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L’ombre et son double

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Dalal El-Bizri

Prologue. Voyage au bout d’une enquête de terrain

Texte intégral

I. IDENTITÉ : LARGEMENT AUTRE

1Il a été longtemps incommode d’être née femme... il le reste toujours dans une région du monde embarrassée par l’accès des siennes au droit, non seulement de questionner mais de le faire selon leur propre regard.

2Que serait-ce alors lorsque cette femme, musulmane sunnite, non voilée habituellement, « intellectuelle » et, de surcroît, ex-militante gauchiste, féministe à la manière de son cercle étroit... lorsque cette femme donc, prend son courage à deux mains en décidant de mener une enquête de terrain sur des femmes islamistes chiites ?

3Cette femme, qui n’est autre que moi-même, composera un ouvrage, celui que vous vous préparez à feuilleter maintenant. Mais aussi, et peut-être surtout elle aura l’occasion de faire une saisissante expérience : celle, circulaire, d’un renvoi de l’ego dès que celui-ci pèse sur sa lucidité, et de l’appel, par conséquent, de l’alter. Et vice-versa, évidemment dans le moment contraire : l’exclusion de l’alter, et une vive exhortation de l’ego à se réinstaller là où la tentation l’attire, normalement...

4Ce jeu ininterrompu, je l’ai partagé avec les hommes et les femmes, sujets-objets de mon enquête : et à des degrés divers, selon la variation d’un des volets de mon identité, sa dominance sur d’autres, leur enchevêtrement ou leur subtile juxtaposition.

5Aussi, les lignes suivantes sont-elles la description de situations, qui, parfois, eurent lieu séparément et, souvent, conjointement :

6– Etre femme signifie, dans cette situation précise, convoquer à chaque moment une légitimité, embarrassante par son noviciat et sa précarité.

7Quand il s’agit d’un homme – en l’occurrence un cheikh –, c’est se mettre à la portée de ses yeux : fixés dans le non-lieu du malaise, d’une vague adversité et d’une imperceptible moquerie... Il ne veut pas reconnaître mon statut de femme compromise dans la quête d’un savoir « différent », confronté a priori au sien. Ne serait-ce la politesse, due ici à une hospitalité toute naturelle chez les gens de l’Orient, il aurait librement traversé mon regard du sien pour réclamer sa redevance de clerc bien installé dans sa légitimité. Mais ce serait aussi faire abstraction d’une réserve à l’égard de l’autre sexe, inscrite dans les fondements élémentaires de son métier religieux.

8La situation se renverse quand l’interviewée est une femme : je dois constamment, dans ce cas, souffrir un regard scrutateur, empreint d’une curiosité rencontrée dans d’autres circonstances et éviter, par la suite, de me faire piéger en me transformant en interviewée. Comme dans d’autres circonstances, je devine parfois, et justement, l’objet de son questionnement : Mariée ? Des enfants ? Fait le ménage chez soi ? Fait bien la cuisine ? S’occupe de sa « féminité » ? Assez de temps pour lire ? Ecrire ? Mais ajoutée à cette curiosité, presque banale, dirais-je, une autre ne tarde pas à s’annoncer, sinon parfois à s’élaborer : comment se fait-il qu’une femme, instruite et « convenable » de surcroît, ne reconnaisse pas dans l’islam islamiste, sa référence et son aboutissement ultimes ?

9Il ne faut pas en conclure que la curiosité se transforme en prosélytisme ouvert, ni m’imaginer dans la posture d’une victime sceptique, agressée par l’inébranlable foi de l’Autre. Ce serait se conformer à la confortable image, ô combien répandue, de griffes islamistes malveillantes, dressées contres les pauvres musulmanes en mal d’émancipation !

10Je dis cela, non seulement pour nuancer mon propos, mais aussi pour mieux théâtraliser l’expérience circulaire à laquelle j’ai fait allusion au départ.

11– Musulmane sunnite : jamais ne fut claire dans la tête de l’enfant que j’étais, la signification de mon officielle appartenance à la confession musulmane sunnite. Probablement parce que, fille d’émigrés en perpétuel déplacement, j’ai vécu dans des villes et un milieu dépourvus de connotations communautaires.

12C’est tardivement, après notre installation définitive au Liban, que j’ai compris la passion gouvernant les liens intercommunautaires : passion, comme toutes les autres, imprégnée d’adversité ambiguë, de colère et d’indulgence, mais surtout passion identitaire indomptable, infiltrée dans les plus profonds méandres de nos êtres. Comme les filles et les garçons de mon pays portent le sceau du nom de leur père et de son rite religieux, il était évident que j’étais sunnite, pour la plupart des Libanais que je rencontrais ; et si le nom de la famille, le maintien général ou l’accent ne suffisaient pas à le faire reconnaître, restait l’inscription du rite sur la carte d’identité.

13S’intéressant – heureusement – fort peu à l’appartenance religieuse de la mère, les auteurs de cette carte n’inscrivent que son nom, se suffisant parfois de son prénom !

14Heureusement, ai-je dit, car ma mère étant chiite, j’ai largement déjoué, durant mon enquête, les dommages qu’aurait pu me causer l’un ou l’autre de ces mille hasards... me prêtant à un jeu de cache-cache communautaire que seuls les fils et les filles nés de mariages mixtes apprennent à mener.

15Quand, dans les enquêtes précédentes, je rencontrais des chefs ou théoriciens sunnites, je redoutais leur indiscrétion : car je présumais, et à raison, que s’ils apprenaient l’appartenance chiite de ma mère, mon enquête emprunterait des détours superflus.

16Mais au cours de celle-ci, étant donné qu’elle portait sur des femmes actives dans la mouvance chiite du Hezbollah, je déviais la passion identitaire dans le sens de mon propre intérêt : vu que mon propre nom, passant pour sunnite, créait un malaise diffus, mais jamais déclaré, je me faufilais vers la confession chiite de ma mère, avec la souplesse d’un chat. Je choisissais les moments les plus opportuns, les moments dits « morts » de l’enquête, pour déclamer l’ascendance maternelle. Et là, c’est tout l’intérêt porté par l’islam aux mères, qui jouait en ma faveur. Les silences suspicieux se réduisaient, les regards se réchauffaient, et parfois même quelques vibrations d’intimité planaient dans l’air !

