suite Ḥuğğa, nous apprend, que, au moins pour le ḫān, un décret sultanien a été émis, fol. 2a.

40 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāsa, IV, 356. Ce šayḫ sera le premier mutawallī du waqf, v. supra, p. 75.

41 Ġazzī, Luṭf, 320 ; cet auteur, p. 321, définit le mot wakāla ; c’est dit-il : « le nom du ḫān comme cela est connu chez les Égyptiens ; les Damascènes le nomment qīsāriyya » voir aussi Muḥibbi, Ḫulāṣa, IV, 356-357, qui reprend Ġazzī ; dans la seconde waqfiyya de Murād Bāšā, il est mentionné comme « l’ancien bāzistān », fol. 21a, 21b, 22a et 23a.

42 Il s’agit vraisemblablement de la toiture du sūq, Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356.

43 Ibid., IV, 356 ; cette coupole est décrite au milieu du xixe siècle par von Kremer, Topographie, 8 ; elle est détruite lors de la construction du sūq Ḥamīdiyya.

44 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356.

45 V. description supra, p. 68. L’existence de nombreuses « maisons à café » à Damas est attestée à la fin du siècle par Būrīnī, Tarāğim, II, 93.

46 V. supra, p. 86 (fol. 6a et 7b).

47 Ibid., p. 86 fol. 6a.

48 Voir Waqfiyya Murād Bāšā II, fol. 25b.

49 Dans la seconde waqfiyya malheureusement incomplète, la description d’un bâtiment comprenant 32 mahzan à l’étage est commencée ; voir supra, p. 84 et n. 1.

50 Ibn Ayyūb, Nuzha, fol. 308b rapporte dans la biographie qu’il consacre au nouveau Grand-Juge qui arrive en poste en 965/1557-58, que le wālī de Damas Ahmad Bāšā avait construit « la madrasa en face du fossé et le sūq connu sous le nom de Sūq as-Sibāhiyya en face de la Citadelle, sur son côté sud » ; un sūq portant ce nom est mentionné extra-muros par un document du milieu du xviie siècle (Siğill Dimašq, III, cas 273, p. 188), mais il semble qu’il s’agisse d’une erreur du scribe, car un acte du xviiie siècle, Siğill Dimašq, LIX, p. 21-23, 10 muḥ. 1139, indique la localisation exacte d’un sūq, connu alors sous le nom de Sūq as-Sibāhiyya wa I-Arwām. Ce document, qui précise que ce sūq a été consacré en waqf de la takiyya construite par Aḥmad Šamsī Bāšā, selon l’acte de waqf rédigé en ram. 964/juin-juillet 1557, puis repris dans un second acte rédigé en šawwāl de la même année (juillet-août), donne les limites de ce sūq : il était situé approximativement sur l’emplacement du sūq connu par la suite sous le nom de Sūq al-Arwām, au début du sūq al-Ḥamidiyya ; il avait donc été bâti à proximité de l’édifice religieux érigé par Ahmad Šamsī Bāšā, dans la Maḥalla al- Ǧadīda qui sera incluse par la suite dans le waqf de Sinān Bāšā, voir supra, pp. 44, 52, 101.

51 Ḥuğğa, fol. 3a et 4a, indique que l’ancien sūq était situé dans Maḥalla al-Maḥāᵓiriyya wa š-Šakliyya, hors-les-murs.

52 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāṣa, IV, 356. Les deux auteurs disent « ils revinrent au sūq connu sous leur nom maintenant » ; voir aussi supra n. 3.

53 Ḥuğğa, fol. 3a.

54 Kreiser, Bedeslen-Bauten, 390, mentionne pour Manisa, ville de l’Anatolie de l’ouest, l’existence d’un bâtiment comprenant 100 boutiques alignées des deux côtés d’une rue. fermée à ses deux extrémités par des portes ; « c’est le Sipahi pazari où l’on achète des armes et des vêtements » (d’après E. Celebi).

55 Siğill Dimašq, VII, cas n° 18 du 22 ğumāda II 1057/25 juillet 1647, p. 12 : il s’agit des biens possédés par un militaire, biens qui comprennent surtout 150 raṭl de café ; sur la fonction d’amāna (dépôt), v. Inalcik, The hub of the city, 3.

56 C’est la première fois à notre connaissance qu’un bâtiment sis à Damas, apparaît, dans une source arabe, sous le nom de bazzāzistān.

57 Ġazzī, Luṭf, 216, 320, 321 ; Muḥibbī, Ḫulāṣa, IV, 356-357.