17Déconcertée dès que je me retrouvais seule, vu mes propres réticences « confessionnelles », j’étais envahie de doutes, de questions. Ma mémoire, médiocre quant aux détails, a dilapidé l’anectodique, privilégiant l’essentiel, le plus inquiétant : dans quelle mesure ce jeu de cache-cache communautaire, suscité non seulement par l’enquête mais par tous les aléas du quotidien, est-il capable de m’enliser, à mon insu, dans l’insupportable identité confessionnelle ?

18– Non voilée... : mon attitude vestimentaire, sans être impudique, ne s’apparente pas pour autant à celle des femmes islamistes voilées. Celle-ci ne se contente pas de s’arrêter au visage et aux mains ; elle est généralement assortie d’une rigueur implacable, autant par le voile lui-même qui encadre le bas du front et dessine le dernier oval du visage jusqu’au bout supérieur du menton, que par la robe, dite « manteau », expressément large et droite, frôlant le sol et couvrant les pieds, habillés, eux, de collants noirs opaques... tout ceci étant évidemment exclu au cas où la femme concernée porte un simple tchador.

19Habituellement non voilée, j’avais « forgé » mes « instruments de travail » auprès des islamistes : des jupes longues sur des chemises amples, ajoutées à un certain foulard. Le problème le plus cru était posé par ce dernier : porté de mauvaise grâce, il était tantôt maladroit, tantôt désinvolte, et souvent coquet. Il a suscité le mécontentement de la gardienne d’un célèbre religieux, qui a protesté contre ma frange rebelle. Mais j’ai renâclé devant la dure tâche d’un excès de sobriété et répondu que je n’avais pas l’intention de me présenter au cheikh en question dépourvue de tous mes attraits. Elle émit un sourire condescendant, me souhaitant la grâce de « la bonne guidance » un de ces jours.

20Toutes les « bavures » n’étaient pas pardonnées autant que cette dernière : mon « voile » m’a coûté une série d’interruptions de mon entretien avec un autre cheikh, qui refusait de me répondre dès que celui-ci s’avérait « incorrect ».

21Quand il s’agissait de femmes, je me contentais de le nouer jusqu’au seuil du lieu de nos entretiens ; ensuite je le laissais progressivement glisser pour découvrir entièrement ma chevelure.

22Là aussi, les désirs de conversion étaient aiguisés chez les interviewées. Je ne parvenais pas toujours à les esquiver, vue ma maladresse naturelle ; mais dans les cas où je réussissais à éviter de basculer dans la controverse, c’était ou bien par excès de gentillesse – mièvre –, ou alors de zèle esthétique. Je tentais de m’introduire dans leur vision de l’esthétique féminine, manifestement chère à quelques-unes d’entre elles ; et ce en examinant les différentes manières de se présenter voilée, ou parfois même dévoilée. Façon utile et agréable de dévoyer l’appréhension de son droit chemin.

« INTELLECTUELLE » :

23Vu les difficultés auxquelles je m’étais heurtée auparavant pour rencontrer des islamistes, et dont il sera question dans la dernière partie, j’avais sollicité une lettre d’introduction auprès d’un collègue universitaire, T.A., ex-camarade gauchiste, converti depuis quelques années à l’islamisme. Avec son habituelle amabilité, il rédigea une lettre démesurée de louanges : j’y étais décrite comme une grande « penseuse », ayant participé par mes recherches et « productions intellectuelles » à la mise en lumière du monde arabo-islamique, etc.

24Cette lettre circula, souvent oralement, donc avec un supplément d’éloges, parmi toutes les candidates à l’entretien. Et pour une fois, un volet de mon identité était sinon valorisé, du moins recommandé.

25« Intellectuelle » n’est pas le terme propre à ce genre de propos, ni « chercheur » d’ailleurs... tous les deux véhiculant, probablement, des fonctions neuves, vagues, mal ancrées dans la tradition culturelle de notre pays, ou du moins, la tradition de certains milieux... vue l’incroyable diversité culturelle qui le régit.

26J’étais plutôt la « doktôra », installée sur le piédestal de la « science », reconnue comme telle pour avoir laissé son empreinte sur du papier ; et bien qu’aucune des interviewées n’aie lu ces papiers, elles s’exaltaient pour les hautes études, s’attardaient longuement sur le désir de devenir elles-même des « doktorâts » ; au début des entretiens, je n’avais pas saisi le sens exact de cette « exceptionnalité », si j’ose dire. Je la rattachais tantôt à la fameuse lettre d’introduction et tantôt à une vague hiérarchisation des diplômes universitaires, le terme « doktôra » s’y prêtant allègrement. Toutefois, c’était faire abstraction de ce que je commençais à percevoir au terme de mon enquête : la priorité des priorités était donnée par les femmes islamistes à l’instruction. Mais là, je frôle la digression !...

27Car entre-temps, je réagissais à l’égard de cette ardeur imprévue, en faisant un effort inverse : je devais, sans discontinuer, descendre du socle sur lequel m’avaient placée les aspirantes aux longues études et aux diplômes universitaires. Tâche ardue s’il en fut : il ne s’agissait pas uniquement d’éviter le piège de l’intervieweur transformé en interviewé, mais de capter dans ce dérèglement, des fragments de vécu qui n’auraient pas été proférés dans d’autres cas.

  • Ex-militante et féministe à la manière de mon cercle étroit : ces deux volets sont des plus dissimulables... sauf exception :
  • Celle de cheikhs qui me prévenaient en me disant « avoir vu mon nom » ou « m’avoir lue » ; insinuant vaguement, me « connaître ».
  • Une canditate à l’entretien ; c’était une ex-camarade gauchiste qui m’a évidemment reconnue dès le premier instant de notre rencontre.

28Sinon, l’occasion de dévoiler mon engagement politique de jeunesse se prêtait rarement, et lorsque, contrainte, je m’y livrais, je tâchais de ne pas trop m’y attarder, de crainte de resusciter une curiosité, là aussi déplacée.

29Dans trois cas, ce volet a joué un rôle crucial dans le rapport avec l’interviewé(e). Le premier fut avec un cheikh, H.F., ayant autrefois appartenu à la large mouvance « progressiste ». Chaque entretien avec lui se transformait en jeu de terminologie : se croyant vaguement coupable d’avoir renié ses valeurs d’antan sans pourtant adhérer à la hâla islamiste, il empruntait sciemment des termes à connotation « progressistes » pour leur imposer un usage saugrenu, sans adéquation avec aucune situation, si particulière fût-elle. Je devais non seulement apaiser avec délicatesse son âme malheureuse, mais surtout, pour l’intérêt de ma recherche, m’entendre avec lui sur des évidences, en l’occurrence, l’origine et le sens des termes utilisés, même ceux qui passaient pour anodins.

30Le deuxième cas est celui de l’ex-gauchiste citée ci-dessus : après notre première rencontre, elle ajournait systématiquement nos rendez-vous. J’ai deviné son refus, lorsque, sollicitant une dernière rencontre, elle m’a répondu qu’elle-même viendrait chez moi au courant de « la semaine prochaine ». Manière toute orientale de formuler un doux refus, injustifiable, mais qu’un simple pressentissement m’invite à interpréter par notre vieil engagement commun : ayant lu le questionnaire, il lui aurait été impossible de renier le legs de son passé, auquel lui doit beaucoup sa position notoire dans une revue islamiste. Puis il est de notoriété que les convertis, du moins les récents parmi eux, sont les gardiens les plus rudes de leur foi nouvelle.

31Le dernier cas est celui d’une interviewée islamiste ayant milité dans la large mouvance du Parti communiste libanais à la veille de l’émergence de l’islamisme libanais. Il m’a été de grand secours d’avoir appartenu dans ce cas, à cette mouvance : autrement, j’aurais sombré dans un imbroglio de mobilité désordonnée, d’un groupe politique à un autre, sans ligne directrice ni points de repères.

32Mais c’est dans la direction contraire que ce volet de mon identité a trompé ma vigilance : j’avais décidé de m’armer des meilleures intentions d’objectivité possible. Beaucoup de détours, (auxquels je retournerai) m’ont été nécessaires, pour me donner l’illusion d’avoir conjuré le démon idéologique endormi en moi. Et c’est en réelle sceptique, du moins je le pensais, que je me présentais aux interviewées : désarmée de convictions, je me laissais baigner dans le climat de l’Autre, superbement ouverte à une autre peau, à un autre langage... Mais quoique familiarisée avec la littérature islamiste, il arrivait des moments où la surenchère, ajoutée à la redondance, eurent raison de ma prétendue objectivité, donc de ma véhémence.

33Raidie, tendue, je me retournais contre mon scepticisme, revisitais mes quelques rares convictions, les confrontais à celles émises par mes interviewées, me répétais leurs arguments et les miens propres...

34J’ignore si ces pratiques d’aller et de retour, maintes fois répétées, furent d’une utilité quelconque quant à l’objectivité de l’enquête en tant que telle. Mais il est certain qu’une pareille expérience de terrain atteint l’être-femme que je suis devenue durant mon parcours dans ses plus intimes fondements.

35N’était la force de la désespérance, celle qui vous donne l’énergie de creuser, et encore creuser dans ces espaces obscurs de soi et de l’Autre, armée d’une formidable et réjouissante solitude, j’aurais vraisembablement abdiqué pour la plus facile des solutions : celle de convictions polémiquant contre d’autres !

36Qui dit, dans une telle situation, convictions, dit vérité, toutes les deux se relayant tour à tour par le biais identitaire : et en fait, s’il est une question insistante qui puisse clore cette partie, elle porte sur les deux protagonistes de l’enquête, vue sous l’angle de l’identité.

37D’un côté, les femmes islamistes, percevant que je suis une AUTRE, ont-elles tenté de tenir un discours différent de celui qu’elles professent habituellement ?

38Et d’un autre, moi-même, munie de tout mon arsenal identitaire : me suis-je projetée, et dans la conception du questionnaire, et dans les diverses sinuosités des entretiens... sinon dans l’analyse des réponses ?

II. OBJECTIVITÉ/SUBJECTIVITÉ. IMPOSSIBLE VERITÉ. MAIS PROBABLE HONNETÊTÉ

39Il va sans dire que ma réponse à ces deux questions est partiellement rétrospective : mes balbutiements, hésitations, questionnements permanents, mûs alors par une inquiétude à peine consciente, se révèlent pleinement maintenant, après l’enquête et au cours de ce dernier effort – forcément inachevé – d’objectivation.

40Mes lectures et expériences antérieures à cette enquête m’avaient installée dans un souci majeur : comment aborder le phénomène « islamiste » sans rejoindre le « climat polémique » ? Climat passionnel et tourmenté, traversé par des convictions définitives, à l’intérieur duquel les protagonistes se retranchent, chacun, derrière son éblouissante vérité :

41Du côté islamiste, insistance à s’approprier le legs inconscient de la modernité, et à lui dicter ses propres références et normes, anachroniques, de légitimité sacrée.

42Et du côté non-islamiste, le rejet total de l’existence islamiste en tant que telle par credo et stéréotypes interposés.

43Quoique critique à l’égard du second, je me situais dans sa large et diffuse mouvance. Bref ! j’étais le médiateur inadéquat, dans un climat inapproprié, pour mener une enquête, sinon scientifique, du moins équitable. Mais qui le serait, de toute manière ? Et dans quelles conditions ?

44Prétextant sonder mes préjugés, j’envisageai pompeusement une pré-enquête : elle consistait à questionner des femmes qui connurent l’expérience du hijâb, sans pour autant s’affilier à l’islamisme : l’une l’avait adopté sous une certaine conjoncture pour le désavouer ensuite. L’autre l’avait définitivement gardé tout en poursuivant une carrière réussie de comédienne. Et la dernière baignait au milieu de ses adeptes, sans pourtant le vêtir.

45Les maigres résultats de cette pré-enquête me firent révéler sa vanité : j’étais en train de me payer le luxe de retarder ma confrontation avec mon sujet propre, de dissiper une appréhension : celle de la désagréable sensation d’immerger dans les remises en question.

46« Maigres résultats » ai-je dit : à défaut de consistance, ils m’avaient cependant offert des points de repère, des dates significatives, des assurances quant à mon intuition. Mais ni l’hypothèse, ni le questionnaire n’avaient subi la moindre modification ou appelé un supplément d’élaboration. C’est là que mon inquiétude s’éveilla : il n’était pas normal que je fusse aussi sereine ! j’étais déroutée par ma propre complaisance.

47Et c’est à ce moment que j’entrepris de spécifier, de localiser, l’objet de mon enquête : la contigence et les « relations » aidant, j’arrêtai mon « choix » qui tomba sur le Hezbollah.

48Et c’est au cours des entretiens avec 10 membres ou partisanes actives de ce parti que mon hypothèse évolua et, par conséquent, mon questionnaire se modifia : je ne garantis maintenant pas la totale véracité de ces instruments de travail – l’hypothèse, le questionnaire – encore moins celle de l’analyse des résultats, la vérité étant ailleurs.