58 Voir sa biographie dans Ġazzī, Luṭf, 213-218 ; reprise dans Muḥibbī, Ḫulāṣa, II, 24-26, avec une certaine confusion : cet auteur lui attribue en se contredisant (ibid., IV, 357) la supervision de toutes les constructions de Murād Bāšā.

59 V. supra, p. 83 (fol. 23b).

60 Ibid., p. 79 (fol. 16a).

61 Ibid., p. 79 (fol. 17b-18a), où la disposition des boutiques autour de la cour manque, et ne permet pas de reconstituer, d’une manière même approximative, l’agencement du bâtiment.

62 Kreiser, Bedesten-Bauten, 367-368, donne la bibliographie la plus complète des études concernant ce type de bâtiment ; Inalcik, The Hub of the city, 3-4, offre un résumé de la conception idéale d’un bedestan : « The Ottoman bedestan was a compact stone building, sqare or, more often, rectangular in shape, with thick walls and lead-encased domes. It towered over the commercial district of the city like a fortress ... There was usually one gate on each of its sides, from which the broad streets (shahrah) of the bazaar radiated in four directions. Inside, the bedestan was divided by thick pillars into sqare compartments, each of which had a dome over it. The compartments inside a bedestan numbered from four to twenty. Outside the bedestan there were shops set up against its walls, and the çarsi-s, the rows of shops for the various crafts, were built nearby on both sides of the streets parallel to the axis of the bedestan. Outside of this complex additional rows of shops were constructed in sqares or rectangular ». Pour les bedestans du Caire, voir Raymond-Wiet, Lis marchés du Caire, 21-23.

63 Inalcik, The Hub of the city, 3: « Above all, the bedestan was the headquarters for the merchant guild trading in precious textiles (baz, thence bazzaz and bazzazistan or bazzaziyya) »; voir aussi Kreiser, Bedesten-Bauten, 371.

64 Ġazzī, Luṭf, 320 ; Muḥibbi, Ḫulāṣa, IV, 356.

65 Yaḥya, Inventaire, 379.

66 Ibid., 387.

67 Voir supra, pp. 81-82.

68 Voir carte en annexe.

69 SiğilI Dimašq, IL, cas n° 94, du 16 ğumādā I 1135/26 mars 1723 : ce document concerne la location des deux ḫān appartenant au waqf de Murād Bāšā, qui sont décrits comme suit : « ... contigus l’un de l’autre, le premier étant connu sous le nom d’al-Murādiyya, à Sūq Bāb al-Barīd, à l’intérieur de Damas, et le second (sous le nom) d’al-Bādistān ... leurs limites sont au sud, des maisons à l’est le Sūq al-Ğarākisiyya, où est située la porte du second ḫān ; au nord le Sūq Bāb al-Barīd, où est située la porte du premier mentionné ... ».

70 C’est ce qu’on déduit du document cité ci-dessus.

71 Siğill Dimašq, XL, 102-103, du 8 ramadan 1132/15 juillet 1720 ; répété dans XLII, 2-3, 4 ḏū l-qa’da 1134/17 août 1722.

72 La description de ce ḫān a été donnée par Yahya, Inventaire, 386 sq ; nous nous en sommes largement inspirés en y ajoutant certaines observa dons obtenues lors de plusieurs visites du bâtiment.

73 En fait 39 boutiques, car le mur de séparation entre deux boutiques a été abattu, pour constituer un plus grand espace ; mais il existe toujours 40 ouvertures voûtées en berceau.

74 Je remercie Mme. C. Mütting qui après avoir visité le bâtiment, et travaillé sur les plans du Ḫān al-Ğumruk, m’a suggéré cette possibilité : deux cercles tangents de même diamètre s’inscrivent parfaitement dans cet espace.

75 Yaḥya, Inventaire, 379.

76 Voir supra p. 106, n. 1.

77 Murādi, Silk, III, 57-58, qui note l’existence d’un Sūq al-Bādistān. Le plan particulier, en forme de L, du Ḫān al-Ğumruk ne correspond à aucun de ceux connus pour les bedestans ; cependant un bâtiment ayant une disposition semblable existe à Istamboul, nommé le Misr Carsi (Sūq des Égyptiens), Müllier-Wiener, Bildlexikon, 362. Ajoutons enfin qu’un Ḫān al-Ğumruk est mentionné à Damas au début du xviie siècle, localisé très précisément sur l’emplacement occupé actuellement par le Ḫān at-Tutun, Siğill Dimašq, XIL, 476-477, cas du 10 ḏū I-qa‘da 1140/18 juin 1728.

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