49Je puis, toutefois, citer et décrire quelques exercices pénibles auxquels je me suis livrée dans ma quête d’une possible honnêteté, convaincue que cette vertu n’est pas du seul ressort de l’éthique, mais relève aussi du large domaine, dit « scientifique ».

50L’examen des distances est le premier de ces exercices : quelle serait la plus féconde des perspectives, me demandais-je, celle où j’étais proche, ou celle où j’étais lointaine ? Mises à part quelques distractions dispersées, cette question s’est rarement dissipée : car à l’instant même où ces femmes me semblaient exprimer des souffrances, que je partage, je craignais pour mon entendement un excès de sympathie ou de solidarité ; alors j’empruntais, – ou plutôt me donnais l’illusion d’emprunter – un regard étranger, froid et raisonneur.

51Et l’opposé s’offrait à l’instant d’après : dès que les propos dépassaient les limites de ma tolérance – idéologique, disons –, ils provoquaient en moi la légitime colère de la femme que je suis devenue. Je me réfugiais alors dans la peau de l’Autre, pour sauver mon intelligence de mon emportement.

52Le tout ne revêtait pas l’exacte symétrie que je viens de décrire : le premier volet de cet exercice était plus facile à pratiquer que le second, vue ma double présomption : celle « naturelle », du sociologue, se greffant sur l’autre, endormie, issue de ma propre histoire ; toutes les deux aspirant à la fonction, démodée, du meneur révolutionnaire !

53Serait-il plus commode pour une autre que moi, malgré l’inégalité des deux volets de cet exercice, de mener une enquête pareille ou similaire ? Ma réponse est que chaque distance est porteuse d’angles de vue : à condition que celle-ci ne soit ni trop proche, ni trop lointaine, à condition qu’il y ait recoupement de distances, de sorte que l’exercice soit praticable... sans pourtant rêver d’équidistance, idéale, mais parfaitement irréelle !

54Le second exercice concerne la différence d’interprétation des mots et des signes : au départ, des termes comme public/privé, modernité, travail, me paraissaient comme allant de soi, d’une évidence qui facilite le propos ou la communication. Mais j’ai dû, par la suite, bannir le terme « modernité », manœuvrer celui de « public » et me désarçonner face à « travail ».

55Pour la modernité, il n’était pas question de lui attribuer, comme le fait mon hypothèse, les acquis de l’éducation des femmes, leur déploiement dans le public, pas même, en biaisant certaines questions de l’entretien. Et ce, évidemment à cause de ce que j’ai nommé ci-dessus l’appropriation islamiste du legs de la modernité : si les femmes sortent, s’activent, s’affirment, c’était grâce, uniquement, à la Révolution islamique d’Iran.

56Il fallait donc oublier le terme, le décomposer, et le réduire, entre-temps, à ses plus simples composantes. D’aucuns objecteraient que ceci est le moindre des exercices ; oui, mais c’est omettre ses répercussions sur l’analyse ultérieure des entretiens. Car fragmentées de la sorte, les questions et, par conséquent, les réponses relevant du domaine de la modernité, recoupaient celles de l’histoire personnelle de chacune, son propre tempérament, et surtout d’autres registres du questionnaire, etc. ; il fallait dissimuler le terme de « modernité », mais l’oublier à la fois, pour le remémorer ensuite en risquant des abus d’interprétation au cours du dépouillement ; faute de quoi, mes entretiens se seraient transformés en interminables controverses.

57Le terme « public » eut un autre sort : il était complètement insuffisant de l’expliquer comme je le faisais au départ. Quand je disais « public », j’avais dans la tête une configuration bien précise, celle de l’ensemble du Liban, et je l’explicitais, naturellement. Enthousiasmées, probablement par sa fraîche intonation en arabe, les interviewées le reprenaient à leur propre compte, dans un entendement différent du mien. « Public », pour elles limitait deux espaces : l’un démesuré appartenant à la sphère islamiste du monde islamo-arabe, et l’autre, exigu de la communauté chiite à laquelle appartiennent toutes les interviewées. Ma véhémence ne me fut pas toujours d’un vaillant secours : et je n’ai découvert ses quelques trahisons que très récemment, lors de la présente « analyse ».

58Mais lorsque cette véhémence rôdait autour de mon « équité », j’intervenais en prenant le risque d’imposer mon point de vue : du moins en ce qui concernait le Liban auquel je pensais... et là je commettais la grave et classique erreur de projection quand la question portait sur la sphère publique spécifiquement libanaise : le Liban de ma question étant pluriel, celui des réponses était au départ déconcertant, vu qu’il était satisfait d’une seule composante de sa sphère, celle regroupant les chiites. Par la suite, j’ai dû me plier à sa signification dite « confessionnelle », banalisée par l’habitude ; et ce n’est qu’au cours des premiers dépouillements que je me suis rendue compte d’une erreur supplémentaire : je n’avais absolument pas saisi le rapport intime entre cette question – portant sur « public » – et celle du hijâb : les interviewées se définissaient, au premier degré de leur approche avec l’Autre, comme étant des femmes voilées... et pas de n’importe quel voile ; mais du voile « légal », que j’ai décrit dans la première partie. De la sorte, j’ai évidemment raté, par ma double projection, l’occasion d’approfondir cette question de l’altérité à travers le voile, vécue au surplus, dans la sphère supposée être, théoriquement, celle de la reconnaissance et du partage.

59Le dernier terme à avoir subi un malentendu fut celui de travail : je m’étais résolue, vue « la contigence » – à laquelle je retournerai –, d’aborder trois composantes de « la modernité » dans les questionnaires : l’instruction, l’activité politique et le travail. Et bien qu’ayant déjà connu, par les textes, l’ambiguïté planant sur cette dernière composante, surtout ceux du « guide spirituel » du Hezbollah, Muhammad Husayn Fadl Allah, j’avais intimement supposé que les femmes concernées avaient suivi un itinéraire semblable au mien : instruites, elles se seraient mêlées de politique et se seraient initiées au monde de l’emploi. Or, excepté une seule interviewée, qui d’ailleurs, malgré l’évidente apparence, rechignait mollement à associer travail et gain matériel, toutes avaient un dédain clair pour l’emploi, certaines allaient jusqu’à le condamner, d’autres donnaient leur absolution pour les cas d’exception, comme le veuvage ou le grand besoin. Les réponses, malgré leur limpidité, n’ont pas eu raison de mes a priori : je persistais, non seulement à poser les mêmes questions quant au travail, mais à n’intervenir que pour me sécuriser dans mes convictions, prétendues non-polémiques. Là aussi, un pan essentiel de l’enquête, le travail, était insuffisamment développé au cours des entretiens.

60Les signes accompagnant les paroles-réponses, affectent, de leur côté, une autre sorte d’objectivité, celle sur laquelle les anthropologues sont portés. J’entends par « signes » ici, tout ce que le dépouillement des entretiens occulte : c’est-à-dire l’attitude générale, l’expression du visage, les répétitions, les hésitations, les égarements de la réponse, ses intonations, etc. Des deux côtés, il y a eu amputation à l’objectivité possible : du mien d’abord, non seulement parce qu’il n’est pas de mon ressort de patienter sur les moindres détails, comme le ferait un anthropologue, mais aussi parce qu’en classifiant les réponses, en rationalisant certaines, et en réduisant d’autres, je trahissais, encore une fois, une grande partie de la réalité. Mais cette tare est le lot de toute médiation. Que serait-ce alors lorsque celle-ci est doublée de tout ce qui gouverne celle dont il s’agit maintenant ?

61Du côté des interviewées ensuite : leur prosélytisme leur dictait, naturellement, de se présenter sous leur meilleur jour : quelques-unes avaient, par sagacité, deviné ma position critique, et avaient oblitéré certaines de mes questions, m’obligeant, par là, à faire des détours improvisés. D’autres, par tempérament, peut-être, cherchaient à me plaire sans renoncer pour autant à la conversion ; et dans ce cas, leur désir de séduire leur jouait de mauvais tours. L’une des interviewées, croyant que j’attendais une réponse précise, alla jusqu’à faire une sorte de surenchère, dont pâliraient les féministes arabes ; elle la regretta par la suite, et me fit parvenir une lettre urgente dans laquelle elle remettait une réponse tout à fait contraire à la première. C’est dire combien la diversité des tempéraments affecte les enquêtes dites scientifiques, même celles portant sur des groupes homogénéisés par l’endoctrinement, la pratique politique et l’appartenance confessionnelle commune.

62Faut-il préciser, dans le cas qui nous occupe, que sur les dix femmes, aucune ne partage avec l’autre un quelconque trait essentiel de son tempérament ?

63Asma la douce et tolérante. Alia l’aristocrate introvertie. Jamila la joviale et communicative. Darina le bon sens, organisée. Dunia la choyée, l’indolente. Loubna l’altruiste, chaleureuse. Lamia la mystique, volontariste. Randa la combative, candide. Hind la fanatique, l’énergique. Nayla l’intelligence au service de son pouvoir. Chacune a composé avec l’entretien, selon son profil, par des subtilités, frôlant parfois le romanesque.

64Un dernier volet de cette partie concerne l’affectivité : l’indifférence étant exclue, à quel point l’amour ou la haine pour l’objet d’une enquête peut-il détourner le chercheur de la réalité ? Cette question était greffée sur une autre : moi-même, quelle sorte de sentiment je porte à l’égard de ces femmes ?

65Tout a commencé lorsque je fus surprise de leur convivialité ; et j’étais tout autant surprise de mon propre étonnement. Je me raisonnais en attribuant cette hospitalité à la toute naturelle générosité des gens de l’Orient... mais rien n’y faisait, ma surprise s’obstinait, surtout lorsque, ayant l’occasion de se détacher de leur traditionnelle convivialité, en me recevant dans les locaux administratifs, les interviewées ne s’en dénouaient pas moins.

66Creusant patiemment dans ma mémoire, je découvris la raison de mon étonnement : malgré toute ma prétendue liberté d’esprit, je n’arrivais pas à délivrer mon imaginaire des images terribles produites par les médias sur les islamistes et surtout ceux affiliés au Hezbollah. Captées, remises au niveau qu’elles méritent, au conscient, ces images n’avaient plus le même effet pervers du départ. Je continuais évidemment à me poser des questions du genre « est-ce ainsi qu’agissent des terroristes dans leur quotidien ? », car j’en ai vu quelques-unes en famille ; ou bien « comment peut-on être doux, convivial, agréable, sympathique... et terroriste à la fois ? ». Mais mon cœur commençait aussi à me jouer des détours incongrus : aimais-je ces femmes ou pas ? Fallait-il les aimer ou pas ? Et c’est le falloir qui me posa problème : je n’étais pas dupe de leur stratégie, ni des ruses qui leur sont associées, et je n’ignorais pas d’un autre côté les dissuasions que peut jouer le cœur lorsqu’il est en surplus. Mais, de deux choses l’une : ou bien j’investissais, et à contre-courant, dans une affectivité négative, car ceci me valait un effort supplémentaire, et sans conséquences garanties pour « l’objectivité ». Ou alors, je donnais à mon cœur libre cours, sondant son intelligence et son imagination. Ce serait trop dire que j’ai opté pour le dernier choix... c’est maintenant que je le rationalise ; en fait je me suis aventurée à aimer ces femmes par simple pulsion, comme dans la vie, confiante dans l’incertitude que provoque souvent l’irrationalisable.

III. CONTINGENCE

67Ce sous-titre englobe trois sujets apparemment épars : les différentes dates durant lesquelles je me suis prêtée à rencontrer des islamistes, les tabous auxquels je me suis heurtée durant les derniers entretiens de cette enquête, et finalement le vécu propre de l’enquête dans un pays comme le mien, ruiné par la guerre. Mais derrière cette disparité se profile une probabilité qui les unifie : celle de voir les choses changer, par la contingence, pas nécessairement dans le sens que je souhaite, ni celui, évolutif et linéaire des courbes épanouies par l’espérance ou l’optimisme. Mais une probabilité appuyée par l’expérience des « dates » – premier volet de la contingence – et par la douteuse continuité des hommes et de leurs opinions dans ce Moyen-Orient tumultueux.

68– Les « dates » : J’ai déjà fait allusion à des rencontres avec des islamistes antérieures à celles que j’analyse ici : ce n’était pas à proprement parler des enquêtes de terrain, mais des tentatives visant à obtenir de leurs archives des textes rares (anciens quotidiens), des tracts, et à élucider par la suite, auprès de leurs responsables, les obscurités dont ces textes souffraient.

69Ces tentatives s’étalent sur douze années, et se répartissent en trois dates :

70– la première, 1983 : c’était directement après l’invasion israélienne du Liban et l’émergence de l’islamisme libanais. Je préparais une thèse de doctorat sur l’islamisme sunnite libanais, dont le chef-lieu était alors Tripoli, ville du Nord-Liban. Il m’était impossible de me présenter auprès de ses deux groupes les plus importants, la jamâ’a islâmiyya et le Mouvement d’unification islamique, sans introduction préalable. C’eut été méconnaître non seulement la traditionnelle convention régissant l’ensemble des rapports humains en Orient et dans les différents domaines, mais aussi la presque habituelle suspicion de n’importe quel groupe politique à l’égard d’une « intrusion » ; car la recherche est vécue comme telle, et non comme une curiosité admissible sauf si, évidemment, le chercheur n’est autre qu’un partisan de ce groupe, voire un de ses membres. Et dans ce cas « l’intrusion » se transforme en promenade dans les délices de l’encouragement et de la bienveillance.

71Donc, il me fallait des intermédiaires auprès de ces groupes, attestant, vue mon évidente non-appartenance à eux, que je n’étais pas au moins un agent à la solde des services occidentaux. Et qui me connaissait mieux que ma large famille établie à Saïda, et dont l’un des membres, S.K., n’était autre que le dirigeant d’un de ces groupes, la jamâ’a islâmiyya, à Saida même ? Munie de la lettre, je me rassurai pour ma curiosité et m’aventurai dans la sollicitation de toutes les précisions possibles. C’était accorder à la lettre l’effet magique de la totale ouverture ! Car si elle fut relativement utile auprès du premier groupe, la jamâ‘a islâmiyya, les illusions qu’elle créa dans ma tête eurent des conséquences désastreuses auprès du chef du deuxième groupe, Saïd Cha‘bân : il nous chassa, M. S. et moi, après lui avoir posé une question relevant, selon lui, de l’espionnage international. Il faut dire aussi que c’était l’époque de la grande paranoïa.

  • 1991 : J’avais besoin de me documenter et me renseigner sur l’islamisme chiite, pour écrire un article sur l’ensemble de l’islamisme libanais. Il s’agissait du Hezbollah, et je contactai donc une ancienne connaissance, M. N., qui avait vaguement participé aux activités de l’ex-gauche, et était devenu par la suite une sorte d’officieux conseiller de presse auprès de l’ambassade iranienne à Beyrouth. Après d’interminables contacts, malentendus, négociation etc., je réussis à décrocher un entretien avec un haut responsable du Hezbollah... mais à condition « qu’il se déroule en ma présence » ajouta notre journaliste médiateur. Pourquoi ? Rétorquai-je ; parce qu’il est très mal vu qu’une femme seule fasse son entrée dans des locaux du Hezbollah. Couvrant mes cheveux, je me présentais auprès du responsable islamiste, et dû me contenter d’une interview... on ne peut plus protocolaire. Mon expérience antérieure aidant, j’avais palpé l’atmosphère diffuse régnant dans les locaux : je devais m’arrêter là où les limites implicites étaient tracées, et me contenter, par la suite, de publications et couvertures de presse. 1991 : les images de la guerre étaient encore fraîches, tandis que celles de la paix s’amorçaient à peine.
  • 1994 : Lorsque J.H. m’a proposé l’idée d’une enquête en bonne et due forme, j’étais réticente quant au terrain. J’étais assombrie par les aventures antérieures, et en prenais prétexte pour m’abandonner au plaisir d’une certaine indolence... due peut-être aux grandes fatigues de la guerre et à leurs répercussions. Mais l’insistance de J.H. eut finalement raison de mes résistances ; et je sollicitai, encore une fois, les intermédiaires possibles... Celui dont l’attestation « réussit » à m’introduire aisément auprès du Hezbollah, fut l’ex-camarade gauchiste, T.A. : elle eut la fortune pleinement décrite dans la première partie. Mais expliquer le destin de cette lettre par les seules raisons déjà citées serait faire abstraction de la nouvelle contingence : celle de l’ouverture des islamistes libanais à la vie politique libanaise et à toutes ses implications, entre autres, ce qui est connu sous le terme de « libanisation » ; c’est-à-dire une sorte de renoncement à la crispation dogmatique, et une certaine acceptation du « dialogue » ; le tout dans les limites prescrites par un subtil mélange d’exigences politiciennes et de résignation à la pluralité libanaise.

72Reste que l’effet de la lettre me fit soupçonner un heureux hasard : j’accélérai alors le cours de l’enquête, jusqu’à « voyager », pratiquement tous les jours, à la banlieue-sud de Beyrouth... et la terminer, rapidement, en paix : car là aussi, et après l’arrestation de Samir Geagea, chef des Forces libanaises, (février 1994), je commençai à craindre une prochaine offensive contre ses homologues musulmans, le Hezbollah. Que cette crainte fût fondée ou pas, tel n’est pas mon propos : mais si mon enquête portait au lieu du Hezbollah, sur les Forces libanaises, serait-il possible d’imaginer sa qualité, ses péripéties, sinon son aboutissement ?

73Les tabous : lorsque je rédigeai le questionnaire, j’étais naturellement mue par mon hypothèse. Celle-ci présumait la possible expression du pouvoir – individuel ou collectif – des femmes, par l’examen attentif de sa conception, ses mécanismes et même celle de la retombée des autres. Et je supposai, de surcroît, qu’en plus de l’instruction, la participation politique, le travail, d’autres legs de la modernité ont dû se glisser dans deux registres inégaux : le premier, le plus important est la sexualité, et le deuxième qui est en fait un corrollaire de « la politique » l’est moins, mais il est significatif, et porte sur la vie organisationnelle interne.

74Mes lectures du guide spirituel Fadl Allah, ajoutées à ma connaissance de la réserve toute orientale quant aux questions relatives à la sexualité, me firent songer : je soupesai mes raisons, et adoptai une solution médiane. Le fil conducteur du questionnaire ne serait pas axé sur la composante « sexualité », mais essaierait d’en bénéficier au cas où l’occasion s’offrirait, même timidement. Et dès le premier entretien, ma prudence s’avéra justifiée : l’interviewée accepta d’aborder ce côté intime de sa vie, mais à condition d’interrompre l’enregistreur. La conversation qui s’ensuivit restera un secret : tel fut son vœu, que j’exauce évidemment La deuxième tentative fut moins réussie, et me fit renoncer définitivement à cette composante... quoique parfois le tempérament de l’interviewée, ou ma propre curiosité, réveillée par je ne sais quel indice, me poussa, par la suite, vers quelques incursions... souvent gratuites.

75Donc un volet tout à fait capital de mon enquête, la sexualité, restera à l’état brut d’attitudes probablement pensées, ou secrètement verbalisées, certainement pas élaborées. Lui, qui pourtant requiert une place centrale et dans la théorie politique de l’islamisme et dans les imperceptibles fragments d’une modernité expatriée selon les aléas de l’Histoire.

  • * Hâla : litt. situation ; terme introduit par Cheikh Fadl Allah et adopté par le Hezbollah qui dési (...)

76Le registre organisationnel était aussi risqué : il comportait toute la panoplie de rémunération, hiérarchisation, conflits, affirmation de soi,... internes, propres à la vie de tout parti, même islamiste. Et là, je me heurtai, dès le départ, à une résistance réelle, qu’elle soit enregistrée ou perdue dans l’air : exception faite de la responsable des instances féminines dans le Hezbollah, qui d’ailleurs n’arrêtait pas d’exprimer son désir de se libérer de cette tâche... pour se consacrer à « la lecture »... certaines accompagnaient la déclaration de leur appartenance au Hezbollah de ce qu’elles croyaient être une atténuation : leur affiliation à la hâla* islamique. Et d’autres, reniant catégoriquement cette appartenance, malgré des évidences qu’un profane capterait, affirmaient n’avoir d’autre obédience que pour la hâla islamique.

77Ce terme propagé par le guide spirituel du Hezbollah, et adopté par le Hezbollah lui même, laisserait-il une certaine marge de manœuvre à un parti menacé par les aléas de la tourmente politique ? Pour le moment, je ne puis être sûre des raisons de ce transfert linguistique, encore moins des réalités spécifiques qu’il occulte... surtout celles ayant trait à l’impact des femmes en son sein. Mais excepté deux cas, où les interviewées ont accepté de s’exprimer, et très succinctement, sur les pratiques de pouvoir auxquelles elles se sont livrées, mais dans des entités administratives – façades du Hezbollah – j’ai dû me contenter de réponses mortes.

78Il est peut-être encore trop tôt pour aborder ces régions sensibles de la vie d’un parti, et religieux de surcroît. J’ai donc rangé les tabous de mes interviewées sous le signe de « la contingence », dernière partie de ce prologue... Un jour viendra où leur révélation ne serait qu’affaire de souvenirs, ou d’auto-biographie, ou d’une enquête rétrospective de terrain.

79– Vécu : J’ai fait des allusions dispersées dans les pages précédentes à des indices qui ressortent du propos de la guerre civile : ai-je besoin d’expliquer pourquoi j’ai rangé ce thème de vécu de guerre sous la contingence ? En guise de réponse, il me suffit de décrire « les aventures » de terrain sous cet angle.

80Celles qui se déroulaient durant cette guerre en tant que telle, n’étaient pas les plus terribles : une expédition de terrain soumettait ses acteurs au seul danger physique. Si ce n’était pas les obus, semés de part et d’autre dans la ville, c’était les barrages de miliciens armés de confessions adverses... et dont on trompait généralement la vigilance en se faisant accompagner de personnes de « l’autre côté ». Ainsi, on « se protégeait » mutuellement – mais parfois aussi dramatiquement – contre les séquelles de barrages armés dits « opposés ». Ma chance propre fut d’avoir pour compagnon M.S.. Nos randonnées Beyrouth-Tripoli suivaient le schéma classique : si le barrage était pour miliciens musulmans, je m’érigeais en capitaine et porte-parole du véhicule qui nous transportait... M.S. faisait profil bas : un silence apathique et un regard dégaré. Et lorsque le barrage appartenait à des milices chrétiennes, c’était le tour de M.S. de prendre la relève, en oubliant totalement la langue arabe, pour adopter la sienne, qui est le français.

81Et dans ce cas, nous avions droit à des hommages intempestifs, cocasses parfois. La plus révélatrice de ces situations, fut lorsque l’hommage se transforma en confusion totale : voulant honorer la langue française en la parlant, l’homme d’un des barrages, qui n’en connaissant que des bribes, se perdit en monosyllabes et gestuelles... ce qui transforma sa conversation en babillage enfantin qui, ajoutée à son arme en bandoulière et sa robuste silhouette de milicien... le plongea dans un embarras grotesque à nos yeux, et pathétique aux siens : c’est dire combien la seule faveur pour une chose, une langue en l’occurrence, vous joue parfois de mauvais tours !

82C’était la moins terrible des époques, ai-je dit, car entre-temps, malgré toutes les souffrances provoquées par la guerre, nous ignorions concrètement la parfaite désagrégation qu’elle faisait subir à notre pays.

83Comment celle-ci s’est-elle répercutée sur le vécu d’un chercheur de terrain « d’après-guerre » ? Sur les contacts de premier degré entre les personnes d’abord ; et j’entends par là, ceux qui requièrent la simple infrastructure de téléphone et de routes à suivre pour atteindre la personne concernée.

84Mon téléphone étant en panne depuis la paix, je devais, pour joindre mon intermédiaire au départ, et les femmes candidates aux interviews ensuite, faire les détours évidents : c’est-à-dire attendre la nuit, moment propice où les lignes ne sont plus « sous pression », et me diriger, non pas vers une de ces correctes cabines qui, moyennant 1 000 LL., vous octroie le droit d’utiliser son appareil, et encore moins les amis, qui vous intimident par leur gentillesse en vous « invitant » chaque fois « au téléphone ». Non pas ceux-là, car l’un n’existe pas, et les autres vaquent à des occupations plus plaisantes que celle de me recevoir pour « téléphone ». Il fallait donc se plier à ces obscures épiceries, dont le propriétaire vous voit d’un œil louche, présumant facilement une affaire moralement douteuse. Ou alors jeter mon dévolu sur un quotidien dont le secrétaire de direction est un grand ami ; mais dont le regard me reproche aussi, imperceptiblement, mon utilitarisme manifeste... ou me dit tout simplement sa fatigue d’avoir trop tenu compagnie à d’autres durant sa longue occupation du jour.

85Passée cette épreuve préliminaire, et dont l’unique objet est de fixer un rendez-vous, reste la plus pénible : celle d’arriver au lieu fixé. Nul besoin de dire que l’adresse est indiquée avec un archaïsme serein, tellement en est prise l’habitude : ce ne sont ni des noms de rues, ni des numéros correspondants. Mais plutôt des marques sans rapport commun ni entre elles, ni avec ce que vous seriez enclin à imaginer : ce sont des cinémas, des boulangeries, des stations de carburant... et parfois même UN ARBRE, « le pin » en l’occurrence. L’adresse qui m’a le plus déroutée était située « derrière le centre D » : arrivée au lieu dit, j’ai passé un long quart d’heure à tourner autour, sans m’y retrouver. Inquiète, je demandai à un passant où se trouvait le « Centre D » ; il me répondit avec un brin de moquerie, qu’il était là en face de moi. Car ce Centre D n’était qu’un misérable bâtiment, dépouillé de tous les indices que son nom lui avait pompeusement octroyé !

86Mais là, j’ai un peu précipité le cours des choses, en omettant le trajet en tant que tel : entre Beyrouth-ouest où j’habite, et sa banlieue-sud où j’étais censée faire mon enquête, il y avait quatre kilomètres. Distance banale dans un pays normal, mais littéralement irréelle dans le mien : pour la traverser, il me fallait évoquer les caravanes de mes ancêtres, avançant au rythme de chameaux impassibles, chargés d’encens et de myrrhe... adopter leur allure, mais sans la majestueuse immensité de leur désert, ni leur silence éperdu de Dieu. Il me fallait me contenter des quelques centimètres me séparant des autres véhicules, me noircir les poumons de la combustion de leur carburant, me laisser assourdir par le tapage d’éléments indistincts et prendre patience durant une heure et demi, parfois deux... pour joindre, abrutie, mon objectif.

87Entre-temps, et durant ma traversée vers cet objectif, la banlieue-sud, je me perdais en désagréables méditations. Sa géographie urbaine durant la guerre s’était défigurée, et elle se présentait en bâtiments et « Tours de luxe » des plus surprenants : là où vous les attendez le moins, derrière des montagnes d’immondices, ou au milieu de ce qui est supposé être une route, ou alors intimement collée à un pauvre « immeuble » de trois étages inégaux, étalant nonchalamment sa misère.

88La seule solution qui se présentait à moi était de fixer les horaires de mon enquête à deux temps : ou bien à six heures et demi le matin lorsque toute neuve du repos de la nuit, j’étais prête à souffrir toute sorte de peine, ou alors durant la soirée, à huit heures et demi, lorsque l’obscurité de la nuit jetait sur l’objet de cette peine le voile noir de la cécité. Mais dans les deux cas, je ne dilapidais plus mon temps en trajets : les quatre kilomètres « passaient » en une demi-heure.

89Les dégâts de la guerre qu’ont subis les contacts humains à leur deuxième degré, sont moins perceptibles, mais plus profonds. Les destructions ont pénétré l’intimité du tissu social, livrant les Libanais à la détresse de la complicité mutuelle surtout : entre autre une impuissance foncière qui se complait de solitaires bavardages. Je n’ignore pas que des êtres humains, dans d’autres pays, se plaisent à échanger de douloureux mensonges. Mais ceux d’entre eux, comme les chercheurs, qui s’obligent à la dure tâche de connaître, n’ont qu’à consulter, du moins au cours, leurs premiers pas, la mémoire de leurs homologues. Or au Liban, ni les statistiques ne sont une activité établie, destinée à l’usage du commun des chercheurs mortels, ni l’état des lieux (sur n’importe quelle discipline) n’est reconnu comme une lacune à remplir, sauf dans des colloques expéditifs, emphatiques, mis en scène par des acteurs soucieux d’autre chose que la connaissance ; donc forcément sans suivi, ni conséquences.

90Il faut donc compter sur ses propres moyens, non seulement pour pallier le déchirement intime du tissu social, mais aussi pour combler un manque réel d’information sur différents aspects de votre sujet : héroïsme dérisoire, quoique nécessaire parfois. Nécessaire, d’abord parce qu’il vous délivre du respect que vous vous croyiez obligé de rendre à des instances... imaginaires. Et ensuite parce qu’il vous encourage à vous dévêtir d’une honte dont vous remettiez la responsabilité sur le seul dos de votre paresse ou ignorance.

91« Introduction de la modernité au Liban », ou « la modernité au Liban » fut l’objet d’une telle expérience : je me suis sagement pliée au silence historiographique sur ce thème, et à l’absence de thèses ou de recherches sur ses aspects, modèles, expressions, etc. Et cette concession, quoique sage, me fut éprouvante : car toute ma problématique en est affectée. Mais que faire alors ? Me payer le luxe d’attendre que les autres fassent le nécessaire, pour ensuite vaquer à ma grandiose vérité ? Ou du moins qu’ils m’établissent des points de repères, dont je jubilerais avec la joie d’une adolescente ? Ou alors entreprendre moi-même la titanesque tâche d’un domaine et d’une discipline dont je ne connais que des fragments ?

92J’ai alors modestement misé sur l’oscillation continue entre les textes islamistes, les entretiens, quelques témoignages avares et timides, en plus de mon propre parcours, que je mettais au bas de mes références, vu mes appréhensions de subjectivité. Puisque les textes impliquent des silences, des distorsions et parfois des abus conceptuels, j’ai cherché à pallier ces zones d’obscurité par les entretiens ; mais ces derniers, tout en dissipant une part de cette obscurité, en ajoutaient d’autres. Quant aux lacunes que les témoignages étaient censés remplir, elles ne correspondaient pas toujours au détail du registre en question ; et lorsque, par inférence, elles concernaient tel autre, il n’était pas sûr que le hasard n’y jouât aucun rôle... Et quand j’appelais mon propre itinéraire à la rescousse, je prenais, paradoxalement, conscience de mon malaise conceptuel devant la modernité.

93C’est dire combien il est difficile, en l’absence de mémoire, de rester soi tout en devenant autre, et ce sans le recours, volontaire, à l’idéologie : car qui sait combien celle-ci peut nous jouer de mauvais tours ?

94La recherche de terrain est certainement d’un grand secours pour aiguiser les inquiétudes et apprendre à composer avec. Mais il serait vain de lui attribuer ces fonctions salvatrices sans le concours de la persévérance, la comparaison et l’audace du questionnement de zones jusque-là étanches..., même aux préjugés et images établies.

Notes de fin

* Hâla : litt. situation ; terme introduit par Cheikh Fadl Allah et adopté par le Hezbollah qui désignerait l’islamisme – souvent chiite et parfois sunnite – dans son déploiement général et populaire. Pour les autres termes arabes dans le texte, voir le glossaire en fin d’ouvrage.

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